서론
제목 없음
영문 원문
Thus prophet is sent first to convince and then to comfort, first to discover sin and to reprove for that and then to promise the coming of him who shall take away sin. And this method the blessed Spirit takes in dealing with souls, Joh 16:8. He first opens the wound and then applies the healing balm. God had provided (and one would think effectually) for the engaging of Israel to himself by providences and ordinances; but it seems, by the complaints here made of them, that they received the grace of God in both these in vain. I. They were very ungrateful to God for his favours to them, and rendered not again according to the benefit they received, Mal 1:1-5. II. They were very careless and remiss in the observance of his institutions; the priests especially were so, who were in a particular manner charged with them, Mal 1:6-14. And what shall we say of those whom neither providences nor ordinances work upon, and who affront God in those very things wherein they should honour him?
1-5
Ingratitude of Israel; Judgments and Mercies (400 BC)
이스라엘의 배은망덕, 심판과 긍휼 (주전 400년)
¹ 여호와께서 말라기로 이스라엘에게 말씀하신 경고라.
² 여호와께서 이르시되 내가 너희를 사랑하였노라 하나 너희는 이르기를 주께서 어떻게 우리를 사랑하셨나이까 하는도다. 나 여호와가 말하노라. 에서는 야곱의 형이 아니냐? 그러나 내가 야곱은 사랑하였고,
³ 에서는 미워하였으며 그의 산들과 그의 산업을 광야의 이리들에게 넘겨 황폐하게 하였느니라.
⁴ 에돔은 말하기를 우리가 무너졌으나 황폐한 곳을 다시 세우리라 하나, 만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되 그들은 세울지라도 나는 헐리라. 사람들이 그들을 악한 지경이라 부르며, 여호와께서 영원히 진노하시는 백성이라 부르리라.
⁵ 너희 눈이 이것을 보고 이르기를 여호와께서는 이스라엘 지경 밖에서도 크게 되시리라 하리라.
이 책의 예언은 여호와의 말씀의 경고(말라기 1:1)라고 제목이 붙어 있다. 이것은 몇 가지를 암시한다. 1. 이 말씀은 매우 중대하고 중요한 것이었다. 거짓 선지자들의 말은 겨처럼 가벼웠지만 참 선지자들의 말은 밀처럼 무게가 있었다(예레미야 23:38). 2. 이 말씀은 노래의 후렴처럼 그들에게, 또 그들에 의해 자주 반복되어야 했다. 3. 어떤 이들에게는 이 말씀이 짐이요 책망이었다. 그들은 그것을 싫어했고, 그 말씀 때문에 마음이 괴로워 견딜 수 없다고 여겼다. 4. 그들이 회개하지 않으면 이 말씀은 실제로 그들을 가장 깊은 지옥으로 가라앉히는 짐이 될 것이었다. 5. 그러나 그것을 사랑하고 받아들이며 환영하는 이들에게는, 우리 구주께서 말씀하신 것처럼 가벼운 짐이라 해도(마태복음 11:30), 여전히 져야 할 거룩한 짐이었다.
이 여호와의 말씀의 경고는, 1. 이스라엘에게 보내졌다. 기록된 말씀의 살아 있는 신탁뿐 아니라 예언의 살아 있는 신탁도 그들에게 속했기 때문이다. 하나님께서는 이스라엘에게 많은 선지자를 보내셨고, 이제 다시 한 사람으로 그들을 시험하신다. 2. 말라기로, 곧 말라기의 손으로 보내졌다. 이는 단순히 입으로 전해진 말이 아니라 그의 손에 맡겨진 편지처럼 확실한 메시지였음을 나타낸다.
이 구절들에서 그들은 하나님의 특별한 선하심을 마땅히 깨닫지 못한 배은망덕으로 고발된다. 이런 고발은 참으로 무거운 것이므로 경고라 불릴 만하다.
I. 하나님께서는 그들에게 크고 자주 나타내신 사랑을 선언하신다(말라기 1:2). 나 여호와가 말하노라. 내가 너희를 사랑하였노라. 설교가 이렇게 갑작스럽게 시작되는 것은, 하나님께서 어떤 책망을 하시든 먼저 그들을 자신의 사랑에 화해시키고, 그들이 여전히 하나님에 대해 좋은 생각을 품게 하시려는 듯하다. 무릇 내가 사랑하는 자를 책망하여 징계하노라. 설교는 이렇게 친절하게 시작된다. 하나님께서는 자기 백성이 자신이 그들을 사랑하시며 그 사랑을 늘 기억하신다는 사실에 만족하기를 원하신다. 이것은 옛날 이스라엘 처녀에게 그 마음을 자신에게 붙들어 두시려고 하신 말씀과 같다(예레미야 31:3,4). 내가 영원한 사랑으로 너를 사랑하였다. 이 한마디 안에 하나님께서는 그들을 향한 모든 은혜로운 행사를 요약하신다. 사랑이 모든 것의 근원이었다. 그는 그들을 사랑하고자 하셨기 때문에 사랑하셨고(신명기 7:7,8), 어린 시절부터 그들을 사랑하셨다(호세아 11:1). 그의 기쁨이 그들에게 있었다(이사야 62:4). “내가 너희를 사랑하였으나, 너희는 나를 사랑하지 않았고 내 사랑에 합당한 응답도 하지 않았다.” 하나님의 백성은 그들을 향한 하나님의 사랑을 자주 상기할 필요가 있다.
II. 그들은 하나님의 사랑을 의심하고, 그 증거들을 축소하며, 하나님께서 그 사랑을 말씀하시는 것에 다투듯이 말한다. 그러나 너희는 이르기를 주께서 어떻게 우리를 사랑하셨나이까 하도다. 하나님께서 그들에게 베푸신 모든 은혜를 그 근원인 사랑으로 거슬러 올라가게 하시듯, 그들의 모든 죄도 그 근원인 하나님의 사랑에 대한 멸시로 거슬러 올라가신다. 그들은 하나님의 인자하심을 인정하고 무엇으로 보답할까 생각하기보다, 자신들이 하나님께 은혜를 입었다는 사실을 인정하기를 비웃는다. 그들은 하나님께 실질적인 사랑의 증거를 내놓으라고 요구하며, 그들이 받은 인자하심의 사례들을 마치 너무 적고 너무 작아 주목할 가치가 없으며 이미 충분히 보답했거나, 적어도 하나님의 진노의 사례들과 상쇄되었다고 생각하고 말한다. “우리가 황폐하고 가난해지고 포로로 끌려가지 않았습니까? 그러니 주께서 어떻게 우리를 사랑하셨습니까?” 하나님의 은혜를 말할 가치도 없는 것처럼 가볍게 여기는 것은 하나님께서 정당하게 매우 불쾌히 여기시는 일이다. 우리가 어느 쪽을 보든 우리를 향한 하나님의 사랑의 증거와 사례를 만나는 데도, 하나님께서 어떻게 우리를 사랑하셨느냐고 묻는 것은 참으로 어리석다.
III. 하나님께서는 자신이 그들을 사랑하셨다는 사실, 그것도 특별히 구별하여 사랑하셨다는 사실을 반박할 수 없게 드러내신다. 그 증거로 하나님께서는 야곱과 에서 사이, 이스라엘 사람들과 에돔 사람들 사이에 자신이 이미 두셨고 앞으로도 두실 차이를 보여 주신다. 어떤 이들은 그들의 질문을 *어찌하여 우리를 사랑하셨나이까?*로 읽는다. 곧 그들이 하나님께서 사랑하셨다는 사실은 인정하지만, 아브라함이 하나님을 사랑했으므로 그 사랑은 값없이 주어진 사랑이 아니라 빚을 갚는 사랑이라고 은근히 말하는 것처럼 본다. 이에 하나님께서는 이렇게 대답하신다. “에서는 너희처럼 아브라함에게 가까운 친족이 아니었느냐? 그는 야곱의 친형, 그것도 형이 아니었느냐? 그러므로 아브라함의 사랑에 대한 보상 받을 권리가 있다면 에서에게도 있었을 것이다. 그러나 내가 에서는 미워하고 야곱은 사랑하였다.”
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하나님께서 야곱과 에서 사이에 어떤 차이를 두셨는지 보라. 에서는 야곱의 형, 쌍둥이 형이었다. “그러나 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다.” 곧 야곱을 언약 안으로 받아들이고 그와 그의 후손에게 복을 이어 주셨으나, 에서는 거절하고 버리셨다는 뜻이다. 하나님과 언약 안에 받아들여지고, 살아 있는 말씀과 은혜의 수단을 맡은 자들은 그것들을 하나님의 사랑의 표로 여길 이유가 있다. 야곱은 이것들을 가졌으므로 사랑받은 자이고, 에서는 가지지 못했으므로 미움받은 자이다. 사도는 이 말씀을 인용하고(로마서 9:13), 리브가에게 주어진 신탁, 곧 큰 자가 어린 자를 섬기리라(창세기 25:23)와 비교하여, 하나님께서 은혜를 나누어 주시는 주권을 설명한다. 하나님께서 자기 것을 가지고 자기 뜻대로 하실 수 없겠는가? 에서는 정당하게 미움을 받았고, 야곱은 값없이 사랑을 받았다. 그러하도다, 아버지여, 이것이 아버지의 눈에 좋게 보였기 때문이며, 우리가 왜 그러냐고 물을 일이 아니다.
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이 원래의 차이에 따라 하나님께서 이제 그들과 에돔에게 무엇을 하시며 또 하실 것인지 보라.
