서론
無題
英語原文
The apostle John, having in the foregoing chapter written the things which he had seen, now proceeds to write the things that are, according to the command of God (Re 1:19), that is, the present state of the seven churches of Asia, with which he had a particular acquaintance, and for which he had a tender concern. He was directed to write to every one of them according to their present state and circumstances, and to inscribe every letter to the angel of that church, to the minister or rather ministry of that church, called angels because they are the messengers of God to mankind. In this chapter we have, I. The message sent to Ephesus, Re 2:1-7. II. To Smyrna, Re 2:8-11. III. To Pergamos, Re 2:12-17. IV. To Thyatira, Re 2:18-29, etc.
1-7
The Church in Ephesus (95 AD)
エペソの教会（主後95年）
¹ エペソの教会の御使いに書き送れ。右の御手に七つの星を持ち、七つの金の燭台の間を歩く方がこう言われる。
² わたしはあなたの行いと労苦と忍耐を知っている。また、あなたが悪い者たちを忍ぶことができず、使徒と自称してはいない者たちためし、彼らの偽りを見抜いたことを知っている。
³ あなたは耐え忍び、わたしの名のために労苦し、弱り果てなかったことを知っている。
⁴ しかし、あなたに対して責めるべきことがある。あなたは初めの愛を捨てた。
⁵ だから、どこから落ちたかを思い起こし、悔い改めて、初めの行いをしなさい。もしなお悔い改めなければ、わたしはあなたのところに速やかに行き、あなたの燭台をその場所から取り除くであろう。
⁶ しかし、あなたにはこのことがある。すなわち、ニコライト派の行いを憎んでいることだ。わたしもそれを憎む。
⁷ 耳のある者は、御霊が諸教会に語ることを聞くがよい。勝利を得る者には、神のパラダイスの真ん中にあるいのちの木から実を食べることを許そう。
ここにおいて私たちは次を見る。
I. 序言。ここで見るべきは、1. これらの手紙のうちの第一が誰に送られたかである。エペソの教会に送られた。エペソの教会は使徒パウロによって植えられた有名な教会であり（Ac 19:1-41）、そののちヨハネによって水を注がれ、治められ、ヨハネがかなりの期間在那里としていた。テモテがこの時、この教会の御使い、すなわち唯一の牧者であり監督であったと考えることは難しい。彼は極めてすぐれた霊を持つ人であり、生来、人々の魂の良い状態を気にかける人であったから、この教会の奉仕者たちに与えられた責めを受けるほど怠惰になったとは考えにくい。見るべきは、2. このエペソに送られた手紙が誰から来たかである。ここには前章でヨハネに現れたキリストに与えられた称号の一つが出てくる。すなわち七つの星を右の御手に持ち、七つの金の燭台の間を歩く方である、Rev 1:13,16。この称号は二つの部分からなる。—(1.) 星を右の御手に持つ方。キリストの奉仕者たちは彼の特別な配慮と保護の下にある。星の数を知り、その名前を呼び、すばるの甘い影響を結び、オリオンの帯を解くことは神の栄光である。そして世に対する星よりも教会に対して更大的祝福である福音の奉仕者たちがキリストの御手のうちにあることは、主イエス・キリストの栄光である。彼は彼らのすべての動きを導き、それぞれの軌道に配置し、光と影響力を満たし、彼らを支える。そうでなければ彼らはすぐに落ちる星となるであろう。彼らは彼の御手にある器具であり、彼らのなすすべての良いことは、彼らと共におられる彼の御手によってなされる。(2.) 彼は金の燭台の間を歩く。これは、前の言葉が彼の奉仕者たちとの関係を示すように、彼がその諸教会と結んでいる関係を暗示する。キリストは極めて親密な仕方でご自身の諸教会のうちに臨在し、彼らと交わられる。彼は彼らの状態を知り、観察し、人が自分の庭を歩いて喜ぶように、彼らを喜ばれる。キリストは天にいますが、地上のご自身の諸教会の間を歩き、彼らのうちに何が悪いか、何が必要かを観察される。これは諸教会の世話をする人々にとって大きな励みである。主イエスが彼らをご自身のひなしの上に刻まれたからである。
II. 手紙の内容。後に続くほとんどの手紙と同様、ここには次がある。
1. キリストがこの教会、すなわち奉仕者たちと成員たちに与えられた称賛。彼は常に彼らの行いを知っておられることを宣言することによってこの称賛を始められる。それゆえ、彼の称賛も責めもともに厳粛に受け止められなければならない。彼はいずれにおいても当てずっぽうに語るのではなく、何を語っておられるかを知っておられるからである。さて、エペソの教会は次の点で称賛される。(1.) 務めにおける勤勉さのゆえに。わたしはあなたの行いと労苦を知っている、Rev 2:2。これはより直接的にこの教会の奉仕者たちを指すかもしれない。彼らは労苦し、勤勉であった。尊い職務は務めを要求する。キリストの御手にある星は常に動き、周囲のすべての人に光を分け与えなければならない。わたしの名のためにあなたは労苦し、弱り果てなかった、Rev 2:3。キリストはしもべたちが彼のためになす毎日の働き、毎時の働きを計算しておられる。そして彼らの労苦は主にあって無駄にならない。(2.) 苦しみのうちの忍耐のゆえに。あなたの労苦とあなたの忍耐、Rev 2:2。私たちが勤勉であるだけでは十分ではない。私たちは忍耐し、キリストの良い兵士として苦難を忍ばなければならない。奉仕者たちは大きな忍耐を持ち、それを行使しなければならず、いかなるクリスチャンもそれなしにはありえない。人々の傷つけや摂理の責めを耐える「耐える忍耐」がなければならず、神の御旨を行ったのち、約束を受けるために待つ「待つ忍耐」もなければならない。あなたは耐え忍んだ、Rev 2:3。私たちは、進んで良く全うするために忍耐を必要とするような困難に、自分の道と務めのうちで出会うであろう。(3.) 悪に対する熱心のゆえに。あなたは悪い者たちを忍ぶことができない、Rev 2:2。罪を黙認しないこと、まして許容しないことは、クリスチャンの忍耐とよく調和する。私たちは人々にはすべての柔和を示さなければならないが、彼らの罪に対しては正当な熱心を示さなければならない。彼らの熱心がいっそう称賛に値したのは、それが知識に基づくものであり、悪い人々の主張と振る舞いと教えをあらかじめ試したのちに出た分別ある熱心であったからである。使徒と自称してはいない者たちをためし、彼らが偽りを語る者であることを見抜いた。真の熱心は分別をもって進む。試される前には誰も排斥されてはならない。この教会には、普通の奉仕者ではなく使徒であると自称する者たちが立ち上がったが、彼らの主張は調べられた結果、空しく偽りであることが明らかになった。真理を公正に探求する者は、それを知るようになりうる。
2. この教会に与えられた責め。しかし、あなたに対して責めるべきことがある、Rev 2:4。多くの良いものを持つ人々にも、大きく間違っているところがあるかもしれない。私たちの主イエスは、公正な主人かつ裁き主として、両方に気を留けられる。彼はまず良いところに目を留め、それを語ることを最も喜ばれるが、悪いところにも目を留め、それを忠実に責められる。キリストがこの教会に問うた罪は、聖なる愛と熱心が衰え、傾いたことであった。あなたは初めの愛を捨てた。これはその愛の対象を捨てて離れたという意味ではなく、初めに現れた熱い程度を失ったという意味である。見よ。(1.) 人々がキリストと聖性と天に対して初めに抱く感情は、通常生き生きとして暖かい。神はイスラエルの婚約の時の愛、すなわち彼がどこへ行くにも従おうとした愛を思い出された。(2.) これらの生き生きとした感情は、それを絶えず実行のうちに保つために大きな注意と勤勉が払われなければ、弱まり冷えるであろう。(3.) キリストはご自身の民が彼に対して緩み、冷たくなるのを見るとき、悲しみ、不快とされる。そして何らかの仕方で、彼らがそのようにすることが彼の喜びでないことを悟らせられる。
3. キリストが彼らに与えられた勧めと助言。だから、どこから落ちたかを思い起こし、悔い改めよ等。(1.) 初めの愛を失った者はどこから落ちたかを思い起こさなければならない。彼らは現在の状態を以前の状態と比較し、あの時が今よりもどれほど良かったかを考えなければならない。初めの愛を捨てたことによって、どれほど多くの平安と力と純潔と喜びを失ったか、夜にどれほど安らかに横たわり眠ることができたか、朝にどれほど喜ばしく目覚めることができたか、苦難をどれほどよく耐えることができたか、摂理の恵みをどれほどふさわしく享受できたか、死についての思いがどれほど容易であったか、天に対する願いと望みがどれほど強かったかを考えなければならない。(2.) 彼らは悔い改めなければならない。彼らは自分の罪深い衰退について心の中で悲しみ、恥じなければならない。それについて自分を責め、自分を恥じ、神の御前でへりくだって告白し、それについて自分を裁き、罪に定めなければならない。(3.) 彼らは戻って初めの行いをしなければならない。彼らはいわば再び始めなければならず、最初の誤った一歩を踏み出した場所まで一歩ずつ戻らなければならない。彼らは初めの熱心と柔らかさと真剣さを再び生かし、回復するように努めなければならず、神の道に初めて足を踏み入れたときと同じように切に祈り、勤勉に目を覚じていなければならない。
4. この良い勧めは次のように強められ、促される。(1.) それがなおざりにされる場合の厳しい脅しによって。わたしはあなたのところに速やかに行き、あなたの燭台をその場所から取り除くであろう。キリストの恵みと御霊の臨在を軽んじれば、彼の不快の臨在を予期しなければならない。彼は悔い改めない諸教会と罪人たちに、審判の仕方で、しかも突然、驚くべき仕方で来られる。彼は彼らを教会でないものとし、彼らからご自身の福音と奉仕者たちと定めを取り去られる。福音が移されるなら、諸教会や諸教会の御使いたちが何をできようか。(2.) 彼らのうちにまだ残っている良い点を励ましとして言及することによって。しかし、あなたにはこのことがある。すなわち、あなたはニコライト派の行いを憎んでいることだ。わたしもそれを憎む、Rev 2:6。「たといあなたは良いものへの愛においては衰えたが、悪いもの、とりわけ著しく忌まわしいものへの憎しみは保っている」。ニコライト派はクリスチャンの名の下に自分自身を隠した放縦な一派であった。彼らは憎むべき教えを抱き、憎むべき行いを犯した。それらはキリストとすべての真のクリスチャンに憎まれるものであった。エペソの教会がそれらの悪い教えと行いに対して正当な熱心と嫌悪を抱いていたことは、この教会の称賛として言及される。真理と誤り、善と悪の間の無関心な精神は愛や柔和と呼ばれるかもしれないが、キリストに喜ばれるものではない。私たちの救い主はこの親切な称賛を厳しい脅しに付け加えて、勧めをより効果的にされた。
III. この手紙の結び。後に続く手紙と同様、ここには次がある。
1. 注意して聞くよう招くこと。耳のある者は、御霊が諸教会に語ることを聞くがよい。見よ。(1.) 聖書に書かれているものは神の御霊が語られたものである。(2.) 一つの教会に語られたことは、すべての場所と時代のすべての教会に関わる。(3.) 私たちは神の言葉に耳を傾けることほど、自分の聴覚の能力をよく用いることはできない。そしてそれをこの目的に用いないなら、その能力を失うに値する。今、神の招きを聞こうとしない者は、ついには全く何も聞く能力を持たなかったならよかったのにと願うようになるであろう。
2. 勝利を得る者に対する大きなあわれみの約束。クリスチャンのいのちは、罪とサタンと世と肉に対する戦いである。私たちがこの戦いに加わるだけでは十分ではない。私たちはそれを終わりまで追い求めなければならず、霊的な敵に決して屈服せず、勝利を得るまで良き戦いを戦わなければならない。すべて忍耐するクリスチャンがそうするように。そしてその戦いと勝利は栄光ある凱旋と報いを持つであろう。ここで勝利者に約束されているのは、彼らが神のパラダイスの真ん中にあるいのちの木から実を食べるようになることである。彼らは、アダムが自分の試練の過程をうまく通過していたなら得たであろう聖性の完全と、そのうちでの確証を得るであろう。アダムはそのときパラダイスの真ん中にあったいのちの木から実を食べたであろうし、それは彼の聖く幸いな状態を確証する聖礼典となったであろう。このように、クリスチャンの試練と戦いにおいて忍耐するすべての者は、いのちの木であるキリストから、神のパラダイスのうちで聖性と幸福の完全と確証を得るであろう。それは地のパラダイスではなく、天のパラダイスである、Rev 22:1,2。
英語原文
The Church in Ephesus (95 AD)
¹ Unto the angel of the church of Ephesus write; These things saith he that holdeth the seven stars in his right hand, who walketh in the midst of the seven golden candlesticks;
² I know thy works, and thy labour, and thy patience, and how thou canst not bear them which are evil: and thou hast tried them which say they are apostles, and are not, and hast found them liars:
³ And hast borne, and hast patience, and for my name's sake hast laboured, and hast not fainted.
⁴ Nevertheless I have somewhat against thee, because thou hast left thy first love.
⁵ Remember therefore from whence thou art fallen, and repent, and do the first works; or else I will come unto thee quickly, and will remove thy candlestick out of his place, except thou repent.
⁶ But this thou hast, that thou hatest the deeds of the Nicolaitans, which I also hate.
⁷ He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; To him that overcometh will I give to eat of the tree of life, which is in the midst of the paradise of God.
We have here,
