서론
無題
英語原文
In this chapter the apostle continues his discourse upon the priesthood of Christ, a sweet subject, which he would not too soon dismiss. And here, I. He explains the nature of the priestly office in general, Heb 5:1-3. II. The proper and regular call there must be to this office, Heb 5:4-6. III. The requisite qualifications for the work, Heb 5:7-9. IV. The peculiar order of the priesthood of Christ; it was not after the order of Aaron, but of Melchisedec, Heb 5:6,7,10. V. He reproves the Hebrews, that they had not made those improvements in knowledge which might have made them capable of looking into the more abstruse and mysterious parts of scripture, Heb 5:11-14.
1-9
The Priesthood of Christ (62 AD)
キリストの祭司職（紀元62年）
¹ 人々の中から選ばれたすべての大祭司は、神に関する事柄のために人々のために立てられ、罪のためのささげ物といけにえの両方を献げるように定められている。
² 無知な者、迷い去った者に同情できる者となるためである。彼自身も弱さをまとっているからである。
³ そしてこのゆえに、彼は民のためと同様に自分のためにも、罪のために献げなければならない。
⁴ だれもこの栄誉を自分で取ることはできない。アロンのように神に召された者だけである。
⁵ 同様にキリストも、大祭司とされる栄光を自分自身に与えられなかった。むしろ御子に向かって「あなたはわたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ」と言われた方である。
⁶ 別の場所でもこのように言われる。「あなたはとこしえにメルキゼデクの位にしたがう祭司である」。
⁷ キリストは、肉の日にあって、強い叫びと涙とをもって、ご自分を死から救う力のある方に祈りと願いを献げ、その神への恐れのゆえに聞き入れられ、
⁸ キリストは子であるにもかかわらず、受けられた苦しみによって従順を学び、
⁹ 完全な者とされて、御子に従うすべての者の、永遠の救いの源となり、
ここに祭司職の一般の性質についての説明がある。ただし主イエス・キリストに当てはめて述べられている。次のように告げられる。
I. 大祭司がどのような存在でなければならないか。人々の中から選ばれなければならない。人でなければならない。わたしたちのひとり、わたしたちの骨の骨、肉の肉、霊の霊、わたしたちの性質にあずかる者、万人のうちの旗手でなければならない。これは次のことを含意する。1. 人が罪を犯したこと。2. 神が罪ある人を、大祭司なしに、直接単独で御自分に来ることを許さなかったこと。その大祭司は人々の中から選ばれなければならない。3. 神は人々の中からひとりを選ぶことを喜ばれた。その者によって彼らは希望を持って神に近づき、神は彼らを誉れをもって受け入れられた。4. この神の祭司によって神に来るすべての者が、今や神に歓迎されること。
II. すべての大祭司がだれのために立てられるか。「神に関する事柄のために人々のために」、神の栄光と人々の益のために、神と人との間に立つために。キリストはそのとおりにされた。それゆえキリストを通して以外に神に行こうと試みてはならず、キリストを通して以外に神からの恵みを期待してはならない。
III. すべての大祭司がどの目的のために立てられたか。「罪のためのささげ物といけにえの両方を献げるため」。
1. ささげ物、すなわち自発の献げ物を献げるため。大祭司に携えられ、神の栄光のために献げられ、わたしたちのすべてが神からであり、神から来たことの告白として。わたしたちは神が喜んで与えてくださるもの以外には何も持たず、神のものから感謝の献げ物を神に捧げる。これは次のことを暗示する。(1) わたしたちが神に携えてくるすべては自発であって、強制であってはならない。それはささげ物でなければならない。与えられて、再び取り去られてはならない。(2) わたしたちが神に携えてくるすべては大祭司の御手を通さなければならない。神と人との間の大いなる仲介者として。
2. 罪のためのいけにえを献げるため。すなわち、贖罪のために定められた献げ物であり、罪が赦され、罪人が受け入れられるため。このようにキリストはこの両方の目的のために大祭司と定められた。わたしたちの善きわざはキリストによって捧げられ、わたしたち自身とわざとを受け入れられるものとされなければならない。またわたしたちの悪いわざはご自身のいけにえによって贖われ、それらがわたしたちを罪に定め滅ぼすことのないようにされなければならない。そして今、神との交わりと赦しを重んじるなら、信仰によってこの大いなる大祭司に近づかなければならない。
