서론
無題
英語原文
Thus prophet is sent first to convince and then to comfort, first to discover sin and to reprove for that and then to promise the coming of him who shall take away sin. And this method the blessed Spirit takes in dealing with souls, Joh 16:8. He first opens the wound and then applies the healing balm. God had provided (and one would think effectually) for the engaging of Israel to himself by providences and ordinances; but it seems, by the complaints here made of them, that they received the grace of God in both these in vain. I. They were very ungrateful to God for his favours to them, and rendered not again according to the benefit they received, Mal 1:1-5. II. They were very careless and remiss in the observance of his institutions; the priests especially were so, who were in a particular manner charged with them, Mal 1:6-14. And what shall we say of those whom neither providences nor ordinances work upon, and who affront God in those very things wherein they should honour him?
1-5
Ingratitude of Israel; Judgments and Mercies (400 BC)
イスラエルの恩知らず；裁きとあわれみ（紀元前400年）
¹ マラキによる重荷としてのイスラエルに対する主の言葉。
² わたしはあなたがたを愛した、と主は言われる。ところがあなたがたは言う、どのようにしてあなたは私たちを愛したのか、と。エサウはヤコブの兄弟ではなかったか、と主は言われる。それでもわたしはヤコブを愛し、
³ エサウを憎み、彼の山々と彼の嗣業を荒野の竜の住処とした。
⁴ エドムは言う、われわれは貧しくされた、しかしわれわれは帰って荒廃した地を建て直そう、と。万軍の主はこう言われる、彼らは建てるであろうが、わたしは打ち倒す。人々は彼らを悪の領域、また主がとこしえに憤りを抱く民と呼ぶであろう。
⁵ あなたがたの目は見、あなたがたは言うであろう、主はイスラエルの境から大いなる方とされる、と。
この書の預言は「主の言葉の重荷」と題されている（Mal 1:1）。これは次のことを示唆する。第一に、それが大きな重みと重要性を持っていたということ。偽りの預言者たちの言葉はもみがらのように軽かったが、真の預言者たちの言葉は麦のように重々しかった（Jer 23:38）。第二に、歌の負担のように、彼らに対しても彼らによっても繰り返し述べられるべきであった。第三に、それがある人々には重荷であり、屈辱であった。彼らはそれに疲れ、それによって深く悩まされ、耐えられなかった。第四に、悔い改めないなら、彼らにとってそれは真に重荷となり、彼らを最も低い地獄へ沈めるであろう。第五に、それを愛し、受け入れ、喜んで迎えた人々にとっては、救い主が呼ぶように（Mt 11:30）軽い負荷であったとはいえ、やはり負荷であった。
この「主の言葉の重荷」は、第一に、イスラエルに送られた。書かれた神の言葉と同様、預言の生ける神の言葉は彼らに属するものであった。神は多くの預言者をイスラエルに遣わされたが、今もう一人を試みようとされる。第二に、「マラキによって、マラキの手によって」送られた。口頭による伝言ではなく、より確実なものとするために彼の手に渡された手紙であるかのようであった。
これらの節において、彼らは恩知らずであると告発される。彼らが自分たちに対する神の区別的な善さを正当に認識していなかったからである。そしてこのような告発は正しく重荷と呼ばれうる。重いものだからである。
一. 神はご自身が彼らに寄せ、またしばしば表現してきた大きな慈愛を主張される（Mal 1:2）。「わたしはあなたがたを愛した、と主は言われる」。説教はこのように唐突に始まる。あたかも神が、彼らにどのような責めが与えられるにせよ、彼らを神の愛に和解させ、彼らが神について常に良い思いを抱き続けるよう配慮しようと意図されているかのようである。「わたしが愛する者は皆、わたしは責め、また懲らしめる」。このように説教は親切に始まる。神はご自身の民が、神が彼らを愛しておられること、また常にその愛を覚えておられることに満足することを求められる。これは、神がイスラエルの処女に彼女の愛情を自分に向けさせるために、いにしえに語られたことと同じである（Jer 31:3,4）。「まことに、わたしは永遠の愛をもってあなたを愛した」。この一語のうちに、神は彼らに対するすべての恵みのみわざを要約される。愛がすべての源であった。神は彼らを愛された。なぜなら「愛する」ことであったから（De 7:7,8）。彼らの幼子の時から愛された（Ho 11:1）。神の喜びは彼らにあった（Isa 62:4）。「わたしはあなたがたを愛した。しかし、あなたがたはわたしを愛さず、わたしの愛に対してふさわしい返報もしなかった」。御覚え書き——神の民は、神が彼らを愛しておられることをしばしば思い出す必要がある。
二. 彼らは神の愛を疑い、その実例を軽んじ、神がそれを語ることに対して言い争うかのようである。「ところがあなたがたは言う、どのようにしてあなたは私たちを愛したのか」。神が彼らに対するすべての恵みを源である神の愛にまでたどられるように、彼らの神に対するすべての罪を源である神の愛に対する軽視にまでたどられる。神の親切を認め、何を返すべきかを深く考える代わりに、彼らは神の負債を負ったことを認めることを恥とし、神に、具体的な愛の証拠を出すよう挑み、受けた親切の実例をきわめて軽く考えたり語ったりする。あたかもそれらがあまりに少なく、あまりに小さく、問題にする値うちがないかのように。また自分たちが十分に返済した以上のものであるか、あるいは少なくとも神が怒りの実例で十分に相殺した以上のものであるかのように。「私たちは荒らされ、貧しくされ、捕囚にされたではないか。それでは、どのようにしてあなたは私たちを愛したのか」。御覚え書き——神は、ご自身の恵みを語るに値しないものとして軽んじられることを正しくひどく嫌われる。そして、私たちがどの方向を見渡しても神の愛の証拠と実例に出会うのに、神がどこで私たちを愛したのかと問うのは、きわめて不合理である。
三. 神は、反論の余地なく、彼らを愛したことを証明される。区別するしかたで愛されたのであり、それは特別なかたちで義務を負わせるものであった。これの証拠として、神がヤコブとエサウの間に、イスラエル人とエドム人の間になされた、そして今後もなされる違いを示される。彼らの問いを「あなたはなぜ私たちを愛したのか」と読む人々がいる。あたかも彼らが神が彼らを愛したことを確かに認めつつも、その理由をほのめかすかのようである。すなわち、彼らの父アブラハムが神を愛したから、神は彼らを愛したのだと。それゆえそれは自由な愛ではなく、義務の愛であったと。これに対して神は答えられる。「エサウはアブラハムにあなたがたと同じほど近かったではないか。彼はヤコブの実の兄弟、しかも兄ではなかったか。それゆえ、もしアブラハムの愛に対する報いの権利が何かあるとしても、エサウにあった。それでもわたしはエサウを憎み、ヤコブを愛したのである」と。
1. 神がヤコブとエサウの間になされた違いを彼らに見させよう。エサウはヤコブの兄弟、その双生の兄弟であった。「それでもわたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ」。すなわち、ヤコブを契約に受け入れ、彼とその子孫に祝福を継承させたが、エサウは拒み退けられた。御覚え書き——神と契約に入れられた者、生ける神の言葉と恵みの手段を委ねられた者は、これらを神の愛のしるしとみなすべきである。ヤコブはこれらを持つゆえに愛され、エサウは持たないゆえに憎まれた。使徒はこれを引用し（Ro 9:13）、その双生の子に関するみことば（Ge 25:23）、「兄は弟に仕える」と比較して、恵みを分配される際の神の主権の教理を説明している。なぜなら「ご自身のものに、ご自身は何をなさってもよいのではないか」。エサウは正しく憎まれたが、ヤコブは自由に愛された。「天の父よ、それはあなたのみこころにかなったことでしたから」。私たちがなぜ、どうしてと尋ねることではない。
2. この本来の違いに基づいて、神が今彼らに対して何をなされ、また何をされるかを彼らに見させよう。
(1.) エドム人は神の義の記念碑とされ、神は彼らの全き破壊において栄光を受ける。「エサウはわたしの憎んだ者。わたしは彼の山々を荒廃させた」。セイルの山々、「彼の嗣業」である。あの世界のあの地方がカルデヤの軍勢によって略奪された時、エドムの地も他と同様に廃墟とされ、荒野の竜の住処となった。それほどまでに完全に荒れ果てたのである。それはIsa 34:6,11で預言されたとおりであった。エドム人はエルサレムの転覆に勝利の叫びを上げた（Ps 137:7）。それゆえ、神が同じ震えの杯を彼らの手に注がれるのは正しかった。そしてエドムの廃墟は最後に来たが、それは永続するものであり、その荒廃は永久であった。ここにおいてヤコブとエサウの間に、またそうでなければすべてのことが同様に来て、一つの出来事があるかに見える義人と悪人の間に、違いがなされたのである。ヤコブの町々は荒廃させられたが、再建される。エドムの町々は荒廃させられ、決して再建されない。義人の苦しみには終わりがあり、良い終わり方をする。彼らのすべての苦悩は正され、悲しみは喜びに変えられる。しかし悪人の苦しみは終わりがなく、救いようがない。エドムの荒廃のようにである（Mal 1:4）。ここで観察せよ。[1.] エドム人の空しい望み。彼らには望みを建てるべき約束がなかったのに、イスラエルと同様に廃墟を修復できると考えた。彼らは言う、「確かに私たちは貧しくされた。それはよくあることであり、どうしようもない。しかし、私たちは帰って荒廃した地を建て直そう。私たちは決意したのだ」（神の許しを求めることすらしないで）。「彼がお許しになろうとなかろうと、私たちはする。いや、神ののろいとエドムについて宣告されたあの判決（Isa 34:10）『代々から代々まで荒れ地となる』に逆らってでもする」。彼らは、ヒエルが神の言葉に直接背いてエリコを建てた（1Ki 16:34）ように、思い上がって建てる。そしてそれに応じた結末となる。御覚え書き——謙卑させるべき摂理のもとで心がへりくだらされていない者は、神ご自身に立ち向かって自分の立場を守り、神が彼らを貧しくするとおっしゃっても、再び建て、植え、以前と同様に栄えようと考えるのが常である。しかし、見よ。[2.] これらの望みが粉砕され、失望させられる。彼らは言う「私たちは建てる」。しかし万軍の主は何と言われるか。私たちは確かに、神の言葉が立ち、彼らの言葉ではなくなることを知っている。そして主は言われる。第一に、彼らの試みは挫折する。「彼らは建てるが、わたしは打ち倒す」。御覚え書き——神に逆らって歩む者は、神も彼らに逆らって歩まれることを知るであろう。「神に向かって心をかたくなにして栄えた者が、いったいだれか」。ユダヤ人がキリストとその福音を拒んだ時、彼らはエドム人となり、この言葉は彼らにおいて成就した。皇帝ハドリアンの時代に彼らがエルサレムを再建しようとした時、神は地震と火の噴出によって彼らの建てたものを打ち倒されたので、彼らは企てを断念せざるをえなかった。第二に、彼らは全き破壊に引き渡されたものとしてすべての者から見なされる。彼らを見る者は皆、彼らを「悪の領域」、癒やしがたいほどの罪ある国民、それゆえ「主がとこしえに憤りを抱く民」と呼ぶであろう。彼らの悪が決して改められない以上、彼らの荒廃も決して修復されない。神はイスラエルに対しては「少し不快」であったが（Zec 1:15）、エドムに対しては憤りを抱き、とこしえに抱き続ける。彼らは「神ののろいの民」だからである（Isa 34:5）。