I. The inscription, where observe, 1. To whom the first of these epistles is directed: To the church of Ephesus, a famous church planted by the apostle Paul (Ac 19:1-41), and afterwards watered and governed by John, who had his residence very much there. We can hardly think that Timothy was the angel, or sole pastor and bishop, of this church at this time,—that he who was of a very excellent spirit, and naturally cared for the good state of the souls of the people, should become so remiss as to deserve the rebukes given to the ministry of this church. Observe, 2. From whom this epistle to Ephesus was sent; and here we have one of those titles that were given to Christ in his appearance to John in the chapter foregoing: He that holds the seven stars in his right hand, and walks in the midst of the seven golden candlesticks, Re 1:13,16. This title consists of two parts:—(1.) He that holds the stars in his right hand. The ministers of Christ are under his special care and protection. It is the honour of God that he knows the number of the stars, calls them by their names, binds the sweet influences of Pleiades and looses the bands of Orion; and it is the honour of the Lord Jesus Christ that the ministers of the gospel, who are greater blessings to the church than the stars are to the world, are in his hand. He directs all their motions; he disposes of them into their several orbs; he fills them with light and influence; he supports them, or else they would soon be falling stars; they are instruments in his hand, and all the good they do is done by his hand with them. (2.) He walks in the midst of the golden candlesticks. This intimates his relation to his churches, as the other his relation to his ministers. Christ is in an intimate manner present and conversant with his churches; he knows and observes their state; he takes pleasure in them, as a man does to walk in his garden. Though Christ is in heaven, he walks in the midst of his churches on earth, observing what is amiss in them and what it is that they want. This is a great encouragement to those who have the care of the churches, that the Lord Jesus has graven them upon the palms of his hands.
II. The contents of the epistle, in which, as in most of those that follow, we have,
1. The commendation Christ gave this church, ministers and members, which he always brings in by declaring that he knows their works, and therefore both his commendation and reprehension are to be strictly regarded; for he does not in either speak at a venture: he knows what he says. Now the church of Ephesus is commended, (1.) For their diligence in duty: I know thy works, and thy labour, Re 2:2. This may more immediately relate to the ministry of this church, which had been laborious and diligent. Dignity calls for duty. Those that are stars in Christ's hand had need to be always in motion, dispensing light to all about them. For my name's sake thou hast laboured, and hast not fainted, Re 2:3. Christ keeps an account of every day's work, and every hour's work, his servants do for him, and their labour shall not be in vain in the Lord. (2.) For their patience in suffering: Thy labour and thy patience, Re 2:2. It is not enough that we be diligent, but we must be patient, and endure hardness as good soldiers of Christ. Ministers must have and exercise great patience, and no Christian can be without it. There must be bearing patience, to endure the injuries of men and the rebukes of Providence; and there must be waiting patience, that, when they have done the will of God, they may receive the promise: Thou hast borne, and hast patience, Re 2:3. We shall meet with such difficulties in our way and work as require patience to go on and finish well. (3.) For their zeal against what was evil: Thou canst not bear those that are evil, Re 2:2. It consists very well with Christian patience not to dispense with sin, much less allow it; though we must show all meekness to men, yet we must show a just zeal against their sins. This their zeal was the more to be commended because it was according to knowledge, a discreet zeal upon a previous trial made of the pretences, practices, and tenets of evil men: Thou hast tried those that say they are apostles and are not, and hast found them liars. True zeal proceeds with discretion; none should be cast off till they be tried. Some had risen up in this church that pretended to be not ordinary ministers, but apostles; and their pretensions had been examined but found to be vain and false. Those that impartially search after truth may come to the knowledge of it.
2. The rebuke given to this church: Nevertheless, I have somewhat against thee, Re 2:4. Those that have much good in them may have something much amiss in them, and our Lord Jesus, as an impartial Master and Judge, takes notice of both; though he first observes what is good, and is most ready to mention this, yet he also observes what is amiss, and will faithfully reprove them for it. The sin that Christ charged this church with was their decay and declension in holy love and zeal: Thou hast left thy first love; not left and forsaken the object of it, but lost the fervent degree of it that at first appeared. Observe, (1.) The first affections of men towards Christ, and holiness, and heaven, are usually lively and warm. God remembered the love of Israel's espousals, when she would follow him withersoever he went. (2.) These lively affections will abate and cool if great care be not taken, and diligence used, to preserve them in constant exercise. (3.) Christ is grieved and displeased with his people when he sees them grow remiss and cold towards him, and he will one way or other make them sensible that he does not take it well from them.
3. The advice and counsel given them from Christ: Remember therefore whence thou hast fallen, and repent, etc. (1.) Those that have lost their first love must remember whence they have fallen; they must compare their present with their former state, and consider how much better it was with them then than now, how much peace, strength, purity, and pleasure they have lost, by leaving their first love,—how much more comfortably they could lie down and sleep at night,—how much more cheerfully they could awake in the morning,—how much better they could bear afflictions, and how much more becomingly they could enjoy the favours of Providence,—how much easier the thoughts of death were to them, and how much stronger their desires and hopes of heaven. (2.) They must repent. They must be inwardly grieved and ashamed for their sinful declension; they must blame themselves, and shame themselves, for it, and humbly confess it in the sight of God, and judge and condemn themselves for it. (3.) They must return and do their first works. They must as it were begin again, go back step by step, till they come to the place where they took the first false step; they must endeavour to revive and recover their first zeal, tenderness, and seriousness, and must pray as earnestly, and watch as diligently, as they did when they first set out in the ways of God.
