서론
제목 없음
영문 원문
I. The apostle exhorts us to set our hearts upon heaven and take them off from this world, Col 3:1-4. II. He exhorts to the mortification of sin, in the various instances of it, Col 3:5-11. III. He earnestly presses to mutual love and compassion, Col 3:12-17. And concludes with exhortations to relative duties, of wives and husbands, parents and children, masters and servants, Col 3:18-25.
1-4
The Spiritual Life (62 AD)
영적 생명 (주후 62년)
¹ 그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위의 것을 찾으라. 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시는 곳이라.
² 위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 말라.
³ 이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라.
⁴ 우리의 생명이신 그리스도께서 나타나실 그때에 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라.
사도는 이 서신의 앞부분에서 그리스도로 말미암아 우리가 누리는 특권들과 의식법의 멍에에서 벗어난 일을 설명한 뒤, 이제 그로부터 당연히 따라 나오는 우리의 의무를 강하게 권한다. 우리가 의식법의 의무에서 자유롭게 되었다고 해서 마음대로 살아도 된다는 결론이 나오는 것은 아니다. 우리는 복음적 순종의 모든 일에서 하나님과 더욱 가까이 동행해야 한다. 그는 그들에게 마음을 하늘에 두고 이 세상에서 떼라고 권하는 것으로 시작한다. 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면. 우리가 그리스도와 함께 살아났다는 것은 우리의 특권이다. 곧 그리스도의 부활로 유익을 얻었고, 그와 연합하고 교제함으로 의롭다 하심과 거룩하게 하심을 받았으며, 장차 영화롭게 될 것이라는 뜻이다. 그러므로 그는 우리가 위의 것을 찾아야 한다고 결론짓는다. 우리는 이 세상의 일보다 다른 세계의 일을 더 마음에 두어야 한다. 우리는 하늘을 우리의 목표와 목적지로 삼고, 위에 계신 하나님의 은총을 구하며, 믿음과 소망과 거룩한 사랑으로 위 세계와의 교제를 유지하고, 하늘의 복에 대한 우리의 권리와 자격을 확보하는 일을 끊임없는 관심사와 본업으로 삼아야 한다. 그 이유는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시기 때문이다. 우리의 가장 좋은 친구이시며 머리이신 분이 하늘에서 가장 높은 존귀와 영광에 오르셨고, 우리에게 하늘의 행복을 보장하시기 위하여 앞서 가셨다. 그러므로 우리는 그가 그토록 큰 값을 치르고 사셨으며 그토록 큰 관심을 기울이고 계신 것을 찾고 확보해야 한다. 우리는 우리의 능력에 따라, 그리스도께서 이 땅에서 사셨고 지금 하늘에서 사시는 것과 같은 삶을 살아야 한다.
I. 그는 이 의무를 설명한다(골 3:2). 위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 말라. 주목하라. 하늘의 것을 찾는다는 것은 그것에 애정을 두고, 그것을 사랑하며, 우리의 소원이 그쪽으로 향하게 하는 것이다. 애정의 날개를 타고 마음은 위로 솟아오르며 영적이고 신적인 대상들을 향해 나아간다. 우리는 그것들을 잘 알아야 하고, 다른 모든 것보다 귀히 여겨야 하며, 그것들을 누릴 준비를 위해 자신을 써야 한다. 다윗은 하나님의 집을 사랑한다는 증거로 그것을 부지런히 찾고 사모했다, 시 27:4. 이것이 영적으로 생각하는 것이며(롬 8:6), 더 나은 본향, 곧 하늘에 있는 것을 찾고 사모하는 것이다, 히 11:14,16. 여기서 땅의 것들은 위의 것들과 대조되어 있다. 우리는 하늘에 애정을 둘 수 있도록 땅의 것들에 지나치게 빠지거나, 그것들에서 너무 많은 것을 기대해서는 안 된다. 하늘과 땅은 서로 반대되며, 둘 모두를 최고로 중히 여기는 것은 양립할 수 없다. 한쪽에 대한 우리의 애정이 우세해질수록 다른 쪽에 대한 애정은 그만큼 약해지고 줄어들 것이다.
II. 그는 이 일에 대한 세 가지 이유를 제시한다, 골 3:3,4.
1. 우리가 죽었기 때문이다. 곧 현재의 것들에 대하여, 그리고 그것을 우리의 분깃으로 삼는 일에 대하여 죽었다는 뜻이다. 우리는 고백상으로도, 의무상으로도 그러하다. 우리는 그리스도와 함께 장사되었고 그의 죽으심의 모양으로 심겨졌기 때문이다. 모든 그리스도인은 세상에 대하여 십자가에 못 박혔고, 세상도 그에게 대하여 십자가에 못 박혔다, 갈 6:14. 우리가 땅에 대하여 죽었고 그것을 우리의 행복으로 삼는 일을 버렸다면, 거기에 애정을 두고 그것을 찾는 것은 어리석은 일이다. 우리는 그것에 대하여 죽은 것처럼 되어, 그것으로 인해 움직이거나 영향을 받지 않아야 한다.
2. 우리의 참 생명은 다른 세계에 있다. 너희는 죽었고 너희 생명은 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있다, 골 3:3. 새 사람은 거기에서 생계를 얻는다. 그것은 위로부터 태어나고 양육되며, 그 생명의 완전함은 그 상태를 위하여 예비되어 있다. 그것은 그리스도와 함께 감추어져 있다. 이는 단지 비밀이라는 점에서 우리에게 감추어졌다는 뜻만이 아니라, 안전함을 나타내어 우리를 위하여 감추어졌다는 뜻이다. 그리스도인의 생명은 그리스도와 함께 감추어져 있다. 내가 살아 있으므로 너희도 살리라, 요 14:19. 그리스도는 현재 감추어진 그리스도, 곧 우리가 보지 못한 분이시다. 그러나 우리의 위로는 우리의 생명이 그와 함께 감추어져 있고, 그와 함께 안전하게 보관되어 있다는 데 있다. 우리가 보지 못한 이를 사랑할 이유가 있듯이(벧전 1:8), 눈에 보이지 않고 우리를 위하여 하늘에 간직된 행복에서 위로를 얻을 수 있다.
3. 그리스도의 재림 때에 우리는 우리의 행복이 완성되기를 바라기 때문이다. 우리가 지금 그리스도인의 순결과 헌신의 삶을 산다면, 우리의 생명이신 그리스도께서 나타나실 때 우리도 그와 함께 영광 중에 나타날 것이다, 골 3:4. 주목하라. (1.) 그리스도는 신자의 생명이시다. 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라, 갈 2:20. 그는 그리스도인의 삶의 원리이며 목적이시다. 그는 그의 영으로 우리 안에 사시고, 우리는 우리가 하는 모든 일에서 그를 위하여 산다. 내게 사는 것이 그리스도니, 빌 1:21. (2.) 그리스도는 다시 나타나실 것이다. 그는 지금 감추어져 계시며, 하늘이 그를 받아 두어야 한다. 그러나 그는 위 세계의 모든 위엄 가운데, 그의 거룩한 천사들과 함께, 자기 영광과 아버지의 영광 가운데 나타나실 것이다, 막 8:38, 눅 9:26. (3.) 그때 우리는 그와 함께 영광 중에 나타날 것이다. 구속받은 자들이 그와 함께 있는 것은 그의 영광이 될 것이다. 그는 그의 성도들 가운데서 영광을 받으시려고 오실 것이다(살후 1:10). 또한 그와 함께 오고 영원히 그와 함께 있는 것은 그들의 영광이 될 것이다. 그리스도의 재림 때에는 모든 성도의 총회가 있을 것이며, 지금 그리스도와 함께 감추어진 생명을 가진 자들은 그때 그리스도께서 친히 누리시는 그 영광 가운데 그리스도와 함께 나타날 것이다, 요 17:24. 우리가 그런 행복을 바라본다면, 어찌 그 세계에 우리의 애정을 두고 이 세상 위에 사는 삶을 살지 않겠는가? 여기에 우리를 붙들어 둘 만한 것이 무엇이 있는가? 거기에는 우리의 마음을 끌어당기지 않을 것이 무엇이 있는가? 우리의 머리가 거기에 있고, 우리의 집이 거기에 있으며, 우리의 보화가 거기에 있고, 우리는 영원히 거기에 있기를 바란다.
영문 원문
The Spiritual Life (62 AD)
¹ If ye then be risen with Christ, seek those things which are above, where Christ sitteth on the right hand of God.
² Set your affection on things above, not on things on the earth.
³ For ye are dead, and your life is hid with Christ in God.
⁴ When Christ, who is our life, shall appear, then shall ye also appear with him in glory.