IV. この大祭司がどのように資格を備えなければならないか（ヘブル5:2）。
1. 二種類の人々に同情できる者でなければならない。(1) 無知な者、すなわち無知の罪を犯した者に。彼らに心からあわれみ、神のためにとりなすことのできる者、鈍い理解力の者を教えることを喜ぶ者でなければならない。(2) 迷い去った者、真理、義務、幸福の道から迷い去った者に。誤りと罪と惨めさの脇道から正しい道に連れ戻すのに十分なやさしさを持つ者でなければならない。これには大いなる忍耐と同情、神の同情が必要である。
2. 彼自身も弱さをまとっていなければならない。そして自分自身から実感をもってわたしたちの姿を考え、わたしたちに同情できるように。このようにキリストは資格を備えられた。御子はわたしたちの罪のない弱さを身に受けられた。そしてこれはすべての患難のうちに御子に近づくよう、わたしたちを大いに励ます。御子の民のすべての患難において、御子も患まれるからである。
V. 大祭司がどのように神に召されなければならないか。その職に内的外的の両方の召しを持たなければならない。「だれもこの栄誉を自分で取ることはない」（ヘブル5:4）。すなわち、だれもそうすべきではなく、だれも合法的にそうすることはできない。もし誰かがそうするなら、簒奪者と見なされ、それに応じて扱われなければならない。ここで観察せよ。1. 祭司職は非常に大いなる栄誉であった。神と人との間に立つために用いられること、一方で神とその御意志を人々に代表し、別の機会には人とその事情を神に代表し、最も重要な事柄について彼らの間を取り持つこと——両面において神の栄光と人の幸福の栄誉を委ねられること——は、その職を非常に栄誉あるものにする。2. 祭司職はだれも自分で取るべきではない職と栄誉である。もしそうするなら、そこに何の成功も、何の報いも期待できない。ただ自分自身からのみ。神に召された者でない者は侵入者である。アロンのように。観察せよ。(1) 神はすべての栄誉、特に真の霊的栄誉の源である。神はアロンになさったように特別な仕方で、あるいはその後継者になさったように普通の仕方で、だれかを祭司職に召すにせよ、真の権威の源である。(2) 神に召された者だけが、神からの助けと神との交わり、また彼らとその働きの上にある神の臨在と祝福を期待できる。他の者は祝福の代わりに打撃を期待しうる。
VI. これがどのようにキリストに適用されるか。「同様にキリストも」（ヘブル5:5）。ここで観察せよ。キリストは大祭司とされることを栄光と考えられたが、その栄光をご自身に取ることはなさらなかった。御子は真実に「わたしはわたしの栄光を求めない」（ヨハネ8:50）と言うことができた。神として考えれば、御子は何の追加の栄光をも受けることができなかった。しかし人、仲保者としては、遣わられずに走ることはなかった。そしてもし御子がそうでなかったなら、他の者たちはそうすることを恐れるべきである。
VII. 使徒は、その召し方と位格の聖さの両方において、キリストをアロンより優れた者とする。1. その召し方において。その中で神は御子に、「あなたはわたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ」（詩篇2:7から引用）と言われた。これは神としての御子の永遠の発生、人としての驚くべき懐胎、仲保者としての完全な資格を指す。このように神はキリストへの深い愛情、仲保者としての職への権威ある任命、その職における就任と承認、御子と御子がその遂行においてしたこと、またはするすべてのことの受け入れを荘厳に宣言された。さて、神はアロンに対してこのようには決して言われなかった。キリストの召しにおいて神が用いたもう一つの表現が詩篇110:4にある。「あなたはとこしえに、メルキゼデクの位にしたがう祭司である」（ヘブル5:6）。父なる神は御子をアロンの位よりも高い位の祭司に任命された。アロンの祭司職は一時的なもの、キリストの祭司職は永遠のもの。アロンの祭司職は継承的で、父から子へと下る。メルキゼデクの位にしたがうキリストの祭司職は個人的であり、大祭司はその職において不死であり、子孫がなく、日の初めもいのちの終わりも持たない。これは第七章でより詳しく描写され、そこで説明される。2. キリストはここで位格の聖さにおいてアロンより優れた者とされる。他の祭司たちは、他の人々の罪のためと同様に自分自身の罪のためにいけにえを献げなければならなかった（ヘブル5:3）。しかしキリストは御自身のために罪のために献げる必要はなかった。「御子は暴行を行わず、その口には欺きはなかった」（イザヤ53:9）。そしてこのような大祭司こそわたしたちにふさわしい。
VIII. キリストのこの職の遂行、およびその遂行の結果についての説明がある（ヘブル5:7-9）。
