서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter the apostle continues his discourse upon the priesthood of Christ, a sweet subject, which he would not too soon dismiss. And here, I. He explains the nature of the priestly office in general, Heb 5:1-3. II. The proper and regular call there must be to this office, Heb 5:4-6. III. The requisite qualifications for the work, Heb 5:7-9. IV. The peculiar order of the priesthood of Christ; it was not after the order of Aaron, but of Melchisedec, Heb 5:6,7,10. V. He reproves the Hebrews, that they had not made those improvements in knowledge which might have made them capable of looking into the more abstruse and mysterious parts of scripture, Heb 5:11-14.
1-9
The Priesthood of Christ (62 AD)
그리스도의 제사장직 (주후 62년)
¹ 대제사장마다 사람 가운데서 택한 자이므로 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 세움을 받아 죄를 위하여 예물과 제사를 드리게 하나니
² 그가 무식하고 미혹된 자를 능히 용납할 수 있는 것은 자기도 연약에 싸여 있음이라.
³ 그러므로 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자신을 위하여도 드리는 것이 마땅하니라.
⁴ 이 존귀는 아무도 스스로 취하지 못하고 오직 아론과 같이 하나님의 부르심을 받은 자라야 할 것이니라.
⁵ 또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장이 되려고 스스로 영광을 취하지 아니하시고 오직 그에게 말씀하신 이가 이르시되 너는 내 아들이니 오늘 내가 너를 낳았다 하셨고
⁶ 또한 다른 곳에서 말씀하시되 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라 하셨으니
⁷ 그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경외하심으로 말미암아 들으심을 받았느니라.
⁸ 그가 아들이시면서도 받으신 고난으로 순종함을 배우셨고
⁹ 온전하게 되셨은즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고
여기에는 제사장 직분의 일반적인 성격에 대한 설명이 있다. 물론 그것은 주 예수 그리스도께 맞추어 설명되고 있다. 우리는 다음과 같은 사실을 듣는다.
I. 대제사장은 어떤 종류의 존재여야 하는가. 그는 사람들 가운데서 취해져야 한다. 그는 사람이어야 하며, 우리 가운데 한 사람, 우리의 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이며, 우리의 영과 같은 영을 지닌 자, 우리의 본성에 참여한 자, 만인 중에 기치를 든 자여야 한다. 이것은 다음을 함축한다. 1. 사람이 죄를 지었다는 것. 2. 하나님께서는 죄 있는 사람이 사람들 가운데서 취해진 대제사장 없이 곧바로 홀로 자신에게 나아오는 것을 허락하지 않으신다는 것. 3. 하나님께서 사람들 가운데서 한 사람을 취하시기를 기뻐하셨고, 그를 통해 그들이 소망 가운데 하나님께 나아가며 하나님께서도 그들을 존귀하게 받아 주시게 하셨다는 것. 4. 이제 이 제사장을 통해 하나님께 나아오는 모든 사람은 하나님께 환영받게 된다는 것.
II. 모든 대제사장은 누구를 위하여 세움을 받는가. 그는 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 세워진다. 곧 하나님의 영광과 사람의 유익을 위하여, 하나님과 사람 사이에 서기 위하여 세워진다. 그리스도께서도 그렇게 하셨다. 그러므로 우리는 그리스도를 통하지 않고는 결코 하나님께 나아가려 하지 말며, 그리스도를 통하지 않고는 하나님께 어떤 은혜도 기대하지 말아야 한다.
III. 모든 대제사장은 어떤 목적을 위하여 세움을 받았는가. 그것은 죄를 위하여 예물과 제사를 드리게 하려는 것이다.
1. 그는 예물, 곧 자원하여 드리는 제물을 드려야 했다. 그것들은 대제사장에게 가져와져 하나님의 영광을 위하여 드려졌고, 우리의 모든 것이 하나님께 속하며 하나님께로부터 왔다는 고백으로 드려졌다. 우리는 하나님께서 기꺼이 주신 것 외에는 아무것도 가진 것이 없으므로, 그분 자신의 것 가운데서 감사의 예물을 그분께 드린다. 이것은 다음을 암시한다. (1.) 우리가 하나님께 가져오는 모든 것은 자유로워야 하며 강요된 것이어서는 안 된다. 그것은 예물이어야 한다. 주어진 것이어야 하며 다시 빼앗아 가는 것이어서는 안 된다. (2.) 우리가 하나님께 가져오는 모든 것은 하나님과 사람 사이의 큰 대리자인 대제사장의 손을 거쳐야 한다.
2. 그는 죄를 위한 제사를 드려야 했다. 곧 죄가 용서되고 죄인들이 받아들여지도록 속죄를 이루기 위해 정해진 제물들을 드려야 했다. 이와 같이 그리스도께서는 이 두 목적을 위해 대제사장으로 세워지셨다. 우리의 선한 행위는 우리 자신과 그것들이 받아들여질 수 있도록 그리스도께서 드려 주셔야 하며, 우리의 악한 행위는 우리를 정죄하고 멸망시키지 않도록 그리스도 자신의 희생으로 속죄되어야 한다. 그러므로 이제 우리가 하나님께 받아들여지는 것과 용서를 귀하게 여긴다면, 믿음으로 우리의 이 크신 대제사장께 나아가야 한다.