The apostle, having described our privileges by Christ in the former part of the epistle, and our discharge from the yoke of the ceremonial law, comes here to press upon us our duty as inferred thence. Though we are made free from the obligation of the ceremonial law, it does not therefore follow that we may live as we list. We must walk the more closely with God in all the instances of evangelical obedience. He begins with exhorting them to set their hearts on heaven, and take them off from this world: If you then have risen with Christ. It is our privilege that we have risen with Christ; that is, have benefit by the resurrection of Christ, and by virtue of our union and communion with him are justified and sanctified, and shall be glorified. Hence he infers that we must seek those things which are above. We must mind the concerns of another world more than the concerns of this. We must make heaven our scope and aim, seek the favour of God above, keep up our communion with the upper world by faith, and hope, and holy love, and make it our constant care and business to secure our title to and qualifications for the heavenly bliss. And the reason is because Christ sits at the right hand of God. He who is our best friend and our head is advanced to the highest dignity and honour in heaven, and has gone before to secure to us the heavenly happiness; and therefore we should seek and secure what he has purchased at so vast an expense, and is taking so much care about. We must live such a life as Christ lived here on earth and lives now in heaven, according to our capacities.
I. He explains this duty (Col 3:2): Set your affections on things above, not on things on the earth. Observe, To seek heavenly things is to set our affections upon them, to love them and let our desires be towards them. Upon the wings of affection the heart soars upwards, and is carried forth towards spiritual and divine objects. We must acquaint ourselves with them, esteem them above all other things, and lay out ourselves in preparation for the enjoyment of them. David gave this proof of his loving the house of God, that he diligently sought after it, and prepared for it, Ps 27:4. This is to be spiritually minded (Ro 8:6), and to seek and desire a better country, that is, a heavenly, Heb 11:14,16. Things on earth are here set in opposition to things above. We must not dote upon them, nor expect too much from them, that we may set our affections on heaven; for heaven and earth are contrary one to the other, and a supreme regard to both is inconsistent; and the prevalence of our affection to one will proportionably weaken and abate our affection to the other.
II. He assigns three reasons for this, Col 3:3,4.
1. That we are dead; that is, to present things, and as our portion. We are so in profession and obligation; for we are buried with Christ, and planted into the likeness of his death. Every Christian is crucified unto the world, and the world is crucified unto him, Ga 6:14. And if we are dead to the earth, and have renounced it as our happiness, it is absurd for us to set our affections upon it, and seek it. We should be like a dead thing to it, unmoved and unaffected towards it.
2. Our true life lies in the other world: You are dead, and your life is hid with Christ in God, Col 3:3. The new man has its livelihood thence. It is born and nourished from above; and the perfection of its life is reserved for that state. It is hid with Christ; not hid from us only, in point of secrecy, but hid for us, denoting security. The life of a Christian is hid with Christ. Because I live you shall live also, Joh 14:19. Christ is at present a hidden Christ, or one whom we have not seen; but this is our comfort, that our life is hid with him, and laid up safely with him. As we have reason to love him whom we have not seen (1Pe 1:8), so we may take the comfort of a happiness out of sight, and reserved in heaven for us.
3. Because at the second coming of Christ we hope for the perfection of our happiness. If we live a life of Christian purity and devotion now, when Christ, who is our life, shall appear, we shall also appear with him in glory, Col 3:4. Observe, (1.) Christ is a believer's life. I live, yet not I, but Christ lives in me, Ga 2:20. He is the principle and end of the Christian's life. He lives in us by his Spirit, and we live to him in all we do. To me to live is Christ, Php 1:21. (2.) Christ will appear again. He is now hid; and the heavens must contain him; but he will appear in all the pomp of the upper world, with his holy angels, and in his own glory and his Father's glory, Mk 8:38, Lu 9:26. (3.) We shall then appear with him in glory. It will be his glory to have his redeemed with him; he will come to be glorified in his saints (2Th 1:10); and it will be their glory to come with him, and be with him for ever. At the second coming of Christ there will be a general meeting of all the saints; and those whose life is now hid with Christ shall then appear with Christ in that glory which he himself enjoys, Joh 17:24. Do we look for such a happiness, and should we not set our affections upon that world, and live above this? What is there here to make us fond of it? What is there not there to draw our hearts to it? Our head is there, our home is there, our treasure is there, and we hope to be there for ever.
5-7
Necessity of Mortifying Sin (62 AD)
죄를 죽여야 할 필요성 (주후 62년)
⁵ 그러므로 땅에 있는 너희 지체를 죽이라. 곧 음행과 더러움과 무절제한 정욕과 악한 욕망과 탐심이니, 탐심은 우상 숭배니라.
⁶ 이것들로 말미암아 하나님의 진노가 불순종의 자녀들에게 임하느니라.
⁷ 너희도 전에 그 가운데 살 때에는 그 가운데서 행하였느니라.
사도는 골로새 사람들에게 죄를 죽이라고 권한다. 죄는 위의 것을 찾는 데 큰 장애가 되기 때문이다. 하늘의 것들에 애정을 두는 것이 우리의 의무이므로, 땅에 있는 우리의 지체들, 곧 본성상 우리를 세상의 것들로 기울게 하는 것들을 죽이는 것도 우리의 의무이다. “그것들을 죽이라. 곧 너희가 이방인 상태에 있을 때 너희를 지배하던 마음의 악한 습관들을 굴복시키라. 그것들을 죽이고 억누르라. 퍼져 나가 주변의 모든 것을 파괴하는 잡초나 해충을 없애듯이, 또는 너희와 싸우며 너희에게 상처를 입히는 원수를 죽이듯이 하라.”—땅에 있는 너희 지체들. 이는 우리 안의 땅에 속한 부분인 몸의 지체들을 가리킬 수도 있다. 그 몸은 땅의 깊은 곳에서 정교하게 지어졌다(시 139:15). 또는 우리를 땅의 것들로 이끄는 마음의 부패한 애정들, 곧 사망의 몸의 지체들을 가리킬 수도 있다, 롬 7:24. 그는 구체적으로 말한다.
I. 육체의 정욕들이다. 그들은 전에 이것들로 매우 두드러진 사람들이었다. 음행, 더러움, 무절제한 정욕, 악한 욕망—이는 육신의 욕구와 육체적 부정함이 여러 모양으로 작용하는 것이며, 그들이 이전 삶의 방식에서 빠져 지내던 것들이다. 그것들은 그리스도인의 상태와 하늘의 소망에 매우 반대되는 것이었다.
II. 세상에 대한 사랑이다. 그리고 탐심이니, 탐심은 우상 숭배라. 이는 현재의 선과 외적 즐거움에 대한 무절제한 사랑을 뜻한다. 그것은 마음속에서 그것들을 지나치게 높이 평가하는 데서 나오며, 너무 열렬한 추구로 몰아가고, 그것들을 바르게 사용하고 누리는 일을 방해하며, 그것들을 잃을까 봐 불안한 두려움과 지나친 슬픔을 만들어 낸다. 주목하라. 탐심은 영적 우상 숭배이다. 그것은 오직 하나님께만 드려야 할 사랑과 존중을 세상의 재물에 주는 것이며, 보통 사람들이 생각하는 것보다 더 큰 악의를 품고 있고 하나님을 더욱 크게 격노하게 한다. 또한 매우 주목할 만한 것은, 성경에 기록된 선한 사람들이 빠졌던 모든 죄의 사례들 가운데(거의 모든 선한 사람이 일생의 어느 때, 어느 부분에서 어떤 죄에는 빠졌다고 할 수 있지만), 성경 전체에서 어떤 선한 사람이 탐심으로 책망받은 사례는 하나도 없다는 점이다. 그는 계속해서 죄들을 죽이는 일이 얼마나 필요한지를 보여 준다, 골 3:6,7. 1. 우리가 그것들을 죽이지 않으면 그것들이 우리를 죽일 것이기 때문이다. 이것들로 말미암아 하나님의 진노가 불순종의 자녀들에게 임한다, 골 3:6. 우리가 본성상 많든 적든 어떤 존재인지를 보라. 우리는 불순종의 자녀들이다. 단지 불순종하는 자녀일 뿐 아니라 죄의 권세 아래 있고 본성상 불순종으로 기울어져 있다. 악인은 모태에서부터 멀어졌으며, 태어날 때부터 곁길로 가며 거짓을 말한다, 시 58:3. 그리고 불순종의 자녀이므로 우리는 진노의 자녀들이다, 엡 2:3. 하나님의 진노는 모든 불순종의 자녀들에게 임한다. 율법의 명령에 순종하지 않는 자들은 그 형벌을 초래한다. 그가 언급한 죄들은 그들이 이교와 우상 숭배 상태에 있을 때의 죄였고, 그때 그들은 특히 불순종의 자녀들이었다. 그런데도 이 죄들은 그들에게 심판을 가져왔고 그들을 하나님의 진노에 노출시켰다. 2. 우리는 이 죄들이 우리 안에서 살았기 때문에 그것들을 죽여야 한다. 너희도 전에 그 가운데 살 때에는 그 가운데서 행하였다, 골 3:7. 주목하라. 우리가 전에 죄 가운데 살았다는 사실은 이제 그것을 버려야 할 좋은 논거이다. 우리는 곁길로 걸었으므로, 이제 더 이상 그 길로 걸어서는 안 된다. 내가 죄악을 행하였다면 다시는 행하지 않겠나이다, 욥 34:32. 지나간 생애의 때는 우리가 음란한 가운데 행하며 이방인의 뜻을 행한 것으로 충분하다, 벧전 4:3.—그런 일들을 행하는 사람들 가운데 너희가 살았을 때에(어떤 이들은 이렇게 이해한다), 너희도 그런 악한 행위들 가운데 걸었다. 어둠의 일을 행하는 사람들 가운데 살면서 그들과 교제하지 않는 것은, 진흙탕 속을 걸으면서 더러움을 묻히지 않는 것만큼 어려운 일이다. 악을 행하는 자들의 길에서 벗어나자.