4. This good advice is enforced and urged, (1.) By a severe threatening, if it should be neglected: I will come unto thee quickly, and remove thy candlestick out of its place. If the presence of Christ's grace and Spirit be slighted, we may expect the presence of his displeasure. He will come in a way of judgment, and that suddenly and surprisingly, upon impenitent churches and sinners; he will unchurch them, take away his gospel, his ministers, and his ordinances from them, and what will the churches or the angels of the churches do when the gospel is removed? (2.) By an encouraging mention that is made of what was yet good among them: This thou hast, that thou hatest the deeds of the Nicolaitans, which I also hate, Re 2:6. "Though thou hast declined in thy love to what is good, yet thou retainest thy hatred to what is evil, especially to what is grossly so." The Nicolaitans were a loose sect who sheltered themselves under the name of Christianity. They held hateful doctrines, and they were guilty of hateful deeds, hateful to Christ and to all true Christians; and it is mentioned to the praise of the church of Ephesus that they had a just zeal and abhorrence of those wicked doctrines and practices. An indifference of spirit between truth and error, good and evil, may be called charity and meekness, but it is not pleasing to Christ. Our Saviour subjoins this kind commendation to his severe threatening, to make the advice more effectual.
III. We have the conclusion of this epistle, in which, as in those that follow, we have,
1. A call to attention: He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Observe, (1.) What is written in the scriptures is spoken by the Spirit of God. (2.) What is said to one church concerns all the churches, in every place and age. (3.) We can never employ our faculty of hearing better than in hearkening to the word of God: and we deserve to lose it if we do not employ it to this purpose. Those who will not hear the call of God now will wish at length they had never had a capacity of hearing any thing at all.
2. A promise of great mercy to those who overcome. The Christian life is a warfare against sin, Satan, the world, and the flesh. It is not enough that we engage in this warfare, but we must pursue it to the end, we must never yield to our spiritual enemies, but fight the good fight, till we gain the victory, as all persevering Christians shall do; and the warfare and victory shall have a glorious triumph and reward. That which is here promised to the victors is that they shall eat of the tree of life which is in the midst of the paradise of God. They shall have that perfection of holiness, and that confirmation therein, which Adam would have had if he had gone well through the course of his trial: he would then have eaten of the tree of life which was in the midst of paradise, and this would have been the sacrament of confirmation to him in his holy and happy state; so all who persevere in their Christian trial and warfare shall derive from Christ, as the tree of life, perfection and confirmation in holiness and happiness in the paradise of God; not in the earthly paradise, but the heavenly, Re 22:1,2.
8-11
The Church in Smyrna (95 AD)
スミルナの教会（主後95年）
⁸ スミルナの教会の御使いに書き送れ。最初であり最後であり、死んで、また生きた方が言われる。
⁹ わたしはあなたの行いと苦難と貧しさを知っている。しかしあなたは富んでいる。また、自称ユダヤ人でありながらそうでなく、サタンの会堂である者たちの神けがしも知っている。
¹⁰ あなたが将来受ける苦しみを少しも恐れてはならない。見よ。悪魔はあなたがたのうちの数人を牢に投げ入れて試みられるようにする。あなたがたは十日の間苦難を受ける。死に至るまで忠実であれ。そうすればわたしはいのちの冠をあなたに与えよう。
¹¹ 耳のある者は、御霊が教会たちに語ることを聞くがよい。勝利する者は第二の死の害を受けない。
さて私たちはアジアの教会のうちのもう一つの教会に送られた第二の手紙に進む。ここでも前と同様に観察せよ。
I. 二つの部分からなる前書き、または銘辞。1. 宛名は、この手紙がより明確かつ直接だれに送られたかを知らせる。スミルナの教会の御使いに。スミルナは今日でも私たちの商人によく知られた場所であり、交易と富の大きな都であった。おそらく七つの都のうち今も同じ名で知られる唯一の都であろう。しかし今は回教に覆われ、もはやキリストの教会としては区別されない。2. 署名は、私たちの主イエスの栄光ある称号のうちのもう一つを含む。すなわち最初であり最後であり、死んで、また生きた方という称号で、Rev 1:17,18 から取られた。(1.) イエス・キリストは最初であり最後である。この世で私たちに許されているのは、ごくわずかな時間の断片にすぎない。しかし私たちの贖い主は最初であり最後である。神は最初である。すべてのものが神によって造られ、神はすべてのものに先立って神とともにあり、神ご自身が神であったからである。神は最後である。すべてのものが神のために造られ、神がすべてのもののさばき手となるからである。これは確かに永遠から永遠にいます神の称号であり、神と人との間の変わらない仲保者、きのうも、きょうも、いつまでも同じイエスの称号である。神は最初であった。族長時代に神によって教会の基礎が置かれたからである。神は最後である。時の終わりに神によって角石が bring forth されて置かれるからである。(2.) 神は死んで、また生きた。神は死んだ。私たちの罪のために死なれた。神は生きている。私たちの義とされるために再び生きられ、私たちのために常に生きてとりなしをされるからである。神は死んだ。死ぬことによって私たちのために救いを買われた。神は生きている。神のいのちによってこの救いを私たちに適用される。そして私たちが敵であったとき、神の死によって和解させられたとしたら、和解させられた私たちは、なおさら神のいのちによって救われる。神の死を私たちは聖餐のたびごとに記念し、神の復活といのちは安息日のたびごとに記念する。
II. スミルナに送られたこの手紙の主題。ここでキリストはご自身の全知、すなわち人々のすべての行い、特に神の教会のすべての行いを完全に知っておられることを共通して宣言された後、次のことを認められる。
1. 彼らが霊的な状態において成し遂げた進歩。これは短い括弧の中に入ってくるが、非常に強調的である。しかしあなたは富んでいる（Rev 2:10）。世的なものでは貧しいが、霊的なものでは富んでいる。心の貧しい者でありながら恵みに富む。彼らの霊的な富は外側の貧しさによってさらに際立つ。世的なものでは富んでいるが、霊的なものでは貧しい者が多くいる。ラオデキヤの教会がそうであった。外側では貧しいが内側では富んでいる者もいる。信仰と良いわざに富み、特権に富み、担保と贈与証書に富み、望みに富み、将来受け継ぐものに富む。霊的な富は通常大きな勤勉の報酬である。勤勉な手は富む。霊的な豊かさのあるところでは、外側の貧しさはより良く耐えられる。神の民がキリストと良い良心のゆえに世的なものにおいて貧しくされる時、神ははるかに満たされ、永らえる霊的な富をもってそれをすべて償われる。
2. 彼らの苦難。わたしはあなたの苦難とあなたの貧しさを知っている。これは彼らが受けた迫害、財産を奪われることまでも指す。キリストに忠実であろうとする者は多くの苦難を通過することを期待しなければならない。しかしイエス・キリストは彼らのすべての苦しみを特別に認められる。彼らのすべての苦しみのうちに、神はともに苦しみ、彼らを苦しめる者たちには苦難をもって報い、苦しめられる者たちには神ご自身とともに安息を与えられる。
3. 神は彼らの敵の悪さと偽りを知っておられる。自称ユダヤ人でありながらそうでない者たちの神けがしを知っている。すなわち、神が彼らを退けられた後にもユダヤ人が誇ったように、自分たちが神の唯一で特別な契約の民であると主張する者たちを指す。あるいは今や古びただけでなく廃止されたユダヤ人の儀式と祭式を立てようとする者たちを指す。これらは自分たちだけが世にある神の教会であると言うかもしれないが、実際にはサタンの会堂である。観察せよ。(1.) キリストが世に教会、すなわち神の霊的イスラエルを持っておられるように、悪魔も自分の会堂を持つ。福音の真理に反対して立てられ、滅びに至る誤りを助長し広める集会、福音の礼拝の純粋さと霊性に反対して立てられ、人々のむなしい考案と、神の思いのうちに決して入ったことのない儀式と祭式を助長し広める集会は、すべてサタンの会堂である。サタンがそれらの上に立ち、そのうちに働き、その利益がそれらによって仕えられ、サタンはそこから恐ろしい礼拝と誉れを受ける。(2.) サタンの会堂が自分たちを神の教会あるいはイスラエルであると称することは、神けがしにほかならない。神の御名がサタンの利益を促進し後援するために用いられる時、神は大いに侮辱される。神はこの神けがしに大いに憤り、それにとどまる者たちに正当な復讐をされる。
4. 神はご自身の民の将来の試練を前もって知り、彼らに前もって警告し、その試練に立ち向かう武装を前もって備えさせる。(1.) 神は将来の試練を前もって警告される。悪魔はあなたがたのうちの数人を牢に投げ入れ、あなたがたは苦難を受ける、Rev 2:10。神の民はこの世で一連の連続する苦難を期待しなければならず、彼らの苦難は通常さらに高くなる。彼らは以前、苦難によって貧しくされたが、今は牢に入れられる。観察せよ。神の民を迫害するように自分の道具、すなわち悪人を扇動するのは悪魔である。暴君と迫害者は悪魔の道具である。彼らは自分たちの罪深い悪意を満たしながらも、自分たちが悪魔的な悪意によって動かされていることを知らない。(2.) キリストは近づくこれらの苦難に向かって彼らを前もって武装させる。[1.] 神の勧めによって。これらのことを少しも恐れてはならない。これは命令のことばであるだけでなく、効力のことばでもある。奴隷的な恐れを禁じるだけでなく、それを制圧し、たましいに力と勇気を備えさせる。[2.] 彼らの苦難がどのように軽減され、限定されるかを示すことによって。第一に、それは普遍的ではない。牢に投げ入れられるのは彼らすべてではなく一部であり、それを最もよく耐え、ほかの聖徒たちの訪問と慰めを期待できる者たちであろう。第二に、それは永続的ではなく、定められた期間、しかも短い期間のためである。十日である。それは永遠の苦難ではなく、選ばれた者たちのためにその期間は短くされる。第三に、それは彼らを滅ぼすためではなく、試みるためである。彼らの信仰と忍耐と勇気が証明され、向上し、誉れと栄光に至ることが示されるためである。[3.] 彼らの忠実さに栄光ある報いを提示し、約束することによって。死に至るまで忠実であれ。そうすればわたしはいのちの冠をあなたに与えよう。観察せよ。第一に、報いの確実性。わたしはあなたに与えよう。それを行う力のある方が言われ、そうすると引き受けられた。彼らは神の御手から直接報いを受け、彼らのどんな敵もそれを神の御手から奪い取ったり、彼らの頭から引きおろしたりできない。第二に、その報いのふさわしさ。1. 冠は彼らの貧しさと忠実さと戦いに報いる。2. いのちの冠は死に至るまで忠実な者たち、死ぬ時まで忠実な者たち、キリストへの忠誠によっていのちそのものを渡す者たちに報いる。神の仕えのうちにすり減らしたいのち、あるいは神の大義のために捧げられたいのちは、もう一つの、はるかにまさる、永遠のいのちをもって報いられる。
III. このことばの結論。それは前と同様に、1. 普遍的な注意への招きで終わる。すべての人、全世界が、キリストとその教会たちの間で交わされることを聞くべきである。キリストがどのように彼らをほめ、どのように慰め、どのように彼らの失敗を責め、どのように彼らの忠実さに報いるかを。神の民に対する神の扱いを観察することは、世界のすべての住民に関わる。全世界はこれによって教訓と知恵を学ぶことができる。2. 勝利するキリスト者への恵み深い約束で終わる。勝利する者は第二の死の害を受けない、Rev 2:11。観察せよ。(1.) 第一の死だけでなく、第二の死もある。体が死んだ後に来る死である。(2.) この第二の死は第一の死より言葉にできないほど悪い。死ぬ際の苦悩と苦痛においても（それは支えの混じらないたましいの苦悩である）、持続においてもそうである。それは永遠の死、死の死を死ぬこと、死んでまた常に死に続けることである。これは確かに有害であり、その下に落ちるすべての者にとって致命的に有害である。(3.) この有害な、破壊的な死から、キリストはご自身のすべての忠実なしもべたちを救われる。第二の死は第一の復活にあずかる者たちを支配する力を持たない。第一の死も彼らを害せず、第二の死も彼らを支配する力を持たない。
英語原文
The Church in Smyrna (95 AD)
⁸ And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive;
⁹ I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan.