1. その祭司職の遂行（ヘブル5:7）。「肉の日にあって、祈りと願いを献げた」など。ここで観察せよ。(1) 御子は肉を取り、数日のあいだその中に幕屋を設けられた。御子は死すべき人となり、いのちを日数によって数えられた。ここにおいてわたしたちが自分のいのちをどのように数えるべきかの手本を示された。もしわたしたちが自分のいのちを日数によって数えるなら、それは毎日のわざをその日にするようわたしたちを促す手段となる。(2) キリストは肉の日にあって、死に服従された。御子は飢え、試みられ、血を流し、死につつあるイエスであった。御子のからだは今は天にあるが、それは霊的で栄光あるからだである。(3) 父なる神は御子を死から救う力があった。神は御子の死を防ぐことができたが、そうしなかった。そうすれば御子の知恵と恵みの大いなる計画が挫折しなければならなかったから。もし神がキリストを死から救っておられたら、わたしたちはどうなっていたであろうか。ユダヤ人は侮って「今すぐ御子を救してもらうがよい、もし御子を喜ぶなら」（マタイ27:43）と言った。しかし父がその苦い杯を御子から過ぎ去らせなかったのは、わたしたちに対する親切からであった。そうでなければわたしたちはその残りを飲まなければならず、永遠に惨めな者となったであろう。(4) キリストは肉の日にあって、天におけるとりなしの保証として、父に祈りと願いを献げられた。キリストの祈りの多くの実例がある。これはゲッセマネでの苦闘の中の祈り（マタイ26:39,27:46）、およびその苦悶の前の、弟子たちと御子の御名を信じるすべての者のために捧げられた祈り（ヨハネ17:1-26）を指す。(5) キリストが献げた祈りと願いは強い叫びと涙に結びついていた。ここにおいてわたしたちに、単に祈るだけでなく、熱心に、かつ切に祈る手本を示された。神に捧げる祈りのうち、乾いた祈りはどれほど多く、涙の祈りはどれほど少ないことか。(6) キリストはその神への恐れのゆえに聞き入れられた。どのようにか。それは苦悶の中およびその底で現在の支えによって答えられ、死をよく通り抜けられ、栄光の復活によってそこから救い出されたことによる。「その神への恐れのゆえに聞き入れられた」。御子は神の怒り、罪の重さの恐るしい感覚を持たれた。御子の人間性はその重荷の下に沈みそうになり、もし神からの助けと慰めにおいて完全に見捨てられていたなら、沈んでいたであろう。しかし御子はこの点において聞き入れられた。死の苦悶の下で支えられた。御子は死を通り抜けられた。そして死からの真の救いはない。それは死をよく通り抜けられることのほかではない。病気から回復することは何度もあるかもしれないが、死をよく通り抜けられるまでは決して死から救われない。そしてそのように救われた者は、ついに栄光の復活によって完全に救い出される。キリストの復活はその保証と初穂であった。
2. この職の遂行の結果（ヘブル5:8,9など）。
(1) これらの苦しみによって「キリストは子であるにもかかわらず、従順を学ばれた」（ヘブル5:8）。ここで観察せよ。[1.] キリストの特権。御子は子であった。父の独り子。これが苦しみを免れると考えられたかもしれないが、そうではなかった。それゆえ養子として神の子とされる者はだれも、苦しみから完全に免れることを期待してはならない。「父が懲らしめない子とは、いかなる子であろうか」。[2.] キリストは苦しみによって向上された。その受動的従順によって、活動的従順を学ばれた。すなわちその大いなる教訓を実践し、それに完全に熟達したことを示された。御子は決して不従順でなかったが、死に至るまで、十字架の死に至るまで従順になったほどの従順のわざを行われたことはなかった。ここに御子はわたしたちに手本を残された。それはわたしたちがすべての患難によって、神の御意志へのへりくだった従順を学ぶべきである。わたしたちには服従を教えるために患難が必要である。
(2) これらの苦しみによって御子は完全な者とされ、御子に従うすべての者の永遠の救いの源となられた（ヘブル5:9）。[1.] キリストはその苦しみによってその職に任職された。ご自身の血によって任職された。[2.] その苦しみによって、地において行われるべきその職の部分を完成された。不義のための和解をなされた。そしてこの意味において「完全な者とされた」と言われる。完全ななだめの供え物。[3.] これによって御子は人々の永遠の救いの源となられた。その苦しみによって罪と惨めさからの完全な解放と、御子の民のために聖さと幸福の完全な享受を購われた。この救いについて御子は福音において告知された。新しい契約においてそれを提供し、人々がこの救いを受け入れることができるように御霊を遣わされた。[4.] この救いはキリストに従う者にしか実際に与えられない。キリストについてのある程度の教理的な知識を持つこと、あるいはキリストへの信仰を告白することが十分なのではなく、御子の御言葉に耳を傾け、御子に従わなければならない。御子は救い主としてわたしたちを解放するだけでなく、君主としてわたしたちを治めるために高挙された。そして御子が君主であり、御子の支配を喜ぶ者にだけ救い主となる。他の者は御子の敵と見なし、それに応じて扱われる。しかし御子に従う者、自分自身を御子に献げ、自分を否み、自分の十字架を負い、御子に従う者には、御子は「アイティオス」——その救いの大いなる原因となり、彼らはとこしえにそのように御子を認めるであろう。
英語原文
The Priesthood of Christ (62 AD)
¹ For every high priest taken from among men is ordained for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins:
² Who can have compassion on the ignorant, and on them that are out of the way; for that he himself also is compassed with infirmity.