영문 원문
Necessity of Mortifying Sin (62 AD)
⁵ Mortify therefore your members which are upon the earth; fornication, uncleanness, inordinate affection, evil concupiscence, and covetousness, which is idolatry:
⁶ For which things' sake the wrath of God cometh on the children of disobedience:
⁷ In the which ye also walked some time, when ye lived in them.
The apostle exhorts the Colossians to the mortification of sin, the great hindrance to seeking the things which are above. Since it is our duty to set our affections upon heavenly things, it is our duty to mortify our members which are upon the earth, and which naturally incline us to the things of the world: "Mortify them, that is, subdue the vicious habits of mind which prevailed in your Gentile state. Kill them, suppress them, as you do weeds or vermin which spread and destroy all about them, or as you kill an enemy who fights against you and wounds you."—Your members which are upon the earth; either the members of the body, which are the earthly part of us, and were curiously wrought in the lower parts of the earth (Ps 139:15), or the corrupt affections of the mind, which lead us to earthly things, the members of the body of death, Ro 7:24. He specifies,
I. The lusts of the flesh, for which they were before so very remarkable: Fornication, uncleanness, inordinate affection, evil concupiscence—the various workings of the carnal appetites and fleshly impurities, which they indulged in their former course of life, and which were so contrary to the Christian state and the heavenly hope.
II. The love of the world: And covetousness, which is idolatry; that is, an inordinate love of present good and outward enjoyments, which proceeds from too high a value in the mind, puts upon too eager a pursuit, hinders the proper use and enjoyment of them, and creates anxious fear and immoderate sorrow for the loss of them. Observe, Covetousness is spiritual idolatry: it is the giving of that love and regard to worldly wealth which are due to God only, and carries a greater degree of malignity in it, and is more highly provoking to God, than is commonly thought. And it is very observable that among all the instances of sin which good men are recorded in the scripture to have fallen into (and there is scarcely any but some or other, in one or other part of their life, have fallen into) there is no instance in all the scripture of any good man charged with covetousness. He proceeds to show how necessary it is to mortify sins, Col 3:6,7. 1. Because, if we do not kill them, they will kill us: For which things' sake the wrath of God cometh on the children of disobedience, Col 3:6. See what we are all by nature more or less: we are children of disobedience: not only disobedient children, but under the power of sin and naturally prone to disobey. The wicked are estranged from the womb; they go astray as soon as they are born, speaking lies, Ps 58:3. And, being children of disobedience, we are children of wrath, Eph 2:3. The wrath of God comes upon all the children of disobedience. Those who do not obey the precepts of the law incur the penalties of it. The sins he mentions were their sins in their heathen and idolatrous state, and they were then especially the children of disobedience; and yet these sins brought judgments upon them, and exposed them to the wrath of God. 2. We should mortify these sins because they have lived in us: In which you also walked some time, when you lived in them, Col 3:7. Observe, The consideration that we have formerly lived in sin is a good argument why we should now forsake it. We have walked in by-paths, therefore let us walk in them no more. If I have done iniquity, I will do no more, Job 34:32. The time past our lives may suffice us to have wrought the will of the Gentiles, when we walked in lasciviousness, 1Pe 4:3.—When you lived among those who did such things (so some understand it), then you walked in those evil practices. It is a hard thing to live among those who do the works of darkness and not have fellowship with them, as it is to walk in the mire and contract no soil. Let us keep out of the way of evil-doers.
8-11
Necessity of Mortifying Sin (62 AD)
죄를 죽여야 할 필요성 (주후 62년)
⁸ 이제는 너희도 이 모든 것을 벗어 버리라. 곧 분노와 격분과 악의와 비방과 너희 입의 더러운 말이라.
⁹ 서로 거짓말을 하지 말라. 너희가 옛 사람과 그 행위를 벗어 버리고,
¹⁰ 새 사람을 입었으니, 이는 자기를 창조하신 이의 형상을 따라 지식에까지 새롭게 하심을 받는 자니라.
¹¹ 거기에는 헬라인이나 유대인이나, 할례나 무할례나, 야만인이나 스구디아인이나, 종이나 자유인이 있을 수 없고 오직 그리스도께서 모든 것이시며 모든 것 안에 계시느니라.
우리가 무절제한 욕구들을 죽여야 하듯이, 무절제한 감정들도 죽여야 한다(골 3:8). 이제는 너희도 이 모든 것, 곧 분노와 격분과 악의를 벗어 버리라. 이것들은 더 노골적인 부정함과 마찬가지로 복음의 목적에 반대되기 때문이다. 또한 이것들이 더 영적인 악이라 해도 그 안의 악의가 더 적은 것은 아니다. 복음의 신앙은 영혼의 낮은 능력뿐 아니라 높은 능력에도 변화를 가져오며, 바른 이성과 양심이 욕구와 격정을 다스리도록 돕는다. 분노와 격분은 나쁘지만, 악의는 더 나쁘다. 그것은 더 깊이 뿌리박고 의도적이기 때문이다. 악의는 고조되고 굳어진 분노이다. 그리고 마음속의 부패한 원리들이 끊어져야 하듯이, 혀에서 나오는 그 산물도 끊어져야 한다. 곧 비방이다. 여기서는 하나님을 나쁘게 말하는 것이라기보다 사람들을 나쁘게 말하고, 그들에게 험한 말을 하거나 그들에 대한 악한 소문을 내며, 어떤 악한 방법으로든 그들의 명예를 해치는 것을 뜻하는 듯하다. 또한 더러운 말이 있는데, 이는 모든 음란하고 방탕한 말을 가리킨다. 그것은 말하는 사람의 더럽혀진 마음에서 나오고 듣는 사람들에게도 같은 더러움을 퍼뜨린다. 그리고 거짓말이다. 서로 거짓말을 하지 말라(골 3:9). 거짓말은 진리의 법과 사랑의 법에 모두 반대되며, 불의하고 불친절한 일이고, 자연히 사람들 사이의 모든 신뢰와 우정을 파괴하는 경향이 있기 때문이다. 거짓말은 우리를 마귀(그는 거짓의 아비이다)와 닮게 하며, 우리 영혼 위에 새겨지는 마귀의 형상의 주된 부분이다. 그러므로 우리는 이 일반적인 이유로 이 죄를 경계하라는 권면을 받는다. 곧 너희가 옛 사람과 그 행위를 벗어 버리고 새 사람을 입었기 때문이다, 골 3:10. 우리가 고백상 죄를 버리고 그리스도의 대의와 유익을 받아들였으며, 모든 죄를 버리고 그리스도께 매인 자가 되었다는 사실은, 거짓말이라는 이 죄를 대항하여 우리를 견고하게 해야 한다. 옛 사람을 벗은 자들은 그 행위와 함께 그것을 벗었다. 새 사람을 입은 자들은 그 모든 행위도 입어야 한다. 좋은 원리만 받아들일 것이 아니라 선한 행실 속에서 그것을 실천해야 한다. 새 사람은 지식에까지 새롭게 된다고 한다. 무지한 영혼은 선한 영혼이 될 수 없기 때문이다. 지식이 없으면 마음이 선할 수 없다, 잠 19:2. 하나님의 은혜는 이해력을 새롭게 함으로써 의지와 애정에 역사한다. 빛은 첫 창조 때 그러했듯이 새 창조에서도 첫 번째 것이다. 그를 창조하신 이의 형상을 따라. 무죄한 상태의 사람에게는 하나님의 형상을 따라 지음받았다는 영예가 있었다. 그러나 그 형상은 죄로 인해 훼손되고 잃어버려졌으며, 거룩하게 하시는 은혜로 새롭게 된다. 그러므로 새롭게 된 영혼은 아담이 창조되던 날의 모습과 어느 정도 닮아 있다. 거룩하게 됨의 특권과 의무 안에서는 헬라인이나 유대인이나, 할례나 무할례나, 야만인이나 스구디아인이나, 종이나 자유인이 없다, 골 3:11. 이제는 나라가 다르거나 삶의 처지와 형편이 다르다는 데서 생기는 차별이 없다. 거룩해야 할 의무는 한쪽에게나 다른 쪽에게나 똑같이 있으며, 그렇게 되도록 하나님께 은혜를 받을 특권도 한쪽에게나 다른 쪽에게나 똑같이 있다. 그리스도께서는 모든 막힌 담을 허무시기 위해 오셨다. 이는 모든 사람이 의무와 특권에서 하나님 앞에 같은 수준에 서게 하려는 것이다. 그 이유는 그리스도께서 모든 것 안의 모든 것이시기 때문이다. 그리스도는 그리스도인의 모든 것이시며, 그의 유일한 주와 구주이시고, 그의 모든 소망과 행복이시다. 거룩하게 된 자들에게, 그들이 다른 면에서 무엇이든, 이 사람에게나 저 사람에게나 그는 모든 것 안의 모든 것이시며, 알파와 오메가, 처음과 마지막이시다. 그는 그들에게 모든 일에서 모든 것이시다.