(1.) 에돔 사람들은 하나님의 공의의 기념비가 되고, 하나님께서는 그들의 완전한 멸망 가운데 영광을 받으실 것이다. 내가 에서는 미워하였고, 그의 기업인 세일 산들을 황폐하게 하여 광야의 이리들의 거처가 되게 하셨다. 갈대아 군대가 그 지역을 휩쓸었을 때 에돔 땅도 함께 폐허가 되었고, 이사야 34:6,11에 예언된 대로 완전히 황폐하게 되었다. 에돔 사람들은 예루살렘의 멸망을 두고 승리한 듯 기뻐했으므로(시편 137:7), 하나님께서 같은 떨림의 잔을 그들의 손에 들려 주신 것은 공의로웠다. 에돔의 폐허는 나중에 왔으나 오래 지속되었고 그 황폐는 영구적이었다. 바로 여기서 야곱과 에서 사이, 의인과 악인 사이의 차이가 나타난다. 다른 점에서는 모든 일이 그들에게 비슷하게 닥치는 것처럼 보이고 같은 사건이 있는 듯하지만, 야곱의 성읍들은 황폐해져도 다시 세워지고, 에돔의 성읍들은 황폐해진 뒤 다시 세워지지 않는다. 의인의 고난은 끝이 있고 좋은 결말에 이르며, 모든 억울함이 바로잡히고 슬픔이 기쁨으로 바뀐다. 그러나 악인의 고난은 에돔의 황폐처럼 끝이 없고 고칠 길이 없다(말라기 1:4).
여기서 보라. [1.] 에돔 사람들의 헛된 소망. 그들은 이스라엘처럼 자기 폐허도 회복될 것이라고 기대했지만, 그 소망을 세울 약속은 없었다. 그들은 말한다. “참으로 우리가 가난하게 되었으나, 이것은 흔한 운명이고 어쩔 수 없다. 그러나 우리가 돌아가 황폐한 곳을 세우리라. 우리는 그렇게 하기로 결심했다.” 그들은 하나님께 허락을 구하지도 않는다. “하나님이 원하시든 원치 않으시든 우리는 하겠다. 아니, 하나님께서 에돔에 대해 선고하신 저주, 곧 대대로 황폐하리라(이사야 34:10)는 말씀을 거슬러서라도 하겠다.” 그들은 하나님의 말씀을 정면으로 거슬러 여리고를 세운 히엘처럼 교만하게 세우므로(열왕기상 16:34), 그 결과도 그와 같을 것이다. 낮추시는 섭리 아래서도 마음이 낮아지지 않는 자들은 흔히 하나님 자신을 상대로 자기 몫을 지켜 낼 수 있다고 생각하며, 하나님께서 그들이 가난하게 되리라고 말씀하셨는데도 다시 세우고 심고 번성하리라 여긴다. [2.] 그러나 그 소망은 꺾이고 실망으로 끝난다. 그들은 우리가 세우리라 말하지만, 만군의 여호와께서는 무엇이라 하시는가? 그의 말씀이 설 것이며 그들의 말은 서지 못한다. 그는 말씀하신다. 첫째, 그들의 시도는 좌절될 것이다. 그들은 세울지라도 나는 헐리라. 하나님을 거슬러 걷는 자들은 하나님께서도 그들을 거슬러 걸으심을 알게 될 것이다. 누가 하나님을 대적하여 마음을 완고하게 하고 형통하였는가? 유대인들이 그리스도와 그의 복음을 거절했을 때 그들은 에돔 사람들처럼 되었고, 이 말씀이 그들에게 성취되었다. 하드리아누스 황제 때 그들이 예루살렘을 다시 세우려 했으나 하나님께서 지진과 불의 분출로 그들이 세운 것을 무너뜨리셔서 그 일을 포기하게 하셨다. 둘째, 그들은 모든 사람에게 완전한 멸망에 버려진 자들로 여겨질 것이다. 그들을 보는 자들은 그들을 악한 지경, 고칠 수 없는 죄악의 나라라 부르고, 그래서 여호와께서 영원히 진노하시는 백성이라 부를 것이다. 그들의 악이 결코 고쳐지지 않을 것이므로, 그들의 황폐도 결코 회복되지 않을 것이다. 이스라엘에게 하나님은 조금 노하셨으나(스가랴 1:15), 에돔에게는 진노하시며 영원히 진노하실 것이다. 그들은 하나님의 저주를 받은 백성(이사야 34:5)이기 때문이다.
(2.) 이스라엘 사람들은 하나님의 긍휼의 기념비가 되고, 하나님께서는 그들의 구원 가운데 영광을 받으실 것이다(말라기 1:5). “에돔 사람들은 하나님께 미움받는 백성으로 낙인이 찍히겠지만, 너희 눈은 볼 것이다. 너희를 향한 하나님의 사랑에 대한 의심은 영원히 잠잠해질 것이다. 너희는 말하게 될 것이며 말할 이유가 있을 것이다. 여호와께서는 이스라엘 지경으로부터, 곧 이스라엘 땅의 모든 부분과 경계로부터 크게 되신다.” 에돔의 경계는 악의 경계이므로 여호와께서 영원히 그곳에 진노하실 것이다. 그러나 이스라엘의 경계는 거룩의 경계, 곧 성소의 경계(시편 78:54)이므로 하나님께서는 비록 한때 황폐해질지라도 그곳을 위해 긍휼을 예비해 두셨음을 나타내시고, 거기서 그가 크게 되실 것이다. 하나님께서는 그의 백성 이스라엘에게 자신을 찬양할 이유와 마음을 모두 주실 것이다. 에돔의 경계가 여전히 황폐한 채 있고 이스라엘의 경계가 회복되어 채워질 때, 하나님께서 야곱을 사랑하셨음이 드러날 것이다.
주목하라. [1.] 하나님의 백성을 향한 하나님의 사랑을 의심하는 자들은 조만간 설득력 있고 부인할 수 없는 증거를 보게 될 것이다. “너희 자신의 눈이 볼 것이다.” [2.] 환난에서 건짐을 받는 일은, 비록 그들이 환난에 빠지도록 허락받더라도, 하나님의 백성을 향한 선의의 증거로 여겨야 한다(시편 34:19). [3.] 구별된 은혜는 매우 큰 의무를 지운다. 하나님께서 이스라엘의 경계를 다시 세우시고 에돔의 경계는 폐허로 남겨 두신다면, 어떤 이스라엘 사람도 부끄러워서 *주께서 어떻게 우리를 사랑하셨나이까?*라고 물어서는 안 된다. [4.] 이스라엘이 높아지는 것은 이스라엘의 하나님의 이름이 높아지는 것이며, 어떤 방식으로든 하나님께서는 자신을 고백하는 백성에게서 영광을 받으실 것이다. [5.] 하나님의 선하심이 그의 영광이므로, 그가 우리에게 선을 행하실 때 우리는 그를 크시다고 선포해야 한다. 그것이 그를 크게 하는 일이다. 하나님께서 그 종들의 형통을 기뻐하시는 것은 그의 선하심의 한 사례이며, 그의 구원을 사랑하는 자들은 이 일로 말한다. 여호와를 크게 하라(시편 35:27).
영문 원문
Ingratitude of Israel; Judgments and Mercies (400 BC)
¹ The burden of the word of the LORD to Israel by Malachi.
² I have loved you, saith the LORD. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob's brother? saith the LORD: yet I loved Jacob,
³ And I hated Esau, and laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness.
⁴ Whereas Edom saith, We are impoverished, but we will return and build the desolate places; thus saith the LORD of hosts, They shall build, but I will throw down; and they shall call them, The border of wickedness, and, The people against whom the LORD hath indignation for ever.
⁵ And your eyes shall see, and ye shall say, The LORD will be magnified from the border of Israel.
The prophecy of this book is entitled, The burden of the word of the Lord (Mal 1:1), which intimates, 1. That it was of great weight and importance; what the false prophets said was light as the chaff, what the true prophets said was ponderous as the wheat, Jer 23:38. 2. That it ought to be often repeated to them and by them, as the burden of a song. 3. That there were those to whom it was a burden and a reproach; they were weary of it, and found themselves so aggrieved by it that they were not able to bear it. 4. That to them it would prove a burden indeed, to sink them to the lowest hell, unless they repented. 5. That to those who loved it and embraced it, and bade it welcome, though it was a light burden, as our Saviour calls it (Mt 11:30), yet it was a burden.
This burden of the word of the Lord was sent, 1. To Israel, for to them pertained the lively oracles of prophecy as well as those of the written word. Many prophets God had sent to Israel, and now he will try them with one more. 2. By Malachi, by the hand of Malachi, as if it were not a message by word of mouth, but a letter put into his hand, for the greater certainty.
In these verses, they are charged with ingratitude, in that they were not duly sensible of God's distinguishing goodness to them; and such a charge as this may well be called a burden, for it is a heavy one.
I. God asserts the great kindness he had, and had often expressed, for them (Mal 1:2): I have loved you, saith the Lord. Thus abruptly does the sermon begin, as if God intended, whatever reproofs should be given them, to reconcile them to his love, and to take care that they should still have good thoughts of him. As many as I love I rebuke and chasten. Thus kindly does the sermon begin. God will have his people satisfied that he loves them and is ever mindful of his love. This is the same with what he said of old to the virgin of Israel, that he might engage her affections to himself (Jer 31:3,4): Yea I have loved thee with an everlasting love. In this one word God sums up all his gracious dealings with them; love was the spring of all; he loved them because he would love them (De 7:7,8), loved them in their childhood, Ho 11:1. His delight was in them, Isa 62:4. "I have loved you, but you have not loved me, nor made any suitable returns for my love." Note, God's people need to be often reminded of his love to them.
II. They question his love, and diminish the instances of it, and seem to quarrel with him for telling them of it: Yet you say, Wherein hast thou loved us? As God traces up all his favours to them to the fountain, which was his love, so he traces up all their sins against him to the fountain, which was their contempt of his love. Instead of acknowledging his kindness, and studying what they shall render, they scorn to own that they have been beholden to him, challenge him to produce proofs of his love that are material, and think and speak very slightly of the instances they have had of his kindness, as if they were so few, so small, as not to be worth taking notice of, and no more than what they had sufficiently made returns for, or at least than he had sufficiently balanced with instances of his wrath. "Have we not been wasted, impoverished, and carried captive; and wherein then hast thou loved us?" Note, God justly takes it very ill to have his favours slighted, as not worth speaking of; and it is very absurd for us to ask wherein he has loved us, when, which way soever we look, we meet with the proofs and instances of his love to us.