³ And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins.
⁴ And no man taketh this honour unto himself, but he that is called of God, as was Aaron.
⁵ So also Christ glorified not himself to be made a high priest; but he that said unto him, Thou art my Son, to day have I begotten thee.
⁶ As he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec.
⁷ Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared;
⁸ Though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered;
⁹ And being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him;
We have here an account of the nature of the priestly office in general, though with an accommodation to the Lord Jesus Christ. We are told,
I. Of what kind of beings the high priest must be. He must be taken from among men; he must be a man, one of ourselves, bone of our bones, flesh of our flesh, and spirit of our spirits, a partaker of our nature, and a standard-bearer among ten thousand. This implies, 1. That man had sinned. 2. That God would not admit sinful man to come to him immediately and alone, without a high priest, who must be taken from among men. 3. That God was pleased to take one from among men, by whom they might approach God in hope, and he might receive them with honour. 4. That every one shall now be welcome to God that comes to him by this his priest.
II. For whom every high priest is ordained: For men in things pertaining to God, for the glory of God and the good of men, that he might come between God and man. So Christ did; and therefore let us never attempt to go to God but through Christ, nor expect any favour from God but through Christ.
III. For what purpose every high priest was ordained: That he might offer both gifts and sacrifices for sin.
1. That he might offer gifts or free-will offerings, brought to the high priest, so offered for the glory of God, and as an acknowledgment that our all is of him and from him; we have nothing but what he is pleased to give us, and of his own we offer to him an oblation of acknowledgment. This intimates, (1.) That all we bring to God must be free and not forced; it must be a gift; it must be given and not taken away again. (2.) That all we bring to God must go through the high priest's hands, as the great agent between God and man.
2. That he might offer sacrifices for sin; that is, the offerings that were appointed to make atonement, that sin might be pardoned and sinners accepted. Thus Christ is constituted a high priest for both these ends. Our good deeds must be presented by Christ, to render ourselves and them acceptable; and our evil deeds must be expiated by the sacrifice of himself, that they may not condemn and destroy us. And now, as we value acceptance with God and pardon, we must apply ourselves by faith to this our great high priest.
IV. How this high priest must be qualified, Heb 5:2.
1. He must be one that can have compassion on two sorts of persons:—(1.) On the ignorant, or those that are guilty of sins of ignorance. He must be one who can find in his heart to pity them, and intercede with God for them, one that is willing to instruct those that are dull of understanding. (2.) On those that are out of the way, out of the way of truth, duty, and happiness; and he must be one who has tenderness enough to lead them back from the by-paths of error, sin, and misery, into the right way: this will require great patience and compassion, even the compassion of a God.
2. He must also be compassed with infirmity; and so be able from himself feelingly to consider our frame, and to sympathize with us. Thus Christ was qualified. He took upon him our sinless infirmities; and this gives us great encouragement to apply ourselves to him under every affliction; for in all the afflictions of his people he is afflicted.
V. How the high priest was to be called of God. He must have both an internal and external call to his office: For no man taketh this honour to himself (Heb 5:4), that is, no man ought to do it, no man can do it legally; if any does it, he must be reckoned a usurper, and treated accordingly. Here observe, 1. The office of the priesthood was a very great honour. To be employed to stand between God and man, one while representing God and his will to men, at another time representing man and his case to God, and dealing between them about matters of the highest importance—entrusted on both sides with the honour of God and the happiness of man—must render the office very honourable. 2. The priesthood is an office and honour that no man ought to take to himself; if he does, he can expect no success in it, nor any reward for it, only from himself. He is an intruder who is not called of God, as was Aaron. Observe, (1.) God is the fountain of all honour, especially true spiritual honour. He is the fountain of true authority, whether he calls any to the priesthood in an extraordinary way, as he did Aaron, or in an ordinary way, as he called his successors. (2.) Those only can expect assistance from God, and acceptance with him, and his presence and blessing on them and their administrations, that are called of God; others may expect a blast instead of a blessing.
