서론
제목 없음
영문 원문
The apostle John, having in the foregoing chapter written the things which he had seen, now proceeds to write the things that are, according to the command of God (Re 1:19), that is, the present state of the seven churches of Asia, with which he had a particular acquaintance, and for which he had a tender concern. He was directed to write to every one of them according to their present state and circumstances, and to inscribe every letter to the angel of that church, to the minister or rather ministry of that church, called angels because they are the messengers of God to mankind. In this chapter we have, I. The message sent to Ephesus, Re 2:1-7. II. To Smyrna, Re 2:8-11. III. To Pergamos, Re 2:12-17. IV. To Thyatira, Re 2:18-29, etc.
1-7
The Church in Ephesus (95 AD)
에베소 교회 (주후 95년)
¹ 에베소 교회의 천사에게 쓰라. 오른손에 일곱 별을 붙잡고 일곱 금 촛대 사이를 거니시는 이가 이르시되,
² 내가 네 행위와 수고와 인내를 알고, 또 네가 악한 자들을 용납하지 아니한 것과, 자칭 사도라 하되 아닌 자들을 시험하여 그 거짓된 것을 드러낸 것을 아노라.
³ 또 네가 참고 인내하며 내 이름을 위하여 수고하고 낙심하지 아니한 것을 아노라.
⁴ 그러나 너를 책망할 것이 있나니, 네가 처음 사랑을 버렸느니라.
⁵ 그러므로 어디서 떨어졌는지를 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라. 만일 회개하지 아니하면 내가 속히 네게 가서 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라.
⁶ 오직 네게 이것이 있으니, 네가 니골라당의 행위를 미워하는도다. 나도 그것을 미워하노라.
⁷ 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다. 이기는 그에게는 내가 하나님의 낙원 가운데 있는 생명나무의 열매를 먹게 하리라.
여기에서 우리는 다음을 본다.
I. 서두의 명문이다. 여기에서 살펴볼 것은, 1. 이 편지들 가운데 첫째 것이 누구에게 보내졌는가이다. 에베소 교회에게 보내졌다. 에베소 교회는 사도 바울이 세운 유명한 교회였고(행 19:1-41), 그 뒤에는 요한이 물을 주고 다스렸으며, 요한이 상당 기간 거처하던 곳이었다. 우리는 디모데가 이때 이 교회의 천사, 곧 유일한 목자요 감독이었다고 생각하기 어렵다. 그는 매우 탁월한 영을 가진 사람이었고 본성적으로 백성들의 영혼이 좋은 상태에 있기를 염려하던 사람이었으므로, 이 교회의 사역자들에게 주어진 책망을 받을 만큼 그렇게 태만해졌다고 보기 어렵다. 살펴볼 것은, 2. 이 에베소에 보내진 편지가 누구에게서 왔는가이다. 여기에는 앞 장에서 요한에게 나타나신 그리스도께 주어진 칭호들 가운데 하나가 나온다. 곧 오른손에 일곱 별을 붙잡고 일곱 금 촛대 사이를 거니시는 이이다, 계 1:13,16. 이 칭호는 두 부분으로 이루어진다. — (1.) 별들을 오른손에 붙잡고 계신 이. 그리스도의 사역자들은 그의 특별한 돌보심과 보호 아래 있다. 별들의 수를 아시고 그것들을 이름대로 부르시며, 묘성의 아름다운 영향력을 매시고 오리온의 띠를 푸시는 것은 하나님의 영광이다. 그리고 세상에 대한 별들보다 교회에 더 큰 복이 되는 복음의 사역자들이 그리스도의 손 안에 있다는 것은 주 예수 그리스도의 영광이다. 그는 그들의 모든 움직임을 지시하시고, 그들을 각각의 궤도에 배치하시며, 그들에게 빛과 영향력을 채우시고, 그들을 붙드신다. 그렇지 않으면 그들은 곧 떨어지는 별들이 될 것이다. 그들은 그의 손에 있는 도구들이며, 그들이 행하는 모든 선은 그들과 함께하시는 그의 손으로 이루어진다. (2.) 그는 금 촛대들 사이를 거니신다. 이것은 앞의 말이 그의 사역자들과의 관계를 나타내듯이, 그가 그의 교회들과 맺고 계신 관계를 암시한다. 그리스도께서는 매우 친밀한 방식으로 자기 교회들 가운데 임재하시고 그들과 왕래하신다. 그는 그들의 상태를 아시고 살피시며, 사람이 자기 동산을 거닐며 기뻐하듯이 그들을 기뻐하신다. 그리스도께서는 하늘에 계시지만 땅 위의 그의 교회들 가운데 거니시며, 그들 안에 무엇이 잘못되었는지, 그들에게 무엇이 필요한지를 살피신다. 이것은 교회들을 돌보는 이들에게 큰 격려가 된다. 주 예수께서 그들을 자기 손바닥에 새겨 두셨기 때문이다.