¹⁰ Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life.
¹¹ He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; He that overcometh shall not be hurt of the second death.
We now proceed to the second epistle sent to another of the Asian churches, where, as before, observe,
I. The preface or inscription in both parts. 1. The superscription, telling us to whom it was more expressly and immediately directed: To the angel of the church in Smyrna, a place well known at this day by our merchants, a city of great trade and wealth, perhaps the only city of all the seven that is still known by the same name, now however no longer distinguished for its Christian church being overrun by Mahomedism. 2. The subscription, containing another of the glorious titles of our Lord Jesus, the first and the last, he that was dead and is alive, taken out of Re 1:17,18. (1.) Jesus Christ is the first and the last. It is but a little scantling of time that is allowed to us in this world, but our Redeemer is the first and the last. He is the first, for by him all things were made, and he was before all things with God and was God himself. He is the last, for all things are made for him, and he will be the Judge of all. This surely is the title of God, from everlasting and to everlasting, and it is the title of one that is an unchangeable Mediator between God and man, Jesus, the same yesterday, to-day, and for ever. He was the first, for by him the foundation of the church was laid in the patriarchal state; and he is the last, for by him the top-stone will be brought forth and laid in the end of time. (2.) He was dead and is alive. He was dead, and died for our sins; he is alive, for he rose again for our justification, and he ever lives to make intercession for us. He was dead, and by dying purchased salvation for us; he is alive, and by his life applies this salvation to us. And if, when we were enemies, we were reconciled by his death, much more, being reconciled, we shall be saved by his life. His death we commemorate every sacrament day; his resurrection and life every sabbath day.
II. The subject-matter of this epistle to Smyrna, where, after the common declaration of Christ's omniscience, and the perfect cognizance he has of all the works of men and especially of his churches, he takes notice,
1. Of the improvement they had made in their spiritual state. This comes in in a short parentheses; yet it is very emphatic: But thou art rich (Re 2:10), poor in temporals, but rich in spirituals—poor in spirit, and yet rich in grace. Their spiritual riches are set off by their outward poverty. Many who are rich in temporals are poor in spirituals. Thus it was with the church of Laodicea. Some who are poor outwardly are inwardly rich, rich in faith and in good works, rich in privileges, rich in bonds and deeds of gift, rich in hope, rich in reversion. Spiritual riches are usually the reward of great diligence; the diligent hand makes rich. Where there is spiritual plenty, outward poverty may be better borne; and when God's people are impoverished in temporals, for the sake of Christ and a good conscience, he makes all up to them in spiritual riches, which are much more satisfying and enduring.
2. Of their sufferings: I know thy tribulation and thy poverty—the persecution they underwent, even to the spoiling of their goods. Those who will be faithful to Christ must expect to go through many tribulations; but Jesus Christ takes particular notice of all their troubles. In all their afflictions, he is afflicted, and he will recompense tribulation to those who trouble them, but to those that are troubled rest with himself.
3. He knows the wickedness and the falsehood of their enemies: I know the blasphemy of those that say they are Jews, but are not; that is, of those who pretend to be the only peculiar covenant-people of God, as the Jews boasted themselves to be, even after God had rejected them; or of those who would be setting up the Jewish rites and ceremonies, which were now not only antiquated, but abrogated; these may say that they only are the church of God in the world, when indeed they are the synagogue of Satan. Observe, (1.) As Christ has a church in the world, the spiritual Israel of God, so the devil has his synagogue. Those assemblies which are set up in opposition to the truths of the gospel, and which promote and propagate damnable errors,—those which are set up in opposition to the purity and spirituality of gospel worship, and which promote and propagate the vain inventions of men and rites and ceremonies which never entered into the thoughts of God,—these are all synagogues of Satan: he presides over them, he works in them, his interests are served by them, and he receives a horrid homage and honour from them. (2.) For the synagogues of Satan to give themselves out to be the church or Israel of God is no less than blasphemy. God is greatly dishonoured when his name is made use of to promote and patronize the interests of Satan; and he has a high resentment of this blasphemy, and will take a just revenge on those who persist in it.
4. He foreknows the future trials of his people, and forewarns them of them, and fore-arms them against them. (1.) He forewarns them of future trials: The devil shall cast some of you into prison, and you shall have tribulation, Re 2:10. The people of God must look for a series and succession of troubles in this world, and their troubles usually rise higher. They had been impoverished by their tribulations before; now they must be imprisoned. Observe, It is the devil that stirs up his instruments, wicked men, to persecute the people of God; tyrants and persecutors are the devil's tools, though they gratify their own sinful malignity, and know not that they are actuated by a diabolical malice. (2.) Christ fore-arms them against these approaching troubles, [1.] By his counsel: Fear none of these things. This is not only a word of command, but of efficacy, no, only forbidding slavish fear, but subduing it and furnishing the soul with strength and courage. [2.] By showing them how their sufferings would be alleviated and limited. First, They should not be universal. It would be some of them, not all, who should be cast into prison, those who were best able to bear it and might expect to be visited and comforted by the rest. Secondly, They were not to be perpetual, but for a set time, and a short time: Ten days. It should not be everlasting tribulation, the time should be shortened for the elect's sake. Thirdly, It should be to try them, not to destroy them, that their faith, and patience, and courage, might be proved and improved, and be found to honour and glory. [3.] By proposing and promising a glorious reward to their fidelity: Be thou faithful to death, and I will give thee a crown of life. Observe, First, The sureness of the reward: I will give thee. He has said it that is able to do it; and he has undertaken that he will do it. They shall have the reward from his own hand, and none of their enemies shall be able to wrest it out of his hand, or to pull it from their heads. Secondly, The suitableness of it. 1. A crown, to reward their poverty, their fidelity, and their conflict. 2. A crown of life, to reward those who are faithful even unto death, who are faithful till they die, and who part with life itself in fidelity to Christ. The life so worn out in his service, or laid down in his cause, shall be rewarded with another and a much better life that shall be eternal.