VI. How this is brought home and applied to Christ: So Christ glorified not himself, Heb 5:5. Observe here, Though Christ reckoned it his glory to be made a high priest, yet he would not assume that glory to himself. He could truly say, I seek not my own glory, Joh 8:50. Considered as God, he was not capable of any additional glory, but as man and Mediator he did not run without being sent; and, if he did not, surely others should be afraid to do it.
VII. The apostle prefers Christ before Aaron, both in the manner of his call and in the holiness of his person. 1. In the manner of his call, in which God said unto him, Thou art my Son, this day have I begotten thee (quoted from Ps 2:7), referring to his eternal generation as God, his wonderful conception as man, and his perfect qualification as Mediator. Thus God solemnly declared his dear affection to Christ, his authoritative appointment of him to the office of a Mediator, his installment and approbation of him in that office, his acceptance of him, and of all he had done or should do in the discharge of it. Now God never said thus to Aaron. Another expression that God used in the call of Christ we have in Ps 110:4, Thou art a priest for ever, after the order of Melchisedec, Heb 5:6. God the Father appointed him a priest of a higher order than that of Aaron. The priesthood of Aaron was to be but temporary; the priesthood of Christ was to be perpetual: the priesthood of Aaron was to be successive, descending from the fathers to the children; the priesthood of Christ, after the order of Melchisedec, was to be personal, and the high priest immortal as to his office, without descent, having neither beginning of days nor end of life, as it is more largely described in the seventh chapter, and will be opened there. 2. Christ is here preferred to Aaron in the holiness of his person. Other priests were to offer up sacrifices, as for the sins of others, so for themselves, Heb 5:3. But Christ needed not to offer for sins for himself, for he had done no violence, neither was there any deceit in his mouth, Isa 53:9. And such a high priest became us.
VIII. We have an account of Christ's discharge of this his office, and of the consequences of that discharge, Heb 5:7-9.
1. The discharge of his office of the priesthood (Heb 5:7): Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications, etc. Here observe, (1.) He took to him flesh, and for some days tabernacled therein; he became a mortal man, and reckoned his life by days, herein setting us an example how we should reckon ours. Were we to reckon our lives by days, it would be a means to quicken us to do the work of every day in its day. (2.) Christ, in the days of his flesh, subjected himself to death; he hungered, he was a tempted, bleeding, dying Jesus! His body is now in heaven, but it is a spiritual glorious body. (3.) God the Father was able to save him from death. He could have prevented his dying, but he would not; for then the great design of his wisdom and grace must have been defeated. What would have become of us if God had saved Christ from dying? The Jews reproachfully said, Let him deliver him now, if he will have him, Mt 27:43. But it was in kindness to us that the Father would not suffer that bitter cup to pass away from him; for then we must have drunk the dregs of it, and been miserable for ever. (4.) Christ, in the days of his flesh, offered up prayers and supplications to his Father, as an earnest of his intercession in heaven. A great many instances we have of Christ's praying. This refers to his prayer in his agony (Mt 26:39,27:46), and to that before his agony (Joh 17:1-26) which he put up for his disciples, and all who should believe on his name. (5.) The prayers and supplications that Christ offered up were joined with strong cries and tears, herein setting us an example not only to pray, but to be fervent and importunate in prayer. How many dry prayers, how few wet ones, do we offer up to God! (6.) Christ was heard in that he feared. How? Why he was answered by present supports in and under his agonies, and in being carried well through death, and delivered from it by a glorious resurrection: He was heard in that he feared. He had an awful sense of the wrath of God, of the weight of sin. His human nature was ready to sink under the heavy load, and would have sunk, had he been quite forsaken in point of help and comfort from God; but he was heard in this, he was supported under the agonies of death. He was carried through death; and there is no real deliverance from death but to be carried well through it. We may have many recoveries from sickness, but we are never saved from death till we are carried well through it. And those that are thus saved from death will be fully delivered at last by a glorious resurrection, of which the resurrection of Christ was the earnest and first-fruits.