(2.) イスラエル人は神のあわれみの記念碑とされ、神は彼らの救いにおいて栄光を受ける（Mal 1:5）。「エドム人は神に憎まれた民として汚名を着せられる。しかし、あなたがたの目は見る。あなたがたに対する神の愛に関する疑いがとこしえに沈黙させられるのを。あなたがたは言い、かつそう言う理由を持つであろう。『主は、イスラエルの地のすべての部分と境から、大いなる方とされ、また大いなる方となる』」。エドムの境は「悪の領域」であり、それゆえ主はとこしえにそれに憤りを抱かれる。しかし「イスラエルの境」は「聖の境」「聖所の境」であり（Ps 78:54）、それゆえ神は、それが一時的に荒廃していても、そこにあわれみを備えておられることを示し、そこから「大いなる方とされる」。神はご自身の民イスラエルに、神を賛美する理由と心とを与えられる。エドムの境が依然として荒廃したままであり、イスラエルの境が修復され、満たされる時、神がヤコブを愛されたことが明らかとなる。御覚え書き——[1.] 神の民に対する神の愛を疑う者は、遅かれ早かれ、その愛の確かな否定しがたい証拠を与えられる。「あなたがた自身の目が、あなたがたが信じようとしないものを見るであろう」。[2.] 悩みからの救い出は、たとえ民が悩みの中に陥ることを許されても、神の民に対する神の好意の証拠と数えられるべきである（Ps 34:19）。[3.] 区別的な恵みはきわめて義務を負わせるものである。もし神がイスラエルの境を再び立ち上げられ、エドムの境を廃墟のまま残されるなら、恥ずかしさから、どのイスラエル人も「あなたはどのようにして私たちを愛したのか」と尋ねてはならない。[4.] イスラエルに誉れを与えることはイスラエルの神を大いなる者とすることであり、神はこのかたちであのかたちで、ご自身を告白する民から栄光を受ける。[5.] 神の善は神の栄光であるから、神が私たちに善をなされるとき私たちは神を大いなる者として宣言しなければならない。それが神を大いなる者とすることだからである。神が「そのしもべたちの繁栄を喜ばれる」ことは神の善の一例であり、このゆえに神の救いを愛する者たちは言う、「主が大いなる方とされますように」（Ps 35:27）。
英語原文
Ingratitude of Israel; Judgments and Mercies (400 BC)
¹ The burden of the word of the LORD to Israel by Malachi.
² I have loved you, saith the LORD. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob's brother? saith the LORD: yet I loved Jacob,
³ And I hated Esau, and laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness.
⁴ Whereas Edom saith, We are impoverished, but we will return and build the desolate places; thus saith the LORD of hosts, They shall build, but I will throw down; and they shall call them, The border of wickedness, and, The people against whom the LORD hath indignation for ever.
⁵ And your eyes shall see, and ye shall say, The LORD will be magnified from the border of Israel.
The prophecy of this book is entitled, The burden of the word of the Lord (Mal 1:1), which intimates, 1. That it was of great weight and importance; what the false prophets said was light as the chaff, what the true prophets said was ponderous as the wheat, Jer 23:38. 2. That it ought to be often repeated to them and by them, as the burden of a song. 3. That there were those to whom it was a burden and a reproach; they were weary of it, and found themselves so aggrieved by it that they were not able to bear it. 4. That to them it would prove a burden indeed, to sink them to the lowest hell, unless they repented. 5. That to those who loved it and embraced it, and bade it welcome, though it was a light burden, as our Saviour calls it (Mt 11:30), yet it was a burden.
This burden of the word of the Lord was sent, 1. To Israel, for to them pertained the lively oracles of prophecy as well as those of the written word. Many prophets God had sent to Israel, and now he will try them with one more. 2. By Malachi, by the hand of Malachi, as if it were not a message by word of mouth, but a letter put into his hand, for the greater certainty.
In these verses, they are charged with ingratitude, in that they were not duly sensible of God's distinguishing goodness to them; and such a charge as this may well be called a burden, for it is a heavy one.
I. God asserts the great kindness he had, and had often expressed, for them (Mal 1:2): I have loved you, saith the Lord. Thus abruptly does the sermon begin, as if God intended, whatever reproofs should be given them, to reconcile them to his love, and to take care that they should still have good thoughts of him. As many as I love I rebuke and chasten. Thus kindly does the sermon begin. God will have his people satisfied that he loves them and is ever mindful of his love. This is the same with what he said of old to the virgin of Israel, that he might engage her affections to himself (Jer 31:3,4): Yea I have loved thee with an everlasting love. In this one word God sums up all his gracious dealings with them; love was the spring of all; he loved them because he would love them (De 7:7,8), loved them in their childhood, Ho 11:1. His delight was in them, Isa 62:4. "I have loved you, but you have not loved me, nor made any suitable returns for my love." Note, God's people need to be often reminded of his love to them.
II. They question his love, and diminish the instances of it, and seem to quarrel with him for telling them of it: Yet you say, Wherein hast thou loved us? As God traces up all his favours to them to the fountain, which was his love, so he traces up all their sins against him to the fountain, which was their contempt of his love. Instead of acknowledging his kindness, and studying what they shall render, they scorn to own that they have been beholden to him, challenge him to produce proofs of his love that are material, and think and speak very slightly of the instances they have had of his kindness, as if they were so few, so small, as not to be worth taking notice of, and no more than what they had sufficiently made returns for, or at least than he had sufficiently balanced with instances of his wrath. "Have we not been wasted, impoverished, and carried captive; and wherein then hast thou loved us?" Note, God justly takes it very ill to have his favours slighted, as not worth speaking of; and it is very absurd for us to ask wherein he has loved us, when, which way soever we look, we meet with the proofs and instances of his love to us.
III. He makes it out, beyond contradiction, that he has loved them, loved them in a distinguishing way, which was in a special manner obliging. For proof of this he shows the difference he had made, and would still make, between Jacob and Esau, between Israelites and Edomites. Some read their question, Wherefore hast thou loved us? as if they did indeed own that he had loved them, but withal insinuate that there was a reason for it—that he loved them because their father Abraham had loved him, so that it was not a free love, but a love of debt, to which he replies, "Was not Esau as near akin to Abraham as you are? Was he not Jacob's own brother, his elder brother? And therefore, if there were any right to a recompence for Abraham's love, Esau had it, and yet I hated Esau and loved Jacob."