III. The conclusion of this message, and that, as before, 1. With a call to universal attention, that all men, all the world, should hear what passes between Christ and his churches—how he commends them, how he comforts them, how he reproves their failures, how he rewards their fidelity. It concerns all the inhabitants of the world to observe God's dealings with his own people; all the world may learn instruction and wisdom thereby. 2. With a gracious promise to the conquering Christian: He that overcometh shall not be hurt of the second death, Re 2:11. Observe, (1.) There is not only a first, but a second death, a death after the body is dead. (2.) This second death is unspeakably worse than the first death, both in the dying pangs and agonies of it (which are the agonies of the soul, without any mixture of support) and in the duration; it is eternal death, dying the death, to die and to be always dying. This is hurtful indeed, fatally hurtful, to all who fall under it. (3.) From this hurtful, this destructive death, Christ will save all his faithful servants; the second death shall have no power over those who are partakers of the first resurrection: the first death shall not hurt them, and the second death shall have no power over them.
12-17
The Church in Pergamos (95 AD)
ペルガモの教会（主後95年）
¹² ペルガモの教会の御使いに書き送れ。両刃の鋭い剣を持つ方がこう言われる。
¹³ わたしはあなたの行いを知っている。あなたが住んでいる所、すなわちサタンの王座のある所も知っている。しかしあなたはわたしの名を堅く保ち、わたしの忠実な殉教者アンテパスがあなたがたの間で殺されたあの日々、すなわちサタンが住む所においても、わたしの信仰を否まなかった。
¹⁴ しかし、あなたに対して非難すべきことがいくつかある。あなたのところに、バラムの教えを守る者たちがいるからである。バラムはバラクに教えて、イスラエルの子らの前に绊脚石を置き、偶像にささげたものを食べさせ、不品行を行わせた。
¹⁵ 同様に、あなたのところにもニコライト派の教えを守る者たちがいる。わたしはこれを憎む。
¹⁶ だから、悔い改めよ。そうしなければ、わたしはすぐにあなたのところに行き、わたしの口の剣で彼らと戦うであろう。
¹⁷ 耳のある者は、御霊が諸教会に語ることを聞くがよい。勝利を得る者には、わたしは隠されたマナを食べさせよう。また白い石を与えよう。その石には、受ける者以外だれも知らない新しい名が書き記されている。
ここでも私たちは次を考察すべきである。
I. この言葉の表題。1. 誰に送られたか。ペルガモの教会の御使いに。 これが古いトロイの廃墟の上に建てられた都市、新しいトロイ（かつて私たちのロンドンがそう呼ばれたように）であったか、同じ名のほかの都市であったかは確かでもなく重要でもない。それはキリストが福音の宣教と、その御霊の恵みによってみ言葉を有効なものとされることによって、福音の教会を召し、制定された場所であった。2. この言葉をペルガモに送ったのは誰か。ここでご自身を両刃の鋭い剣を持つ者（Rev 1:16）として描写されるのと同じイエスである。その口から両刃の鋭い剣が出た。 ある人々は、各手紙の前に置かれたキリストのいくつかの称号のうちに、それぞれの教会の状態にふさわしいものがあることを観察した。たとえばエペソに送られた手紙において、まどろみ衰えている教会を覚めさせ、回復させるのに、星をその手に持ち、金の燭台の間を歩く者として語るキリストの声を聞くほどふさわしいものが他に何があろうか。ペルガモの教会は腐敗した心を持つ人々に悩まされていた。彼らは教会の信仰も品行も腐敗させるためにできる限りのことをした。そしてキリストはご自分の言葉の剣によって彼らと戦うことを決意されたので、両刃の鋭い剣を持つ者という称号を取られた。(1.) 神の言葉は剣である。それは攻撃と防御の両方の武器であり、神の御手の中では罪も罪人も殺すことができる。(2.) それは鋭い剣である。どんなに堅い心でもそれが切り裂くことができる。それは魂と霊の間を分けることができる。すなわち魂と、習慣によってもう一つの魂となった、あるいは魂に本質的なもののように思われる罪深い習慣の間を。(3.) それは両刃の剣である。それはあらゆる方向に向き、切る。その時代の違反者に対する律法の刃があり、その時代を軽視する者に対する福音の刃がある。傷をつける刃があり、いやすためにうんだ傷口を開く刃がある。この剣の刃を逃れる道はない。右にそれればその側にも刃があり、左にそれればその側の剣の刃の上に落ちる。それはあらゆる方向に向く。
II. 表題から私たちは手紙の内容に進む。その方法は残りの手紙で観察されるのとほぼ同じである。ここで、
-
キリストはこの教会が出会った試練と困難に注意を払われる。わたしはあなたの行いを知っている。あなたが住んでいる所も等、Rev 2:13。神のしもべたちの行いは、彼らがその行いをした状況が正当に考慮されるときに最もよく知られる。さて、この教会の良い行いに非常に多くの光を添えたのは、この教会が植えられた場所の状況であった。それはサタンの王座のある場所であった。私たちの偉大な主は、私たちが住む場所で義務のために持つすべての利点と機会に注意を払われるように、私たちが住む場所から出会うすべての誘惑と落胆にも注意を払われ、恵み深くそれらを斟酌される。この民はサタンの王座のある所、すなわち彼が宮廷を置いている所に住んでいた。彼の巡回区域は全世界に及ぶが、彼の王座は悪と誤りと残酷で悪名高いいくつかの場所にある。ある人々はこの都市のローマ総督がキリスト者たちに最も暴力的な敵であったと考える。そして迫害の座はサタンの座である。
-
彼は彼らの堅固さを称賛される。あなたはわたしの名を堅く保ち、わたしの信仰を否まらなかった。 これら二つの表現は意味においてほぼ同じである。しかし前者は結果を、後者は原因あるいは手段を意味するかもしれない。(1.) 「あなたはわたしの名を堅く保った。 あなたはわたしとの関係を恥じず、わたしの名があなたの上に置かれ、妻が夫の名を帯びるようにあなたがわたしの名で呼ばれることを、あなたの誉れとみなす。あなたはこれを自分の誉れと特権として堅く保っている。」(2.) 「あなたをこのように忠実にしたのは信仰の恵みである。あなたが否まなかったものは福音の偉大な教理であり、あなたはキリスト者の信仰から離れなかった。そしてそれによってあなたは忠実に保たれた。」私たちの信仰は私たちの忠実さに大きな影響を及ぼすであろう。キリストの信仰を否む人々は自分の誠実さと、神と良心に対する忠実さを非常に誇るかもしれない。しかし、まことの信仰を手放した者たちが忠実さを保った例は稀である。通常、人々が信仰を破船させるその岩で、彼らは良き良心をも破船させる。そしてここで私たちの祝福された主は、この教会が住んでいた場所の状況だけでなく、時代の状況からもその忠実さをさらに大きく引き立たせられる。彼らはアンテパス、その忠実な殉教者が彼らの間で殺されたあの日々にも堅固であった。この人が誰であったか、その名前に何か神秘的な意味があるかについては、私たちは確かな記録を持たない。彼はキリストの忠実な弟子であり、そのゆえに殉教の死を遂げ、サタンの住む所で自分の信仰と忠誠を血によって封印した。そこにいた残りの信者たちはこれを知り、見たが、落胆したり堅固さから引き離されたりしなかった。これは彼らの誉れへの加算として言及されている。
-
彼は彼らの罪深い欠点を責められる（Rev 2:14）。しかし、あなたに対して非難すべきことがいくつかある。あなたのところにバラムの教えを守る者たちがいる等、そしてニコライト派の教えを守る者たちがいるが、わたしはこれを憎む。 偶像にささげたものを食べることが合法であり、単純な不品行は罪ではないと教える者たちがいた。彼らは不純な礼拝によって人々を不純な行いに引き込み、バラムがイスラエルの人々にしたようにした。観察せよ。(1.) 霊の汚れと肉の汚れはしばしば共にある。腐敗した教理と腐敗した礼拝はしばしば腐敗した行ないへと導く。(2.) いかなる異端の指導者たちの名をその従者たちに固定することも非常に正当である。それは私たちが誰を意味するかを告げる最も短い方法である。(3.) 腐敗した原理と行ないを持つ人々との交わりを続けることは、神を不快にさせ、全体の共同体の上に罪責と傷を引き込む。彼らはほかの人々の罪にあずかる者となる。教会としては、異端や不道徳のゆえに人の体を肉体的刑罰で罰する権威はないが、その交わりから彼らを除外する権威はある。もしそうしないなら、教会の頭であり立法者であるキリストはそれを不快に思われるであろう。
-
彼は彼らに悔い改めを促される。悔い改めよ。そうしなければ、わたしはすぐにあなたのところに行く等、Rev 2:16。ここで観察せよ。(1.) 悔い改めは罪人たちだけでなく聖徒たちの務めでもある。それは福音的な務めである。(2.) 個人だけでなく教会と共同体の務めでもある。共に罪を犯した者は共に悔い改めるべきである。(3.) キリスト者の共同体は、黙認によってであれ、ほかの人々の罪に加わった限りにおいて、その罪を悔い改める義務がある。(4.) 神が教会の腐敗した成員を罰するために来られるとき、そのような者らがその交わりの中に留まることを許した教会そのものを責められ、嵐のいくらかの滴が全体の共同体の上に落ちる。(5.) キリストの口の剣ほど深く切り、致命的な傷を与える剣はない。ただみ言葉の脅かしが罪人の良心に深く適用されさえすれば、彼はやがて自分自身にとって恐怖となる。これらの脅かしが執行されれば、その罪人は完全に断ち切られる。神の言葉は遅かれ早かれ罪人たちを捕らえる。彼らの罪の自覚のためであれ、混乱と滅びのためであれ。
III. この手紙の結論がある。そこには通常の普遍的注意の要求の後、勝利する者たちに大きな恵みの約束がある。彼らは隠されたマナを食べ、新しい名と白い石を持つであろう。それは受ける者以外だれも知らない、Rev 2:17。1. 隠されたマナ。これはキリストとの交わりの中で彼の御霊が与える影響と慰めであり、その支持のために時折天から魂の中に下り、聖徒たちと御使いたちが天でどのように生きているかを少し味合わせるものである。これは残りの世には隠されている。他人はこの喜びに干渉しない。 そしてそれは至聖所にある契約の箱であるキリストのうちに蓄えられている。2. 新しい名が刻まれた白い石。この白い石は罪の罪責からの赦免を意味する。これは裁判で無罪とされた者に白い石を与え、有罪とされた者に黒い石を与えた古代の慣習を暗示する。新しい名は子とされることの名である。子とされた者はその受け入れられた家族の名を取った。人の子とされたことの証拠は彼自身以外は読めない。彼は常にそれを読めるわけではないが、忍耐すれば子であることの証拠と受け継ぐものの両方を持つであろう。
英語原文
The Church in Pergamos (95 AD)
¹² And to the angel of the church in Pergamos write; These things saith he which hath the sharp sword with two edges;
¹³ I know thy works, and where thou dwellest, even where Satan's seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth.