II. 편지의 내용이다. 뒤따르는 대부분의 편지들과 마찬가지로 여기에는 다음이 있다.
1. 그리스도께서 이 교회, 곧 사역자들과 성도들에게 주신 칭찬이다. 그는 언제나 그들의 행위를 알고 계심을 선언함으로써 이 칭찬을 시작하신다. 그러므로 그의 칭찬과 책망은 모두 엄중히 받아들여야 한다. 그는 어느 쪽에서도 우연히 말하지 않으시며, 자신이 무엇을 말씀하시는지 알고 계시기 때문이다. 이제 에베소 교회는 다음과 같은 점에서 칭찬을 받는다. (1.) 의무에 부지런하였기 때문이다. 내가 네 행위와 수고를 아노라, 계 2:2. 이것은 더 직접적으로 이 교회의 사역자들을 가리킬 수 있다. 그들은 수고하고 부지런하였다. 존귀한 직분은 의무를 요구한다. 그리스도의 손 안에 있는 별들은 늘 움직이며 주변 모든 이에게 빛을 나누어 주어야 한다. 내 이름을 위하여 네가 수고하고 낙심하지 아니하였다, 계 2:3. 그리스도께서는 그의 종들이 그를 위하여 행하는 매일의 일과 매 시간의 일을 계산해 두신다. 그리고 그들의 수고는 주 안에서 헛되지 않을 것이다. (2.) 고난 중의 인내 때문이다. 네 수고와 네 인내, 계 2:2. 우리가 부지런한 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 인내해야 하며 그리스도의 선한 군사로서 고난을 견뎌야 한다. 사역자들은 큰 인내를 가져야 하고 그것을 발휘해야 하며, 어떤 그리스도인도 인내 없이 있을 수 없다. 사람들의 해와 섭리의 책망을 견디는 참는 인내가 있어야 하고, 하나님의 뜻을 행한 뒤 약속을 받기 위하여 기다리는 인내도 있어야 한다. 네가 참고 인내하였다, 계 2:3. 우리는 우리의 길과 사역 가운데 계속 나아가 잘 마치기 위해 인내가 필요한 어려움들을 만나게 될 것이다. (3.) 악한 것에 대한 열심 때문이다. 네가 악한 자들을 용납하지 못한다, 계 2:2. 죄를 묵인하지 않는 것, 더욱이 그것을 허용하지 않는 것은 그리스도인의 인내와 매우 잘 조화된다. 우리는 사람들에게 모든 온유를 보여야 하지만, 그들의 죄에 대해서는 정당한 열심을 보여야 한다. 그들의 열심이 더욱 칭찬받을 만했던 것은 그것이 지식에 따른 것이었고, 악한 사람들의 주장과 행위와 교리를 미리 시험한 뒤 나온 분별 있는 열심이었기 때문이다. 자칭 사도라 하되 아닌 자들을 시험하여 그들이 거짓말하는 자들임을 드러냈다. 참된 열심은 신중함으로 진행된다. 아무도 시험받기 전에는 배척되어서는 안 된다. 이 교회 안에는 일반 사역자가 아니라 사도라고 자처하는 자들이 일어났으나, 그들의 주장은 조사된 결과 헛되고 거짓된 것으로 드러났다. 진리를 공정하게 찾는 이들은 그것을 알게 될 수 있다.