1. Let them see what a difference God had made between Jacob and Esau. Esau was Jacob's brother, his twin-brother: "Yet I loved Jacob and I hated Esau, that is, took Jacob into covenant, and entailed the blessing on him and his, but refused and rejected Esau." Note, Those that are taken into covenant with God, that have the lively oracles and the means of grace committed to them, have reason to look upon these as tokens of his love. Jacob is loved, for he has these, Esau hated, for he has not. The apostle quotes this (Ro 9:13), and compares it with what the oracle said to Rebecca concerning her twins (Ge 25:23), The elder shall serve the younger, to illustrate the doctrine of God's sovereignty in dispensing his favours; for may he not do what he will with his own? Esau was justly hated, but Jacob freely loved; even so, Father, because it seemed good in thy eyes, and it is not for us to ask why or wherefore.
2. Let them see what he was now doing and would do with them, pursuant to this original difference.
(1.) The Edomites shall be made the monuments of God's justice, and he will be glorified in their utter destruction: For Esau have I hated; I laid his mountains waste, the mountains of Seir, which were his heritage. When all that part of the world was ravaged by the Chaldean army the country of Edom was, among the rest, laid in ruins, and became a habitation for the dragons of the wilderness, so perfectly desolate was it; as was foretold, Isa 34:6,11. The Edomites had triumphed in Jerusalem's overthrow (Ps 137:7), and therefore it was just with God to put the same cup of trembling into their hands. And, though Edom's ruins were last, yet they were lasting, and the desolation perpetual; and in this the difference was made between Jacob and Esau, and is made between the righteous and the wicked, to whom otherwise all things come alike, and there seems to be one event. Jacob's cities are laid waste, but they are rebuilt; Edom's are laid waste, and never rebuilt. The sufferings of the righteous will have an end and will end well; all their grievances will be redressed, and their sorrow turned into joy; but the sufferings of the wicked will be endless and remediless, as Edom's desolations, Mal 1:4. Observe here, [1.] The vain hopes of the Edomites, that they shall have their ruins repaired as well as Israel, though they had no promise to build their hope upon. They say, "It is true, we are impoverished; it is the common chance, and there is no remedy; but we will return and build the desolate places; we are resolved we will" (not so much as asking God leave); "we will whether he will or no; nay, we will do it in defiance of God's curse, and that sentence pronounced upon Edom (Isa 34:10), From generation to generation it shall lie waste." They build presumptuously, as Hiel built Jericho in direct contradiction to the word of God (1Ki 16:34), and it shall speed accordingly. Note, It is common for those whose hearts are unhumbled under humbling providences to think to make their part good against God himself, and to build, and plant, and flourish again as much as ever, though God has said that they shall be impoverished. But see, [2.] The dashing of these hopes and the disappointment of them: They say, We will build; but what says the Lord of hosts? For we are sure his word shall stand, and not theirs; and he says, First, Their attempts shall be baffled: They shall build, but I will throw down. Note, Those that walk contrary to God will find that he will walk contrary to them; for who ever hardened his heart against God and prospered? When the Jews had rejected Christ and his gospel they became Edomites, and this word was fulfilled in them; for when, in the time of the emperor Adrian, they attempted to rebuild Jerusalem, God by earthquakes and eruptions of fire threw down what they built, so that they were forced to quit the enterprise. Secondly, They shall be looked upon by all as abandoned to utter ruin. All that see them shall call them the border of wickedness, a sinful nation, incurably so, and therefore the people against whom the Lord has indignation for ever. Since their wickedness is such as will never be reformed, their desolations shall be such as are never to be repaired. Against Israel God was a little displeased (Zec 1:15), but against Edom he has indignation, and will have for ever, for they are the people of his curse, Isa 34:5.
(2.) The Israelites shall be made the monuments of his mercy, and he will be glorified in their salvation, Mal 1:5. "The Edomites shall be stigmatized as a people hated of God, but your eyes shall see your doubts concerning his love to you for ever silenced; for you shall say, and have cause to say, The Lord is and will be magnified from the border of Israel, from every part and border of the land of Israel." The border of Edom is a border of wickedness, and therefore the Lord will have indignation against it for ever; but the border of Israel is a border of holiness, the border of the sanctuary (Ps 78:54), and therefore God will make it to appear (though it may for a time lie desolate) that he has mercy in store for it, and thence he will be magnified; he will give his people Israel both cause, and hearts, to praise him. When the border of Edom still remains desolate, and the border of Israel is repaired and replenished, then it will appear that God has loved Jacob. Note, [1.] Those who doubt of God's love to his people shall, sooner or later, have convincing and undeniable proofs given them of it: "your own eyes shall see what you will not believe." [2.] Deliverances out of trouble are to be reckoned proofs of God's good-will to his people, though they may be suffered to fall into trouble, Ps 34:19. [3.] Distinguishing favours are very obliging. If God rear up again the border of Israel, but leave the border of Edom in ruins, let no Israelite ask, for shame, Wherein hast thou loved us? [4.] The dignifying of Israel is the magnifying of the God of Israel, and, one way or other, God will have honour from his professing people. [5.] God's goodness being his glory, when he does us good we must proclaim him great, for that is magnifying him. It is an instance of his goodness that he has pleasure in the prosperity of his servants, and for this those that love his salvation say, The Lord be magnified, Ps 35:27.