III. He makes it out, beyond contradiction, that he has loved them, loved them in a distinguishing way, which was in a special manner obliging. For proof of this he shows the difference he had made, and would still make, between Jacob and Esau, between Israelites and Edomites. Some read their question, Wherefore hast thou loved us? as if they did indeed own that he had loved them, but withal insinuate that there was a reason for it—that he loved them because their father Abraham had loved him, so that it was not a free love, but a love of debt, to which he replies, "Was not Esau as near akin to Abraham as you are? Was he not Jacob's own brother, his elder brother? And therefore, if there were any right to a recompence for Abraham's love, Esau had it, and yet I hated Esau and loved Jacob."
1. Let them see what a difference God had made between Jacob and Esau. Esau was Jacob's brother, his twin-brother: "Yet I loved Jacob and I hated Esau, that is, took Jacob into covenant, and entailed the blessing on him and his, but refused and rejected Esau." Note, Those that are taken into covenant with God, that have the lively oracles and the means of grace committed to them, have reason to look upon these as tokens of his love. Jacob is loved, for he has these, Esau hated, for he has not. The apostle quotes this (Ro 9:13), and compares it with what the oracle said to Rebecca concerning her twins (Ge 25:23), The elder shall serve the younger, to illustrate the doctrine of God's sovereignty in dispensing his favours; for may he not do what he will with his own? Esau was justly hated, but Jacob freely loved; even so, Father, because it seemed good in thy eyes, and it is not for us to ask why or wherefore.
2. Let them see what he was now doing and would do with them, pursuant to this original difference.
(1.) The Edomites shall be made the monuments of God's justice, and he will be glorified in their utter destruction: For Esau have I hated; I laid his mountains waste, the mountains of Seir, which were his heritage. When all that part of the world was ravaged by the Chaldean army the country of Edom was, among the rest, laid in ruins, and became a habitation for the dragons of the wilderness, so perfectly desolate was it; as was foretold, Isa 34:6,11. The Edomites had triumphed in Jerusalem's overthrow (Ps 137:7), and therefore it was just with God to put the same cup of trembling into their hands. And, though Edom's ruins were last, yet they were lasting, and the desolation perpetual; and in this the difference was made between Jacob and Esau, and is made between the righteous and the wicked, to whom otherwise all things come alike, and there seems to be one event. Jacob's cities are laid waste, but they are rebuilt; Edom's are laid waste, and never rebuilt. The sufferings of the righteous will have an end and will end well; all their grievances will be redressed, and their sorrow turned into joy; but the sufferings of the wicked will be endless and remediless, as Edom's desolations, Mal 1:4. Observe here, [1.] The vain hopes of the Edomites, that they shall have their ruins repaired as well as Israel, though they had no promise to build their hope upon. They say, "It is true, we are impoverished; it is the common chance, and there is no remedy; but we will return and build the desolate places; we are resolved we will" (not so much as asking God leave); "we will whether he will or no; nay, we will do it in defiance of God's curse, and that sentence pronounced upon Edom (Isa 34:10), From generation to generation it shall lie waste." They build presumptuously, as Hiel built Jericho in direct contradiction to the word of God (1Ki 16:34), and it shall speed accordingly. Note, It is common for those whose hearts are unhumbled under humbling providences to think to make their part good against God himself, and to build, and plant, and flourish again as much as ever, though God has said that they shall be impoverished. But see, [2.] The dashing of these hopes and the disappointment of them: They say, We will build; but what says the Lord of hosts? For we are sure his word shall stand, and not theirs; and he says, First, Their attempts shall be baffled: They shall build, but I will throw down. Note, Those that walk contrary to God will find that he will walk contrary to them; for who ever hardened his heart against God and prospered? When the Jews had rejected Christ and his gospel they became Edomites, and this word was fulfilled in them; for when, in the time of the emperor Adrian, they attempted to rebuild Jerusalem, God by earthquakes and eruptions of fire threw down what they built, so that they were forced to quit the enterprise. Secondly, They shall be looked upon by all as abandoned to utter ruin. All that see them shall call them the border of wickedness, a sinful nation, incurably so, and therefore the people against whom the Lord has indignation for ever. Since their wickedness is such as will never be reformed, their desolations shall be such as are never to be repaired. Against Israel God was a little displeased (Zec 1:15), but against Edom he has indignation, and will have for ever, for they are the people of his curse, Isa 34:5.
(2.) The Israelites shall be made the monuments of his mercy, and he will be glorified in their salvation, Mal 1:5. "The Edomites shall be stigmatized as a people hated of God, but your eyes shall see your doubts concerning his love to you for ever silenced; for you shall say, and have cause to say, The Lord is and will be magnified from the border of Israel, from every part and border of the land of Israel." The border of Edom is a border of wickedness, and therefore the Lord will have indignation against it for ever; but the border of Israel is a border of holiness, the border of the sanctuary (Ps 78:54), and therefore God will make it to appear (though it may for a time lie desolate) that he has mercy in store for it, and thence he will be magnified; he will give his people Israel both cause, and hearts, to praise him. When the border of Edom still remains desolate, and the border of Israel is repaired and replenished, then it will appear that God has loved Jacob. Note, [1.] Those who doubt of God's love to his people shall, sooner or later, have convincing and undeniable proofs given them of it: "your own eyes shall see what you will not believe." [2.] Deliverances out of trouble are to be reckoned proofs of God's good-will to his people, though they may be suffered to fall into trouble, Ps 34:19. [3.] Distinguishing favours are very obliging. If God rear up again the border of Israel, but leave the border of Edom in ruins, let no Israelite ask, for shame, Wherein hast thou loved us? [4.] The dignifying of Israel is the magnifying of the God of Israel, and, one way or other, God will have honour from his professing people. [5.] God's goodness being his glory, when he does us good we must proclaim him great, for that is magnifying him. It is an instance of his goodness that he has pleasure in the prosperity of his servants, and for this those that love his salvation say, The Lord be magnified, Ps 35:27.
6-14
God's Remonstrance with the Priests; Judgment of Wicked Priests (400 BC)
제사장들에 대한 하나님의 항변, 악한 제사장들에 대한 심판 (주전 400년)
⁶ 아들은 그 아버지를 공경하고 종은 그 주인을 공경하나니, 내가 아버지일진대 나를 공경함이 어디 있느냐? 내가 주인일진대 나를 두려워함이 어디 있느냐? 나 만군의 여호와가 너희에게 이르노라. 내 이름을 멸시하는 제사장들아. 그러나 너희는 이르기를 우리가 어떻게 주의 이름을 멸시하였나이까 하는도다.
⁷ 너희가 더러운 떡을 내 제단에 드리고도 이르기를 우리가 어떻게 주를 더럽게 하였나이까 하는도다. 이는 너희가 말하기를 여호와의 식탁은 업신여길 만하다 함이라.
⁸ 너희가 눈먼 것을 제물로 드리면 악하지 아니하냐? 저는 것과 병든 것을 드리면 악하지 아니하냐? 이제 그것을 네 총독에게 드려 보라. 그가 너를 기뻐하겠으며 네 얼굴을 받겠느냐? 만군의 여호와가 말하노라.
⁹ 이제 너희는 하나님께 은혜를 구하여 우리를 불쌍히 여기시게 하라. 이것이 너희 손으로 말미암았으니 그가 너희의 얼굴을 받겠느냐? 만군의 여호와가 말하노라.
¹⁰ 너희 중에 누가 값없이 문을 닫겠느냐? 너희가 값없이 내 제단에 불을 붙이지도 아니하느니라. 만군의 여호와가 말하노라. 내가 너희를 기뻐하지 아니하며 너희 손에서 드리는 제물을 받지도 아니하리라.
¹¹ 해 뜨는 곳에서부터 해 지는 곳까지 내 이름이 이방 민족 가운데서 크게 될 것이라. 각처에서 내 이름을 위하여 분향하며 깨끗한 제물을 드리리니, 내 이름이 이방 민족 가운데서 크게 될 것임이라. 만군의 여호와가 말하노라.
¹² 그러나 너희는 말하기를 여호와의 식탁은 더럽고 그 열매 곧 그 음식은 업신여길 만하다 하여 내 이름을 더럽혔느니라.
¹³ 너희가 또 말하기를 보라, 이 일이 얼마나 피곤한가 하며 코웃음쳤느니라. 만군의 여호와가 말하노라. 너희는 찢긴 것과 저는 것과 병든 것을 가져왔고 그렇게 제물을 가져왔으니, 내가 그것을 너희 손에서 받겠느냐? 여호와가 말하노라.
¹⁴ 자기 떼 가운데 수컷이 있는데도 서원하고 흠 있는 것을 주께 제사하는 속이는 자는 저주를 받을지어다. 나는 큰 왕이요, 내 이름은 이방 민족 가운데서 두려운 이름임이라. 만군의 여호와가 말하노라.
여기서 선지자는 특별한 위임을 받아 제사장들을 문책한다. 그들은 본래 백성을 문책하도록 세워진 재판관들이었지만, 하나님의 집의 지도자들은 자신들 위에 한 분이 계셔서 그들의 잘못된 직무 수행에 대해 결산하실 것을 알아야 한다. 만군의 여호와께서 너희 제사장들에게 이같이 말씀하신다(말라기 1:6). 하나님께서는 신실하지 못한 사역자들에게도 하실 말씀이 있으시다. 하나님의 말씀을 백성에게 전하는 자들은 먼저 하나님께서 자기들에게 하시는 말씀을 듣고 주의해야 한다. 그래야 먼저 자기 자신을 구원할 수 있고, 그렇지 않으면 어떻게 듣는 자들을 구원하는 일에 도움을 줄 수 있겠는가? 여기서 제사장들에게 주어진 책망은 엄하고, 의심할 바 없이 정당하다. 그들은 맡겨진 하나님의 거룩한 것들을 더럽혔다. 이것이 제사장들의 죄였다면, 백성도 그 죄에 참여했을 것을 두려워할 이유가 있다. 그러므로 제사장들에게 하신 말씀은 모든 사람에게 하신 말씀이고, 더 나아가 그리스도인으로서 하나님의 백성일 뿐 아니라 하나님께 드려진 제사장임을 고백하는 우리에게 하신 말씀이다. 여기서 보라.