2. The consequences of this discharge of his office, Heb 5:8,9, etc.
(1.) By these his sufferings he learned obedience, though he was a Son, Heb 5:8. Here observe, [1.] The privilege of Christ: He was a Son; the only-begotten of the Father. One would have thought this might have exempted him from suffering, but it did not. Let none then who are the children of God by adoption expect an absolute freedom from suffering. What Son is he whom the Father chasteneth not? [2.] Christ made improvement by his sufferings. By his passive obedience, he learned active obedience; that is, he practiced that great lesson, and made it appear that he was well and perfectly learned in it; though he never was disobedient, yet he never performed such an act of obedience as when he became obedient to death, even to the death of the cross. Here he has left us an example, that we should learn by all our afflictions a humble obedience to the will of God. We need affliction, to teach us submission.
(2.) By these his sufferings he was made perfect, and became the author of eternal salvation to all who obey him, Heb 5:9. [1.] Christ by his sufferings was consecrated to his office, consecrated by his own blood. [2.] By his sufferings he consummated that part of his office which was to be performed on earth, making reconciliation for iniquity; and in this sense he is said to be made perfect, a perfect propitiation. [3.] Hereby he has become the author of eternal salvation to men; he has by his sufferings purchased a full deliverance from sin and misery, and a full fruition of holiness and happiness for his people. Of this salvation he has given notice in the gospel; he has made a tender of it in the new covenant, and has sent the Spirit to enable men to accept this salvation. [4.] This salvation is actually bestowed on none but those who obey Christ. It is not sufficient that we have some doctrinal knowledge of Christ, or that we make a profession of faith in him, but we must hearken to his word, and obey him. He is exalted to be a prince to rule us, as well as a Saviour to deliver us; and he will be a Saviour to none but to those whom he is a prince, and who are willing that he should reign over them; the rest he will account his enemies, and treat them accordingly. But to those who obey him, devoting themselves to him, denying themselves, and taking up their cross, and following him, he will be the author, aitios—the grand cause of their salvation, and they shall own him as such for ever.
10-14
The Priesthood of Christ (62 AD)
キリストの祭司職（紀元62年）
¹⁰ メルキゼデクの位にしたがう大祭司として神によって召された方。
¹¹ この方については、語るべきことが多くあるが、あなたがたが聞くのに鈍くなっているので、説明しにくい。
¹² というのは、時がたてば教師となるはずなのに、あなたがたは神の言葉の初歩的な原則を再びだれかに教えてもらう必要がある。そして堅い食物ではなく、乳が必要な者となっている。
¹³ 乳を用いる者はだれでも、義の言葉に不慣れな者である。彼は幼児だからである。
¹⁴ しかし堅い食物は、成人した者、すなわち慣れによって感覚を訓練し、善と悪とを見分けることができる者たちのものである。
ここで使徒は、ヘブル5:6、詩篇110:4にあったこと、すなわちキリストの祭司職の特別な位、メルキゼデクの位に戻る。そしてここで、
I. 使徒は、メルキゼデクと呼ばれるこの神秘的な人物について、彼らに語りうることが多くあると宣言する。その祭司職は永遠であり、それゆえそれによってもたらされた救いもまた永遠でなければならない。このメルキゼデクについては、ヘブル7:1-28により詳しい説明がある。語ることが難しかった事柄は、メルキゼデク自身というよりも、メルキゼデクが型であったキリストに関するものであったと考える者もいる。疑いなくこの使徒は、語ることが非常に神秘的で、語ることが難しいキリストに関する多くのことを持っていた。贖い主の位格と職務には大いなる奥義がある。キリスト教は敬虔の大いなる奥義である。