IV. 이 대제사장은 어떻게 자격을 갖추어야 하는가(히 5:2).
1. 그는 두 부류의 사람을 불쌍히 여길 수 있는 사람이어야 한다. (1.) 무식한 자들, 곧 무지로 말미암은 죄를 범한 자들이다. 그는 마음속으로 그들을 불쌍히 여기고 하나님께 그들을 위하여 중보할 수 있는 사람이어야 하며, 깨닫는 데 둔한 자들을 기꺼이 가르치려는 사람이어야 한다. (2.) 길에서 벗어난 자들, 곧 진리와 의무와 행복의 길에서 벗어난 자들이다. 그는 오류와 죄와 비참함의 샛길에서 그들을 바른길로 다시 이끌어 올 만큼 충분한 부드러움을 가진 사람이어야 한다. 이것은 큰 인내와 긍휼, 곧 하나님의 긍휼까지도 요구할 것이다.
2. 그는 또한 연약에 싸여 있어야 한다. 그래야 자기 자신에게서부터 우리의 체질을 감정적으로 헤아리고 우리와 함께 아파할 수 있다. 그리스도께서는 이렇게 자격을 갖추셨다. 그는 우리의 죄 없는 연약들을 친히 취하셨다. 이것은 우리가 모든 환난 가운데 그분께 나아가도록 큰 격려를 준다. 이는 그의 백성의 모든 환난 가운데 그도 고난을 당하시기 때문이다.
V. 대제사장은 어떻게 하나님께 부르심을 받아야 했는가. 그는 그 직분에 대해 내적 부르심과 외적 부르심을 모두 가져야 한다. 이 존귀는 아무도 스스로 취하지 못한다(히 5:4). 곧 누구도 그렇게 해서는 안 되며, 누구도 합법적으로 그렇게 할 수 없다는 뜻이다. 만일 누군가 그렇게 한다면 그는 찬탈자로 여겨져야 하며 그에 합당하게 다루어져야 한다. 여기서 살필 것은 다음과 같다. 1. 제사장 직분은 매우 큰 존귀였다. 하나님과 사람 사이에 서서, 때로는 하나님과 하나님의 뜻을 사람들에게 대표하고, 때로는 사람과 사람의 형편을 하나님께 대표하며, 가장 중대한 일들에 관하여 양편 사이에서 일을 맡아 처리하는 것, 곧 하나님의 존귀와 사람의 행복을 양쪽에서 위탁받는 것은 그 직분을 매우 존귀하게 만든다. 2. 제사장직은 누구도 스스로 취해서는 안 되는 직분과 존귀이다. 만일 그가 그렇게 한다면 그 안에서 아무 성공도 기대할 수 없고, 그에 대한 어떤 상도 자신에게서만 기대할 뿐이다. 아론처럼 하나님께 부르심을 받지 않은 자는 침입자이다. 살필 것은 다음과 같다. (1.) 하나님은 모든 존귀, 특별히 참된 영적 존귀의 근원이시다. 하나님은 참된 권위의 근원이시며, 아론을 부르신 것처럼 비상한 방식으로 누군가를 제사장직에 부르시든, 그의 후계자들을 부르신 것처럼 통상적인 방식으로 부르시든 그러하다. (2.) 하나님께 부르심을 받은 자들만이 하나님께로부터 도움을 기대할 수 있고, 하나님께 받아들여짐과 그들 및 그들의 사역 위에 임하는 하나님의 임재와 복을 기대할 수 있다. 다른 이들은 복 대신 재앙을 기대할 수밖에 없다.
VI. 이것이 어떻게 그리스도께 적용되는가. 이와 같이 그리스도께서도 스스로 영광을 취하지 아니하셨다(히 5:5). 여기서 살필 것은, 그리스도께서 대제사장이 되시는 것을 자신의 영광으로 여기셨지만 그 영광을 스스로 취하려 하지 않으셨다는 점이다. 그는 참으로 이렇게 말씀하실 수 있었다. 나는 내 영광을 구하지 아니한다(요 8:50). 하나님으로서 보실 때 그는 어떤 추가적인 영광도 받을 수 없는 분이셨다. 그러나 사람과 중보자로서 그는 보내심을 받지 않고 달려가지 않으셨다. 그가 그렇게 하지 않으셨다면, 다른 사람들은 더욱 그렇게 하기를 두려워해야 한다.
VII. 사도는 그리스도를 아론보다 앞세운다. 그것은 그의 부르심의 방식과 그의 인격의 거룩함 두 가지 면에서 그러하다. 1. 부르심의 방식에서 그렇다. 하나님께서 그에게 말씀하시기를, 너는 내 아들이니 오늘 내가 너를 낳았다고 하셨다(시 2:7에서 인용). 이는 하나님으로서의 그의 영원한 나심, 사람으로서의 놀라운 잉태, 그리고 중보자로서의 완전한 자격을 가리킨다. 이와 같이 하나님께서는 그리스도께 대한 자신의 사랑하는 애정을, 그를 중보자의 직분에 권위 있게 임명하심을, 그 직분에 그를 세우시고 인정하심을, 그를 받아들이심을, 그리고 그가 그 직분을 수행하면서 이미 하셨거나 앞으로 하실 모든 일을 받아들이심을 엄숙히 선언하셨다. 하나님께서는 아론에게는 결코 이렇게 말씀하지 않으셨다. 그리스도를 부르실 때 하나님께서 사용하신 또 다른 표현은 시 110:4에 있다. 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라(히 5:6). 하나님 아버지께서는 그를 아론의 반차보다 더 높은 반차의 제사장으로 임명하셨다. 아론의 제사장직은 잠시 동안만 있을 것이었다. 그리스도의 제사장직은 영구적이었다. 아론의 제사장직은 아버지에게서 자녀에게로 내려가는 계승적인 것이었다. 그러나 멜기세덱의 반차를 따른 그리스도의 제사장직은 인격에 속한 것이며, 그 직분에 있어 대제사장은 불멸하신 분이다. 그는 계보 없이, 시작한 날도 생명의 끝도 없는 분으로, 이것은 제7장에서 더 자세히 묘사되고 거기서 풀어 설명될 것이다. 2. 그리스도는 그의 인격의 거룩함에서 여기 아론보다 앞서신다. 다른 제사장들은 다른 사람들의 죄를 위하여 드리는 것처럼 자신을 위해서도 제사를 드려야 했다(히 5:3). 그러나 그리스도께서는 자신을 위하여 죄 제사를 드릴 필요가 없으셨다. 그는 강포를 행하지 아니하셨고 그의 입에는 거짓이 없었기 때문이다(사 53:9). 이런 대제사장이 우리에게 합당하셨다.