2. 이 교회에 주어진 책망이다. 그러나 너를 책망할 것이 있나니, 계 2:4. 많은 선을 가진 사람들에게도 크게 잘못된 것이 있을 수 있다. 우리의 주 예수께서는 공정한 주인이자 재판장으로서 둘 다 주목하신다. 그는 먼저 선한 것을 보시고 그것을 언급하기를 가장 기뻐하시지만, 잘못된 것도 보시며 그것을 신실하게 책망하신다. 그리스도께서 이 교회에 돌리신 죄는 거룩한 사랑과 열심이 쇠하고 기울어진 것이었다. 네가 처음 사랑을 버렸다. 이는 그 사랑의 대상을 버리고 떠났다는 뜻이 아니라, 처음에 나타났던 뜨거운 정도를 잃었다는 뜻이다. 살펴보라. (1.) 사람들이 그리스도와 거룩함과 하늘에 대하여 처음 품는 애정은 보통 생생하고 따뜻하다. 하나님께서는 이스라엘이 정혼하던 때의 사랑, 곧 그가 어디로 가든지 따르려 하던 사랑을 기억하셨다. (2.) 이러한 생생한 애정은 그것을 계속적인 실행 속에 보존하기 위해 큰 주의와 부지런함을 기울이지 않으면 약해지고 식을 것이다. (3.) 그리스도께서는 자기 백성이 그를 향하여 느슨해지고 차가워지는 것을 보실 때 슬퍼하시고 불쾌해하신다. 그리고 어떤 방식으로든 그들이 그렇게 하는 것을 그가 좋게 여기지 않으심을 깨닫게 하실 것이다.
3. 그리스도께서 그들에게 주신 권면과 조언이다. 그러므로 어디서 떨어졌는지를 생각하고 회개하라 등이다. (1.) 처음 사랑을 잃은 자들은 어디서 떨어졌는지를 기억해야 한다. 그들은 현재 상태를 이전 상태와 비교하고, 그때가 지금보다 얼마나 더 나았는지 생각해야 한다. 처음 사랑을 버림으로써 얼마나 많은 평안과 힘과 순결과 기쁨을 잃었는지, 밤에 얼마나 더 편안히 누워 잘 수 있었는지, 아침에 얼마나 더 기쁘게 깨어날 수 있었는지, 고난을 얼마나 더 잘 견딜 수 있었는지, 섭리의 은총을 얼마나 더 합당하게 누릴 수 있었는지, 죽음에 대한 생각이 얼마나 더 쉬웠는지, 하늘에 대한 소원과 소망이 얼마나 더 강했는지를 생각해야 한다. (2.) 그들은 회개해야 한다. 그들은 자기들의 죄 된 쇠퇴에 대하여 마음속으로 슬퍼하고 부끄러워해야 한다. 그것에 대해 자신을 탓하고 자신을 부끄럽게 여기며, 하나님 앞에서 겸손히 고백하고, 그것에 대해 자신을 판단하고 정죄해야 한다. (3.) 그들은 돌아가 처음 행위를 해야 한다. 그들은 말하자면 다시 시작해야 하며, 첫 번째 잘못된 발걸음을 내디딘 자리까지 한 걸음씩 되돌아가야 한다. 그들은 처음의 열심과 부드러움과 진지함을 되살리고 회복하려 힘써야 하며, 하나님의 길에 처음 들어섰을 때처럼 간절히 기도하고 부지런히 깨어 있어야 한다.
4. 이 좋은 권면은 다음과 같이 강화되고 촉구된다. (1.) 그것을 소홀히 할 경우 주어지는 엄중한 위협으로써이다. 내가 속히 네게 가서 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라. 그리스도의 은혜와 성령의 임재를 가볍게 여기면, 우리는 그의 불쾌하심의 임재를 예상해야 한다. 그는 회개하지 않는 교회들과 죄인들에게 심판의 방식으로, 그것도 갑작스럽고 놀랍게 오실 것이다. 그는 그들을 교회 아닌 것으로 만드시고, 그들에게서 그의 복음과 사역자들과 규례들을 거두어 가실 것이다. 복음이 옮겨질 때 교회들이나 교회의 천사들이 무엇을 할 수 있겠는가? (2.) 그들 가운데 아직 남아 있는 선한 점을 격려하여 언급하심으로써이다. 네게 이것이 있으니, 네가 니골라당의 행위를 미워하는도다. 나도 그것을 미워하노라, 계 2:6. “비록 네가 선한 것에 대한 사랑에서는 쇠하였으나, 악한 것, 특히 매우 추악한 것에 대한 미움은 간직하고 있다.” 니골라당은 그리스도인의 이름 아래 자신들을 숨긴 방종한 분파였다. 그들은 가증한 교리를 붙들었고 가증한 행위들을 저질렀다. 그것들은 그리스도와 모든 참된 그리스도인에게 미움을 받는 것들이었다. 에베소 교회가 그 악한 교리와 행위에 대해 정당한 열심과 혐오를 품고 있었다는 것은 그 교회의 칭찬으로 언급된다. 진리와 오류, 선과 악 사이에서 무관심한 정신은 사랑과 온유라 불릴 수 있을지 모르나, 그리스도께 기쁜 것은 아니다. 우리 구주께서는 이 친절한 칭찬을 엄중한 위협에 덧붙이셔서 권면이 더 효과 있게 되게 하셨다.