6-14
God's Remonstrance with the Priests; Judgment of Wicked Priests (400 BC)
祭司に対する神の抗議；悪い祭司に対する裁き（紀元前400年）
⁶ 子は父を敬い、しもべはその主人を敬う。それなら、もしわたしが父であるなら、わたしへの敬意はどこにあるか。もしわたしが主人であるなら、わたしへの恐れはどこにあるか、と万軍の主はあなたがたに、わたしの名を軽んじる祭司たちよ、言われる。ところがあなたがたは言う、私たちはどのようにしてあなたの名を軽んじたのか、と。
⁷ あなたがたは汚れたパンをわたしの祭壇の上に献げる。そしてあなたがたは言う、私たちはどのようにしてあなたを汚したのか、と。あなたがたが言うことによって、すなわち、主の食卓は軽蔑すべきものだ、と。
⁸ もしあなたがたが盲目のものをいけにえとして献げるなら、それは悪ではないか。もし足の不自由なものや病気のものを献げるなら、それは悪ではないか。あなたの総督にこれを献げてみよ。彼はあなたを喜び、あなたの顔を良いと受け入れるか、と万軍の主は言われる。
⁹ だから今、わたしはあなたがたに願う。神に恵みを求めよ。これがあなたがたの手によってなされた。彼はあなたがたの顔を良いと受け入れられるか、と万軍の主は言われる。
¹⁰ あなたがたの中に、ただで戸を閉じる者がいるだろうか。あなたがたはただでわたしの祭壇に火をたくか。わたしはあなたがたに何の喜びも持たない、と万軍の主は言われる。わたしはあなたがたの手からささげ物を受け入れない。
¹¹ 東から西まで、わたしの名は異邦人の間で大いなるものとなる。すべての場所で、わたしの名に香が献げられ、きよいささげ物がささげられる。わたしの名は異邦人の間で大いなるものとなるからである、と万軍の主は言われる。
¹² ところが、あなたがたはこれを汚した。あなたがたが言うからである、主の食卓は汚されている、と。その実り、すなわちその食物は軽蔑すべきものだと。
¹³ あなたがたはまた言った、見よ、なんと疲れることか、と。あなたがたはそれに鼻を鳴らした、と万軍の主は言われる。あなたがたは引き裂かれたもの、足の不自由なもの、病気のものを持ってきた。あなたがたはこんなものをささげ物として持ってきた。わたしがこれをあなたがたの手から受け入れるべきか、と主は言われる。
¹⁴ しかし、だます者はのろわれる。群れに雄を持ちながら、誓いを立て、主に欠陥のあるものをいけにえとしてささげる者は。わたしは大いなる王だからである、と万軍の主は言われる。わたしの名は異邦人の間に恐れられている。
預言者はここで、特別の委任によって祭司たちを呼び出している。彼ら自身が民を呼び出すために任命された裁き手であったが。神の家の指導者たちは、彼らの上におられる方、彼らの不正な行政について彼らと清算される方を知るべきである。「万軍の主はあなたがたに、祭司たちよ、こう言われる」（Mal 1:6）。神は不忠実な仕える者たちにお言葉を告げられる。神から民に語る者たちは、神が彼らに語られることを聞き、心に留めるべきである。そうしてこそ、まず「自分自身を救う」ことができる。そうでなければ、どうして「聞く人々を救う」のを助けることができようか。ここで「祭司」たちに与えられているのは、彼らが委ねられた神の聖なるものの冒とくに対する、厳しく、そして疑いなく正当な責めである。もしこれが祭司の罪であったなら、民もまたそれを犯していると恐れるべきである。だから、「祭司」に対して語られることは「すべての者」に対して語られ、いや、キリスト者として、神の民であるだけでなく、神に対する祭司であると告白する「私たち」に対して語られるのである。ここで観察せよ。
一. 神が彼らから期待されたこと、また正当な理由をもって期待されたこと（Mal 1:6）。「子は父を敬う」。彼が父であるからである。自然はシナイ山で神がそれを書かれる前に、子どもたちの心にこの掟を書き込んだ。いや、「しもべ」も、その主人に対する義務は自然のものではなく自発的な契約によるものであるが、やはり主人を敬い、その命令に注意深く従い、その利益に忠実であることを自分の義務とみなす。子どもとしもべは両親や主人に敬意を払う。彼らがそうしないなら、すべての者が恥を呼びかけ、彼ら自身の心もまた彼らを責めずにはおられない。家族の秩序はこのように保たれ、それはその美しさであり利益でもある。しかし、神の子どもであり神のしもべである祭司たちは、神を恐れ敬わない。彼らは民にとっての「父」であり「主人」であり、そのように呼ばれることを期待し（Jdg 18:19, Mt 22:7,10）、そのように尊敬され従われることを期待した。しかし彼らは天におられる彼らの父と主人を忘れ、彼らが負っている義務を忘れた。私たちは各自、祭司に対して告発されていることを自分自身に告発できる。御覚え書き——1. 私たちは皆、神を自分の父であり主人として、また自分自身を神の子どもでありしもべとして見なすべきである。2. 父であり主人としての神との関係は、私たちを強く神を恐れ敬うよう義務づける。もし肉の父を敬い恐れるなら、なおさら霊の父であり主人を（Heb 12:9）。3. 神がご自身を父であり主人と認める者たちによってさえ、きわめて恐れられ、敬われていないことは、正当に訴えられ、嘆かれるべきことである。「神への敬意はどこにあるか。神への恐れはどこにあるか」。
二. 祭司たちが神に対して向けた軽蔑が何であったか。
1. 彼らに一般的に告発されていることはこれである。(1) 彼らは神の名を軽んじた。祭司としての神の名への親しみは、それに慣れることによって軽蔑を生み、彼ら自身の名のために名誉を得るためだけに役立った。その間、神の名は彼らにとって小さなことでした。神の名とは、神がご自身を知らせたすべてのこと、すなわち神の言葉と定めである。これらを彼らは低く考え、高くすべきことをおとしめた。彼らが自らそれを軽んじた時、他の者にも軽蔑的なものとするようなことをしたのも不思議ではない。エリの子らがしたように、「主のいけにえを忌みきらわしいもの」としたのである。(2) 彼らは神の名を「冒とく」した（Mal 1:12）。彼らはそれを「汚した」（Mal 1:7）。彼らは聖なるものを重んじないだけでなく、それを悪用し、最も悪く卑しい目的、すなわち自分たちの高慢、貪欲、放縦に仕えるものとした。神の名の冒とくほど神を激怒させるものはない。それは聖であり、畏るべきものであるから。神の純潔は私たちによって汚されることはできない。神はしみがない。しかし神の名は冒とくされうる。そして祭司の不行跡以上にそれを冒とくするものはない。彼らの務めはそれに誉れを帰することであるのに。これが彼らに対して出された一般的な告発である。これに対して彼らは「無罪」と申し立て、神に証明を求め、告発を裏付けるよう挑む。これは彼らのあつかましい不敬にさらなるあつかましさを加える。「あなたがたは言う、私たちはどのようにしてあなたの名を軽んじたのか」（Mal 1:6）、「私たちはどのようにしてあなたを汚したのか」と（Mal 1:7）。誇った罪人が責められた時、このように自分の正当化に固執するのは常である。これらの祭司たちは聖なるものを最も恐ろしく冒とくしていたのに、「姦淫の女」のように、自分たちは「悪を行っていない」と言った。彼らは自分自身を観察しないので、自分の行いを思い出さず、また省みなかった。あるいは彼らは神の律法についてあまりにも無知で、自分たちの行いに害がないと思い、自分たちのしたことが神の名を軽んじること、あるいは神を汚すことと解されることはないと思っていた。あるいは彼らはあまりにも無神論的で、自分たちの罪を知っていても神は知らないと想像していた。あるいは彼らは神とその預言者たちに対する態度があまりにも嘲笑的で、真剣で正当な責めをからかい、それを冗談でかわすことを誇りとした。彼らは責めを、それを軽んじる者のように、心をかたくなにして笑うか、あるいは、それによって触れられないと決意する者のように、触れられないかのように笑い飛ばすかのいずれかである。どちらに解しても、彼らの防御は彼らの罪であり、自分を正当化することにおいて、彼ら自身の舌が彼らを定め、「私たちはどのようにしてあなたの名を軽んじたのか」と言うことが彼らの誇りと頑なさを証明した。もしこの問いを、自分がどこで罪を犯したかをさらに詳しく知らせてほしいという謙虚な願いをもって尋ねたのであれば、それは彼らの悔い改めの証拠であり、改革の希望を与えたであろう。しかし、神の言葉への軽蔑と挑戦をもってこのように尋ねることは、彼らの心が「悪を行うことに固く定まっている」ことを示す。御覚え書き——罪人は、自分自身の確信をかわすために工夫することによって、自らを滅ぼす。しかし彼らは「鋭く刺すものに逆らって蹴るのは、困難である」ことを見いだすであろう。
2. 彼らは一般的な告発において正当に有罪とされ、その申し立てはくだらないものとして退けられてもよかったであろう。しかし神は勝つだけでなく、正しいことを示そうとされる。裁かれる際に正しいとされようとされる。それゆえ、神は彼らがどこで神の名を軽んじたか、また彼らが神に向けた軽蔑が何であったかを非常に具体的にお示しになる。かつて偶像礼拝で彼らを告発された時と同様に、今や冒とくで告発される際にも、「谷における自分の道を見よ」「自分が何をしたかを知れ」（Jer 2:23）と命じられる。
(1.) 彼らは語ったことにおいて神の名を軽んじた。すなわち神の制度に対する低い評価において。「あなたがたは心の中で言う、そしておそらく、祭司たちが杯を傾け合いながら、民の聞こえない所で口に出して言う。『主の食卓は軽蔑すべきものだ』」（Mal 1:7）、また（Mal 1:12）「あなたがたは言う、主の食卓は汚されている。他のどんな食卓とも同じように重んじるには及ばない」と。これが、供えのパンを置いた神殿の食卓について言及しているのかもしれない（その奥義を理解せず、彼らは取るに足らないものとして軽蔑した）。あるいはむしろ燔祭の祭壇がここで食卓と呼ばれているのであろう。なぜなら、そこで神と神の祭司と神の民は、友情のしるしとして、いけにえの上で共に盛宴を楽しんだかのようであるから。これを彼らは軽蔑すべきものと考えた。昔、迷信の時代には、異邦人が持っていた偶像の祭壇と比べて軽蔑すべきものと考えられ、新式のもののために場所を譲った（2Ki 16:14,15）。今や自分たちの食卓や大いなる人々の食卓と比べて軽蔑すべきものと考えられている。「その実り、すなわちその食物は軽蔑すべきものである」。祭壇に仕える者は祭壇によって生きるべきであった。しかし彼らは、貧しく卑しく生きている、祭壇の奉仕の実りと食物のために奉仕する価値がないと不平を言った。それは非常に普通であり、常に同じであった。ごち走も、変化も、上等な料理もなかった。いや、いけにえのうち神に与えられた部分、血と脂肪を、彼らは軽蔑のまなざしで見た。神がそれについて多くの掟をお作りになったほどの価値はない、と考えた。「脂肪を焼き、血を注ぐのに、なぜこれほど騒ぐ必要があるのか」と彼らは尋ねた。御覚え書き——宗教の務めを、苦労する価値のないものとして軽蔑し、宗教の利益を、苦労する価値のないものとして軽蔑する者は、神の名を大いに冒とくし、汚すのである。聖なる定めを不注意に無視し、不敬遠に出席し、何の関心も抱かず、良くならないまま去る者は、事実上、「主の食卓は軽蔑すべきものだ。そこには徳も価値もなく、そこから得る誉れも慰めもない」と言っているのである。