¹⁴ But I have a few things against thee, because thou hast there them that hold the doctrine of Balaam, who taught Balac to cast a stumblingblock before the children of Israel, to eat things sacrificed unto idols, and to commit fornication.
¹⁵ So hast thou also them that hold the doctrine of the Nicolaitans, which thing I hate.
¹⁶ Repent; or else I will come unto thee quickly, and will fight against them with the sword of my mouth.
¹⁷ He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; To him that overcometh will I give to eat of the hidden manna, and will give him a white stone, and in the stone a new name written, which no man knoweth saving he that receiveth it.
Here also we are to consider,
I. The inscription of this message. 1. To whom it was sent: To the angel of the church of Pergamos. Whether this was a city raised up out of the ruins of old Troy, a Troy nouveau (as our London was once called), or some other city of the same name, is neither certain nor material; it was a place where Christ had called and constituted a gospel church, by the preaching of the gospel and the grace of his Spirit making the word effectual. 2. Who it was that sent this message to Pergamos: the same Jesus who here describes himself as one that hath the sharp sword with two edges (Re 1:16), out of whose mouth went a sharp two-edged sword. Some have observed that, in the several titles of Christ which are prefixed to the several epistles, there is something suited to the state of those churches; as in that to Ephesus, what could be more proper to awaken and recover a drowsy and declining church than to hear Christ speaking as one that held the stars in his hand, and walked in the midst of the golden candlesticks? etc. The church of Pergamos was infested with men of corrupt minds, who did what they could to corrupt both the faith and manners of the church; and Christ, being resolved to fight against them by the sword of his word, takes the title of him that hath the sharp sword with two edges. (1.) The word of God is a sword; it is a weapon both offensive and defensive, it is, in the hand of God, able to slay both sin and sinners. (2.) It is a sharp sword. No heart is so hard but it is able to cut it; it can divide asunder between the soul and the spirit, that is, between the soul and those sinful habits that by custom have become another soul, or seem to be essential to it. (3.) It is a sword with two edges; it turns and cuts every way. There is the edge of the law against the transgressors of that dispensation, and the edge of the gospel against the despisers of that dispensation; there is an edge to make a wound, and an edge to open a festered wound in order to its healing. There is no escaping the edge of this sword: if you turn aside to the right hand, it has an edge on that side; if on the left hand, you fall upon the edge of the sword on that side; it turns every way.
II. From the inscription we proceed to the contents of the epistle, in which the method is much the same as is observed in the rest. Here,
1. Christ takes notice of the trials and difficulties this church encountered with: I know thy works, and where thou dwellest, etc., Re 2:13. The works of God's servants are best known when the circumstances under which they did those works are duly considered. Now that which added very much lustre to the good works of this church was the circumstance of the place where this church was planted, a place where Satan's seat was. As our great Lord takes notice of all the advantages and opportunities we have for duty in the places where we dwell, so he takes notice of all the temptations and discouragements we meet with from the places where we dwell, and makes gracious allowances for them. This people dwelt where Satan's seat was, where he kept his court. His circuit is throughout the world, his seat is in some places that are infamous for wickedness, error, and cruelty. Some think that the Roman governor in this city was a most violent enemy to the Christians; and the seat of persecution is Satan's seat.
2. He commends their stedfastness: Thou holdest fast my name, and hast not denied my faith. These two expressions are much the same in sense; the former may, however, signify the effect and the latter the cause or means. (1.) "Thou holdest fast my name; thou art not ashamed of thy relation to me, but accountest it thine honour that my name is named on thee, that, as the wife bears the name of the husband, so thou art called by my name; this thou holdest fast, as thine honour and privilege." (2.) "That which has made thee thus faithful is the grace of faith: thou hast not denied the great doctrines of the gospel, nor departed from the Christian faith, and by that means thou hast been kept faithful." Our faith will have a great influence upon our faithfulness. Men who deny the faith of Christ may boast very much of their sincerity, and faithfulness to God and conscience; but it has been seldom known that those who let go the true faith retained their fidelity; usually on that rock on which men make shipwreck of their faith they make shipwreck of a good conscience too. And here our blessed Lord aggrandizes the fidelity of this church from the circumstance of the times, as well as of the place where they lived: they had been stedfast even in those days wherein Antipas his faithful martyr was slain among them. Who this person was, and whether there be anything mysterious in his name, we have no certain account. He was a faithful disciple of Christ, he suffered martyrdom for it, and sealed his faith and fidelity with his blood in the place where Satan dwelt; and though the rest of the believers there knew this, and saw it, yet they were not discouraged nor drawn away from their stedfastness: this is mentioned as an addition to their honour.
3. He reproves them for their sinful failures (Re 2:14): But I have a few things against thee, because thou hast there those that hold the doctrine of Balaam, etc., and those that hold the doctrine of the Nicolaitans, which thing I hate. There were some who taught that it was lawful to eat things sacrificed to idols, and that simple fornication was no sin; they, by an impure worship, drew men into impure practices, as Balaam did the Israelites. Observe, (1.) The filthiness of the spirit and the filthiness of the flesh often go together. Corrupt doctrines and a corrupt worship often lead to a corrupt conversation. (2.) It is very lawful to fix the name of the leaders of any heresy upon those who follow them. It is the shortest way of telling whom we mean. (3.) To continue in communion with persons of corrupt principles and practices is displeasing to God, draws a guilt and blemish upon the whole society: they become partakers of other men's sins. Though the church, as such, has no power to punish the persons of men, either for heresy or immorality, with corporal penalties, yet it has power to exclude them from its communion; and, if it do not so, Christ, the head and lawgiver of the church, will be displeased with it.
4. He calls them to repentance: Repent, or else I will come unto thee quickly, etc., Re 2:16. Observe here, (1.) Repentance is the duty of saints as well as sinners; it is a gospel duty. (2.) It is the duty of churches and communities as well as particular persons; those who sin together should repent together. (3.) It is the duty of Christian societies to repent of other men's sins, as far as they have been accessory to them, though but so much as by connivance. (4.) When God comes to punish the corrupt members of a church, he rebukes that church itself for allowing such to continue in its communion, and some drops of the storm fall upon the whole society. (5.) No sword cuts so deep, nor inflicts so mortal a wound, as the sword of Christ's mouth. Let but the threatenings of the word be set home upon the conscience of a sinner, and he will soon be a terror to himself; let these threatenings be executed, and the sinner is utterly cut off. The word of God will take hold of sinners, sooner or later, either for their conviction or their confusion.
III. We have the conclusion of this epistle, where, after the usual demand of universal attention, there is the promise of great favour to those that overcome. They shall eat of the hidden manna, and have the new name, and the white stone, which no man knoweth, saving he that receiveth it, Re 2:17. 1. The hidden manna, the influences and comforts of the Spirit of Christ in communion with him, coming down from heaven into the soul, from time to time, for its support, to let it taste something how saints and angels live in heaven. This is hidden from the rest of the world—a stranger intermeddles not with this joy; and it is laid up in Christ, the ark of the covenant, in the holy of holies. 2. The white stone, with a new name engraven upon it. This white stone is absolution from the guilt of sin, alluding to the ancient custom of giving a white stone to those acquitted on trial and a black stone to those condemned. The new name is the name of adoption: adopted persons took the name of the family into which they were adopted. None can read the evidence of a man's adoption but himself; he cannot always read it, but if he persevere he shall have both the evidence of sonship and the inheritance.