영문 원문
Necessity of Mortifying Sin (62 AD)
⁸ But now ye also put off all these; anger, wrath, malice, blasphemy, filthy communication out of your mouth.
⁹ Lie not one to another, seeing that ye have put off the old man with his deeds;
¹⁰ And have put on the new man, which is renewed in knowledge after the image of him that created him:
¹¹ Where there is neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, Barbarian, Scythian, bond nor free: but Christ is all, and in all.
As we are to mortify inordinate appetites, so we are to mortify inordinate passions (Col 3:8): But now you also put off all these, anger wrath, malice; for these are contrary to the design of the gospel, as well as grosser impurities; and, though they are more spiritual wickedness, have not less malignity in them. The gospel religion introduces a change of the higher as well as the lower powers of the soul, and supports the dominion of right reason and conscience over appetite and passion. Anger and wrath are bad, but malice is worse, because it is more rooted and deliberate; it is anger heightened and settled. And, as the corrupt principles in the heart must be cut off, so the product of them in the tongue; as blasphemy, which seems there to mean, not so much speaking ill of God as speaking ill of men, giving ill language to them, or raising ill reports of them, and injuring their good name by any evil arts,—filthy communication, that is, all lewd and wanton discourse, which comes from a polluted mind in the speaker and propagates the same defilements in the hearers,—and lying: Lie not one to another (Col 3:9), for it is contrary both to the law of truth and the law of love, it is both unjust and unkind, and naturally tends to destroy all faith and friendship among mankind. Lying makes us like the devil (who is the father of lies), and is a prime part of the devil's image upon our souls; and therefore we are cautioned against this sin by this general reason: Seeing you have put off the old man with his deeds, and have put on the new man, Col 3:10. The consideration that we have by profession put away sin and espoused the cause and interest of Christ, that we have renounced all sin and stand engaged to Christ, should fortify us against this sin of lying. Those who have put off the old man have put it off with its deeds; and those who have put on the new man must put on all its deeds—not only espouse good principles but act them in a good conversation. The new man is said to be renewed in knowledge, because an ignorant soul cannot be a good soul. Without knowledge the heart cannot be good, Pr 19:2. The grace of God works upon the will and affections by renewing the understanding. Light is the first thing in the new creation, as it was in the first: after the image of him who created him. It was the honour of man in innocence that he was made after the image of God; but that image was defaced and lost by sin, and is renewed by sanctifying grace: so that a renewed soul is something like what Adam was in the day he was created. In the privilege and duty of sanctification there is neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, Barbarian, Scythian, bond nor free, Col 3:11. There is now no difference arising from different country or different condition and circumstance of life: it is as much the duty of the one as of the other to be holy, and as much the privilege of the one as of the other to receive from God the grace to be so. Christ came to take down all partition-walls, that all might stand on the same level before God, both in duty and privilege. And for this reason, because Christ is all in all. Christ is a Christian's all, his only Lord and Saviour, and all his hope and happiness. And to those who are sanctified, one as well as another and whatever they are in other respects, he is all in all, the Alpha and Omega, the beginning and the end: he is all in all things to them.
12-17
Love Recommended (62 AD)
사랑을 권함 (주후 62년)
¹² 그러므로 너희는 하나님께 택하심을 받은 자요 거룩하고 사랑받는 자로서 긍휼의 마음과 친절과 겸손과 온유와 오래 참음을 입으라.
¹³ 누가 누구에게 불평할 일이 있거든 서로 용납하고 서로 용서하라. 그리스도께서 너희를 용서하신 것같이 너희도 그리하라.
¹⁴ 이 모든 것 위에 사랑을 입으라. 이는 온전하게 매는 띠니라.
¹⁵ 하나님의 평강이 너희 마음을 다스리게 하라. 너희도 한 몸으로 이를 위하여 부르심을 받았느니라. 또한 감사하는 자가 되라.
¹⁶ 그리스도의 말씀이 모든 지혜로 너희 속에 풍성히 거하게 하라. 시와 찬송과 신령한 노래로 서로 가르치고 권면하며, 너희 마음에 은혜로 주께 노래하라.
¹⁷ 또 말에나 일에나 무엇을 하든지 다 주 예수의 이름으로 하고, 그로 말미암아 하나님 곧 아버지께 감사하라.
사도는 계속해서 서로 사랑하고 긍휼히 여기라고 권한다. 그러므로 긍휼의 마음을 입으라, 골 3:12. 우리는 분노와 격분을 벗어 버릴 뿐 아니라(골 3:8), 긍휼과 친절을 입어야 한다. 악을 행하지 않는 데 그칠 것이 아니라 선을 행하기를 배워야 한다. 누구에게도 해를 끼치지 않는 데 그칠 것이 아니라 모든 사람에게 할 수 있는 선을 행해야 한다.
I. 여기서 이 권면을 강화하기 위해 사용된 논거는 매우 감동적이다. 하나님께 택하심을 받은 자요 거룩하고 사랑받는 자로서 입으라. 주목하라. 1. 거룩한 자들은 하나님의 택하신 자들이다. 그리고 하나님의 택하심을 받고 거룩한 자들은 사랑받는 자들이다. 하나님께 사랑받고, 모든 사람에게도 마땅히 사랑받아야 한다. 2. 하나님의 택하심을 받고 거룩하며 사랑받는 자들은 모든 일에서 그에 합당하게 행동해야 하며, 자기 거룩함의 명예와 택하심과 사랑받음의 위로를 잃지 않도록 처신해야 한다. 하나님께 대하여 거룩한 자들은 모든 사람을 향하여 겸손하고 사랑이 있어야 한다. 우리가 구체적으로 무엇을 입어야 하는지 주목하라. (1.) 비참한 자들을 향한 긍휼이다. 긍휼의 마음, 곧 가장 부드러운 긍휼이다. 긍휼에 그렇게 많은 빚을 진 자들은 긍휼의 합당한 대상이 되는 모든 사람에게 긍휼을 베풀어야 한다. 너희 아버지께서 자비로우신 것같이 너희도 자비로운 자가 되라, 눅 6:36. (2.) 우리 친구들과 우리를 사랑하는 자들을 향한 친절이다. 예의 바른 마음가짐은 하나님의 택하신 자들에게 어울린다. 복음의 목적은 사람들의 마음을 부드럽게 하는 것뿐 아니라 달콤하게 만드는 것이며, 하나님과의 화해뿐 아니라 사람들 사이의 우정도 증진하는 것이기 때문이다. (3.) 우리보다 높은 자들에게 복종하고 우리보다 낮은 자들에게 자신을 낮추는 겸손한 마음이다. 겸손한 태도만이 아니라 겸손한 마음이 있어야 한다. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라, 마 11:29. (4.) 우리를 자극했거나 어떤 방식으로든 우리에게 해를 끼친 자들을 향한 온유이다. 우리는 모욕과 무시를 당했다고 해서 분노에 휩쓸려 부적절한 행동으로 나아가서는 안 된다. 오히려 지혜롭게 자기 분노를 굴레 씌우고, 다른 사람들의 분노를 인내로 견뎌야 한다. (5.) 계속해서 우리를 자극하는 자들을 향한 오래 참음이다. 사랑은 오래 참고 또한 친절하다, 고전 13:4. 짧은 자극은 견디면서도 그것이 길어지면 견디는 데 지치는 사람이 많다. 그러나 우리는 사람들의 해악과 하나님의 섭리의 책망을 오래 참아야 한다. 하나님께서 우리의 모든 도발에도 우리에게 오래 참으신다면, 우리도 같은 경우에 다른 사람들에게 오래 참음을 행해야 한다. (6.) 우리 모두가 겪고 있는 연약함과 부족함을 생각하여 서로 용납하는 것이다. 서로 용납하라. 우리 모두에게는 참아 주어야 할 무엇인가가 있다. 그러므로 우리에게 불쾌한 점이 있다 해도 우리가 다른 사람들을 참아야 할 충분한 이유가 된다. 우리는 우리가 그들에게 보여 주어야 할 바로 그 선한 호의를 다른 사람들에게서 필요로 한다. (7.) 해를 입힌 일을 기꺼이 용서하려는 준비이다. 누가 누구에게 불평할 일이 있거든 서로 용서하라. 우리가 이 세상에 있는 동안에는 우리 마음속에 부패가 많고 차이와 다툼의 계기도 많기 때문에, 하나님께 택하심을 받고 거룩하며 사랑받는 자들 사이에서도 때로 다툼이 일어날 것이다. 바울과 바나바 사이에 심히 다투어 서로 갈라진 일이 있었고(행 15:39), 바울과 베드로 사이에도 그러했다, 갈 2:14. 그러나 그런 경우에 서로 용서하는 것이 우리의 의무이다. 원한을 품지 말고, 모욕을 참아 넘기며 지나가게 해야 한다. 그 이유는 이렇다. 그리스도께서 너희를 용서하신 것같이 너희도 그리하라. 우리가 그리스도께 많은 허물을 용서받았다는 생각은 우리가 다른 사람들을 용서해야 할 좋은 이유이다. 그리스도께서 땅에서 죄를 사하는 권세를 가지셨다는 것은 그의 신성을 보여 주는 논거이다. 그리고 그것은 우리가 스스로 용서받고자 한다면 반드시 따라야 할 그의 본보기의 한 부분이다. 우리가 우리에게 죄 지은 자를 용서한 것같이 우리의 죄를 용서하여 주옵시고, 마 6:12.