(2.) 彼らは行なったことにおいて神の名を軽んじた。それは語ったことと一致し、そこから流れ出た。腐敗した原理と観念は苦さの根であり、腐敗した行いの胆汁とよもぎを結ぶ。彼らは主の食卓と祭壇を軽蔑すべきものと考えた。そしてその時、[1.] 彼らは、どんなに粗末で卑しいものでも、いけにえとして十分であると考えた。ふさわしく最も良いものを持ってくるべきであったのに、最悪のもの、市場にも自分たちの食卓にも適さないものを選んで、神の祭壇にささげた。それぞれのいけにえに、「油を混ぜた細かい麦粉の素祭」を添えるべきであった。しかし彼らは「汚れたパン」を持ってきた（Mal 1:7）。粗末なパン、しもべのパン。おそらく乾いて黴びていたか、麦のくずで作られたもので、祭壇で焼くには十分だと彼らが考えたものである。もっと良ければ「こんな無駄に何の必要があるか」と言ったであろう。また彼らのささげた獣については、いけにえとしてささげるものには傷があってはならないという律法が明確であったのに、彼らは「盲目のもの、足の不自由なもの、病気のもの」を持ってきた（Mal 1:8）。また（Mal 1:13）、「引き裂かれたもの、足の不自由なもの、病気のもの」、つまり自分で死にそうなものを。彼らはいけにえが焼かれることしか見ておらず、もし他の役に立つものなら焼くのは惜しいと言い訳した。民は自分たちの義務を十分に納得して、いけにえを持ってくるだろう。彼らはあえて務めを全くやめることはしなかった。しかし、むなしいささげ物を持ってきて、神をあざけり、最も悪いものをささげることによって自分自身を欺いた。そして、彼らにより良いものを教えるべき祭司たちは、祭壇に持ってこられた贈り物を受け入れ、そこでささげた。もし拒めば民は全く持ってこなくなり、彼らは報酬を失うからである。それゆえ、神の誉れよりも自分の利益を重んじ、神が受け入れないと知っていたものを受け入れた。ある人々はMal 1:8を祭司たちの冒とくな言葉Mal 1:7の続きとみなす。「あなたがたは民に言う、盲目のものをいけにえとしてささげても悪ではない、足の不自由なものや病気のものでも悪ではない、と」。御覚え書き——人々がどう考えようとも、神に盲目のものや足の不自由なもの、引き裂かれたものや病気のものをいけにえとしてささげることは、非常に悪いことである。もし私たちが無知に、理解なしに神を礼拝するなら、盲目のものをいけにえとしてささげるのである。もし不注意に、熟考なしに行うなら、もし冷たく、鈍く、死んだようであるなら、病気のものをささげるのである。もし身体的な務めにとどまり、心の働きにしないなら、「足の不自由なもの」をささげるのである。そして、むなしい思いや気散じな思いを内に宿すことを許すなら、引き裂かれたものをささげるのである。「これは悪ではないか」。それは神への大きな侮辱であり、自分自身の魂への大きな害ではないか。私たちの書物は、いや、私たち自身の心は、「これは悪である」と告げないか。最も良いものをお受けになるにふさわしい神は、私たちが持つ最も良いものをもって仕えられるべきだからである。[2.] 彼らは報酬を得る務め以外には、自分の働きを一切しなかった。祭司たちは祭壇に持ってこられたいけにえをささげた。そこから自分たちの分を得たからである。しかし、特別の報酬がついていない神殿の他の奉仕については、一歩も動かず、手を貸さなかった。そしてこれが彼らの一般的な気質であった（Mal 1:10）。祭司たちの中には「ただで戸を閉じる」者、「火をたく」者はいなかった。最小の奉仕を求められても、自分はどう報酬を得るかと尋ねたであろう。彼らは「ただで」は何もせず、すべて得られるもののために働いた。「おのおのその分から、自分の利益のために」（Isa 56:11）。御覚え書き——神はこの世でしもべたちに十分に報いるよう命じておられるが、傭兵的で、報酬のためでなければ働かない者は神にとって受け入れられるしもべではない。[3.] 彼らの務めは彼らにとって完全な苦役であった（Mal 1:13）。「あなたがたはまた言った、見よ、なんと疲れることか」。祭司も民もこのように考えた。神が彼らにあまりにも厳しい務めを課されたと思った。民はいけにえを用意する費用を惜しみ、祭司はそれをささげる労力を惜しんだ。彼らは主の祭りがあまりに頻繁に来ると思い、主の庭であまりに頻繁に、あまりに長く出席することを強いられたと考えた。祭司たちは、祭壇に仕え、聖なるものを食べる際に求められたように身をきよめることを、厳しい苦行として課せられたと考えた。彼らは自分たちの務めを骨の折れる面倒なものと考え、「不合理」で「自分たちに重くのしかかる」として鼻を鳴らした。彼らはそれを行ったが、しぶしぶ、嫌々ながらであった。神はご自身の律法を正当化する中で、神は彼らを「ささげ物をもって仕えさせず、香をもって疲れさせなかった」（Isa 43:23）と言われる。「わたしはどのようにしてあなたを疲れさせたか」（Mic 6:3）。しかし彼ら自身の悪い心がそれを疲れさせるものとした。そして彼らはドエグのように「主の前に拘束されて」いた。彼らはどこにでもいたほうがましだったと思ったのである。御覚え書き——神の奉仕と礼拝に疲れ、それに鼻を鳴らす者は、神に対しても自分自身に対してもひどく有害である。
三. 神が彼らの確信と謙卑のために、彼らと論争し、理由を説かれる様子を観察せよ。1. 彼らは、地の君にこのように侮辱できるだろうか、あえてできるだろうか。「あなたがたは神に足の不自由なものや病気のものをささげる。あなたの総督にささげてみよ」（Mal 1:8）。貢物として、あるいは、彼の恵みを求めている時の贈り物として、あるいは受けた恵みへの感謝として。「彼はあなたを喜ぶか。むしろ、彼自身が侮辱されたと受け取らないか」。御覚え書き——宗教的礼拝の務めにおいて不注意で不敬な者は、自分の総督にはあえてささげないものを自分の神にささげることの恥ずかしさを考えるべきである。礼儀作法の法則よりも神を恐れ、宗教の法則よりも無礼を恐れるべきではない。2. このようないけにえが神に喜ばれるはずだ、あるいはいけにえの目的を達成するはずだと、彼らは想像できたか。「わたしがこれをあなたがたの手から受け入れるべきか、と主は言われる」（Mal 1:13）。「あなたがたが、わたしが自分の法の違反を見て見ぬふりをするのか、怒りを感じないとでも思う根拠があるのか。いや（Mal 1:10）、わたしはあなたがたに何の喜びも持たない。それゆえ、わたしはあなたがたの手から、そのようなささげ物を受け入れない」。もし神が人に喜びを持たれないなら、その人が義認された状態になく、きよめられていないなら、神はそのささげ物を受け入れない。神はまずアベルを、次にそのささげ物をお受けになった。御覚え書き——神に受け入れられるためには、事柄として良いことをするだけでは不十分であり、正しい原理から、正しいしかたで、正しい目的のために行わなければならない。いにしえの規則が定められた（Ge 4:7）。「もしあなたが正しく行うなら、あなたは受け入れられないのか」。もし私たちが神に受け入れられないなら、むなしく神を礼拝するのである。すべてが失われた労力である。いや、もし神の受け入れに至らなければ、私たちはすべてが失われ、とこしえに失われている。「身体を離れていても、主に受け入れられることを」と、私たち皆がそうすべきように、自分の野望の頂点とする者は、「引き裂かれたもの、足の不自由なもの、病気のものをいけにえとしてささげる」ことなどあえてしない。3. 彼らがこのようにいけにえにおいて神を侮辱しながら、どうして民のために執り成しにおいて神に勝つことを期待できたか。こうしてある人々はMal 1:9を理解する。皮肉に語られたものとして。「もし祭司としての務めを果たし、私たちの上に注がれようとしている神の裁きをそらすために立ちはだかるなら、どうか、神が私たち、またいなごや毛虫によって食い尽くされようとしている私たちの地に、恵み深くあってくださるように乞い求めよ」——Mal 3:11に見られるとおりである。「恵みの御座においてあなたがたがどれだけの力を持っているか、試してみよ。この災いを取り除くためにそれを用いてみよ。それはあなたがたのしかたによるからである。あなたがたが神を怒らせてこれを送られたのだ。しかし、このように神の聖なるものを冒とくし続けるなら、彼はあなたがたの顔、あるいは祈りを良いと受け入れられるか。いや、あなたがたはそれを追い払うように命じるために彼と勝つことはできない」。なぜなら、「もし私たちが心の中で咎を顧みるなら、神は私たちをお聞きにならない」。自分のためにも他人のためにも。4. 神は彼らからこれを受けるに値したか。いや、神は彼らを快く養い、彼らの働きにおいて、彼らが喜んでよく行うように促す奨励を与えておられた。こうしてある人々はMal 1:10を理解する。「あなたがたの中に、ただで戸を閉じたり、火をたいたりする者がいるだろうか。いや、神はあなたがたにただで仕えることを期待しておられない。あなたがたは十分に報いを受けており、そうであり続けるだろう。神の誉れのために与えられる冷たい水一杯も「その報いを失わない」」。御覚え書き——神から絶えず受け取っていること、また従順における従順の現在の報いについての考察は、神に対する務めの返礼における私たちの怠惰と吝嗇を大いに加重する。
四. 神の聖なる名の冒とくについての悔い改めへの招き。こうして私たちはMal 1:9を理解できよう。「だから今、わたしはあなたがたに願う。神に恵みを求めよ。自分の罪についてへりくだれ。赦しを神に力強く叫び求めよ。そして、あなたがたのいけにえの価値と値うちに欠けていたものを、信仰と熱心な祈りによって補え。私たちが受けている摂理のすべての責めは『あなたがたのしかたによる』からである」。御覚え書き——自分の罪によって火を起こすのを助けた者は、悔い改め、祈り、個人的な改革によってそれを消すのを助けることにおいて深く関心を持つ。私たちは、神の裁きがどれほど自分たちのしかたによるかを見、あわれみをもって帰ってくるよう神に切に求めることによって目を覚まされなければならない。そして、この道を取らないなら、どうして神が私たちの顔を良いと受け入れられると考えられようか。
五. 神はご自身の名の栄光を確保し、それを冒とくする者と清算するというご決意を宣言される。神と宗教に軽蔑を向け、聖なるものを打ち倒そうと考える者たちに知らせよ。
1. 彼らは目的を達することはない。神はご自身の律法を大いなるものとし、誉れあるものとされる。彼らがそれをおとしめ、軽蔑すべきものとしても。「東から西まで、わたしの名は異邦人の間で大いなるものとなる」（Mal 1:11）。「もしこれらが神が受け入れる礼拝者でないなら、神には礼拝者がいない」と言われたかもしれない。あたかも神は彼らの奉仕の最善を受け入れなければならないか、さもなければ奉仕を受けられないかのように。それでは「神はご自身の大いなる名のために何をされるのか」。しかし、その点については神に任せよ。「イスラエルが忠実でなく、集められなくても」、神は「栄光を受ける」。これらの祭司たちが儀式的な制度を取り下げ、「そこに来る者たちを全うできなかった」「戒めの律法」を廃止するよう神を怒らせても、神は最終的に損をしない。(1) 彼らが冒とくした肉の定めに代えて、霊的な礼拝の道が導入され、確立される。「神の名に香がささげられる」（これは祈りと賛美を意味する。Ps 141:2, Re 8:3）。雄牛や山羊の血と脂肪に代えて。そしてそれは「きよいささげ物」となる。祭司たちの実践にあった腐敗からだけでなく、制度そのものにあった単なる身体的な務めからも精製された。これらは「改革の時まで課せられた肉の定め」と呼ばれる（Heb 9:10）。「真の礼拝者たちが御霊と真理をもって父を礼拝する」時が来た時、この「香」がささげられ、この「きよいささげ物」がささげられた。(2) ユダヤ人の中だけで礼拝され仕えられる代わりに、世界の小さな民が、隅っこにいたのではなく、すべての場所で、「東から西まで」仕えられ礼拝される。「すべての場所で」、世界のあらゆる部分で、「神の名に香がささげられる」。諸国民が弟子とされ、神のくすしきみわざを語り、彼ら自身の言語で語られるようになる。これは恵みの国における偉大な革命の明らかな預言である。それにより、「異邦人と寄留者であった者たち」が「聖徒たちと同じ市民となり、神の家族の者となり」、ユダヤ人がかつてそうであったのと同じように恵みの御座に歓迎されるようになるのである。それは二度語られる（事柄が確実だからである）。「わたしの名は異邦人の間で大いなるものとなる」。これまではユダにおいてのみ神は「知られており」、「神の名は大いなるもの」であった（Ps 76:1）。神の名が彼らに告げ知らされ、その告げ知らせが受け入れられ信じられ、異邦人の間に、ユダヤ人がかつてした以上に、いや祭司たち自身でさえ神の名を大いなるものとして誉れ帰す者たちが存在するようになる。