II. 使徒は、わたしたちのメルキゼデクであるキリストについて語るべきすべてのことを語らなかった理由、またそれを語ることをこれほど困難にしたものが何であったかを示す。すなわち、宛てたヘブル人の聞くことの鈍さであった。「あなたがたは聞くのに鈍くなっている」。事柄そのものの中に困難があり、これらの事柄について明確に語る点で福音の奉仕者にも弱さがありうる。しかし一般的に過ちは聞き手にある。鈍い聞き手は福音の説教を困難なものにする。そしてある程度の信仰を持つ多くの者たちでさえ、聞くことにおいて鈍く、理解が鈍く、信じるのが遅い。理解は弱く、これらの霊的な事柄を把握せず、記憶は弱く、それらを保たない。
III. 使徒は彼らのこの弱さの責められるべき性質を論じる。これは単なる自然の弱さではなく、罪的な弱さであり、キリストの知識において向上するために享受していた特別な恵みのゆえに、他の者たちよりも彼らのうちにあった。「というのは、時がたてば、あなたがたは教師となるはずなのに、あなたがたは神の言葉の初歩的な原則を再びだれかに教えてもらう必要がある」（ヘブル5:12）。ここで観察せよ、
1. これらのヘブル人から合理的に期待されえた進歩——彼らが福音の教理において十分に教えられ、他の者たちの教師となりえたほどに。ここから学ぶ。(1) 神は聖書の知識を得るためのわたしたちの時と助けに注意を払われる。(2) 多く与えられた者からは多くが期待される。(3) 福音によい理解を持つ者は、公の立場でなくとも、個人の立場で他の者の教師となるべきである。(4) 霊的な知識において自らよく向上した者だけが、他の者の教師となるべきである。
2. これらのもっともな期待の悲しい失望。「あなたがたは再び教えてもらう必要がある」など。ここで注意せよ。(1) 神の言葉には、理解しやすく学ぶ必要のある初歩的な原則がある。(2) また深く崇高な奥義があり、初歩的な原則を学んだ者はこれを探求し、神のすべての御意志において完全に立つべきである。(3) クリスチャンの知識において前進する代わりに、ずっと以前に学んだ初歩的な原則そのものを忘れる者がいる。そして実際、恵みの手段の下で向上しない者は退歩する。(4) 年齢や教会での立場においては大人である者が、理解において子供であり幼児であることは、罪であり恥である。
IV. 使徒は、福音のさまざまな教理が異なる人々にどのように分け与えられなければならないかを示す。教会には幼児と成人がおり（ヘブル5:12-14）、福音には乳と堅い食物がある。観察せよ。1. 義の言葉に不慣れな幼児である者たちは、乳で養われなければならない。最も平易な真理で保たれ、最も平易な仕方で伝えられなければならない。「指令に指令を、戒めに戒めを、ここに少し、そこに少し」（イザヤ28:10）。キリストは御子の幼児を軽んじられない。彼らにふさわしい食物を備えられた。キリストにあって幼児であることは良いことであるが、その子供の状態に常に留まるべきではない。幼児の状態を過ぎるように努めるべきである。悪意においては常に子どもであるべきだが、理解においては成人の成熟へと成長すべきである。2. 成人した者のための堅い食物がある（ヘブル5:14）。宗教のより深い奥義は、キリストの学校のより高い階級の者、初歩的な原則を学び、それをよく向上させた者に属する。慣れによって、善と悪、義務と罪、真理と誤りを見分けるために感覚を訓練した者たち。観察せよ。(1) クリスチャンの状態には常に子ども、若者、父親がいた。(2) 神から霊のいのちの原理を受けたすべての真のクリスチャンは、そのいのちを保つために養いを必要とする。(3) 神の言葉は恵みのいのちへの食物と養いである。「生まれたばかりの幼児のように、純粋な霊の乳を慕い求めなさい。それによって成長するためである」。(4) 真理の言葉を正しく分割し、おのおのの分け前を与えることは、奉仕者の知恵である——幼児には乳を、成人した者には堅い食物を。(5) 自然の感覚と同様に霊的な感覚がある。霊の目、霊の食欲、霊の味覚がある。魂にはからだと同様に感覚がある。これらは罪によって大いに堕落し失われたが、恵みによって回復する。(6) 感覚は用いられ、鍛えられることによって向上し、善く真なるものの甘さと、偽り悪なるものの苦さをより鋭く強く味わうようになる。理性と信仰だけでなく、霊的な感覚も、神に喜ばれるものと神を怒らせるもの、自分自身の魂に役立つものと有害なものを区別するよう人々に教えるであろう。
英語原文
The Priesthood of Christ (62 AD)
¹⁰ Called of God a high priest after the order of Melchisedec.
¹¹ Of whom we have many things to say, and hard to be uttered, seeing ye are dull of hearing.
¹² For when for the time ye ought to be teachers, ye have need that one teach you again which be the first principles of the oracles of God; and are become such as have need of milk, and not of strong meat.
¹³ For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe.
¹⁴ But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil.
Here the apostle returns to what he had in Heb 5:6;Ps 110:4, concerning the peculiar order of the priesthood of Christ, that is, the order of Melchisedec. And here,
I. He declares he had many things which he could say to them concerning this mysterious person called Melchisedec, whose priesthood was eternal, and therefore the salvation procured thereby should be eternal also. We have a more particular account of this Melchisedec in Heb 7:1-28. Some think the things which the apostle means, that were hard to be uttered, were not so much concerning Melchisedec himself as concerning Christ, of whom Melchisedec was the type. And doubtless this apostle had many things to say concerning Christ that were very mysterious, hard to be uttered; there are great mysteries in the person and offices of the Redeemer; Christianity is the great mystery of godliness.