II. 이 모든 일을 위하여, 여기서 우리는 몇 가지를 권면받는다.—1. 사랑으로 자신을 입는 것이다(골 3:14). 이 모든 것 위에 사랑을 입으라. epi pasi de toutois—모든 것 위에. 이것이 겉옷, 예복, 제복, 우리의 존엄과 구별의 표지가 되게 하라. 또는 이것이 둘째 돌판 전체의 총합과 요약으로서 가장 으뜸되고 주된 것이 되게 하라. 믿음에 덕을 더하고 형제 우애에 사랑을 더하라, 벧후 1:5-7. 그는 믿음 위에 기초를 놓고 사랑으로 머릿돌을 놓는다. 사랑은 온전하게 매는 띠, 곧 모든 행복한 사회의 접착제요 중심이다. 그리스도인의 연합은 한마음과 상호 사랑으로 이루어진다. 2. 우리 자신을 하나님의 평강의 통치에 복종시키는 것이다(골 3:15). 하나님의 평강이 너희 마음을 다스리게 하라. 이는 하나님께서 너희와 화평하시다는 것과 그의 받으심과 은총을 편안히 의식하는 것을 뜻한다. 또는 너희 사이에 평화를 지향하는 성향, 곧 평화를 지키고 평화를 이루는 화평한 영을 뜻한다. 이것을 하나님의 평강이라 부르는 것은, 그것이 하나님께 속한 모든 사람 안에서 그가 이루시는 일이기 때문이다. 하나님의 나라는 의와 평강이다, 롬 14:17. “이 평강이 너희 마음을 다스리게 하라—거기서 우세하고 지배하게 하라. 또는 심판자처럼 너희 가운데 차이 나는 모든 문제를 판정하게 하라.”—너희도 한 몸으로 이를 위하여 부르심을 받았다. 우리는 이 평강으로 부름받았다. 하나님과의 평강은 우리의 특권이고, 형제들과의 평강은 우리의 의무이다. 한 몸으로 연합되었으므로 우리는 자연적인 몸의 지체들처럼 서로 화평하도록 부름받았다. 우리는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이기 때문이다, 고전 12:27. 우리 안에 이 화평한 성향을 보존하려면 감사하는 사람이 되어야 한다. 하나님께 감사하는 일은 그렇게 달콤하고 기쁜 일이어서, 우리가 모든 사람을 향하여 달콤하고 기쁜 사람이 되도록 도와줄 것이다. “어떤 특별한 은총과 탁월함 때문에 서로 시기하는 대신, 너희 모두에게 공통된 그의 긍휼에 감사하라.” 3. 그리스도의 말씀이 우리 안에 풍성히 거하게 하는 것이다, 골 3:16. 복음은 우리에게 온 그리스도의 말씀이다. 그러나 그것만으로는 충분하지 않다. 그것은 우리 안에 거해야 한다. 곧 집을 차지하고 살아야 한다—enoikeito. 가족 안에서 다른 이의 지배 아래 있는 종처럼이 아니라, 자기 지붕 아래 있는 모든 것에 명령하고 지도할 권리를 가진 주인처럼 거해야 한다. 우리는 그것으로부터 우리의 가르침과 지시를 받아야 하며, 때를 따라 양식과 힘, 은혜와 위로의 몫을 집 주인에게서 받듯이 받아야 한다. 그것은 우리 안에 거해야 한다. 곧 모든 일에서 언제나 우리에게 준비되어 있고 가까이에 있어야 하며, 합당한 영향력과 쓰임을 가져야 한다. 우리는 그것과 친숙하게 지내야 하며, 그것이 우리에게 유익함을 알아야 한다, 욥 5:27. 그것은 우리 안에 풍성히 거해야 한다. 우리 마음에 집을 차리는 것뿐 아니라 좋은 집을 차려야 한다. 많은 사람이 그리스도의 말씀이 자기 안에 거한다고 하지만, 그것은 가난하게 거할 뿐이다. 그들에게 강한 힘과 영향력을 미치지 못한다. 하나님의 말씀이 우리 안에 풍성히 거할 때, 곧 우리 안에 그것이 풍부하고 우리가 성경과 그리스도의 은혜로 충만할 때 영혼은 형통한다. 그리고 이것은 모든 지혜로 이루어져야 한다. 지혜의 고유한 역할은 우리가 아는 것을 우리 자신에게 적용하여 우리 자신의 지침으로 삼는 것이다. 그리스도의 말씀이 우리 안에 거해야 하는 것은 우리를 박사로 만들기 위한 모든 관념과 사변 속에서가 아니라, 우리를 선한 그리스도인으로 만들고 지혜의 자녀들에게 합당하게 모든 일에서 처신할 수 있게 하는 모든 지혜 속에서이다. 4. 서로 가르치고 권면하는 것이다. 이것은 모든 은혜 안에서 우리가 더 나아가는 데 매우 크게 기여할 것이다. 우리는 다른 사람을 일깨움으로써 스스로를 날카롭게 하고, 그들의 덕을 세우기 위해 지식을 전달함으로써 우리의 지식을 향상시킨다. 우리는 시와 찬송으로 서로 권면해야 한다. 주목하라. 시편 찬송은 복음의 규례이다. psalmois kai hymnois kai odais—다윗의 시편들과, 성경에서 모아 특별한 경우에 맞게 된 신령한 찬송과 노래들이다. 이는 그들이 우상 숭배에서 부르던 음란하고 불경한 노래들을 대신하는 것이다. 이런 표현들은 종교적 시가 인정을 받는 것처럼 보이게 하며, 그것은 큰 덕 세움의 능력을 지닌다. 그러나 우리가 시편을 부를 때, 마음에 은혜로 부르지 않는다면, 곧 우리가 부르는 내용에 합당하게 감동되고 참된 헌신과 이해로 그것과 함께 나아가지 않는다면 아무런 선율도 내지 못한다. 시편 찬송은 찬양의 규례일 뿐 아니라 가르침의 규례이다. 우리는 우리 자신을 일깨우고 격려할 뿐 아니라, 서로 가르치고 권면하며, 서로의 애정을 불러일으키고 가르침을 전달해야 한다. 5. 모든 것이 그리스도의 이름으로 행해져야 한다(골 3:17). 또 말에나 일에나 무엇을 하든지 다 주 예수의 이름으로 하라. 그의 명령에 따라, 그의 권위에 순응하여, 그에게서 나오는 힘으로, 그의 영광을 바라보며, 선한 것은 받아들여지고 잘못된 것은 용서받기 위하여 그의 공로를 의지하여 행해야 한다. 그로 말미암아 하나님 곧 아버지께 감사하라. 주목하라. (1.) 우리는 모든 일에 감사해야 한다. 무엇을 하든지 우리는 여전히 감사해야 한다, 엡 5:20, 범사에 항상 감사하며. (2.) 주 예수는 우리의 기도뿐 아니라 우리의 찬양의 중보자도 되셔야 한다. 우리는 주 예수 그리스도의 이름으로 하나님 곧 아버지께 감사한다, 엡 5:20. 그리스도의 이름으로 모든 일을 행하는 자들은 결코 하나님 곧 아버지께 감사할 제목이 부족하지 않을 것이다.