I. 하나님께서 그들에게 기대하신 것과, 그것을 기대하실 충분한 이유(말라기 1:6). 아들은 그 아버지를 공경한다. 아버지이기 때문이다. 하나님께서 시내 산에서 이 법을 기록하시기 전에 자연은 이미 자녀들의 마음에 이 법을 기록했다. 또한 종도 주인에 대한 의무가 본성적인 것이 아니라 자발적 계약에 따른 것이라 해도, 주인의 명령을 살피고 그의 이익에 충실해야 한다고 여긴다. 자녀와 종이 부모와 주인에게 존경을 드리지 않으면 모든 사람이 부끄럽다고 외치며, 자기 마음도 그들을 책망하지 않을 수 없다. 가정의 질서는 이로써 유지되고, 그것이 가정의 아름다움과 유익이다. 그러나 하나님의 자녀요 종인 제사장들은 하나님을 두려워하지도 공경하지도 않았다. 그들은 백성에게 아버지와 주인이었고 그렇게 불리며(사사기 18:19, 마태복음 22:7,10) 존경과 순종을 받기를 기대했지만, 하늘에 계신 자기 아버지와 주인을 잊고 그분께 져야 할 의무를 잊었다.
우리 각자는 제사장들에게 돌려진 이 책망을 자신에게 적용해야 한다. 1. 우리는 모두 하나님을 우리의 아버지와 주인으로, 우리 자신을 그의 자녀와 종으로 보아야 한다. 2. 하나님을 아버지와 주인으로 모시는 우리의 관계는 그를 두려워하고 공경하도록 강하게 우리에게 의무를 지운다. 육신의 아버지들을 공경하고 두려워한다면, 영들의 아버지와 주인은 더욱 그러해야 한다(히브리서 12:9). 3. 하나님을 아버지와 주인으로 인정하는 자들 가운데서조차 하나님이 이렇게 적게 두려움과 공경을 받으신다는 것은 정당하게 불평하고 슬퍼할 일이다. 그의 공경은 어디 있는가? 그의 두려움은 어디 있는가?
II. 제사장들이 하나님께 보인 멸시가 무엇인지 보라.
- 일반적으로 그들에게 돌려진 죄는 이것이다. (1.) 그들은 하나님의 이름을 멸시했다. 제사장으로서 하나님의 이름에 익숙해진 것이 오히려 그 이름을 업신여기게 만들었고, 그 이름을 통해 자기 자신과 자기 이름에 대한 존경만 얻으려 했으며 하나님의 이름은 하찮게 여겼다. 하나님의 이름은 하나님께서 자신을 알리신 모든 것, 곧 말씀과 규례를 포함한다. 그들은 이것들을 낮게 생각하고, 자기들이 높여야 할 것을 깎아내렸다. 그들이 스스로 그것을 멸시하니, 엘리의 아들들처럼 여호와의 제사를 멸시받게 하는 일을 한 것도 이상하지 않다. (2.) 그들은 하나님의 이름을 더럽혔다(말라기 1:12). 그들은 그것을 오염시켰다(말라기 1:7). 그들은 거룩한 것을 귀하게 여기지 않았을 뿐 아니라, 그것을 잘못 사용하고 가장 악하고 천한 목적, 곧 자기들의 교만과 탐욕과 사치에 이용했다. 하나님의 이름을 더럽히는 것보다 하나님을 더 크게 격노하게 하는 일은 없다. 그의 이름은 거룩하고 존귀하기 때문이다. 하나님의 순결은 우리가 더럽힐 수 없다. 그는 흠이 없으시다. 그러나 그의 이름은 더럽혀질 수 있으며, 그 이름을 영화롭게 해야 할 제사장들의 잘못된 행실보다 더 그 이름을 더럽히는 것은 없다.
이것이 그들을 향한 일반적인 고발이다. 그런데 그들은 여기에 대해 무죄라고 주장하며, 하나님께 그 고발을 입증하라고 도전한다. 그들의 대담한 불경건에 뻔뻔함까지 더한 것이다. 우리가 어떻게 주의 이름을 멸시하였나이까?(말라기 1:6), 우리가 어떻게 주를 더럽게 하였나이까?(말라기 1:7). 교만한 죄인들은 책망을 받을 때 이렇게 자기 정당화에 매달리는 일이 흔하다. 이 제사장들은 거룩한 것들을 끔찍하게 더럽혔으면서도, 간음한 여인처럼 악을 행하지 않았다고 말했다. 그들은 자기 자신을 살피지 않아 자기 행위를 기억하거나 반성하지 못했거나, 하나님의 율법을 너무 몰라서 그것들에 해가 없다고 생각했거나, 자기가 한 일이 하나님의 이름을 멸시한 것으로 해석될 수 없다고 여겼거나, 혹은 너무 무신론적이어서 자기 죄를 알면서도 하나님은 모르신다고 상상했거나, 하나님과 그의 선지자들을 경멸하는 태도 속에서 진지하고 정당한 책망을 희롱하고 농담으로 돌려 버리는 것을 자랑으로 여겼다. 그들이 책망을 비웃든, 책망을 피하려고 웃어넘기든, 그 변명 자체가 그들의 죄가 되었다. 그들이 스스로를 의롭다 하려는 바로 그 말이 그들을 정죄했다. *우리가 어떻게 주의 이름을 멸시하였나이까?*라는 말은 그들이 교만하고 완고함을 드러냈다. 만일 그 질문이 자신들이 어디서 죄를 범했는지 더 구체적으로 알고자 하는 겸손한 마음에서 나온 것이라면 회개의 증거가 되고 개혁의 소망을 주었을 것이다. 그러나 하나님의 말씀을 멸시하고 도전하는 방식으로 물은 것은 그들의 마음이 악을 행하기로 굳게 정해져 있음을 나타낸다. 죄인들은 자기 확신을 무너뜨리려고 애쓰다가 스스로를 망친다. 그러나 그들은 가시채를 뒷발질하기가 어렵다는 것을 알게 될 것이다.
- 하나님께서는 일반적인 고발만으로도 그들을 정죄하실 수 있었고 그들의 변명을 하찮은 것으로 기각하실 수 있었다. 그러나 하나님께서는 이기실 뿐 아니라 의로우심을 드러내시며, 판단하실 때 의롭다 하심을 받으실 것이다. 그래서 하나님께서는 그들이 어디서 하나님의 이름을 멸시했는지, 그들이 하나님께 드린 멸시가 무엇인지 매우 구체적으로 보여 주신다. 이전에 우상숭배로 그들을 책망하실 때처럼, 이제 신성모독으로 책망하시면서 그들에게 골짜기에서 네 길을 보라, 네가 무엇을 행하였는지 알라(예레미야 2:23)고 하신다.
(1.) 그들은 말로 하나님의 이름을 멸시했다. 곧 하나님의 제도에 대해 낮은 생각을 품었다. “너희는 마음속으로, 어쩌면 백성들이 듣지 않는 곳에서 제사장들끼리 술잔을 기울이며 이렇게 말한다. 여호와의 식탁은 업신여길 만하다(말라기 1:7).” 또다시(말라기 1:12), “너희는 말한다. 여호와의 식탁은 더럽다. 그것은 다른 식탁보다 더 존중받을 이유가 없다.” 여기서 말하는 식탁은 성전의 진설병을 놓는 상일 수도 있다. 그들이 그 신비를 깨닫지 못하고 무의미한 것으로 멸시했을 수 있다. 그러나 더 적절하게는 번제단을 가리킨다. 거기서 하나님과 제사장들과 백성이 제사를 통해 우정의 표시로 함께 잔치하는 것처럼 되었기 때문이다. 그들은 이것을 업신여겼다. 미신이 성행하던 옛날에는 이방인의 우상 제단에 비해 이것을 하찮게 여겨 새 양식의 제단을 들이기 위해 치워 두었고(열왕기하 16:14,15), 이제는 자기들의 식탁과 권세자들의 식탁에 비해 하찮게 여겼다. 그 열매, 곧 그 음식도 업신여길 만하다. 제단에서 섬기는 자들은 제단으로 말미암아 살아야 했다. 그러나 그들은 자신들이 가난하고 비천하게 산다고 불평했고, 제단의 열매와 음식 때문에 제단 봉사를 감당할 가치가 없다고 여겼다. 그것은 너무 평범하고 늘 똑같았으며, 별미도 다양성도 훌륭한 음식도 없다고 했다. 심지어 하나님께 드려진 제물의 몫, 곧 피와 기름도 하나님께서 그것에 대해 많은 법을 정하실 만큼 가치 있는 것으로 여기지 않았다. 그들은 “기름을 태우고 피를 쏟는 일에 왜 이렇게 많은 법이 필요한가?” 하고 물었다.
종교의 일은 매우 존귀한데도 수고할 가치가 없다고 여기고, 종교의 유익은 매우 귀한데도 그것을 얻기 위해 애쓸 가치가 없다고 여기는 자들은 하나님의 이름을 크게 더럽히고 모독한다. 거룩한 규례를 부주의하게 무시하고, 그것에 나아와 참석하되 경외심 없이 하며, 아무 유익도 얻지 못하고 아무 염려도 없이 떠나는 자들은 실제로 이렇게 말하는 셈이다. “여호와의 식탁은 업신여길 만하다. 거기에는 능력도 가치도 없고, 명예도 위로도 없다.”