2. 彼らは罰せられずにはすまない（Mal 1:14）。ここに、これらの祭司たちのように行う者たちの運命がある。彼らに対する判決は、すべてのそのような者に対する判決である。観察せよ。(1) 冒とく的で不注意な礼拝者の描写。彼らは「群れに雄を持っていながら」「誓いを立て、主に欠陥のあるものをいけにえとしてささげる」者たちである。彼らは最も良いものを持っており、それをもって神に仕え、誉れ帰すことができるほどに、神は賜物において寛大であった。しかし彼らは最悪のものでもって神をなごらせ、それが神には十分であると考えるほどに、彼らの返礼においては恩知らずであった。これは民の過ちであったが、祭司たちはそれを見て見ぬふりをし、彼らをそれに甘んじさせた。律法には、誓いの献げ物としては受け入れられないものが「自発の献げ物」としては許されるという区別があった（Le 22:23）。しかし祭司たちは、神が受け入れないものでも受け入れた。神よりも寛容であるかのように装って。そのことについて神は後の日彼らに感謝されない。(2) そのような礼拝者に与えられる特徴づけ。彼らは「だます者」である。神に対して偽りと不正に振る舞う。神に対して偽善を演じる。誓いを立てることにおいて神を敬うふりをするが、それが果たされる時、神に対してこれほどの侮辱を与える。それは「誓わない方が、誓ってこのように支払うよりまし」であったほどである。しかし、そのような者が自分自身を欺かないようにせよ。「神は侮られるような方ではない」。神を欺こうと考える者は、最終的に自分自身の魂に対する滅びをもたらす欺きをしたことがわかるであろう。偽善者は欺く者であり、自己欺瞞の者であることがわかり、そして自己破壊の者であることがわかる。(3) 彼らに下される運命。彼らは「のろわれる」。彼らは祝福を期待するが、のろいに出会う。書かれた裁きにしたがって、神の怒りのしるしを。(4) この運命の理由。「わたしは大いなる王だからである、と万軍の主は言われる」。それゆえ、自分と同じ人間のようにしか神を扱わない者と清算される。「わたしの名は異邦人の間に恐れられている」。それゆえ、自分の民の間でそれが軽蔑すべきものであることを忍びない。異邦人は、偶像でありながら、自分たちの神により多くの敬意を払った。ユダヤ人は、唯一まことの生ける神であるのに。御覚え書き——神の普遍的な支配、およびその普遍的な承認についての考察は、神の奉仕におけるあらゆる不敬遠を私たちに抑制すべきである。
英語原文
God's Remonstrance with the Priests; Judgment of Wicked Priests (400 BC)
⁶ A son honoureth his father, and a servant his master: if then I be a father, where is mine honour? and if I be a master, where is my fear? saith the LORD of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?
⁷ Ye offer polluted bread upon mine altar; and ye say, Wherein have we polluted thee? In that ye say, The table of the LORD is contemptible.
⁸ And if ye offer the blind for sacrifice, is it not evil? and if ye offer the lame and sick, is it not evil? offer it now unto thy governor; will he be pleased with thee, or accept thy person? saith the LORD of hosts.
⁹ And now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us: this hath been by your means: will he regard your persons? saith the LORD of hosts.
¹⁰ Who is there even among you that would shut the doors for nought? neither do ye kindle fire on mine altar for nought. I have no pleasure in you, saith the LORD of hosts, neither will I accept an offering at your hand.
¹¹ For from the rising of the sun even unto the going down of the same my name shall be great among the Gentiles; and in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering: for my name shall be great among the heathen, saith the LORD of hosts.
¹² But ye have profaned it, in that ye say, The table of the LORD is polluted; and the fruit thereof, even his meat, is contemptible.
¹³ Ye said also, Behold, what a weariness is it! and ye have snuffed at it, saith the LORD of hosts; and ye brought that which was torn, and the lame, and the sick; thus ye brought an offering: should I accept this of your hand? saith the LORD.
¹⁴ But cursed be the deceiver, which hath in his flock a male, and voweth, and sacrificeth unto the Lord a corrupt thing: for I am a great King, saith the LORD of hosts, and my name is dreadful among the heathen.
The prophet is here, by a special commission, calling the priests to account, though they were themselves appointed judges, to call the people to an account. Let the rulers in the house of God know that there is one above them, who will reckon with them for their mal-administrations. Thus saith the Lord of hosts to you, O priests! Mal 1:6. God will have a saying to unfaithful ministers; and it concerns those who speak from God to his people to hear and heed what he says to them, that they may save themselves in the first place, otherwise how should they help to save those that hear them? It is a severe, and no doubt a just reproof, that is here given to the priests, for the profanation of the holy things of God, with which they were entrusted; and, if this was the crime of the priests, we have reason to fear the people also were guilty of it: so that what is said to the priests is said to all, nay, it is said to us, who, as Christians, profess ourselves, not only the people of God, but priests to him. Observe here,
I. What it was that God expected from them, and with what good reason he expected it (Mal 1:6): A son honours his father, because he is his father; nature has written this law in the hearts of children, before God wrote it at Mount Sinai; nay, a servant, though his obligation to his master is not natural, but by voluntary compact, yet thinks it his duty to honour him, to be observant of his orders, and true to his interests. Children and servants pay respect to their parents and masters; every one cries out shame on them if they do not, and their own hearts cannot but reproach them too; the order of families is thus kept up, and it is their beauty and advantage. But the priests, who are God's children and his servants, do not fear and honour him. They were fathers and masters to the people, and expected to be called so (Jdg 18:19, Mt 22:7,10) and to be reverenced and obeyed as such; but they forgot their Father and Master in heaven, and the duty they owed to him. We may each of us charge upon ourselves what is here charged upon the priests. Note, 1. We are every one of us to look upon God as our Father and Master, and upon ourselves as his children and servants. 2. Our relation to God as our Father and Master strongly obliges us to fear and honour him. If we honour and fear the fathers of our flesh, much more the Father and Master of our spirits, Heb 12:9. 3. It is a thing to be justly complained of, and lamented, that God is so little feared and honoured even by those that own him for their Father and Master. Where is his honour? Where is his fear?