III. 이 편지의 결론이 있다. 뒤따르는 편지들과 마찬가지로 여기에는 다음이 있다.
1. 주의하여 들으라는 부르심이다. 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다. 살펴보라. (1.) 성경에 기록된 것은 하나님의 성령께서 말씀하신 것이다. (2.) 한 교회에게 하신 말씀은 모든 곳과 모든 시대의 모든 교회와 관련된다. (3.) 우리는 하나님의 말씀에 귀 기울이는 일보다 우리의 청각 능력을 더 잘 사용할 수 없다. 그리고 그것을 이 목적에 사용하지 않는다면 우리는 그 능력을 잃어 마땅하다. 지금 하나님의 부르심을 듣지 않으려 하는 자들은 결국 차라리 아무것도 들을 능력을 갖지 않았더라면 좋았을 것이라고 바라게 될 것이다.
2. 이기는 자들에게 주시는 큰 긍휼의 약속이다. 그리스도인의 삶은 죄와 사탄과 세상과 육체를 대적하는 전쟁이다. 우리가 이 전쟁에 참여하는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 끝까지 그것을 수행해야 하며, 영적 원수들에게 결코 굴복하지 말고 선한 싸움을 싸워야 한다. 모든 견디는 그리스도인들이 그러하듯이 승리를 얻을 때까지 싸워야 한다. 그리고 그 전쟁과 승리는 영광스러운 개선과 상급을 갖게 될 것이다. 여기에서 승리자들에게 약속된 것은 그들이 하나님의 낙원 가운데 있는 생명나무의 열매를 먹게 된다는 것이다. 그들은 아담이 자기 시험의 과정을 잘 통과했다면 얻었을 거룩함의 완전함과 그 안에서의 확증을 얻게 될 것이다. 아담은 그때 낙원 가운데 있던 생명나무의 열매를 먹었을 것이며, 그것은 그의 거룩하고 행복한 상태를 확증하는 성례가 되었을 것이다. 이와 같이 그리스도인의 시험과 전쟁에서 견디는 모든 사람은 생명나무이신 그리스도에게서 하나님의 낙원 안에서 거룩함과 행복의 완전함과 확증을 얻게 될 것이다. 그것은 땅의 낙원이 아니라 하늘의 낙원이다, 계 22:1,2.
영문 원문
The Church in Ephesus (95 AD)
¹ Unto the angel of the church of Ephesus write; These things saith he that holdeth the seven stars in his right hand, who walketh in the midst of the seven golden candlesticks;
² I know thy works, and thy labour, and thy patience, and how thou canst not bear them which are evil: and thou hast tried them which say they are apostles, and are not, and hast found them liars:
³ And hast borne, and hast patience, and for my name's sake hast laboured, and hast not fainted.
⁴ Nevertheless I have somewhat against thee, because thou hast left thy first love.
⁵ Remember therefore from whence thou art fallen, and repent, and do the first works; or else I will come unto thee quickly, and will remove thy candlestick out of his place, except thou repent.
⁶ But this thou hast, that thou hatest the deeds of the Nicolaitans, which I also hate.
⁷ He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; To him that overcometh will I give to eat of the tree of life, which is in the midst of the paradise of God.