(2.) 그들은 행위로 하나님의 이름을 멸시했다. 그것은 그들의 말과 같은 성격이었고, 그 말에서 흘러나왔다. 부패한 원리와 생각은 쓴 뿌리이며, 부패한 실천이라는 쓸개와 쑥을 맺는다. 그들은 여호와의 식탁과 제단을 업신여길 만한 것으로 보았고, 그래서 [1.] 아무 것이나 제물로 충분하다고 생각했다. 그것이 아무리 조잡하고 천해도 괜찮다고 여겼다. 그들은 마땅히 가장 좋은 것을 가져와야 했지만, 오히려 시장에도 자기 식탁에도 적합하지 않은 가장 나쁜 것을 골라 하나님의 제단에 드렸다. 모든 제사에는 고운 가루에 기름을 섞은 소제를 가져와야 했지만, 그들은 더러운 떡(말라기 1:7)을 가져왔다. 거친 떡, 종들의 떡, 어쩌면 마르고 곰팡이 핀 떡이거나 밀의 찌꺼기로 만든 떡이었을 것이다. 그들은 그것이 제단에서 불태우기에 충분하다고 생각했다. 더 좋은 것이었다면 *무슨 낭비냐?*라고 말했을 것이다. 짐승 제물에 대해서도 율법은 제물에 흠이 없어야 한다고 분명히 말했지만, 그들은 눈먼 것과 저는 것과 병든 것(말라기 1:8), 다시 말해 찢긴 것과 저는 것과 병든 것(말라기 1:13), 곧 저절로 죽을 지경의 것을 가져왔다. 그들은 제물이 불태워진다는 것만 보았고, 쓸 만한 것을 태우는 것은 아깝다고 변명했다.
백성은 의무를 완전히 버릴 만큼 담대하지는 않았다. 그래서 제물을 가져오기는 했다. 그러나 헛된 예물을 가져와 하나님을 조롱하고 자기 자신을 속였다. 제사장들은 그들을 더 잘 가르쳐야 했지만, 백성이 가져온 예물을 받아 제단에 드렸다. 거절하면 백성이 아예 아무것도 가져오지 않아 자기들의 몫을 잃을 것이었기 때문이다. 그래서 그들은 하나님의 영광보다 자기 이익을 더 중히 여겨 하나님께서 받지 않으실 것을 알면서도 받아들였다. 어떤 이들은 말라기 1:8을 제사장들이 불경건하게 말한 말라기 1:7의 연속으로 본다. 곧 “너희는 백성에게 말하기를, 눈먼 것을 제물로 드려도 악하지 않다. 저는 것과 병든 것도 악하지 않다고 한다.” 사람이 그렇게 생각하든 아니든, 눈먼 것과 저는 것, 찢긴 것과 병든 것을 하나님께 제물로 드리는 것은 매우 악한 일이다. 우리가 하나님을 무지하게, 이해 없이 예배한다면 눈먼 것을 제물로 가져오는 것이다. 부주의하게, 생각 없이, 차갑고 둔하고 죽은 마음으로 예배한다면 병든 것을 가져오는 것이다. 몸의 행위에 머무르고 마음의 일을 하지 않는다면 저는 것을 가져오는 것이다. 헛된 생각과 산만함이 우리 안에 머물도록 허용한다면 찢긴 것을 가져오는 것이다. 이것이 악하지 아니하냐? 이것은 하나님께 큰 모욕이며 우리 영혼에 큰 해가 아닌가? 우리의 책들이, 아니 우리의 양심이 이것이 악하다고 말하지 않는가? 가장 좋으신 하나님은 우리가 가진 가장 좋은 것으로 섬김을 받으셔야 한다.
[2.] 그들은 보수를 받는 일 외에는 아무것도 하려 하지 않았다. 제사장들은 제단에 가져온 제물을 드렸다. 그것에서 자기 몫을 얻었기 때문이다. 그러나 특별한 보수가 붙어 있지 않은 다른 성전 봉사에는 한 걸음도 움직이지 않고 손도 빌려주지 않았다. 이것이 그들의 일반적인 기질이었다(말라기 1:10). 제사장들 가운데 문을 닫거나 불을 붙이는 일도 값없이 하려는 사람이 없었다. 가장 작은 봉사를 요구받아도 “내가 무엇을 받을 것인가?”라고 물었다. 그들은 아무것도 무료로 하지 않았고 모두 자기 얻을 것만 구했다. 이사야 56:11의 말처럼 각기 자기 이익만 따랐다. 하나님께서 이 세상에서 자기 종들이 합당한 보수를 받도록 명하셨지만, 삯 때문에만 일하고 삯이 아니면 결코 일하지 않을 자들은 하나님께 받으실 만한 종이 아니다.
[3.] 그들의 일은 완전한 고역이 되었다(말라기 1:13). 너희가 또 말하기를 보라, 얼마나 피곤한가 하였다. 제사장들과 백성 모두가 이런 마음이었다. 그들은 하나님께서 너무 무거운 일을 그들에게 지우셨다고 생각했다. 백성은 제물을 준비하는 비용을 아까워했고, 제사장들은 그것을 드리는 수고를 아까워했다. 여호와의 절기가 너무 자주 오고, 여호와의 뜰에 너무 자주 또 오래 머물러야 한다고 생각했다. 제사장들은 제단에서 섬기고 거룩한 것을 먹을 때 요구되는 정결 의식을 가혹한 고행으로 여겼다. 자기 직무의 의무를 수고롭고 귀찮은 것으로 여기고, 그것이 부당하며 자신들을 압박한다고 코웃음쳤다. 하기는 했지만 불평하며 마지못해 했다. 하나님께서는 자신의 율법을 변호하시며, 그들에게 제물로 섬기게 하지도 않았고 향으로 그들을 피곤하게 하지도 않았다(이사야 43:23)고 하신다. 내가 무엇으로 너를 피곤하게 하였느냐?(미가 6:3). 그러나 그들의 악한 마음이 그것을 피곤하게 만들었다. 그들은 도엑처럼 여호와 앞에 붙들려 있었고, 차라리 어디든 다른 곳에 있기를 원했다. 하나님의 섬김과 예배를 피곤하게 여기고 그것을 코웃음치는 자들은 하나님과 자기 자신에게 큰 해를 끼친다.
III. 하나님께서 그들의 확신과 겸비를 위해 어떻게 항변하고 논증하시는지 보라. 1. 그들이 감히 땅의 군주를 이렇게 모욕할 수 있겠는가? “너희가 하나님께 저는 것과 병든 것을 드린다. 그것을 이제 네 총독에게 조공이나 선물로, 혹은 그의 호의를 구하거나 받은 은혜에 감사하는 뜻으로 드려 보라(말라기 1:8). 그가 너를 기뻐하겠느냐? 아니 오히려 자신이 모욕당했다고 여기지 않겠느냐?” 종교 예배의 의무에 부주의하고 불경한 자들은, 자기 총독에게 바치기를 멸시할 것을 하나님께 바치는 것이 얼마나 부끄러운 일인지 생각해야 한다. 예절과 품위의 법에는 더 세심하면서 종교의 법에는 덜 세심하고, 무례해지는 것은 두려워하면서 불경건해지는 것은 두려워하지 않는 것은 부끄러운 일이다.
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그들이 이런 제사가 하나님을 기쁘시게 하거나 제사의 목적을 이룰 것이라고 상상할 수 있겠는가? “내가 이것을 너희 손에서 받겠느냐? 여호와가 말하노라(말라기 1:13). 내가 그 모욕을 분별하지 못하거나 분노하지 않을 것이라고 생각할 이유가 있느냐? 내 법을 어기는 것을 묵인하리라고 생각하느냐? 아니다(말라기 1:10). 내가 너희를 기뻐하지 아니하므로, 그런 제물을 너희 손에서 받지 아니하리라.” 하나님께서 그 사람을 기뻐하지 않으시면, 그 사람이 의롭다 함을 받지 못한 상태이고 거룩하게 되지 못했다면, 하나님은 그 제물을 받지 않으신다. 하나님은 먼저 아벨을 보시고 그다음 그의 제물을 보셨다. 우리가 하나님께 받아들여지려면 행위의 내용이 선한 것만으로 충분하지 않다. 바른 원리와 바른 방식과 바른 목적에서 행해야 한다. 오래전 내려진 원칙은 이것이다(창세기 4:7). 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐? 우리가 하나님께 받아들여지지 않는다면 그를 예배하는 것은 헛일이다. 모든 수고가 잃어버린 것이며, 하나님의 받으심에 이르지 못하면 우리는 영원히 망한 것이다. 그러므로 종교에 드는 비용을 아끼려다 종교의 모든 목적을 놓치고, 가장 가까운 길로 가려 한다고 생각하다 아무것도 이루지 못하는 자들은 자기에게 나쁜 거래를 하는 것이다. 우리가 마땅히 해야 하듯 거하든지 떠나든지 주께 기쁘시게 되는 것을 최고의 야망으로 삼는 자들은 찢긴 것과 저는 것과 병든 것을 제물로 가져오는 일을 감히 하지 못할 것이다.
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그들이 제사에서 하나님을 이렇게 모욕하면서 어떻게 백성을 위한 중보에서 하나님께 이길 것을 기대할 수 있겠는가? 어떤 이들은 말라기 1:9를 풍자적으로 이해한다. “이제 너희가 제사장의 의무를 행하여 우리에게 쏟아질 하나님의 심판을 막기 위해 틈에 서려 한다면, 하나님께 은혜를 구하여 우리에게 은혜를 베푸시도록 해 보라. 우리 땅은 메뚜기와 해충에게 거의 먹혔는데(말라기 3:11), 그 재앙은 너희 손으로 말미암은 것이다. 너희가 하나님을 격노하게 하여 그 재앙을 보내게 했다. 그런데 너희가 계속 그의 거룩한 것을 더럽히면 그가 너희의 얼굴이나 기도를 받겠느냐? 아니다. 너희는 그에게 명하여 그것을 거두게 할 수 없다.” 우리가 마음에 죄악을 품으면 하나님께서 우리 자신을 위해서든 다른 사람을 위해서든 우리의 말을 듣지 않으신다.