18-29
The Church in Thyatira (95 AD)
テアテラの教会（主後95年）
¹⁸ テアテラの教会の御使いに書き送れ。その目は燃える炎のようであり、その足は純金のような神の子がこう言われる。
¹⁹ わたしはあなたの行いを知っている。あなたの愛と奉仕と信仰と忍耐を、そしてあなたの後の行いが初めの行いよりも多いことを。
²⁰ しかし、あなたに対して非難すべきことがいくつかある。あなたが、自称預言者である女イゼベルを許し、わたしのしもべたちを教えて惑わし、不品行をさせ、偶像にささげたものを食べさせているからである。
²¹ わたしは彼女に悔い改める機会を与えたが、彼女はその不品行を悔い改めようとしない。
²² 見よ。わたしは彼女を床に投げ入れる。また彼女と姦淫を行う者たちを大きな患難の中に投げ入れる。ただし、彼らがその行いを悔い改めない限り。
²³ わたしは彼女の子たちを死で殺す。そしてすべての教会は、わたしが心と思いを探る者であることを知るであろう。わたしはあなたがたひとりびとりに、その行いに従って報いる。
²⁴ しかしテアテラにいるほかの人々、すなわちこの教えを持たず、彼らが言うようなサタンの深いことを知らないあなたがたに言う。わたしはあなたがたの上に、これ以上の重荷を負わせない。
²⁵ ただ、あなたがたの持っているものを、わたしが来るまで堅く保て。
²⁶ 勝利を得て、わたしのわざを終わりまで守る者には、諸国の民を支配する権威を与えよう。
²⁷ 彼は鉄の杖で彼らを治める。陶器が打ち砕かれるように。わたしが父から受けたのと同じように。
²⁸ わたしは彼に明けの星を与えよう。
²⁹ 耳のある者は、御霊が諸教会に語ることを聞くがよい。
各手紙の形式はほぼ同じである。そしてこれにおいても、ほかのものと同様に、表題、内容、結論を考察しなければならない。
I. 表題。1. 誰に向けられているか。テアテラの教会の御使いに。 それは代総督アジアの都市であり、北はミシア、南はリュディアに接し、商業の町であった。そこから紫布を売る女ルデヤが出た。彼女はマケドニヤのピリピに、おそらく商売のための用事でいて、そこでパウロが語るのを聞き、 神が彼女の心を開いて、語られたことに心を留めさせ、信じてバプテスマを受け、 そこでパウロとシラを迎え入れた。彼女の手段によって福音が彼女の故郷の都市テアテラにもたらされたかどうかは確かでない。しかしそこに福音があり、福音の教会を形成するのに成功したことを、この手紙が保証する。2. 誰から送られたか。神の子から。ここで炎のような目と、純金のような足を持つ者として描写される。ここでのその一般的な称号は神の子、すなわち神の永遠の、唯一の begotten の子である。これは彼が父と同じ性質を持つが、異なり従属的な仕方で存在することを意味する。ここで持つ彼の描写は二つの特徴による。(1) その目が炎のようであること。彼の貫き通す、洞察する、完全な知識を意味する。すべての人とすべての事に対する完全な洞察。人の子らの心を探り、思いを試す者（Rev 2:23）であり、すべての教会にそうであることを知らしめる。(2) その足が純金のようであること。その摂理の働きが堅実で、恐るべき、すべて純粋で聖であること。彼が完全な知恵をもってさばかれるように、完全な力と堅実さをもって行動される。
II. この手紙の内容あるいは主題。それはほかのものと同じく次を含む。
-
キリストがこの教会、奉仕、民について与える誉れある特徴と称賛。それは彼らに見知らぬ者ではなく、彼らと、彼らが行動する原理をよく知る者によって与えられる。さてこの教会においてキリストは誉れある言及をされる。(1) 彼らの愛について。より一般的には、すべての人に善を行う性向、あるいはより特別には、信仰の家族に対して。愛のない所に宗教はない。(2) 彼らの奉仕、彼らの務め。これは主に教会の役員たちに関する。言葉と教理において労した者たち。(3) 彼らの信仰。これは他のすべての恵み、その愛と奉仕の両方を動かした恵みであった。(4) 彼らの忍耐。 ほかの人々に最も愛深く、自分の持ち場で最も勤勉で、最も忠実な者たちでさえ、自分たちの忍耐を試みるものに出会うことを予期しなければならない。(5) 彼らの成長する実り。彼らの後の行いは初めのものより良かった。これは優れた特徴である。ほかの者たちが初めの愛を離れ、 初めの熱心を失ったとき、これらの者たちはますます賢く、良くなっていた。すべてのキリスト者の野望と切なる願いは、自分の後の行いが最善の行いであり、日ごとにますます良くなり、ついには最も良くなるべきである。
-
悪いことに対する忠実な責め。これは教会そのものに直接向けられるというより、彼らの中にいた悪い惑わし者たちに向けられる。教会の過ちは、彼らをあまりにも大目に見たことであった。
(1) これらの悪い惑わし者たちはイゼベルにたとえられ、その名で呼ばれた。イゼベルは主の預言者たちの迫害者であり、偶像礼拝者たちと偽預言者たちの大いなる保護者であった。これらの惑わし者たちの罪は、神のしもべたちを不品行に引き込み、偶像にいけにえをささげるように企てたことであった。彼らは自分たちを預言者と呼び、そうして教会の奉仕者たちよりも優れた権威と尊敬を主張しようとした。これらの惑わし者たちの罪を悪化させる二つの事柄があった。彼らはその霊と企てにおいて一つであったため、ひとりの人として語られる。[1.] 彼らは神の名を用いて、その教理と礼拝の真理に反対した。これは彼らの罪を非常に悪化させた。[2.] 彼らは神の忍耐を乱用して、自分たちの悪の中でかたくなになった。神は彼らに悔い改めの機会を与えたが、彼らは悔い改めなかった。観察せよ。第一に、 悔い改めは罪人の滅びを防ぐために必要である。第二に、 悔い改めは時間を必要とする。継続する時間と、都合の良い時間。それは大いなるわざであり、時間のかかるわざである。第三に、 神が悔い改めの機会を与えるところでは、神は悔い改めにふさわしい実を期待される。第四に、 悔い改めの機会が失われたところでは、罪人は二重の滅びをもって滅びる。
(2) ではなぜこのイゼベルの悪がテアテラの教会に帰せられるのか。その教会が彼女にその市の人々を惑わすことを許したからである。しかし教会はどうしてそれを防げたか。彼らは教会として、彼女を追放したり投獄したりする市民の権力を持たなかった。しかし彼女を責め、破門する奉仕の権力を持っていた。そして彼らが持っていた力を用いなかったことが、彼女の罪にあずかる者としたのであろう。
-
この惑わし者、このイゼベルへの刑罰、Rev 2:22,23。ここにはバビロンの没落の予言が含まれている。(1) わたしは彼女を床に投げ入れる。 苦しみの床に、快楽の床ではなく、炎の床に。そして彼女と罪を犯した者たちは彼女と共に苦しむであろう。しかしこれは彼らの悔い改めによってまだ防ぐことができる。(2) わたしは彼女の子たちを死で殺す。 すなわち第二の死。それは効果的にそのわざをなし、将来のいのちの望みを残さない。第二の死によって殺される者たちの復活はない。ただ恥と永遠のそしおりに至るためだけである。
-
これらの悪い惑わし者たちの破滅におけるキリストの目的。それはほかの者たち、特にご自分の教会たちの教えであった。すべての教会は、わたしが心と思いを探る者であることを知るであろう。わたしはあなたがたひとりびとりに、その行いに従って報いる。 神は執行されるさばきによって知られる。そして惑わし者たちに対するこの報復によって、神は明らかにされる。(1) 人の心、その原理、企て、構え、性分、その形式主義、無関心、偶像礼拝者たちと同化しようとする secret の傾向に対する infallible な知識。(2) ひとりひとりにその行いに従って与える公平な義。キリスト者という名は保護とはならず、その教会は罪と罪人の避け所ではないことを。
-
純粋で汚れのない者たちに与えられる励まし。しかしあなたがたに言う、テアテラにいるほかの者たちに等、Rev 2:24。観察せよ。(1) これらの惑わし者たちが自分たちの教えと呼んだもの。深いこと。 深い奥義。人々を当惑させ、彼らが自分自身の奉仕者たちが到達した以上に、宗教により深い洞察を持っていると納得させようと努めた。(2) キリストがそれらを呼んだもの。サタンの深いこと。 サタンの惑わしと企て、悪魔的な奥義。敬虔の奥義と同じように不義の奥義があるからである。神の奥義を軽んじることは危険なことである。そしてサタンの奥義を受けることも同じように危険である。(3) キリストが忠実なしもべたちに対してどれほど配慮深いか。「わたしはあなたがたの上に、これ以上の重荷を負わせない。ただあなたがたがすでに持っているものを、わたしが来るまで堅く保て、Rev 2:24,25。わたしはあなたがたの信仰に新しい奥義を、良心に新しい律法を負わせない。わたしはただ、あなたがたが受けたものへの注意を求める。わたしが来るまでそれを堅く保て。 それ以上は求めない。」キリストは来て、その民のすべての誘惑に終わりを置かれる。そして彼らが彼が来るまで信仰と良き良心を堅く保つなら、すべての困難と危険は過ぎ去る。
III. いま私たちはこの言葉の結論に来る、Rev 2:26-29。ここで、1. 忍耐して勝利する信者への豊かな報いの約束がある。それは二つの部分から成る。(1) 残りの世界の上の非常に大きな力と支配。諸国の民の上の権威。 これは帝国がキリスト教に転じ、世界がキリスト教皇帝の統治の下に置かれるコンスタンティヌスの時代を指すか、あるいは他世、信者たちがキリストと共にそのさばきの王座に着き、彼と共にキリストと教会の敵たちを試み、非難し、刑罰に引き渡す他世を指すかであろう。直き者は朝において支配権を持つであろう。 (2) そのような力と支配にふさわしい知識と知恵。わたしは彼に明けの星を与えよう。 キリストは明けの星である。彼は恵みと栄光の光という昼を魂にもたらす。そして彼はその民に、復活の朝に彼らが持つ尊厳と支配の状態に必要な光と知恵の完全さを与えるであろう。2. この手紙は通常の注意の要求をもって終わる。耳のある者は、御霊が諸教会に語ることを聞くがよい。 前の手紙では、この注意の要求は結びの約束の前に来る。しかしこれとそれに続くすべてにおいては、後に来る。そして私たちが、キリストが教会たちに渡される戒めと同様に約束にも注意を払うべきであることを告げる。
英語原文
The Church in Thyatira (95 AD)
¹⁸ And unto the angel of the church in Thyatira write; These things saith the Son of God, who hath his eyes like unto a flame of fire, and his feet are like fine brass;
¹⁹ I know thy works, and charity, and service, and faith, and thy patience, and thy works; and the last to be more than the first.