영문 원문
Love Recommended (62 AD)
¹² Put on therefore, as the elect of God, holy and beloved, bowels of mercies, kindness, humbleness of mind, meekness, longsuffering;
¹³ Forbearing one another, and forgiving one another, if any man have a quarrel against any: even as Christ forgave you, so also do ye.
¹⁴ And above all these things put on charity, which is the bond of perfectness.
¹⁵ And let the peace of God rule in your hearts, to the which also ye are called in one body; and be ye thankful.
¹⁶ Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom; teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord.
¹⁷ And whatsoever ye do in word or deed, do all in the name of the Lord Jesus, giving thanks to God and the Father by him.
The apostle proceeds to exhort to mutual love and compassion: Put on therefore bowels of mercy, Col 3:12. We must not only put off anger and wrath (as Col 3:8), but we must put on compassion and kindness; not only cease to do evil, but learn to do well; not only not do hurt to any, but do what good we can to all.
I. The argument here used to enforce the exhortation is very affecting: Put on, as the elect of God, holy and beloved. Observe, 1. Those who are holy are the elect of God; and those who are the elect of God, and holy, are beloved—beloved of God, and ought to be so of all men. 2. Those who are the elect of God, holy and beloved, ought to conduct themselves in every thing as becomes them, and so as not to lose the credit of their holiness, nor the comfort of their being chosen and beloved. It becomes those who are holy towards God to be lowly and loving towards all men. Observe, What we must put on in particular. (1.) Compassion towards the miserable: Bowels of mercy, the tenderest mercies. Those who owe so much to mercy ought to be merciful to all who are proper objects of mercy. Be you merciful, as your Father is merciful, Lu 6:36. (2.) Kindness towards our friends, and those who love us. A courteous disposition becomes the elect of God; for the design of the gospel is not only to soften the minds of men, but to sweeten them, and to promote friendship among men as well as reconciliation with God. (3.) Humbleness of mind, in submission to those above us, and condescension to those below us. There must not only be a humble demeanour, but a humble mind. Learn of me, for I am meek and lowly in heart, Mt 11:29. (4.) Meekness towards those who have provoked us, or been any way injurious to us. We must not be transported into any indecency by our resentment of indignities and neglects: but must prudently bridle our own anger, and patiently bear the anger of others. (5.) Long-suffering towards those who continue to provoke us. Charity suffereth long, as well as is kind, 1Co 13:4. Many can bear a short provocation who are weary of bearing when it grows long. But we must suffer long both the injuries of men and the rebukes of divine Providence. If God is long-suffering to us, under all our provocations of him, we should exercise long-suffering to others in like cases. (6.) Mutual forbearance, in consideration of the infirmities and deficiencies under which we all labour: Forbearing one another. We have all of us something which needs to be borne with, and this is a good reason why we should bear with others in what is disagreeable to us. We need the same good turn from others which we are bound to show them. (7.) A readiness to forgive injuries: Forgiving one another, if any man have a quarrel against any. While we are in this world, where there is so much corruption in our hearts, and so much occasion of difference and contention, quarrels will sometimes happen, even among the elect of God, who are holy and beloved, as Paul and Barnabas had a sharp contention, which parted them asunder one from the other (Ac 15:39), and Paul and Peter, Ga 2:14. But it is our duty to forgive one another in such cases; not to bear any grudge, but put up with the affront and pass it by. And the reason is: Even as Christ forgave you, so also do you. The consideration that we are forgiven by Christ so many offences is a good reason why we should forgive others. It is an argument of the divinity of Christ that he had power on earth to forgive sins; and it is a branch of his example which we are obliged to follow, if we ourselves would be forgiven. Forgive us our trespasses, as we forgive those who trespass against us, Mt 6:12.
II. In order to all this, we are exhorted here to several things:—1. To clothe ourselves with love (Col 3:14): Above all things put on charity: epi pasi de toutois—over all things. Let this be the upper garment, the robe, the livery, the mark of our dignity and distinction. Or, Let this be principal and chief, as the whole sum and abstract of the second table. Add to faith virtue, and to brotherly-kindness charity, 2Pe 1:5-7. He lays the foundation in faith, and the top-stone in charity, which is the bond of perfectness, the cement and centre of all happy society. Christian unity consists of unanimity and mutual love. 2. To submit ourselves to the government of the peace of God (Col 3:15): Let the peace of God rule in your hearts, that is, God's being at peace with you, and the comfortable sense of his acceptance and favour: or, a disposition to peace among yourselves, a peaceable spirit, that keeps the peace, and makes peace. This is called the peace of God, because it is of his working in all who are his. The kingdom of God is righteousness and peace, Ro 14:17. "Let this peace rule in your heart—prevail and govern there, or as an umpire decide all matters of difference among you."—To which you are called in one body. We are called to this peace, to peace with God as our privilege and peace with our brethren as our duty. Being united in one body, we are called to be at peace one with another, as the members of the natural body; for we are the body of Christ, and members in particular, 1Co 12:27. To preserve in us this peaceable disposition, we must be thankful. The work of thanksgiving to God is such a sweet and pleasant work that it will help to make us sweet and pleasant towards all men. "Instead of envying one another upon account of any particular favours and excellence, be thankful for his mercies, which are common to all of you." 3. To let the word of Christ dwell in us richly, Col 3:16. The gospel is the word of Christ, which has come to us; but that is not enough, it must dwell in us, or keep house—enoikeito, not as a servant in a family, who is under another's control, but as a master, who has a right to prescribe to and direct all under his roof. We must take our instructions and directions from it, and our portion of meat and strength, of grace and comfort, in due season, as from the master of the household. It must dwell in us; that is, be always ready and at hand to us in every thing, and have its due influence and use. We must be familiarly acquainted with it, and know it for our good, Job 5:27. It must dwell in us richly: not only keep house in our hearts, but keep a good house. Many have the word of Christ dwelling in them, but it dwells in them but poorly; it has no mighty force and influence upon them. Then the soul prospers when the word of God dwells in us richly, when we have abundance of it in us, and are full of the scriptures and of the grace of Christ. And this in all wisdom. The proper office of wisdom is to apply what we know to ourselves, for our own direction. The word of Christ must dwell in us, not in all notion and speculation, to make us doctors, but in all wisdom, to make us good Christians, and enable us to conduct ourselves in every thing as becomes Wisdom's children. 4. To teach and admonish one another. This would contribute very much to our furtherance in all grace; for we sharpen ourselves by quickening others, and improve our knowledge by communicating it for their edification. We must admonish one another in psalms and hymns. Observe, Singing of psalms is a gospel ordinance: psalmois kai hymnois kai odais—the Psalms of David, and spiritual hymns and odes, collected out of the scripture, and suited to special occasions, instead of their lewd and profane songs in their idolatrous worship. Religious poesy seems countenanced by these expressions and is capable of great edification. But, when we sing psalms, we make no melody unless we sing with grace in our hearts, unless we are suitably affected with what we sing and go along in it with true devotion and understanding. Singing of psalms is a teaching ordinance as well as a praising ordinance; and we are not only to quicken and encourage ourselves, but to teach and admonish one another, mutually excite our affections, and convey instructions. 5. All must be done in the name of Christ (Col 3:17): And whatsoever you do in word or deed, do all in the name of the Lord Jesus, according to his command and in compliance with his authority, by strength derived from him, with an eye to his glory, and depending upon his merit for the acceptance of what is good and the pardon of what is amiss, Giving thanks to God and the Father by him. Observe, (1.) We must give thanks in all things; whatsoever we do, we must still give thanks, Eph 5:20, Giving thanks always for all things. (2.) The Lord Jesus must be the Mediator of our praises as well as of our prayers. We give thanks to God and the Father in the name of the Lord Jesus Christ, Eph 5:20. Those who do all things in Christ's name will never want matter of thanksgiving to God, even the Father.