II. He assigns the reason why he did not say all those things concerning Christ, our Melchisedec, that he had to say, and what it was that made it so difficult for him to utter them, namely, the dulness of the Hebrews to whom he wrote: You are dull of hearing. There is a difficulty in the things themselves, and there may be a weakness in the ministers of the gospel to speak clearly about these things; but generally the fault is in the hearers. Dull hearers make the preaching of the gospel a difficult thing, and even many who have some faith are but dull hearers, dull of understanding and slow to believe; the understanding is weak, and does not apprehend these spiritual things; the memory is weak, and does not retain them.
III. He insists upon the faultiness of this infirmity of theirs. It was not a mere natural infirmity, but it was a sinful infirmity, and more in them than others, by reason of the singular advantages they had enjoyed for improving in the knowledge of Christ: For when, for the time, you ought to be teachers, you have need that one teach you again which are the first principles of the oracles of God, Heb 5:12. Here observe,
1. What proficiency might have been reasonably expected from these Hebrews—that they might have been so well instructed in the doctrine of the gospel as to have been teachers of others. Hence learn, (1.) God takes notice of the time and helps we have for gaining scripture-knowledge. (2.) From those to whom much is given much is expected. (3.) Those who have a good understanding in the gospel should be teachers of other, if not in a public, yet in a private station. (4.) None should take upon them to be teachers of others, but those who have made a good improvement in spiritual knowledge themselves.
2. Observe the sad disappointment of those just expectations: You have need that one should teach you again, etc. Here note, (1.) In the oracles of God there are some first principles, plain to be understood and necessary to be learned. (2.) There are also deep and sublime mysteries, which those should search into who have learned the first principles, that so they may stand complete in the whole will of God. (3.) Some persons, instead of going forward in Christian knowledge, forget the very first principles that they had learned long ago; and indeed those that are not improving under the means of grace will be losing. (4.) It is a sin and shame for persons that are men for their age and standing in the church to be children and babes in understanding.
IV. The apostle shows how the various doctrines of the gospel must be dispensed to different persons. There are in the church babes and persons of full age (Heb 5:12-14), and there are in the gospel milk and strong meat. Observe, 1. Those that are babes, unskillful in the word of righteousness, must be fed with milk; they must be entertained with the plainest truths, and these delivered in the plainest manner; there must be line upon line, precept upon precept, here a little, and there a little, Isa 28:10. Christ despises not his babes; he has provided suitable food for them. It is good to be babes in Christ, but not always to continue in that childish state; we should endeavor to pass the infant state; we should always remain in malice children, but in understanding we should grow up to a manly maturity. 2. There is strong meat for those that are of full age, Heb 5:14. The deeper mysteries of religion belong to those that are of a higher class in the school of Christ, who have learned the first principles and well improved them; so that by reason of use they have their senses exercised to discern both good and evil, duty and sin, truth and error. Observe, (1.) There have been always in the Christian state children, young men, and fathers. (2.) Every true Christian, having received a principle of spiritual life from God, stands in need of nourishment to preserve that life. (3.) The word of God is food and nourishment to the life of grace: As new-born babes desire the sincere milk of the word that you may grow thereby. (4.) It is the wisdom of ministers rightly to divide the word of truth, and to give to every one his portion—milk to babes, and strong meat to those of full age. (5.) There are spiritual senses as well as those that are natural. There is a spiritual eye, a spiritual appetite, a spiritual taste; the soul has its sensations as well as the body; these are much depraved and lost by sin, but they are recovered by grace. (6.) It is by use and exercise that these senses are improved, made more quick and strong to taste the sweetness of what is good and true, and the bitterness of what is false and evil. Not only reason and faith, but spiritual sense, will teach men to distinguish between what is pleasing and what is provoking to God, between what is helpful and what is hurtful to our own souls.
この章において、使徒はキリストの祭司職という甘い主題についての論述を続ける。彼はこれをあまり早く手放したくないのである。ここで、I. 祭司職の一般の性質を説明する（ヘブル5:1-3）。II. この職への本来の正しい召し（ヘブル5:4-6）。III. そのわざに必要な資格（ヘブル5:7-9）。IV. キリストの祭司職の特別な位。それはアロンの位ではなく、メルキゼデクの位であった（ヘブル5:6,7,10）。V. ヘブル人が、聖書のより難解で神秘的な部分をのぞき見る能力をもたらしたはずの知識において向上していなかったことを責める（ヘブル5:11-14）。