II. What the contempt was which the priests put upon God.
1. This is that, in general, which is charged upon them:—(1.) They despised God's name; their familiarity with it, as priests, bred contempt of it, and served them only to gain a veneration by it for themselves and their own name, while God's name was of small account with them. God's name is all that whereby he has made himself known—his word and ordinances; these they had low thoughts of, and vilified that which it was their business to magnify; and no wonder that when they despised it themselves they did that which made it despicable to others, causing even the sacrifices of the Lord to be abhorred, as Eli's sons did. (2.) They profaned God's name, Mal 1:12. They polluted it, Mal 1:7. They not only made no account of sacred things, but they made an ill use of them, and perverted them to the service of the worst and vilest purposes—their own pride, covetousness, and luxury. There cannot be a greater provocation to God than the profanation of his name; for it is holy and reverend. His purity cannot be polluted by us, for he is unspotted, but his name may be profaned; and nothing profanes it more than the misconduct of priests, whose business it is to do honour to it. This is the general charge exhibited against them. To this they plead Not guilty, and challenge God to prove it upon them, and to make good the charge, which added daring impudence to their daring impiety: You say, Wherein have we despised thy name? (Mal 1:6), and wherein have we polluted thee? Mal 1:7. It is common with proud sinners, when they are reproved, to stand thus upon their own justification. These priests had most horridly profaned sacred things, and yet, like the adulterous woman, they said that they had done no wickedness; they were so inobservant of themselves that they remembered not or reflected not upon their own acts, or they were so ignorant of the divine law that they thought there was no harm in them, and that what they did could not be construed into despising God's name, or they were so atheistical as to imagine that though they knew their own guilt yet God did not, or they were so scornful in their conduct towards God and his prophets that they took a pride in bantering a serious and just reproof, and turning it off with a jest. They either laugh at the reproof, as those that despise it, and harden their hearts against it, or they laugh it off, as those that resolve they will not be touched by it, or will not seem to be so. Which way soever we take it, their defence was their offence, and, in justifying themselves, their own tongues condemned them, and their saying, Wherein have we despised thy name? proved them proud and perverse. Had they asked this question with a humble desire to be told more particularly where in they had offended, it would have been an evidence of their repentance, and would have given hopes of their reformation; but to ask it thus in disdain and defiance of the word of God argues their hearts fully set in them to do evil. Note, Sinners ruin themselves by studying to baffle their own convictions; but they will find it hard to kick against the pricks.
2. Justly might they have been convicted and condemned upon the general charge, and their plea thrown out as frivolous; but God will not only overcome, but will be clear, will be justified when he judges, and therefore he shows them very particularly wherein they had despised his name, and what the contempt was that they cast upon him. As formerly, when he charged them with idolatry, so now, when he charges them with profaneness, he bids them see their way in the valley and know what they have done, Jer 2:23.
(1.) They despised God's name in what they said, in the low opinion they had of his institutions: "You say in your hearts, and perhaps speak it out when you priests get together over your cups. out of the hearing of the people, The table of the Lord is contemptible" (Mal 1:7), and again (Mal 1:12), "You say, The table of the Lord is polluted; it is to be no more regarded than any other table." Either the table in the temple, on which the show-bread was placed, is that which they reflect upon (not understanding the mystery of it, they despised it as an insignificant thing), or rather the altar of burnt-offerings is here called the table, for there God, and his priests, and his people, did, as it were, feast together upon the sacrifices, in token of friendship. This they thought was contemptible. Formerly, in the days of superstition, it was thought contemptible in comparison with the idolatrous alters that the heathen had, and was set aside to make room for a new-fashioned one (2Ki 16:14,15); now it is thought contemptible in comparison with their own tables, and those of their great men: The fruit thereof, even his meat, is contemptible. Those who served at the altar were to live upon the altar; but they complained that they lived poorly and meanly, and that it was not worth while to attend the service of the altar for the fruit and meat of it, for it was very ordinary and always the same again; they had no dainties, no varieties, no nice dishes. Nay, that part of the sacrifices which was given to God, the blood and the fat, they looked upon with contempt, as not worthy the multitude of laws God had made about it; they asked, "What need is there of so much ado about burning the fat and pouring out the blood?" Note, Those greatly profane and pollute God's name who despise the business of religion, though it is very honourable, as not worth taking pains in, and the advantages of religion, though highly valuable, as not worth taking pains for. Those who live in a careless neglect of holy ordinances, who come to them and attend on them irreverently, and go away from them never the better and under no concern, do in effect say, "The table of the Lord is contemptible; there is neither virtue nor value in it, neither credit nor comfort from it."
(2.) They despised God's name in what they did, which was of a piece with what they said, and flowed from it; corrupt principles and notions are roots of bitterness, which bear the gall and wormwood of corrupt practices. They looked upon the table and altar of the Lord as contemptible, and then, [1.] They thought any thing would serve for a sacrifice, though ever so coarse and mean, and were so far from bringing the best, as they ought to have done, that they picked out the worst they had, which was fit neither for the market nor for their own tables, and offered that at God's altar. With every sacrifice they were to bring a meat-offering of fine flour mingled with oil; but they brought polluted bread (Mal 1:7), coarse bread, servants' bread, perhaps it was dry and mouldy, or made of the refuse of the wheat, which they thought good enough to be burnt upon the altar; for had it been better they would have said, To what purpose is this waste? And as to the beasts they offered, though the law was express that what was offered in sacrifice should not have a blemish, yet they brought the blind, and the lame, and the sick (Mal 1:8), and again (Mal 1:13), the torn, and the lame, and the sick, that was ready to die of itself. They looked no further than the burning of the sacrifice, and they pleaded that it was a pity to burn it if it was good for any thing else. The people were so far convinced of their duty that they would bring sacrifices; they durst not wholly omit the duty, but they brought vain oblations, mocked God, and deceived themselves, by bringing the worst they had; and the priests, who should have taught them better, accepted the gifts brought to the altar and offered them up there, because, if they should refuse them, the people would bring none at all, and then they would lose their perquisites; and therefore, having more regard to their own profit than to God's honour, they accepted that which they knew he would not accept. Some make Mal 1:8 to be a continuation of what the priests profanely said Mal 1:7, You say to the people, If you offer the blind for sacrifice, it is not evil; or the lame and the sick, it is not evil. Note, It is a very evil thing, whether men think so or no, to offer the blind and the lame, the torn and the sick, in sacrifice to God. If we worship God ignorantly, and without understanding, we bring the blind for sacrifice; if we do it carelessly, and without consideration, if we are cold, and dull, and dead, in it, we bring the sick; if we rest in the bodily exercise, and do not make heart-work of it, we bring the lame; and, if we suffer vain thoughts and distractions to lodge within us, we bring the torn. And is not this evil? Is it not a great affront to God and a great wrong and injury to our own souls? Do not our books tell us, nay, do not our own hearts tell us, that this is evil? for God, who is the best, ought to be served with the best we have. [2.] They would do no more of their work than what they were paid for. The priests would offer the sacrifices that were brought to the altar, because they had their share of them; but as for any other service of the temple, that had not a particular fee belonging to it, they would not stir a step, nor lend a hand, to it; and this was the general temper of them, Mal 1:10. There is not a man among the priests that would shut the doors, or kindle a fire, for nought. If he were required to do the smallest piece of service, he would ask, how shall I be paid for it? They would do nothing gratis, but were all for what they could get, every one for his gain, from his quarter, Isa 56:11. Note, Though God has given order that his servants be well paid in this world, yet those are no acceptable servants to him who are mercenary, and would never do the work but for the wages. [3.] Their work was a perfect drudgery to them (Mal 1:13): You said also, Behold, what a weariness is it! Both priests and people were of this mind, that they thought God imposed too hard a task upon them; the people grudged the charge of providing the sacrifice and the priests grudged the pains of offering it; they thought the feasts of the Lord came too thick, and they were forced to attend too often, and too long, in the courts of the Lord; the priests thought it a severe penance imposed upon them to purify themselves as was required when they attended the altar and ate of the holy things; they thought the duty of their office toilsome and troublesome, and snuffed at it as unreasonable, and bearing hard upon them; they did it, but it was grudgingly and with reluctance. God speaks of it, in justification of his law, that he had not made them to serve with an offering, nor wearied them with incense, Isa 43:23. Wherein have I wearied thee? Mic 6:3. But their own wicked hearts made it a weariness; and they were, as Doeg, detained before the Lord; they would rather have been any where else. Note, Those are highly injurious, both to God and themselves, who are weary of his service and worship, and snuff at it.