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하나님께서 그들에게 이런 대접을 받으실 만한 일을 하셨는가? 아니다. 그는 그들을 편안히 공급하셨고, 그들의 일을 기쁘고 잘 감당하도록 충분히 격려하셨다. 어떤 이들은 말라기 1:10을 이렇게 이해한다. “너희 중 누가 문을 닫거나 불을 붙이는 일을 값없이 하겠느냐? 아니다. 하나님은 너희가 아무것도 받지 않고 그를 섬기기를 기대하지 않으신다. 너희는 그 일에 대해 충분히 보수를 받으며 앞으로도 그러할 것이다. 하나님의 영광을 위해 주어진 냉수 한 그릇도 그 상을 잃지 않을 것이다.” 우리가 하나님께 끊임없이 받는 것과 순종 자체 안에 있는 현재의 보상을 생각하면, 하나님께 드려야 할 의무의 응답에서 나타나는 우리의 게으름과 인색함은 더욱 가중된다.
IV. 하나님께서는 그들에게 자신의 거룩한 이름을 더럽힌 일에 대해 회개하라고 부르신다. 말라기 1:9는 이렇게 이해할 수 있다. “이제 내가 너희에게 청하노니 하나님께 은혜를 구하여 우리를 불쌍히 여기시게 하라. 너희 죄로 인해 스스로 낮아지고, 용서를 위해 하나님께 힘써 부르짖으며, 제물의 가치와 합당함에서 부족했던 것을 기도의 믿음과 열심으로 보충하라. 우리가 받고 있는 모든 섭리의 책망은 너희로 말미암은 것이다.” 자기 죄로 불을 붙이는 데 도움을 준 자들은 회개와 기도와 개인적 개혁으로 그 불을 끄는 데 힘써야 한다. 우리는 하나님의 심판이 얼마나 우리로 말미암았는지 보아야 하며, 그로 인해 하나님께서 긍휼로 돌아오시도록 간절히 구하도록 깨어야 한다. 우리가 이 길을 취하지 않는다면, 어떻게 그가 우리의 얼굴을 받으시리라 생각할 수 있겠는가?
V. 하나님께서는 자기 이름의 영광을 보장하시고 그것을 더럽히는 자들과 결산하시겠다는 결심을 선언하신다. 하나님과 종교를 멸시하고 거룩한 것을 무너뜨리려는 자들은 알아야 한다.
- 그들은 자기 목적을 이루지 못할 것이다. 그들이 하나님의 율법을 비천하게 만들고 업신여기게 해도, 하나님은 자기 율법을 크게 하시고 영화롭게 하실 것이다. 말라기 1:11에서 말씀하신다. 해 뜨는 곳에서부터 해 지는 곳까지 내 이름이 이방 민족 가운데서 크게 될 것이라. 혹 이렇게 말할 수도 있다. “이 사람들이 하나님께서 받으실 예배자가 아니라면, 하나님께는 예배자가 없을 것이다.” 마치 하나님께서 그들의 봉사를 어쩔 수 없이 받아들이셔야 하며, 그렇지 않으면 아무 봉사도 받지 못하실 것처럼 말이다. 그러면 그 큰 이름을 위해 무엇을 하실 것인가? 그러나 그 문제는 하나님께 맡기라. 이스라엘이 신실하지 않고 모이지 않는다 해도 하나님은 영광스러우실 것이다. 이 제사장들이 하나님을 격노시켜 의식적 제도를 철거하게 하고, 나아오는 자들을 온전하게 할 수 없었던 그 계명의 법을 폐지하게 할지라도, 결국 하나님께는 손해가 되지 않는다.
(1.) 그들이 더럽힌 육체적 규례 대신 영적인 예배 방식이 도입되고 세워질 것이다. 황소와 염소의 피와 기름 대신 하나님의 이름에 분향이 드려질 것이다. 이것은 기도와 찬양을 뜻한다(시편 141:2, 요한계시록 8:3). 그리고 그것은 깨끗한 제물이 될 것이다. 그것은 제사장들의 행위 속에 있던 부패뿐 아니라, 제도 자체 안에 있던 단순한 육체적 행위, 곧 개혁할 때까지 맡겨 둔 육체의 예법(히브리서 9:10)에서도 정결해질 것이다. 참되게 예배하는 자들이 영과 진리로 아버지께 예배할 때가 왔을 때, 이 분향, 곧 이 깨끗한 제물이 드려졌다.
(2.) 하나님께서 세상 한 모퉁이의 작은 백성인 유대인들 가운데서만 예배와 섬김을 받으시는 대신, 해 뜨는 곳에서 해 지는 곳까지 모든 곳에서 섬김과 예배를 받으실 것이다. 각처에서 곧 온 세상의 모든 곳에서 그의 이름에 분향이 드려질 것이다. 민족들이 제자가 되고, 하나님의 놀라운 일을 말하며, 각자의 언어로 그 일을 듣게 될 것이다. 이것은 은혜의 나라에서 일어날 큰 전환, 곧 나그네와 외인이던 이방인들이 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이 되어, 유대인들이 그러했던 것처럼 은혜의 보좌에 환영받게 될 것을 분명히 예언한다. 그 일이 확실하므로 두 번 말씀하신다. 내 이름이 이방 민족 가운데서 크게 될 것이다. 지금까지는 유다에서만 그가 알려졌고 그의 이름이 컸다(시편 76:1). 그러나 하나님의 이름이 이방인들에게 선포되고, 그 선포가 받아들여지고 믿어지며, 이방인들 가운데 유대인들, 심지어 제사장들보다 더 하나님 이름을 크게 하고 영화롭게 할 자들이 있을 것이다.
- 그들은 벌받지 않고 지나가지 못할 것이다(말라기 1:14). 여기에는 이 제사장들처럼 행하는 자들에 대한 판결이 있다. 그들에게 내린 선고는 그런 모든 자들에게 내린 선고이다. (1.) 불경하고 부주의한 예배자들의 묘사. 그들은 자기 떼 가운데 수컷이 있는데도 서원하고 흠 있는 것을 주께 제사하는 자들이다. 하나님께서 그들에게 은혜를 풍성히 주셔서 그분을 섬기고 영화롭게 할 가장 좋은 것을 가지고 있지만, 그들은 최악의 것으로 하나님을 속여 넘기며 그것도 충분하다고 생각한다. 이처럼 그들은 하나님께 받은 것에 대해 배은망덕하다. 이것은 백성의 잘못이었지만 제사장들은 그것을 묵인하고 허용했다. 율법에는 자원제물로는 드릴 수 있으나 서원제물로는 받을 수 없는 것에 대한 구별이 있었다(레위기 22:23). 그러나 제사장들은 하나님께서 받지 않으실 것을 자기들이 더 관대한 척하며 받았다. 하나님께서는 훗날 그 일로 그들에게 감사하지 않으실 것이다.
(2.) 그런 예배자들에게 주어진 성격. 그들은 속이는 자이다. 그들은 하나님께 거짓되고 사기스럽게 행한다. 하나님 앞에서 위선자 노릇을 한다. 서원할 때는 하나님을 영화롭게 하는 척하지만, 이행할 때는 하나님을 모욕한다. 그 정도가 심하여 서원하고 이렇게 갚는 것보다 서원하지 않는 것이 더 나았을 것이다. 그러나 그런 자들은 스스로 속지 말라. 하나님은 업신여김을 받지 않으신다. 하나님을 속일 수 있다고 생각하는 자들은 결국 자기 영혼을 멸망시키는 속임수에 스스로 빠졌음을 드러낼 것이다. 위선자들은 속이는 자이며, 마침내 자기 자신을 속이는 자, 곧 자기 자신을 파괴하는 자가 될 것이다.
(3.) 그들에게 내려진 판결. 그들은 저주를 받을 것이다. 그들은 복을 기대하지만 저주, 곧 기록된 심판에 따른 하나님의 진노의 표를 만나게 될 것이다.
(4.) 이 판결의 이유. “나는 큰 왕이라. 만군의 여호와가 말하노라. 그러므로 나를 자기들과 같은 사람처럼 대하는 자들과 결산할 것이다. 내 이름은 이방 민족 가운데서도 두려운 이름이다. 그러므로 내 백성 가운데서 그 이름이 업신여김을 받는 것을 참지 않겠다.” 이방인들은 비록 우상이라 해도 자기 신들에게 유대인들이 유일하시고 참되시며 살아 계신 하나님께 드린 것보다 더 많은 존경을 보였다. 하나님의 보편적 통치와 그것이 보편적으로 인정된다는 사실을 생각하면, 우리는 그의 섬김에서 모든 불경함을 삼가야 한다.
영문 원문
God's Remonstrance with the Priests; Judgment of Wicked Priests (400 BC)
⁶ A son honoureth his father, and a servant his master: if then I be a father, where is mine honour? and if I be a master, where is my fear? saith the LORD of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?
⁷ Ye offer polluted bread upon mine altar; and ye say, Wherein have we polluted thee? In that ye say, The table of the LORD is contemptible.
⁸ And if ye offer the blind for sacrifice, is it not evil? and if ye offer the lame and sick, is it not evil? offer it now unto thy governor; will he be pleased with thee, or accept thy person? saith the LORD of hosts.
⁹ And now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us: this hath been by your means: will he regard your persons? saith the LORD of hosts.
¹⁰ Who is there even among you that would shut the doors for nought? neither do ye kindle fire on mine altar for nought. I have no pleasure in you, saith the LORD of hosts, neither will I accept an offering at your hand.
¹¹ For from the rising of the sun even unto the going down of the same my name shall be great among the Gentiles; and in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering: for my name shall be great among the heathen, saith the LORD of hosts.
¹² But ye have profaned it, in that ye say, The table of the LORD is polluted; and the fruit thereof, even his meat, is contemptible.