VIII. 우리는 그리스도께서 이 직분을 수행하신 일과 그 수행의 결과에 대한 설명을 본다(히 5:7-9).
1. 그의 제사장 직분 수행(히 5:7): 그는 육체에 계실 때에 간구와 소원을 올리셨다 등이다. 여기서 살필 것은 다음과 같다. (1.) 그는 육체를 취하시고 얼마 동안 그 안에 장막을 치셨다. 그는 죽을 수 있는 사람이 되셨고 자신의 생명을 날수로 헤아리셨다. 이 점에서 그는 우리가 우리의 생명을 어떻게 헤아려야 하는지 본을 보이셨다. 우리가 우리의 삶을 날수로 헤아린다면, 그것은 매일의 일을 그날에 힘써 하도록 우리를 일깨우는 수단이 될 것이다. (2.) 그리스도께서는 육체에 계실 때 자신을 죽음 아래 두셨다. 그는 굶주리셨고, 시험받으셨으며, 피 흘리시고 죽으시는 예수이셨다! 그의 몸은 지금 하늘에 있지만 그것은 영적인 영광의 몸이다. (3.) 하나님 아버지께서는 그를 죽음에서 능히 구원하실 수 있었다. 아버지께서는 그가 죽지 않게 하실 수 있었지만 그렇게 하지 않으셨다. 그렇게 하셨다면 하나님의 지혜와 은혜의 위대한 계획이 무너졌을 것이기 때문이다. 하나님께서 그리스도를 죽지 않게 구원하셨다면 우리는 어떻게 되었겠는가? 유대인들은 조롱하며 말하기를, 하나님이 그를 원하시면 이제 그를 구원하실지라고 했다(마 27:43). 그러나 아버지께서 그 쓴 잔이 그에게서 지나가게 허락하지 않으신 것은 우리를 향한 자비 때문이었다. 그렇지 않았다면 우리가 그 잔의 찌꺼기까지 마셔야 했고 영원히 비참하게 되었을 것이다. (4.) 그리스도께서는 육체에 계실 때 하늘에서의 중보의 보증으로 그의 아버지께 기도와 간구를 올리셨다. 우리는 그리스도께서 기도하신 많은 사례를 가지고 있다. 이것은 그의 고뇌 가운데 드리신 기도(마 26:39; 27:46)와, 그 고뇌 이전에 제자들과 그의 이름을 믿게 될 모든 사람을 위하여 드리신 기도(요 17:1-26)를 가리킨다. (5.) 그리스도께서 올리신 기도와 간구에는 심한 부르짖음과 눈물이 함께했다. 여기서 그는 우리에게 단지 기도할 뿐 아니라 기도에 뜨겁고 간절해야 한다는 본을 보이셨다. 우리는 하나님께 얼마나 많은 마른 기도를 드리며, 눈물 젖은 기도는 얼마나 적게 드리는가! (6.) 그리스도께서는 그의 경외하심으로 말미암아 들으심을 받았다. 어떻게 들으심을 받았는가? 그는 자신의 고뇌 속에서, 그리고 그 고뇌 아래서 현재적인 붙드심으로 응답을 받으셨고, 죽음을 잘 통과하게 되심과 영광스러운 부활로 죽음에서 건짐을 받으심으로 응답을 받으셨다. 그는 그의 경외하심으로 말미암아 들으심을 받았다. 그는 하나님의 진노와 죄의 무게를 두렵게 의식하셨다. 그의 인성은 그 무거운 짐 아래 가라앉을 지경이었고, 만일 하나님의 도움과 위로 면에서 완전히 버림받으셨다면 가라앉고 말았을 것이다. 그러나 그는 이 일에서 들으심을 받으셨고, 죽음의 고뇌 아래서 붙들림을 받으셨다. 그는 죽음을 통과하여 나아가셨다. 죽음에서 참으로 건짐받는 길은 죽음을 잘 통과하는 것 외에는 없다. 우리는 병에서 여러 번 회복될 수 있지만, 죽음을 잘 통과하기 전에는 결코 죽음에서 구원받은 것이 아니다. 그리고 이렇게 죽음에서 구원받은 자들은 마지막에 영광스러운 부활로 완전히 건짐을 받을 것이다. 그리스도의 부활은 그 보증이며 첫 열매였다.
2. 그의 직분 수행의 결과(히 5:8, 9 등).