18-25
Relative Duties (62 AD)
관계상의 의무들 (주후 62년)
¹⁸ 아내들아, 너희 남편에게 복종하라. 이는 주 안에서 마땅하니라.
¹⁹ 남편들아, 너희 아내를 사랑하고 그들에게 괴롭게 하지 말라.
²⁰ 자녀들아, 모든 일에 너희 부모에게 순종하라. 이는 주를 기쁘시게 하는 일이니라.
²¹ 아버지들아, 너희 자녀를 노하게 하지 말라. 낙심할까 함이라.
²² 종들아, 모든 일에 육신의 상전들에게 순종하되, 사람을 기쁘게 하는 자들처럼 눈가림으로 하지 말고, 오직 마음을 다하여 하나님을 두려워하며 하라.
²³ 또 무엇을 하든지 사람에게 하듯 하지 말고 주께 하듯 마음을 다하여 하라.
²⁴ 이는 너희가 주께로부터 기업의 상을 받을 줄 알기 때문이니, 너희는 주 그리스도를 섬기느니라.
²⁵ 그러나 불의를 행하는 자는 그 행한 불의대로 받을 것이니, 사람을 외모로 취하심이 없느니라.
사도는 에베소서에서 앞서 한 것처럼, 관계상의 의무들에 대한 권면으로 이 장을 마무리한다. 하나님의 은혜의 영광을 드러내고 주 예수를 높이는 데 가장 많은 부분을 할애한 서신들이, 여러 관계의 의무를 강조하는 데서도 가장 구체적이고 분명하다. 우리는 결코 복음 신앙의 특권과 의무를 분리해서는 안 된다.
I. 그는 아내와 남편의 의무로 시작한다(골 3:18). 아내들아, 너희 남편에게 복종하라. 이는 주 안에서 마땅하니라. 복종은 아내들의 의무이다, hypotassesthe. 이것은 관원들에 대한 우리의 의무를 표현할 때 사용된 것과 같은 단어이다(롬 13:1, 각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라). 그리고 엡 5:24,33에서는 복종과 경외로 표현되어 있다. 그 이유는 아담이 먼저 지음을 받고 그 후에 하와가 지음을 받았으며, 아담이 속은 것이 아니라 여자가 속아 범죄에 빠졌기 때문이다, 딤전 2:13,14. 그는 창조에서는 먼저였고 범죄에서는 나중이었다. 여자의 머리는 남자이며, 남자가 여자에게서 난 것이 아니요 여자가 남자에게서 났으며, 남자가 여자를 위하여 지음을 받은 것이 아니요 여자가 남자를 위하여 지음을 받았다, 고전 11:3,8,9. 이것은 하나님의 정하심과 뜻에 맞을 뿐 아니라 자연의 질서와 사물의 이치에도 부합한다. 그러나 그것은 엄격한 군주나 절대 폭군, 곧 자기 뜻대로 행하고 아무 제약도 받지 않는 자에게 하는 복종이 아니라, 남편에게, 그것도 자기 남편에게 하는 복종이다. 그는 가장 가까운 관계에 서 있으며, 그 자신도 합당한 의무에 엄격히 매여 있다. 그리고 이것은 주 안에서 마땅하다. 이는 그 관계에 어울리는 것이며, 그들이 그리스도의 권위와 법에 순종하는 한 예로서 의무상 행해야 할 일이다. 반면에 남편들은 아내를 사랑하고 그들에게 괴롭게 하지 말아야 한다, 골 3:19. 그들은 그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼, 자기 몸처럼, 심지어 자기 자신처럼(엡 5:25,28,33), 부드럽고 신실한 애정으로 아내를 사랑해야 한다. 이는 가장 가까운 관계와 인생의 가장 큰 위로와 복에 고유한 사랑이다. 또한 그들에게 괴롭게 하지 말아야 한다. 거친 말이나 심한 대우로 불친절하게 대하지 말고, 모든 일에서 친절하고 호의를 베풀어야 한다. 여자가 남자를 위하여 지음을 받았지만, 남자도 여자 없이 있지 못하며, 남자도 여자에게서 난다, 고전 11:9,11,12.
II. 자녀와 부모의 의무이다. 자녀들아, 모든 일에 너희 부모에게 순종하라. 이는 주를 기쁘시게 하는 일이니라, 골 3:20. 그들은 부모의 모든 합법적인 명령을 기꺼이 행하고, 부모의 지도와 처분 아래 있어야 한다. 부모는 자연적인 권리를 가지고 있으며, 자녀 자신보다 그들을 지도하기에 더 적합한 자들이기 때문이다. 사도는(엡 6:2) 그들에게 부모에게 순종할 뿐 아니라 공경하라고 요구한다. 그들은 부모를 존중하고 존귀하게 생각해야 한다. 삶의 순종은 마음속의 존중과 판단에서 나와야 하기 때문이다. 그리고 이것은 하나님을 기쁘시게 하는 것, 곧 그에게 받으실 만한 것이다. 이는 그것이 약속 있는 첫 계명(엡 6:2)이기 때문이다. 거기에는 분명한 약속, 곧 그들이 잘되고 땅에서 장수하리라는 약속이 붙어 있다. 의무를 다하는 자녀들은 세상에서 형통하고 장수할 가능성이 가장 크다. 부모들도 자녀가 순종해야 하듯이 부드러워야 한다(골 3:21). “아버지들아, 너희 자녀를 노하게 하지 말라. 낙심할까 함이라. 그들에 대한 너희 권위를 엄격함과 혹독함으로 행사하지 말고, 친절과 온유로 행사하라. 그들의 격정을 일으키고 의무에서 낙심하게 하지 않기 위함이다. 고삐를 너무 세게 잡아당기면 그들이 더 거세게 뛰쳐나가게 될 수 있다.” 지혜롭지 못한 부모의 나쁜 성품과 본보기는 종종 자녀들에게 큰 방해가 되고 그 길의 걸림돌이 된다. 엡 6:4를 보라. 하나님께서 보통 그의 교회에 자신을 섬길 씨를 공급하시고, 세대에서 세대로 신앙을 전파하시는 것은 부모의 부드러움과 자녀의 의무 충실함을 통해서이다.
III. 종들과 주인들이다. 종들아, 모든 일에 육신의 상전들에게 순종하라, 골 3:22. 종들은 자신들이 서 있는 관계의 의무를 행해야 하며, 하늘의 주인이신 하나님께 대한 의무와 일치하는 모든 일에서 자기 주인의 명령에 순종해야 한다. 사람을 기쁘게 하는 자들처럼 눈가림으로 하지 말라—주인의 눈이 그들 위에 있을 때뿐 아니라, 주인의 눈 아래 있지 않을 때에도 그래야 한다. 그들은 공정하고 부지런해야 한다. 마음을 다하여 하나님을 두려워하며—이기적인 의도나 위선과 가장 없이, 하나님을 두려워하고 그를 경외하는 자들답게 해야 한다. 주목하라. 하나님의 두려움이 마음을 다스리면 사람들은 모든 관계에서 선하게 된다. 하나님을 두려워하는 종들은 주인의 눈 아래 있지 않을 때에도 공정하고 신실할 것이다. 자신들이 하나님의 눈 아래 있음을 알기 때문이다. 창 20:11을 보라. 내가 생각하기를, 이곳에는 참으로 하나님을 두려워함이 없도다 하였음이라. 느 5:15, 그러나 나는 하나님을 두려워하므로 그렇게 행하지 아니하였노라. “그리고 무엇을 하든지 마음을 다하여 하라(골 3:23). 부지런히 하고, 게으르거나 나태하게 하지 말라.” 또는 “하나님께서 너희를 그 관계 안에 두신 섭리에 불만을 품지 말고 기쁘게 하라.”—주께 하듯 하고 사람에게 하듯 하지 말라. 종의 일이 하나님께 하듯 행해질 때, 곧 그의 영광을 바라보고 그의 명령에 순종하여 행해질 때, 그리고 단지 사람에게 하듯 또는 사람만을 고려하여 행해지지 않을 때, 그 일은 거룩하게 된다. 주목하라. 우리가 사람에 대한 의무에 신실할 때, 우리는 실제로 하나님께 대한 의무를 행하고 있는 것이다. 그리고 종들을 격려하기 위하여, 선하고 신실한 종은 종이라는 이유로 하늘에서 더 멀어지는 것이 결코 아님을 알게 하라. “너희가 주께로부터 기업의 상을 받을 줄 알라. 이는 너희가 주 그리스도를 섬기기 때문이라, 골 3:24. 그리스도의 명령에 따라 너희 주인들을 섬길 때, 너희는 그리스도를 섬기는 것이며, 그는 너희에게 품삯을 주실 분이 되실 것이다. 너희는 마침내 영광스러운 상을 받을 것이다. 지금은 종들이지만, 아들들의 기업을 받을 것이다. 그러나 반대로, 불의를 행하는 자는 그가 행한 불의대로 받을 것이다,” 골 3:25. 의로우신 하나님이 계시며, 종들이 자기 주인에게 잘못을 행하면 비록 그것을 주인의 눈에서 감출 수 있다 해도 하나님은 그들과 계산하실 것이다. 또한 그는 신실한 종에게 상을 주시는 것처럼 불의한 종을 반드시 벌하실 것이다. 주인들이 자기 종들에게 잘못을 행해도 마찬가지이다.—그에게는 사람을 외모로 취하심이 없다. 온 땅의 의로운 재판장은 편파적이지 않으시며, 주인과 종을 향하여 공평한 손으로 행하실 것이다. 그는 사람들의 외적 형편과 삶의 처지에 대한 어떤 고려에도 흔들리지 않으신다. 이 사람과 저 사람은 그의 법정 앞에서 같은 수준에 서게 될 것이다.