¹³ Ye said also, Behold, what a weariness is it! and ye have snuffed at it, saith the LORD of hosts; and ye brought that which was torn, and the lame, and the sick; thus ye brought an offering: should I accept this of your hand? saith the LORD.
¹⁴ But cursed be the deceiver, which hath in his flock a male, and voweth, and sacrificeth unto the Lord a corrupt thing: for I am a great King, saith the LORD of hosts, and my name is dreadful among the heathen.
The prophet is here, by a special commission, calling the priests to account, though they were themselves appointed judges, to call the people to an account. Let the rulers in the house of God know that there is one above them, who will reckon with them for their mal-administrations. Thus saith the Lord of hosts to you, O priests! Mal 1:6. God will have a saying to unfaithful ministers; and it concerns those who speak from God to his people to hear and heed what he says to them, that they may save themselves in the first place, otherwise how should they help to save those that hear them? It is a severe, and no doubt a just reproof, that is here given to the priests, for the profanation of the holy things of God, with which they were entrusted; and, if this was the crime of the priests, we have reason to fear the people also were guilty of it: so that what is said to the priests is said to all, nay, it is said to us, who, as Christians, profess ourselves, not only the people of God, but priests to him. Observe here,
I. What it was that God expected from them, and with what good reason he expected it (Mal 1:6): A son honours his father, because he is his father; nature has written this law in the hearts of children, before God wrote it at Mount Sinai; nay, a servant, though his obligation to his master is not natural, but by voluntary compact, yet thinks it his duty to honour him, to be observant of his orders, and true to his interests. Children and servants pay respect to their parents and masters; every one cries out shame on them if they do not, and their own hearts cannot but reproach them too; the order of families is thus kept up, and it is their beauty and advantage. But the priests, who are God's children and his servants, do not fear and honour him. They were fathers and masters to the people, and expected to be called so (Jdg 18:19, Mt 22:7,10) and to be reverenced and obeyed as such; but they forgot their Father and Master in heaven, and the duty they owed to him. We may each of us charge upon ourselves what is here charged upon the priests. Note, 1. We are every one of us to look upon God as our Father and Master, and upon ourselves as his children and servants. 2. Our relation to God as our Father and Master strongly obliges us to fear and honour him. If we honour and fear the fathers of our flesh, much more the Father and Master of our spirits, Heb 12:9. 3. It is a thing to be justly complained of, and lamented, that God is so little feared and honoured even by those that own him for their Father and Master. Where is his honour? Where is his fear?
II. What the contempt was which the priests put upon God.
1. This is that, in general, which is charged upon them:—(1.) They despised God's name; their familiarity with it, as priests, bred contempt of it, and served them only to gain a veneration by it for themselves and their own name, while God's name was of small account with them. God's name is all that whereby he has made himself known—his word and ordinances; these they had low thoughts of, and vilified that which it was their business to magnify; and no wonder that when they despised it themselves they did that which made it despicable to others, causing even the sacrifices of the Lord to be abhorred, as Eli's sons did. (2.) They profaned God's name, Mal 1:12. They polluted it, Mal 1:7. They not only made no account of sacred things, but they made an ill use of them, and perverted them to the service of the worst and vilest purposes—their own pride, covetousness, and luxury. There cannot be a greater provocation to God than the profanation of his name; for it is holy and reverend. His purity cannot be polluted by us, for he is unspotted, but his name may be profaned; and nothing profanes it more than the misconduct of priests, whose business it is to do honour to it. This is the general charge exhibited against them. To this they plead Not guilty, and challenge God to prove it upon them, and to make good the charge, which added daring impudence to their daring impiety: You say, Wherein have we despised thy name? (Mal 1:6), and wherein have we polluted thee? Mal 1:7. It is common with proud sinners, when they are reproved, to stand thus upon their own justification. These priests had most horridly profaned sacred things, and yet, like the adulterous woman, they said that they had done no wickedness; they were so inobservant of themselves that they remembered not or reflected not upon their own acts, or they were so ignorant of the divine law that they thought there was no harm in them, and that what they did could not be construed into despising God's name, or they were so atheistical as to imagine that though they knew their own guilt yet God did not, or they were so scornful in their conduct towards God and his prophets that they took a pride in bantering a serious and just reproof, and turning it off with a jest. They either laugh at the reproof, as those that despise it, and harden their hearts against it, or they laugh it off, as those that resolve they will not be touched by it, or will not seem to be so. Which way soever we take it, their defence was their offence, and, in justifying themselves, their own tongues condemned them, and their saying, Wherein have we despised thy name? proved them proud and perverse. Had they asked this question with a humble desire to be told more particularly where in they had offended, it would have been an evidence of their repentance, and would have given hopes of their reformation; but to ask it thus in disdain and defiance of the word of God argues their hearts fully set in them to do evil. Note, Sinners ruin themselves by studying to baffle their own convictions; but they will find it hard to kick against the pricks.
2. Justly might they have been convicted and condemned upon the general charge, and their plea thrown out as frivolous; but God will not only overcome, but will be clear, will be justified when he judges, and therefore he shows them very particularly wherein they had despised his name, and what the contempt was that they cast upon him. As formerly, when he charged them with idolatry, so now, when he charges them with profaneness, he bids them see their way in the valley and know what they have done, Jer 2:23.
(1.) They despised God's name in what they said, in the low opinion they had of his institutions: "You say in your hearts, and perhaps speak it out when you priests get together over your cups. out of the hearing of the people, The table of the Lord is contemptible" (Mal 1:7), and again (Mal 1:12), "You say, The table of the Lord is polluted; it is to be no more regarded than any other table." Either the table in the temple, on which the show-bread was placed, is that which they reflect upon (not understanding the mystery of it, they despised it as an insignificant thing), or rather the altar of burnt-offerings is here called the table, for there God, and his priests, and his people, did, as it were, feast together upon the sacrifices, in token of friendship. This they thought was contemptible. Formerly, in the days of superstition, it was thought contemptible in comparison with the idolatrous alters that the heathen had, and was set aside to make room for a new-fashioned one (2Ki 16:14,15); now it is thought contemptible in comparison with their own tables, and those of their great men: The fruit thereof, even his meat, is contemptible. Those who served at the altar were to live upon the altar; but they complained that they lived poorly and meanly, and that it was not worth while to attend the service of the altar for the fruit and meat of it, for it was very ordinary and always the same again; they had no dainties, no varieties, no nice dishes. Nay, that part of the sacrifices which was given to God, the blood and the fat, they looked upon with contempt, as not worthy the multitude of laws God had made about it; they asked, "What need is there of so much ado about burning the fat and pouring out the blood?" Note, Those greatly profane and pollute God's name who despise the business of religion, though it is very honourable, as not worth taking pains in, and the advantages of religion, though highly valuable, as not worth taking pains for. Those who live in a careless neglect of holy ordinances, who come to them and attend on them irreverently, and go away from them never the better and under no concern, do in effect say, "The table of the Lord is contemptible; there is neither virtue nor value in it, neither credit nor comfort from it."
(2.) They despised God's name in what they did, which was of a piece with what they said, and flowed from it; corrupt principles and notions are roots of bitterness, which bear the gall and wormwood of corrupt practices. They looked upon the table and altar of the Lord as contemptible, and then, [1.] They thought any thing would serve for a sacrifice, though ever so coarse and mean, and were so far from bringing the best, as they ought to have done, that they picked out the worst they had, which was fit neither for the market nor for their own tables, and offered that at God's altar. With every sacrifice they were to bring a meat-offering of fine flour mingled with oil; but they brought polluted bread (Mal 1:7), coarse bread, servants' bread, perhaps it was dry and mouldy, or made of the refuse of the wheat, which they thought good enough to be burnt upon the altar; for had it been better they would have said, To what purpose is this waste? And as to the beasts they offered, though the law was express that what was offered in sacrifice should not have a blemish, yet they brought the blind, and the lame, and the sick (Mal 1:8), and again (Mal 1:13), the torn, and the lame, and the sick, that was ready to die of itself. They looked no further than the burning of the sacrifice, and they pleaded that it was a pity to burn it if it was good for any thing else. The people were so far convinced of their duty that they would bring sacrifices; they durst not wholly omit the duty, but they brought vain oblations, mocked God, and deceived themselves, by bringing the worst they had; and the priests, who should have taught them better, accepted the gifts brought to the altar and offered them up there, because, if they should refuse them, the people would bring none at all, and then they would lose their perquisites; and therefore, having more regard to their own profit than to God's honour, they accepted that which they knew he would not accept. Some make Mal 1:8 to be a continuation of what the priests profanely said Mal 1:7, You say to the people, If you offer the blind for sacrifice, it is not evil; or the lame and the sick, it is not evil. Note, It is a very evil thing, whether men think so or no, to offer the blind and the lame, the torn and the sick, in sacrifice to God. If we worship God ignorantly, and without understanding, we bring the blind for sacrifice; if we do it carelessly, and without consideration, if we are cold, and dull, and dead, in it, we bring the sick; if we rest in the bodily exercise, and do not make heart-work of it, we bring the lame; and, if we suffer vain thoughts and distractions to lodge within us, we bring the torn. And is not this evil? Is it not a great affront to God and a great wrong and injury to our own souls? Do not our books tell us, nay, do not our own hearts tell us, that this is evil? for God, who is the best, ought to be served with the best we have. [2.] They would do no more of their work than what they were paid for. The priests would offer the sacrifices that were brought to the altar, because they had their share of them; but as for any other service of the temple, that had not a particular fee belonging to it, they would not stir a step, nor lend a hand, to it; and this was the general temper of them, Mal 1:10. There is not a man among the priests that would shut the doors, or kindle a fire, for nought. If he were required to do the smallest piece of service, he would ask, how shall I be paid for it? They would do nothing gratis, but were all for what they could get, every one for his gain, from his quarter, Isa 56:11. Note, Though God has given order that his servants be well paid in this world, yet those are no acceptable servants to him who are mercenary, and would never do the work but for the wages. [3.] Their work was a perfect drudgery to them (Mal 1:13): You said also, Behold, what a weariness is it! Both priests and people were of this mind, that they thought God imposed too hard a task upon them; the people grudged the charge of providing the sacrifice and the priests grudged the pains of offering it; they thought the feasts of the Lord came too thick, and they were forced to attend too often, and too long, in the courts of the Lord; the priests thought it a severe penance imposed upon them to purify themselves as was required when they attended the altar and ate of the holy things; they thought the duty of their office toilsome and troublesome, and snuffed at it as unreasonable, and bearing hard upon them; they did it, but it was grudgingly and with reluctance. God speaks of it, in justification of his law, that he had not made them to serve with an offering, nor wearied them with incense, Isa 43:23. Wherein have I wearied thee? Mic 6:3. But their own wicked hearts made it a weariness; and they were, as Doeg, detained before the Lord; they would rather have been any where else. Note, Those are highly injurious, both to God and themselves, who are weary of his service and worship, and snuff at it.