(1.) 이러한 고난들로 말미암아 그는 아들이시면서도 순종을 배우셨다(히 5:8). 여기서 살필 것은 다음과 같다. [1.] 그리스도의 특권: 그는 아들이셨다. 아버지의 독생자이셨다. 사람은 이 사실이 그를 고난에서 면제해 줄 것이라고 생각했을 수 있지만, 그렇지 않았다. 그러므로 양자로 하나님의 자녀 된 이들도 고난에서 절대적으로 면제되기를 기대하지 말아야 한다. 아버지가 징계하지 않는 아들이 어디 있으랴? [2.] 그리스도께서는 자신의 고난을 통해 유익을 얻으셨다. 그는 수동적인 순종을 통해 능동적인 순종을 배우셨다. 곧 그 위대한 교훈을 실천하셨고, 자신이 그것을 잘 그리고 완전하게 익히셨음을 드러내셨다. 그는 결코 불순종하신 적이 없었지만, 죽기까지, 곧 십자가의 죽음에 이르기까지 순종하셨을 때만큼 큰 순종의 행위를 행하신 적은 없었다. 여기서 그는 우리가 모든 환난을 통해 하나님의 뜻에 대한 겸손한 순종을 배워야 한다는 본을 남기셨다. 우리는 복종을 배우기 위해 환난이 필요하다.
(2.) 이러한 고난들로 말미암아 그는 온전하게 되셨고, 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되셨다(히 5:9). [1.] 그리스도께서는 자신의 고난으로 그 직분에 성별되셨고, 자기 피로 성별되셨다. [2.] 그는 자신의 고난으로 땅에서 수행되어야 할 직분의 그 부분을 완성하셨고, 죄악을 위하여 화목을 이루셨다. 이런 의미에서 그는 온전하게 되셨다, 곧 완전한 화목 제물이 되셨다고 말해진다. [3.] 이로써 그는 사람들에게 영원한 구원의 근원이 되셨다. 그는 자신의 고난으로 자기 백성을 위하여 죄와 비참함에서의 완전한 해방과 거룩함과 행복의 충만한 누림을 사셨다. 그는 이 구원을 복음 안에서 알리셨고, 새 언약 안에서 그것을 제시하셨으며, 사람들이 이 구원을 받아들일 수 있도록 성령을 보내셨다. [4.] 이 구원은 실제로 그리스도께 순종하는 자들에게만 주어진다. 우리가 그리스도에 관한 어떤 교리적 지식을 가지고 있거나 그를 믿는다고 고백하는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그의 말씀에 귀 기울이고 그에게 순종해야 한다. 그는 우리를 건지시는 구주이실 뿐 아니라 우리를 다스리시는 왕으로 높임을 받으셨다. 그는 자신을 왕으로 모시고 자신이 그들 위에 다스리시기를 기꺼이 원하는 자들에게만 구주가 되실 것이다. 나머지 사람들은 그가 자신의 원수로 여기시고 그에 합당하게 다루실 것이다. 그러나 그에게 순종하여 자신을 그에게 드리고, 자기를 부인하며, 자기 십자가를 지고 그를 따르는 자들에게 그는 구원의 근원, 아이티오스 곧 그들의 구원의 큰 원인이 되실 것이며, 그들은 영원히 그를 그렇게 인정할 것이다.
영문 원문
The Priesthood of Christ (62 AD)
¹ For every high priest taken from among men is ordained for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins:
² Who can have compassion on the ignorant, and on them that are out of the way; for that he himself also is compassed with infirmity.
³ And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins.
⁴ And no man taketh this honour unto himself, but he that is called of God, as was Aaron.
⁵ So also Christ glorified not himself to be made a high priest; but he that said unto him, Thou art my Son, to day have I begotten thee.
⁶ As he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec.
⁷ Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared;
⁸ Though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered;
⁹ And being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him;
We have here an account of the nature of the priestly office in general, though with an accommodation to the Lord Jesus Christ. We are told,
I. Of what kind of beings the high priest must be. He must be taken from among men; he must be a man, one of ourselves, bone of our bones, flesh of our flesh, and spirit of our spirits, a partaker of our nature, and a standard-bearer among ten thousand. This implies, 1. That man had sinned. 2. That God would not admit sinful man to come to him immediately and alone, without a high priest, who must be taken from among men. 3. That God was pleased to take one from among men, by whom they might approach God in hope, and he might receive them with honour. 4. That every one shall now be welcome to God that comes to him by this his priest.
II. For whom every high priest is ordained: For men in things pertaining to God, for the glory of God and the good of men, that he might come between God and man. So Christ did; and therefore let us never attempt to go to God but through Christ, nor expect any favour from God but through Christ.
III. For what purpose every high priest was ordained: That he might offer both gifts and sacrifices for sin.
1. That he might offer gifts or free-will offerings, brought to the high priest, so offered for the glory of God, and as an acknowledgment that our all is of him and from him; we have nothing but what he is pleased to give us, and of his own we offer to him an oblation of acknowledgment. This intimates, (1.) That all we bring to God must be free and not forced; it must be a gift; it must be given and not taken away again. (2.) That all we bring to God must go through the high priest's hands, as the great agent between God and man.
2. That he might offer sacrifices for sin; that is, the offerings that were appointed to make atonement, that sin might be pardoned and sinners accepted. Thus Christ is constituted a high priest for both these ends. Our good deeds must be presented by Christ, to render ourselves and them acceptable; and our evil deeds must be expiated by the sacrifice of himself, that they may not condemn and destroy us. And now, as we value acceptance with God and pardon, we must apply ourselves by faith to this our great high priest.