²⁰ Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols.
²¹ And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not.
²² Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds.
²³ And I will kill her children with death; and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give unto every one of you according to your works.
²⁴ But unto you I say, and unto the rest in Thyatira, as many as have not this doctrine, and which have not known the depths of Satan, as they speak; I will put upon you none other burden.
²⁵ But that which ye have already hold fast till I come.
²⁶ And he that overcometh, and keepeth my works unto the end, to him will I give power over the nations:
²⁷ And he shall rule them with a rod of iron; as the vessels of a potter shall they be broken to shivers: even as I received of my Father.
²⁸ And I will give him the morning star.
²⁹ He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.
The form of each epistle is very much the same; and in this, as the rest, we have to consider the inscription, contents, and conclusion.
I. The inscription, telling us, 1. To whom it is directed: To the angel of the church of Thyatira, a city of the proconsular Asia, bordering upon Mysia on the north and Lydia on the south, a town of trade, whence came the woman named Lydia, a seller of purple, who, being at Philippi in Macedonia, probably about the business of her calling, heard Paul preach there, and God opened her heart, that she attended to the things that were spoken, and believed, and was baptized, and entertained Paul and Silas there. Whether it was by her means that the gospel was brought into her own city, Thyatira, is not certain; but that it was there, and successful to the forming of a gospel church, this epistle assures us. 2. By whom it was sent: by the Son of God, who is here described as having eyes like a flame of fire, and feet like as fine brass. His general title is here, the Son of God, that is, the eternal and only-begotten Son of God, which denotes that he has the same nature with the Father, but with a distinct and subordinate manner of subsistence. The description we have here of him is in two characters:—(1.) That his eyes are like a flame of fire, signifying his piercing, penetrating, perfect knowledge, a thorough insight into all persons and all things, one who searches the hearts and tries the reins of the children of men (Re 2:23), and will make all the churches to know he does so. (2.) That his feet are like fine brass, that the outgoings of his providence are steady, awful, and all pure and holy. As he judges with perfect wisdom, so he acts with perfect strength and steadiness.
II. The contents or subject-matter of this epistle, which, as the rest, includes,
1. The honourable character and commendation Christ gives of this church, ministry, and people; and this given by one who was no stranger to them, but well acquainted with them and with the principles from which they acted. Now in this church Christ makes honourable mention, (1.) Of their charity, either more general, a disposition to do good to all men, or more special, to the household of faith: there is no religion where there is no charity. (2.) Their service, their ministration; this respects chiefly the officers of the church, who had laboured in the word and doctrine. (3.) Their faith, which was the grace that actuated all the rest, both their charity and their service. (4.) Their patience; for those that are most charitable to others, most diligent in their places, and most faithful, must yet expect to meet with that which will exercise their patience. (5.) Their growing fruitfulness: their last works were better than the first. This is an excellent character; when others had left their first love, and lost their first zeal, these were growing wiser and better. It should be the ambition and earnest desire of all Christians that their last works may be their best works, that they may be better and better every day, and best at last.
2. A faithful reproof for what was amiss. This is not so directly charged upon the church itself as upon some wicked seducers who were among them; the church's fault was that she connived too much at them.
(1.) These wicked seducers were compared to Jezebel, and called by her name. Jezebel was a persecutor of the prophets of the Lord, and a great patroness of idolaters and false prophets. The sin of these seducers was that they attempted to draw the servants of God into fornication, and to offer sacrifices to idols; they called themselves prophets, and so would claim a superior authority and regard to the ministers of the church. Two things aggravated the sin of these seducers, who, being one in their spirit and design, are spoken of as one person:—[1.] They made use of the name of God to oppose the truth of his doctrine and worship; this very much aggravated their sin. [2.] They abused the patience of God to harden themselves in their wickedness. God gave them space for repentance, but they repented not. Observe, First, Repentance is necessary to prevent a sinner's ruin. Secondly, Repentance requires time, a course of time, and time convenient; it is a great work, and a work of time. Thirdly, Where God gives space for repentance, he expects fruits meet for repentance. Fourthly, Where the space for repentance is lost, the sinner perishes with a double destruction.
(2.) Now why should the wickedness of this Jezebel be charged upon the church of Thyatira? Because that church suffered her to seduce the people of that city. But how could the church help it? They had not, as a church, civil power to banish or imprison her; but they had ministerial power to censure and to excommunicate her: and it is probable that neglecting to use the power they had made them sharers in her sin.
3. The punishment of this seducer, this Jezebel, Re 2:22,23, in which is couched a prediction of the fall of Babylon. (1.) I will cast her into a bed, into a bed of pain, not of pleasure, into a bed of flames; and those who have sinned with her shall suffer with her; but this may yet be prevented by their repentance. (2.) I will kill her children with death; that is, the second death, which does the work effectually, and leaves no hope of future life, no resurrection for those that are killed by the second death, but only to shame and everlasting contempt.
4. The design of Christ in the destruction of these wicked seducers, and this was the instruction of others, especially of his churches: All the churches shall know that I am he that searcheth the reins and the hearts; and I will give to every one of you according to your works. God is known by the judgments that he executes; and, by this revenge taken upon seducers, he would make known, (1.) His infallible knowledge of the hearts of men, of their principles, designs, frame, and temper, their formality, their indifference, their secret inclinations to symbolize with idolaters. (2.) His impartial justice, in giving every one according to his work, that the name of Christians should be no protection, their churches should be no sanctuaries for sin and sinners.
5. The encouragement given to those who keep themselves pure and undefiled: But to you I say, and unto the rest, etc., Re 2:24. Observe, (1.) What these seducers called their doctrines—depths, profound mysteries, amusing the people, and endeavouring to persuade them that they had a deeper insight into religion than their own ministers had attained to. (2.) What Christ called them—depths of Satan, Satanical delusions and devices, diabolical mysteries; for there is a mystery of iniquity, as well and the great mystery of godliness. It is a dangerous thing to despise the mystery of God, and it is as dangerous to receive the mysteries of Satan. (3.) How tender Christ is of his faithful servants: "I will lay upon you no other burden; but that which you have already hold fast till I come, Re 2:24,25. I will not overburden your faith with any new mysteries, nor your consciences with any new laws. I only require your attention to what you have received. Hold that fast till I come, and I desire no more." Christ is coming to put an end to all the temptations of his people; and, if they hold fast faith and a good conscience till he come, all the difficulty and danger will be over.
III. We now come to the conclusion of this message, Re 2:26-29. Here we have, 1. The promise of an ample reward to the persevering victorious believer, in two parts:—(1.) Very great power and dominion over the rest of the world: Power over the nations, which may refer either to the time when the empire should turn Christian, and the world be under the government of the Christian emperor, as in Constantine's time; or to the other world, when believers shall sit down with Christ on his throne of judgment, and join with him in trying, and condemning, and consigning over to punishment the enemies of Christ and the church. The upright shall have dominion in the morning. (2.) Knowledge and wisdom, suitable to such power and dominion: I will give him the morning-star. Christ is the morning-star. He brings day with him into the soul, the light of grace and of glory; and he will give his people that perfection of light and wisdom which is requisite to the state of dignity and dominion that they shall have in the morning of the resurrection. 2. This epistle ends with the usual demand of attention: He that hath an ear let him hear what the Spirit saith unto the churches. In the foregoing epistles, this demand of attention comes before the concluding promise; but in this, and all that follow, it comes after, and tells us that we should all attend to the promises as well as to the precepts that Christ delivers to the churches.
使徒ヨハネは前章で自分の見た事柄を書き記したのち、今や神の命令に従い（Rev 1:19）、今ある事柄、すなわちアジアの七つの教会の現状を書き記し始める。彼はそれらの教会を特に詳しく知っており、深い配慮を抱いていた。彼は各教会の現状と状況に応じてそれぞれに手紙を書くよう指示を受け、各手紙をその教会の天使、すなわちその教会の牧者、より正確にはその教会の奉仕者に宛てるよう命じられた。彼らが天使と呼ばれるのは、人々に対する神の使者であるからである。本章において私たちは、I. エペソに送られたメッセージ、Rev 2:1-7。II. スミルナに送られたメッセージ、Rev 2:8-11。III. ペルガモに送られたメッセージ、Rev 2:12-17。IV. ティアティラに送られたメッセージ、Rev 2:18-29 等を見ることになる。