III. Observe how God expostulates and reasons the case with them, for their conviction and humiliation. 1. Would they, durst they, affront an earthly prince thus? "You offer to God the lame and the sick; offer it now unto thy governor (Mal 1:8), either as tribute or as a present, when thou art entreating his favour, or in gratitude for some favour received; will he be pleased with thee? Or, rather, will he not take himself to be affronted by it?" Note, Those who are careless and irreverent in the duties of religious worship should consider what a shame it is to offer that to their God which they would scorn to offer to their governor, to be more observant of the laws of breeding and good manners than of the laws of religion, and more afraid of being rude than of being profane. 2. Could they imagine that such sacrifices as these would be pleasing to God, or answer the end of sacrifices? "Should I accept this at your hand, saith the Lord? Mal 1:13. Have you any reason to think I should either not discern or not resent the affront, that I should connive at the violation of my own laws? No (Mal 1:10); I have no pleasure in you, and therefore, I will not accept an offering, such an offering, at your hand." If God has no pleasure in the person, if the person be not in a justified state, if he be not sanctified, God will not accept the offering. God had respect to Abel first and then to his sacrifice. Note, In order to our acceptance with God it is not enough to do that which, for the matter of it, is good, but we must do it from a right principle, in a right manner, and for a right end. It was the ancient rule laid down (Ge 4:7), If thou doest well, shalt thou not be accepted? Now, if we be not accepted of God, in vain do we worship him; it is all lost labour; nay, we are all undone, for ever undone, if we come short of God's acceptance. Those therefore make a bad bargain for themselves who, to save charges in their religion, miss all the ends of it, and, by thinking to go the nearest way to work, bring nothing to pass. Those who make it the top of their ambition, as we all ought to do, whether present or absent, to be accepted of the Lord, will not dare to bring the torn, and the lame, and the sick, for sacrifice. 3. How could they expect to prevail with God in their intercessions for the people when they thus affronted God in their sacrifices? So some understand Mal 1:9, as spoken ironically, "And now if you will do the duty of priests, and stand in the gap to turn away the judgments of God that you see ready to pour in upon us, I pray you, beseech God that he will be gracious to us, and to our land which is almost eaten up with locusts and caterpillars," as appears Mal 3:11. "Try now what interest you have at the throne of grace; improve it for the removing of this plague, for it has been by your means; you have provoked God to send it. But as you go on thus to profane his sacred things will he regard your persons or your prayers? No, you cannot prevail with him to command it away." For, if we regard iniquity in our hearts, God will not hear us, either for ourselves or for others. 4. Had God deserved this at their hands? No, he had provided comfortably for them, and had given them such encouragement in their work as might have engaged them to do it cheerfully and well; so some understand Mal 1:10, "Who is there among you that shall shut a door, or kindle a fire, for nought? No, God does not expect you should serve him for nothing; you are well paid for it, and shall be so; not a cup of cold water, given for the honour of God, shall lose its reward." Note, The consideration of our constant receivings from God, and the present rewards of obedience in obedience, very much aggravates our slothfulness and niggardliness in our returns of duty to God.
IV. He calls them to repentance for their profanations of his holy name. So we may understand Mal 1:9, "Now, I pray you, beseech God that he will be gracious to us. Humble yourselves for your sin, cry mightily to God for pardon, and make up in the faith and fervency of your prayers what has been wanting in the worth and value of your sacrifices; for all the rebukes of Providence we are under are by your means." Note, Those who have by their sins helped to kindle a fire are highly concerned by their repentance, prayers, and the personal reformation, to help to quench it. We must see how much God's judgments are by our means, and be awakened thereby to be earnest with him to return in mercy; and, if we take not this course, how can we think he should regard our persons?
V. He declares his resolution both to secure the glory of his own name and to reckon with those who profane it. Those who put contempt upon God and religion, and think to run down sacred things, let them know,
1. That they shall not gain their point. God will magnify his law and make it honourable, though they vilify it and make it contemptible; for (Mal 1:11) from the rising of the sun to the going down of the same my name shall be great among the Gentiles. It might be said, "If these are not the worshippers whom God will accept, then he has no worshippers." As if he must make the best of their service, or else he would have no service done him; and then what will he do for his great name? But let him alone for that; though Israel be not faithful, be not gathered, yet God will be glorious. Though these priests provoke him to take down the ceremonial economy, and to abolish that law of commandments, which could not make the comers thereunto perfect, yet he will be no loser by that, at the long run; for, (1.) Instead of those carnal ordinances, which they profaned, a spiritual way of worship shall be introduced and established: Incense shall be offered to God's name (which signifies prayer and praise, Ps 141:2, Re 8:3), instead of the blood and fat of bulls and goats. And it shall be a pure offering, refined, not only from the corruptions that were in the priests' practice, but from the mere bodily exercise that was in the institutions themselves, which are called carnal ordinances, imposed till the time of reformation, Heb 9:10. When the hour came in which the true worshippers worshipped the Father in spirit and in truth, then this incense was offered, even this pure offering. (2.) Instead of his being worshipped and served among the Jews only, a small people in a corner of the world, he will be served and worshipped in all places, from the rising of the sun to the going down of the same; in every place, in every part of the world, incense shall be offered to his name; nations shall be discipled, and shall speak of the wonderful works of God, and have them spoken to them in their own language. This is a plain prediction of that great revolution in the kingdom of grace by which the Gentiles, who had been strangers and foreigners, came to be fellow-citizens with the saints and of the household of God, and as welcome to the throne of grace as ever the Jews had been. It is twice said (for the thing was certain), My name shall be great among the Gentiles, whereas hitherto in Judah only he was known, and his name was great, Ps 76:1. God's name shall be declared to them, the declaration of it shall be received and believed, and there shall be those among the Gentiles who shall magnify and glorify the name of God better than ever the Jews had done, even the priests themselves.
2. That they shall not go unpunished, Mal 1:14. Here is the doom of those who do like these priests, for the sentence on them is a sentence on all such. Observe, (1.) The description of profane and careless worshippers. They are such as vow and sacrifice to the Lord a corrupt thing when they have in their flock a male. They have of the best, wherewith to serve and honour him, so bountiful has be been in his gifts to them, but they put him off with the worst, and think that good enough for him, so ungrateful are they in their returns to him. This was the fault of the people, but the priests connived at it, and indulged them in it. We find a distinction in the law which allowed that to be offered for a free-will offering which would not be accepted for a vow, Le 22:23. But the priests would accept it, though God would not, pretending to be more indulgent than he was, for which he will give them no thanks another day. (2.) The character given of such worshippers. They are deceivers; they deal falsely and fraudulently with God; they play the hypocrite with him; they pretend to honour him, in making the vow, but, when it comes to be performed, they put an affront upon him, to such a degree that it would have been better not to have vowed than to vow and thus to pay; but let not such be themselves deceived, for God is not mocked. Those who think to put a cheat upon God will prove, in the end, to have put a damning cheat upon their own souls. Hypocrites are deceivers, and they will prove self-deceivers, and so self-destroyers. (3.) The doom passed upon them: They are cursed; they expect a blessing, but will meet with a curse, the tokens of God's wrath, according to the judgment written. (4.) The reason of this doom: "For I am a great King, saith the Lord of hosts, and therefore will reckon with those who deal with me but as a man like themselves; my name is dreadful among the heathen, and therefore I will not bear that it should be contemptible among my own people." The heathen paid more respect to their gods, though idols, than the Jews did to theirs, though the only true and living God. Note, The consideration of God's universal dominion, and the universal acknowledgment of it, should restrain us from all irreverence in his service.
この預言者は、まず罪を暴き、次に慰めるために遣わされた。まず罪を発見し、そのために責め、次に罪を取り除く方の到来を約束するために遣わされたのである。そしてこの方法は、魂を扱う際に聖霊が取られる方法である（Joh 16:8）。まず傷口を開き、次にいやしの軟膏を塗られる。神は（しかも有効に）摂理と規定によってイスラエルを自分に結びつける備えをしていた。しかし、ここで彼らについて述べられている訴えからすると、彼らはこれら両面において神の恵みをむなしく受けたようである。第一に、彼らは神の恵みに対してきわめて恩知らずで、受けた恵みに応じて報いることをしなかった（Mal 1:1-5）。第二に、彼らは神の制度の遵守においてきわめて不注意で怠惰であった。とりわけ祭司たちがそうであり、彼らは特別なしかたでこれらを任じられていた（Mal 1:6-14）。それでは、摂理にも規定にも働きかけられず、まさに神を誉れるべき事柄において神を侮辱するような人々について、私たちは何と言おうか。