IV. How this high priest must be qualified, Heb 5:2.
1. He must be one that can have compassion on two sorts of persons:—(1.) On the ignorant, or those that are guilty of sins of ignorance. He must be one who can find in his heart to pity them, and intercede with God for them, one that is willing to instruct those that are dull of understanding. (2.) On those that are out of the way, out of the way of truth, duty, and happiness; and he must be one who has tenderness enough to lead them back from the by-paths of error, sin, and misery, into the right way: this will require great patience and compassion, even the compassion of a God.
2. He must also be compassed with infirmity; and so be able from himself feelingly to consider our frame, and to sympathize with us. Thus Christ was qualified. He took upon him our sinless infirmities; and this gives us great encouragement to apply ourselves to him under every affliction; for in all the afflictions of his people he is afflicted.
V. How the high priest was to be called of God. He must have both an internal and external call to his office: For no man taketh this honour to himself (Heb 5:4), that is, no man ought to do it, no man can do it legally; if any does it, he must be reckoned a usurper, and treated accordingly. Here observe, 1. The office of the priesthood was a very great honour. To be employed to stand between God and man, one while representing God and his will to men, at another time representing man and his case to God, and dealing between them about matters of the highest importance—entrusted on both sides with the honour of God and the happiness of man—must render the office very honourable. 2. The priesthood is an office and honour that no man ought to take to himself; if he does, he can expect no success in it, nor any reward for it, only from himself. He is an intruder who is not called of God, as was Aaron. Observe, (1.) God is the fountain of all honour, especially true spiritual honour. He is the fountain of true authority, whether he calls any to the priesthood in an extraordinary way, as he did Aaron, or in an ordinary way, as he called his successors. (2.) Those only can expect assistance from God, and acceptance with him, and his presence and blessing on them and their administrations, that are called of God; others may expect a blast instead of a blessing.
VI. How this is brought home and applied to Christ: So Christ glorified not himself, Heb 5:5. Observe here, Though Christ reckoned it his glory to be made a high priest, yet he would not assume that glory to himself. He could truly say, I seek not my own glory, Joh 8:50. Considered as God, he was not capable of any additional glory, but as man and Mediator he did not run without being sent; and, if he did not, surely others should be afraid to do it.
VII. The apostle prefers Christ before Aaron, both in the manner of his call and in the holiness of his person. 1. In the manner of his call, in which God said unto him, Thou art my Son, this day have I begotten thee (quoted from Ps 2:7), referring to his eternal generation as God, his wonderful conception as man, and his perfect qualification as Mediator. Thus God solemnly declared his dear affection to Christ, his authoritative appointment of him to the office of a Mediator, his installment and approbation of him in that office, his acceptance of him, and of all he had done or should do in the discharge of it. Now God never said thus to Aaron. Another expression that God used in the call of Christ we have in Ps 110:4, Thou art a priest for ever, after the order of Melchisedec, Heb 5:6. God the Father appointed him a priest of a higher order than that of Aaron. The priesthood of Aaron was to be but temporary; the priesthood of Christ was to be perpetual: the priesthood of Aaron was to be successive, descending from the fathers to the children; the priesthood of Christ, after the order of Melchisedec, was to be personal, and the high priest immortal as to his office, without descent, having neither beginning of days nor end of life, as it is more largely described in the seventh chapter, and will be opened there. 2. Christ is here preferred to Aaron in the holiness of his person. Other priests were to offer up sacrifices, as for the sins of others, so for themselves, Heb 5:3. But Christ needed not to offer for sins for himself, for he had done no violence, neither was there any deceit in his mouth, Isa 53:9. And such a high priest became us.
VIII. We have an account of Christ's discharge of this his office, and of the consequences of that discharge, Heb 5:7-9.
1. The discharge of his office of the priesthood (Heb 5:7): Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications, etc. Here observe, (1.) He took to him flesh, and for some days tabernacled therein; he became a mortal man, and reckoned his life by days, herein setting us an example how we should reckon ours. Were we to reckon our lives by days, it would be a means to quicken us to do the work of every day in its day. (2.) Christ, in the days of his flesh, subjected himself to death; he hungered, he was a tempted, bleeding, dying Jesus! His body is now in heaven, but it is a spiritual glorious body. (3.) God the Father was able to save him from death. He could have prevented his dying, but he would not; for then the great design of his wisdom and grace must have been defeated. What would have become of us if God had saved Christ from dying? The Jews reproachfully said, Let him deliver him now, if he will have him, Mt 27:43. But it was in kindness to us that the Father would not suffer that bitter cup to pass away from him; for then we must have drunk the dregs of it, and been miserable for ever. (4.) Christ, in the days of his flesh, offered up prayers and supplications to his Father, as an earnest of his intercession in heaven. A great many instances we have of Christ's praying. This refers to his prayer in his agony (Mt 26:39,27:46), and to that before his agony (Joh 17:1-26) which he put up for his disciples, and all who should believe on his name. (5.) The prayers and supplications that Christ offered up were joined with strong cries and tears, herein setting us an example not only to pray, but to be fervent and importunate in prayer. How many dry prayers, how few wet ones, do we offer up to God! (6.) Christ was heard in that he feared. How? Why he was answered by present supports in and under his agonies, and in being carried well through death, and delivered from it by a glorious resurrection: He was heard in that he feared. He had an awful sense of the wrath of God, of the weight of sin. His human nature was ready to sink under the heavy load, and would have sunk, had he been quite forsaken in point of help and comfort from God; but he was heard in this, he was supported under the agonies of death. He was carried through death; and there is no real deliverance from death but to be carried well through it. We may have many recoveries from sickness, but we are never saved from death till we are carried well through it. And those that are thus saved from death will be fully delivered at last by a glorious resurrection, of which the resurrection of Christ was the earnest and first-fruits.