III. Observe how God expostulates and reasons the case with them, for their conviction and humiliation. 1. Would they, durst they, affront an earthly prince thus? "You offer to God the lame and the sick; offer it now unto thy governor (Mal 1:8), either as tribute or as a present, when thou art entreating his favour, or in gratitude for some favour received; will he be pleased with thee? Or, rather, will he not take himself to be affronted by it?" Note, Those who are careless and irreverent in the duties of religious worship should consider what a shame it is to offer that to their God which they would scorn to offer to their governor, to be more observant of the laws of breeding and good manners than of the laws of religion, and more afraid of being rude than of being profane. 2. Could they imagine that such sacrifices as these would be pleasing to God, or answer the end of sacrifices? "Should I accept this at your hand, saith the Lord? Mal 1:13. Have you any reason to think I should either not discern or not resent the affront, that I should connive at the violation of my own laws? No (Mal 1:10); I have no pleasure in you, and therefore, I will not accept an offering, such an offering, at your hand." If God has no pleasure in the person, if the person be not in a justified state, if he be not sanctified, God will not accept the offering. God had respect to Abel first and then to his sacrifice. Note, In order to our acceptance with God it is not enough to do that which, for the matter of it, is good, but we must do it from a right principle, in a right manner, and for a right end. It was the ancient rule laid down (Ge 4:7), If thou doest well, shalt thou not be accepted? Now, if we be not accepted of God, in vain do we worship him; it is all lost labour; nay, we are all undone, for ever undone, if we come short of God's acceptance. Those therefore make a bad bargain for themselves who, to save charges in their religion, miss all the ends of it, and, by thinking to go the nearest way to work, bring nothing to pass. Those who make it the top of their ambition, as we all ought to do, whether present or absent, to be accepted of the Lord, will not dare to bring the torn, and the lame, and the sick, for sacrifice. 3. How could they expect to prevail with God in their intercessions for the people when they thus affronted God in their sacrifices? So some understand Mal 1:9, as spoken ironically, "And now if you will do the duty of priests, and stand in the gap to turn away the judgments of God that you see ready to pour in upon us, I pray you, beseech God that he will be gracious to us, and to our land which is almost eaten up with locusts and caterpillars," as appears Mal 3:11. "Try now what interest you have at the throne of grace; improve it for the removing of this plague, for it has been by your means; you have provoked God to send it. But as you go on thus to profane his sacred things will he regard your persons or your prayers? No, you cannot prevail with him to command it away." For, if we regard iniquity in our hearts, God will not hear us, either for ourselves or for others. 4. Had God deserved this at their hands? No, he had provided comfortably for them, and had given them such encouragement in their work as might have engaged them to do it cheerfully and well; so some understand Mal 1:10, "Who is there among you that shall shut a door, or kindle a fire, for nought? No, God does not expect you should serve him for nothing; you are well paid for it, and shall be so; not a cup of cold water, given for the honour of God, shall lose its reward." Note, The consideration of our constant receivings from God, and the present rewards of obedience in obedience, very much aggravates our slothfulness and niggardliness in our returns of duty to God.
IV. He calls them to repentance for their profanations of his holy name. So we may understand Mal 1:9, "Now, I pray you, beseech God that he will be gracious to us. Humble yourselves for your sin, cry mightily to God for pardon, and make up in the faith and fervency of your prayers what has been wanting in the worth and value of your sacrifices; for all the rebukes of Providence we are under are by your means." Note, Those who have by their sins helped to kindle a fire are highly concerned by their repentance, prayers, and the personal reformation, to help to quench it. We must see how much God's judgments are by our means, and be awakened thereby to be earnest with him to return in mercy; and, if we take not this course, how can we think he should regard our persons?
V. He declares his resolution both to secure the glory of his own name and to reckon with those who profane it. Those who put contempt upon God and religion, and think to run down sacred things, let them know,
1. That they shall not gain their point. God will magnify his law and make it honourable, though they vilify it and make it contemptible; for (Mal 1:11) from the rising of the sun to the going down of the same my name shall be great among the Gentiles. It might be said, "If these are not the worshippers whom God will accept, then he has no worshippers." As if he must make the best of their service, or else he would have no service done him; and then what will he do for his great name? But let him alone for that; though Israel be not faithful, be not gathered, yet God will be glorious. Though these priests provoke him to take down the ceremonial economy, and to abolish that law of commandments, which could not make the comers thereunto perfect, yet he will be no loser by that, at the long run; for, (1.) Instead of those carnal ordinances, which they profaned, a spiritual way of worship shall be introduced and established: Incense shall be offered to God's name (which signifies prayer and praise, Ps 141:2, Re 8:3), instead of the blood and fat of bulls and goats. And it shall be a pure offering, refined, not only from the corruptions that were in the priests' practice, but from the mere bodily exercise that was in the institutions themselves, which are called carnal ordinances, imposed till the time of reformation, Heb 9:10. When the hour came in which the true worshippers worshipped the Father in spirit and in truth, then this incense was offered, even this pure offering. (2.) Instead of his being worshipped and served among the Jews only, a small people in a corner of the world, he will be served and worshipped in all places, from the rising of the sun to the going down of the same; in every place, in every part of the world, incense shall be offered to his name; nations shall be discipled, and shall speak of the wonderful works of God, and have them spoken to them in their own language. This is a plain prediction of that great revolution in the kingdom of grace by which the Gentiles, who had been strangers and foreigners, came to be fellow-citizens with the saints and of the household of God, and as welcome to the throne of grace as ever the Jews had been. It is twice said (for the thing was certain), My name shall be great among the Gentiles, whereas hitherto in Judah only he was known, and his name was great, Ps 76:1. God's name shall be declared to them, the declaration of it shall be received and believed, and there shall be those among the Gentiles who shall magnify and glorify the name of God better than ever the Jews had done, even the priests themselves.
2. That they shall not go unpunished, Mal 1:14. Here is the doom of those who do like these priests, for the sentence on them is a sentence on all such. Observe, (1.) The description of profane and careless worshippers. They are such as vow and sacrifice to the Lord a corrupt thing when they have in their flock a male. They have of the best, wherewith to serve and honour him, so bountiful has be been in his gifts to them, but they put him off with the worst, and think that good enough for him, so ungrateful are they in their returns to him. This was the fault of the people, but the priests connived at it, and indulged them in it. We find a distinction in the law which allowed that to be offered for a free-will offering which would not be accepted for a vow, Le 22:23. But the priests would accept it, though God would not, pretending to be more indulgent than he was, for which he will give them no thanks another day. (2.) The character given of such worshippers. They are deceivers; they deal falsely and fraudulently with God; they play the hypocrite with him; they pretend to honour him, in making the vow, but, when it comes to be performed, they put an affront upon him, to such a degree that it would have been better not to have vowed than to vow and thus to pay; but let not such be themselves deceived, for God is not mocked. Those who think to put a cheat upon God will prove, in the end, to have put a damning cheat upon their own souls. Hypocrites are deceivers, and they will prove self-deceivers, and so self-destroyers. (3.) The doom passed upon them: They are cursed; they expect a blessing, but will meet with a curse, the tokens of God's wrath, according to the judgment written. (4.) The reason of this doom: "For I am a great King, saith the Lord of hosts, and therefore will reckon with those who deal with me but as a man like themselves; my name is dreadful among the heathen, and therefore I will not bear that it should be contemptible among my own people." The heathen paid more respect to their gods, though idols, than the Jews did to theirs, though the only true and living God. Note, The consideration of God's universal dominion, and the universal acknowledgment of it, should restrain us from all irreverence in his service.
이처럼 선지자는 먼저 죄를 깨닫게 하고 그다음 위로하기 위해, 먼저 죄를 드러내어 책망하고 그다음 죄를 제거하실 분의 오심을 약속하기 위해 보냄을 받는다. 복되신 성령께서 영혼들을 다루실 때에도 이와 같은 방식을 취하신다(요한복음 16:8). 성령께서는 먼저 상처를 드러내시고, 그다음 치유하는 향유를 바르신다. 하나님께서는 섭리와 규례를 통해 이스라엘을 자신에게 매어 두도록 충분히, 아니 효과적으로 준비하셨다고 생각할 수 있다. 그러나 여기서 그들에 대해 제기되는 불평을 보면, 그들은 이 두 가지 안에서 하나님의 은혜를 헛되이 받은 듯하다. I. 그들은 하나님께서 베푸신 은혜에 대해 몹시 감사하지 않았고, 받은 유익에 합당하게 보답하지 않았다(말라기 1:1-5). II. 그들은 하나님의 제도를 지키는 데 매우 부주의하고 태만했다. 특히 제사장들이 그러했는데, 그들은 특별히 그 일을 맡은 자들이었다(말라기 1:6-14). 섭리도 규례도 그들에게 역사하지 못하고, 오히려 하나님을 영화롭게 해야 할 바로 그 일들 속에서 하나님을 모욕하는 자들에 대해 우리는 무엇이라 말해야 하겠는가?