사도가 이 모든 의무의 사례들에서 고전 7:1-40에 언급된, 서로 다른 종교를 가진 관계의 경우를 특별히 염두에 두었을 가능성이 있다. 예컨대 그리스도인과 이교도, 유대인 개종자와 할례받지 않은 이방인 사이의 관계에서는, 그런 사람들에게도 각 관계의 합당한 의무를 이행해야 하는지 의문이 생길 여지가 있었다. 만일 그런 경우에도 이 원칙이 적용된다면, 그리스도인들끼리 서로에 대하여, 그리고 양쪽이 같은 신앙을 가진 경우에는 훨씬 더 강하게 적용된다. 복음의 신앙이 어디서나 널리 퍼진다면 세상을 얼마나 행복하게 만들 것이며, 모든 상태와 삶의 모든 관계에 얼마나 큰 영향을 미치겠는가!
영문 원문
Relative Duties (62 AD)
¹⁸ Wives, submit yourselves unto your own husbands, as it is fit in the Lord.
¹⁹ Husbands, love your wives, and be not bitter against them.
²⁰ Children, obey your parents in all things: for this is well pleasing unto the Lord.
²¹ Fathers, provoke not your children to anger, lest they be discouraged.
²² Servants, obey in all things your masters according to the flesh; not with eyeservice, as menpleasers; but in singleness of heart, fearing God:
²³ And whatsoever ye do, do it heartily, as to the Lord, and not unto men;
²⁴ Knowing that of the Lord ye shall receive the reward of the inheritance: for ye serve the Lord Christ.
²⁵ But he that doeth wrong shall receive for the wrong which he hath done: and there is no respect of persons.
The apostle concludes the chapter with exhortations to relative duties, as before in the epistle to the Ephesians. The epistles which are most taken up in displaying the glory of divine grace, and magnifying the Lord Jesus, are the most particular and distinct in pressing the duties of the several relations. We must never separate the privileges and duties of the gospel religion.
I. He begins with the duties of wives and husbands (Col 3:18): Wives, submit yourselves unto your own husbands, as it is fit in the Lord. Submission is the duty of wives, hypotassesthe. It is the same word which is used to express our duty to magistrates (Ro 13:1, Let every soul be subject to the higher powers), and is expressed by subjection and reverence, Eph 5:24,33. The reason is that Adam was first formed, then Eve: and Adam was not deceived, but the woman, being deceived, was in the transgression, 1Ti 2:13,14. He was first in the creation and last in the transgression. The head of the woman is the man; and the man is not of the woman, but the woman of the man; neither was the man created for the woman, but the woman for the man, 1Co 11:3,8,9. It is agreeable to the order of nature and the reason of things, as well as the appointment and will of God. But then it is submission, not to a rigorous lord or absolute tyrant, who may do his will and is without restraints, but to a husband, and to her own husband, who stands in the nearest relation, and is under strict engagements to proper duty too. And this is fit in the Lord, it is becoming the relation, and what they are bound in duty to do, as an instance of obedience to the authority and law of Christ. On the other hand, husbands must love their wives, and not be bitter against them, Col 3:19. They must love them with tender and faithful affection, as Christ loved the church, and as their own bodies, and even as themselves (Eph 5:25,28,33), with a love peculiar to the nearest relation and the greatest comfort and blessing of life. And they must not be bitter against them, not use them unkindly, with harsh language or severe treatment, but be kind and obliging to them in all things; for the woman was made for the man, neither is the man without the woman, and the man also is by the woman, 1Co 11:9,11,12.
II. The duties of children and parents: Children, obey your parents in all things, for this is well-pleasing unto the Lord, Col 3:20. They must be willing to do all their lawful commands, and be at their direction and disposal; as those who have a natural right and are fitter to direct them than themselves. The apostle (Eph 6:2) requires them to honour as well as obey their parents; they must esteem them and think honourably of them, as the obedience of their lives must proceed from the esteem and opinion of their minds. And this is well-pleasing to God, or acceptable to him; for it is the first commandment with promise (Eph 6:2), with an explicit promise annexed to it, namely, That it shall be well with them, and they shall live long on the earth. Dutiful children are the most likely to prosper in the world and enjoy long life. And parents must be tender, as well as children obedient (Col 3:21): "Fathers, provoke not your children to anger, lest they be discouraged. Let not your authority over them be exercised with rigour and severity, but with kindness and gentleness, lest you raise their passions and discourage them in their duty, and by holding the reins too tight make them fly out with greater fierceness." The bad temper and example of imprudent parents often prove a great hindrance to their children and a stumbling-block in their way; see Eph 6:4. And it is by the tenderness of parents, and dutifulness of children, that God ordinarily furnishes his church with a seed to serve him, and propagates religion from age to age.
III. Servants and masters: Servants, obey your masters in all things according to the flesh, Col 3:22. Servants must do the duty of the relation in which they stand, and obey their master's commands in all things which are consistent with their duty to God their heavenly Master. Not with eye-service, as men-pleasers—not only when their master's eye is upon them, but when they are from under their master's eye. They must be both just and diligent. In singleness of heart, fearing God—without selfish designs, or hypocrisy and disguise, as those who fear God and stand in awe of him. Observe, The fear of God ruling in the heart will make people good in every relation. Servants who fear God will be just and faithful when they are from under their master's eye, because they know they are under the eye of God. See Ge 20:11, Because I thought, Surely the fear of God is not in this place. Ne 5:15, But so did not I, because of the fear of God. "And whatsoever you do, do it heartily (Col 3:23), with diligence, not idly and slothfully:" or, "Do it cheerfully, not discontented at the providence of God which put you in that relation."—As to the Lord, and not as to men. It sanctifies a servant's work when it is done as unto God—with an eye to his glory and in obedience to his command, and not merely as unto men, or with regard to them only. Observe, We are really doing our duty to God when we are faithful in our duty to men. And, for servants' encouragement, let them know that a good and faithful servant is never the further from heaven for his being a servant: "Knowing that of the Lord you shall receive the reward of the inheritance, for you serve the Lord Christ, Col 3:24. Serving your masters according to the command of Christ, you serve Christ, and he will be your paymaster: you will have a glorious reward at last. Though you are now servants, you will receive the inheritance of sons. But, on the other hand, He who does wrong will receive for the wrong which he has done," Col 3:25. There is a righteous God, who, if servants wrong their masters, will reckon with them for it, though they may conceal it from their master's notice. And he will be sure to punish the unjust as well as reward the faithful servant: and so if masters wrong their servants.—And there is no respect of persons with him. The righteous Judge of the earth will be impartial, and carry it with an equal hand towards the master and servant; not swayed by any regard to men's outward circumstances and condition of life. The one and the other will stand upon a level at his tribunal.
It is probable that the apostle has a particular respect, in all these instances of duty, to the case mentioned 1Co 7:1-40 of relations of a different religion, as a Christian and heathen, a Jewish convert and an uncircumcised Gentile, where there was room to doubt whether they were bound to fulfil the proper duties of their several relations to such persons. And, if it hold in such cases, it is much stronger upon Christians one towards another, and where both are of the same religion. And how happy would the gospel religion make the world, if it every where prevailed; and how much would it influence every state of things and every relation of life!
I. 사도는 우리에게 마음을 하늘에 두고 이 세상에서 떼라고 권한다, 골 3:1-4. II. 그는 죄의 여러 양상들을 죽이라고 권한다, 골 3:5-11. III. 그는 서로 사랑하고 긍휼히 여기기를 간절히 권한다, 골 3:12-17. 그리고 아내와 남편, 부모와 자녀, 주인과 종의 관계상 의무에 대한 권면으로 마무리한다, 골 3:18-25.