2. The consequences of this discharge of his office, Heb 5:8,9, etc.
(1.) By these his sufferings he learned obedience, though he was a Son, Heb 5:8. Here observe, [1.] The privilege of Christ: He was a Son; the only-begotten of the Father. One would have thought this might have exempted him from suffering, but it did not. Let none then who are the children of God by adoption expect an absolute freedom from suffering. What Son is he whom the Father chasteneth not? [2.] Christ made improvement by his sufferings. By his passive obedience, he learned active obedience; that is, he practiced that great lesson, and made it appear that he was well and perfectly learned in it; though he never was disobedient, yet he never performed such an act of obedience as when he became obedient to death, even to the death of the cross. Here he has left us an example, that we should learn by all our afflictions a humble obedience to the will of God. We need affliction, to teach us submission.
(2.) By these his sufferings he was made perfect, and became the author of eternal salvation to all who obey him, Heb 5:9. [1.] Christ by his sufferings was consecrated to his office, consecrated by his own blood. [2.] By his sufferings he consummated that part of his office which was to be performed on earth, making reconciliation for iniquity; and in this sense he is said to be made perfect, a perfect propitiation. [3.] Hereby he has become the author of eternal salvation to men; he has by his sufferings purchased a full deliverance from sin and misery, and a full fruition of holiness and happiness for his people. Of this salvation he has given notice in the gospel; he has made a tender of it in the new covenant, and has sent the Spirit to enable men to accept this salvation. [4.] This salvation is actually bestowed on none but those who obey Christ. It is not sufficient that we have some doctrinal knowledge of Christ, or that we make a profession of faith in him, but we must hearken to his word, and obey him. He is exalted to be a prince to rule us, as well as a Saviour to deliver us; and he will be a Saviour to none but to those whom he is a prince, and who are willing that he should reign over them; the rest he will account his enemies, and treat them accordingly. But to those who obey him, devoting themselves to him, denying themselves, and taking up their cross, and following him, he will be the author, aitios—the grand cause of their salvation, and they shall own him as such for ever.
10-14
The Priesthood of Christ (62 AD)
그리스도의 제사장직 (주후 62년)
¹⁰ 하나님께 멜기세덱의 반차를 따르는 대제사장이라 칭하심을 받으셨느니라.
¹¹ 멜기세덱에 관하여는 우리가 할 말이 많으나 너희가 듣는 것이 둔하므로 설명하기 어려우니라.
¹² 때가 오래되었으므로 너희가 마땅히 선생이 되었을 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보에 대하여 누구에게 가르침을 받아야 할 처지이며, 단단한 음식이 아니라 젖을 필요로 하는 자가 되었도다.
¹³ 젖을 먹는 자마다 의의 말씀에 익숙하지 못하니 이는 어린아이임이라.
¹⁴ 단단한 음식은 장성한 자의 것이니, 그들은 연단으로 말미암아 지각을 사용하여 선악을 분별하는 자들이니라.
여기서 사도는 히 5:6과 시 110:4에서 말했던 것, 곧 그리스도의 제사장직의 독특한 반차, 다시 말해 멜기세덱의 반차에 관한 내용으로 돌아간다. 그리고 여기서,
I. 그는 멜기세덱이라 불리는 이 신비로운 인물에 관하여 그들에게 말할 것이 많다고 선언한다. 그의 제사장직은 영원하였으므로, 그로 말미암아 마련된 구원도 영원해야 했다. 우리는 이 멜기세덱에 관하여 히 7:1-28에서 더 자세한 설명을 갖고 있다. 어떤 이들은 사도가 말하기 어렵다고 한 것들이 멜기세덱 자신에 관한 것이라기보다, 멜기세덱이 예표한 그리스도에 관한 것이라고 생각한다. 그리고 의심할 바 없이 이 사도에게는 그리스도에 관하여 매우 신비롭고 말하기 어려운 많은 것들이 있었다. 구속주의 인격과 직분들 안에는 큰 신비들이 있으며, 기독교는 경건의 큰 비밀이다.
II. 그는 왜 우리 멜기세덱이신 그리스도에 관하여 자기가 말할 수 있는 모든 것을 말하지 않았는지, 그리고 그것들을 말하기 어렵게 만든 것이 무엇인지를 밝힌다. 그것은 그가 편지를 쓰고 있는 히브리인들의 둔함, 곧 너희가 듣는 것이 둔하다는 사실이었다. 그 내용 자체에도 어려움이 있고, 복음의 사역자들에게도 이런 일들을 분명하게 말하는 데 연약함이 있을 수 있다. 그러나 대체로 잘못은 듣는 자들에게 있다. 둔한 청중은 복음 설교를 어려운 일로 만들며, 어느 정도 믿음을 가진 많은 사람들조차도 듣는 데 둔하고, 이해하는 데 둔하며, 믿는 데 더디다. 이해력은 약하여 이런 영적인 것들을 붙잡지 못하고, 기억력은 약하여 그것들을 간직하지 못한다.
III. 그는 그들의 이 연약함이 죄책을 지닌 것임을 강조한다. 그것은 단순한 자연적 연약함이 아니라 죄악된 연약함이었다. 또한 그리스도를 아는 지식에서 자라도록 그들이 누렸던 특별한 유익 때문에, 다른 사람들보다 그들에게 더 큰 죄가 되었다. 때가 오래되었으므로 너희가 마땅히 선생이 되었을 터인데, 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보가 무엇인지 누군가에게 가르침을 받아야 할 처지이다(히 5:12). 여기서 살필 것은 다음과 같다.
1. 이 히브리인들에게서 마땅히 기대할 수 있었던 진보가 무엇인가. 그것은 그들이 복음의 교리에 충분히 가르침을 받아 다른 사람들의 선생이 될 수 있었어야 한다는 것이다. 여기서 배우라. (1.) 하나님께서는 우리가 성경 지식을 얻기 위해 가진 시간과 도움들을 주목하신다. (2.) 많이 받은 자에게는 많이 기대된다. (3.) 복음에 대해 좋은 이해를 가진 사람들은 공적인 자리에서는 아니더라도 사적인 자리에서는 다른 사람들의 선생이 되어야 한다. (4.) 영적 지식에서 스스로 잘 진보한 사람들이 아니면 다른 사람들의 선생이 되겠다고 나서서는 안 된다.
2. 그 정당한 기대가 슬프게도 좌절된 것을 살피라. 너희가 다시 누군가에게 가르침을 받아야 한다 등이다. 여기서 주목하라. (1.) 하나님의 말씀에는 이해하기 쉽고 반드시 배워야 할 몇 가지 초보 원리들이 있다. (2.) 또한 깊고 숭고한 신비들도 있다. 초보 원리들을 배운 사람들은 그것들을 탐구해야 하며, 그렇게 하여 하나님의 모든 뜻 안에서 온전하게 서야 한다. (3.) 어떤 사람들은 그리스도인의 지식에서 앞으로 나아가기는커녕 오래전에 배웠던 바로 그 초보 원리들까지 잊어버린다. 참으로 은혜의 수단 아래서 자라지 않는 사람들은 잃어버리게 될 것이다. (4.) 교회 안에서 나이와 경력으로는 장성한 사람인 자들이 이해에 있어서는 어린아이와 젖먹이로 남아 있는 것은 죄요 수치이다.
IV. 사도는 복음의 여러 교리들이 서로 다른 사람들에게 어떻게 나누어져야 하는지를 보여 준다. 교회 안에는 어린아이들과 장성한 사람들이 있고(히 5:12-14), 복음 안에는 젖과 단단한 음식이 있다. 살필 것은 다음과 같다. 1. 의의 말씀에 미숙한 어린아이들은 젖으로 먹여야 한다. 그들은 가장 평이한 진리들로 대접받아야 하며, 그것들도 가장 평이한 방식으로 전달되어야 한다. 경계에 경계를 더하며, 교훈에 교훈을 더하고, 여기서도 조금, 저기서도 조금 해야 한다(사 28:10). 그리스도께서는 자신의 어린아이들을 멸시하지 않으신다. 그는 그들에게 알맞은 음식을 마련해 두셨다. 그리스도 안에서 어린아이인 것은 좋은 일이지만, 언제나 그 어린 상태에 계속 머무르는 것은 좋지 않다. 우리는 유아 상태를 지나가려고 힘써야 한다. 악에는 항상 어린아이로 남아 있어야 하지만, 이해에 있어서는 장성한 사람으로 자라야 한다. 2. 장성한 자들에게는 단단한 음식이 있다(히 5:14). 종교의 더 깊은 신비들은 그리스도의 학교에서 더 높은 반에 속한 사람들, 곧 초보 원리들을 배우고 그것들을 잘 활용한 사람들에게 속한다. 그리하여 그들은 사용함으로 말미암아 지각을 훈련하여 선과 악, 의무와 죄, 진리와 오류를 분별하게 된다. 살필 것은 다음과 같다. (1.) 그리스도인의 상태에는 언제나 어린아이들, 청년들, 아버지들이 있어 왔다. (2.) 모든 참된 그리스도인은 하나님께로부터 영적 생명의 원리를 받은 자로서, 그 생명을 보존하기 위해 양식을 필요로 한다. (3.) 하나님의 말씀은 은혜의 생명에 음식과 양분이 된다. 갓난아이들같이 순전한 말씀의 젖을 사모하라. 이는 그로 말미암아 너희가 자라게 하려 함이라. (4.) 진리의 말씀을 옳게 나누고 각 사람에게 그 몫을 주는 것, 곧 어린아이들에게는 젖을, 장성한 자들에게는 단단한 음식을 주는 것이 사역자들의 지혜이다. (5.) 자연적인 감각들이 있는 것처럼 영적인 감각들도 있다. 영적인 눈, 영적인 식욕, 영적인 맛봄이 있다. 몸에 감각이 있듯이 영혼에도 감각이 있다. 이것들은 죄로 말미암아 크게 타락하고 잃어버려졌으나 은혜로 회복된다. (6.) 이러한 감각들은 사용과 훈련을 통해 향상되어, 선하고 참된 것의 달콤함과 거짓되고 악한 것의 쓴맛을 더 민첩하고 강하게 맛보게 된다. 이성과 믿음뿐 아니라 영적 감각도 사람들에게 하나님을 기쁘시게 하는 것과 하나님을 격노하게 하는 것, 우리 영혼에 유익한 것과 해로운 것을 구별하도록 가르칠 것이다.
영문 원문
The Priesthood of Christ (62 AD)
¹⁰ Called of God a high priest after the order of Melchisedec.
¹¹ Of whom we have many things to say, and hard to be uttered, seeing ye are dull of hearing.
¹² For when for the time ye ought to be teachers, ye have need that one teach you again which be the first principles of the oracles of God; and are become such as have need of milk, and not of strong meat.
¹³ For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe.
¹⁴ But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil.
Here the apostle returns to what he had in Heb 5:6;Ps 110:4, concerning the peculiar order of the priesthood of Christ, that is, the order of Melchisedec. And here,
I. He declares he had many things which he could say to them concerning this mysterious person called Melchisedec, whose priesthood was eternal, and therefore the salvation procured thereby should be eternal also. We have a more particular account of this Melchisedec in Heb 7:1-28. Some think the things which the apostle means, that were hard to be uttered, were not so much concerning Melchisedec himself as concerning Christ, of whom Melchisedec was the type. And doubtless this apostle had many things to say concerning Christ that were very mysterious, hard to be uttered; there are great mysteries in the person and offices of the Redeemer; Christianity is the great mystery of godliness.
II. He assigns the reason why he did not say all those things concerning Christ, our Melchisedec, that he had to say, and what it was that made it so difficult for him to utter them, namely, the dulness of the Hebrews to whom he wrote: You are dull of hearing. There is a difficulty in the things themselves, and there may be a weakness in the ministers of the gospel to speak clearly about these things; but generally the fault is in the hearers. Dull hearers make the preaching of the gospel a difficult thing, and even many who have some faith are but dull hearers, dull of understanding and slow to believe; the understanding is weak, and does not apprehend these spiritual things; the memory is weak, and does not retain them.
III. He insists upon the faultiness of this infirmity of theirs. It was not a mere natural infirmity, but it was a sinful infirmity, and more in them than others, by reason of the singular advantages they had enjoyed for improving in the knowledge of Christ: For when, for the time, you ought to be teachers, you have need that one teach you again which are the first principles of the oracles of God, Heb 5:12. Here observe,
1. What proficiency might have been reasonably expected from these Hebrews—that they might have been so well instructed in the doctrine of the gospel as to have been teachers of others. Hence learn, (1.) God takes notice of the time and helps we have for gaining scripture-knowledge. (2.) From those to whom much is given much is expected. (3.) Those who have a good understanding in the gospel should be teachers of other, if not in a public, yet in a private station. (4.) None should take upon them to be teachers of others, but those who have made a good improvement in spiritual knowledge themselves.
2. Observe the sad disappointment of those just expectations: You have need that one should teach you again, etc. Here note, (1.) In the oracles of God there are some first principles, plain to be understood and necessary to be learned. (2.) There are also deep and sublime mysteries, which those should search into who have learned the first principles, that so they may stand complete in the whole will of God. (3.) Some persons, instead of going forward in Christian knowledge, forget the very first principles that they had learned long ago; and indeed those that are not improving under the means of grace will be losing. (4.) It is a sin and shame for persons that are men for their age and standing in the church to be children and babes in understanding.
IV. The apostle shows how the various doctrines of the gospel must be dispensed to different persons. There are in the church babes and persons of full age (Heb 5:12-14), and there are in the gospel milk and strong meat. Observe, 1. Those that are babes, unskillful in the word of righteousness, must be fed with milk; they must be entertained with the plainest truths, and these delivered in the plainest manner; there must be line upon line, precept upon precept, here a little, and there a little, Isa 28:10. Christ despises not his babes; he has provided suitable food for them. It is good to be babes in Christ, but not always to continue in that childish state; we should endeavor to pass the infant state; we should always remain in malice children, but in understanding we should grow up to a manly maturity. 2. There is strong meat for those that are of full age, Heb 5:14. The deeper mysteries of religion belong to those that are of a higher class in the school of Christ, who have learned the first principles and well improved them; so that by reason of use they have their senses exercised to discern both good and evil, duty and sin, truth and error. Observe, (1.) There have been always in the Christian state children, young men, and fathers. (2.) Every true Christian, having received a principle of spiritual life from God, stands in need of nourishment to preserve that life. (3.) The word of God is food and nourishment to the life of grace: As new-born babes desire the sincere milk of the word that you may grow thereby. (4.) It is the wisdom of ministers rightly to divide the word of truth, and to give to every one his portion—milk to babes, and strong meat to those of full age. (5.) There are spiritual senses as well as those that are natural. There is a spiritual eye, a spiritual appetite, a spiritual taste; the soul has its sensations as well as the body; these are much depraved and lost by sin, but they are recovered by grace. (6.) It is by use and exercise that these senses are improved, made more quick and strong to taste the sweetness of what is good and true, and the bitterness of what is false and evil. Not only reason and faith, but spiritual sense, will teach men to distinguish between what is pleasing and what is provoking to God, between what is helpful and what is hurtful to our own souls.
이 장에서 사도는 그리스도의 제사장직에 관한 논의를 계속한다. 이는 감미로운 주제이므로 그는 너무 빨리 내려놓으려 하지 않는다. 여기서 그는, I. 제사장 직분의 일반적인 성격을 설명한다(히 5:1-3). II. 이 직분에 반드시 있어야 할 합당하고 정규적인 부르심을 말한다(히 5:4-6). III. 그 일을 위해 요구되는 자격을 설명한다(히 5:7-9). IV. 그리스도의 제사장직의 독특한 반차를 말한다. 그것은 아론의 반차를 따른 것이 아니라 멜기세덱의 반차를 따른 것이다(히 5:6, 7, 10). V. 히브리인들이 지식에서 마땅히 진보하지 못하여 성경의 더 깊고 신비한 부분을 살펴볼 수 있는 능력에 이르지 못한 것을 책망한다(히 5:11-14).