We have here,
I. The inscription, where observe, 1. To whom the first of these epistles is directed: To the church of Ephesus, a famous church planted by the apostle Paul (Ac 19:1-41), and afterwards watered and governed by John, who had his residence very much there. We can hardly think that Timothy was the angel, or sole pastor and bishop, of this church at this time,—that he who was of a very excellent spirit, and naturally cared for the good state of the souls of the people, should become so remiss as to deserve the rebukes given to the ministry of this church. Observe, 2. From whom this epistle to Ephesus was sent; and here we have one of those titles that were given to Christ in his appearance to John in the chapter foregoing: He that holds the seven stars in his right hand, and walks in the midst of the seven golden candlesticks, Re 1:13,16. This title consists of two parts:—(1.) He that holds the stars in his right hand. The ministers of Christ are under his special care and protection. It is the honour of God that he knows the number of the stars, calls them by their names, binds the sweet influences of Pleiades and looses the bands of Orion; and it is the honour of the Lord Jesus Christ that the ministers of the gospel, who are greater blessings to the church than the stars are to the world, are in his hand. He directs all their motions; he disposes of them into their several orbs; he fills them with light and influence; he supports them, or else they would soon be falling stars; they are instruments in his hand, and all the good they do is done by his hand with them. (2.) He walks in the midst of the golden candlesticks. This intimates his relation to his churches, as the other his relation to his ministers. Christ is in an intimate manner present and conversant with his churches; he knows and observes their state; he takes pleasure in them, as a man does to walk in his garden. Though Christ is in heaven, he walks in the midst of his churches on earth, observing what is amiss in them and what it is that they want. This is a great encouragement to those who have the care of the churches, that the Lord Jesus has graven them upon the palms of his hands.
II. The contents of the epistle, in which, as in most of those that follow, we have,
1. The commendation Christ gave this church, ministers and members, which he always brings in by declaring that he knows their works, and therefore both his commendation and reprehension are to be strictly regarded; for he does not in either speak at a venture: he knows what he says. Now the church of Ephesus is commended, (1.) For their diligence in duty: I know thy works, and thy labour, Re 2:2. This may more immediately relate to the ministry of this church, which had been laborious and diligent. Dignity calls for duty. Those that are stars in Christ's hand had need to be always in motion, dispensing light to all about them. For my name's sake thou hast laboured, and hast not fainted, Re 2:3. Christ keeps an account of every day's work, and every hour's work, his servants do for him, and their labour shall not be in vain in the Lord. (2.) For their patience in suffering: Thy labour and thy patience, Re 2:2. It is not enough that we be diligent, but we must be patient, and endure hardness as good soldiers of Christ. Ministers must have and exercise great patience, and no Christian can be without it. There must be bearing patience, to endure the injuries of men and the rebukes of Providence; and there must be waiting patience, that, when they have done the will of God, they may receive the promise: Thou hast borne, and hast patience, Re 2:3. We shall meet with such difficulties in our way and work as require patience to go on and finish well. (3.) For their zeal against what was evil: Thou canst not bear those that are evil, Re 2:2. It consists very well with Christian patience not to dispense with sin, much less allow it; though we must show all meekness to men, yet we must show a just zeal against their sins. This their zeal was the more to be commended because it was according to knowledge, a discreet zeal upon a previous trial made of the pretences, practices, and tenets of evil men: Thou hast tried those that say they are apostles and are not, and hast found them liars. True zeal proceeds with discretion; none should be cast off till they be tried. Some had risen up in this church that pretended to be not ordinary ministers, but apostles; and their pretensions had been examined but found to be vain and false. Those that impartially search after truth may come to the knowledge of it.
2. The rebuke given to this church: Nevertheless, I have somewhat against thee, Re 2:4. Those that have much good in them may have something much amiss in them, and our Lord Jesus, as an impartial Master and Judge, takes notice of both; though he first observes what is good, and is most ready to mention this, yet he also observes what is amiss, and will faithfully reprove them for it. The sin that Christ charged this church with was their decay and declension in holy love and zeal: Thou hast left thy first love; not left and forsaken the object of it, but lost the fervent degree of it that at first appeared. Observe, (1.) The first affections of men towards Christ, and holiness, and heaven, are usually lively and warm. God remembered the love of Israel's espousals, when she would follow him withersoever he went. (2.) These lively affections will abate and cool if great care be not taken, and diligence used, to preserve them in constant exercise. (3.) Christ is grieved and displeased with his people when he sees them grow remiss and cold towards him, and he will one way or other make them sensible that he does not take it well from them.
3. The advice and counsel given them from Christ: Remember therefore whence thou hast fallen, and repent, etc. (1.) Those that have lost their first love must remember whence they have fallen; they must compare their present with their former state, and consider how much better it was with them then than now, how much peace, strength, purity, and pleasure they have lost, by leaving their first love,—how much more comfortably they could lie down and sleep at night,—how much more cheerfully they could awake in the morning,—how much better they could bear afflictions, and how much more becomingly they could enjoy the favours of Providence,—how much easier the thoughts of death were to them, and how much stronger their desires and hopes of heaven. (2.) They must repent. They must be inwardly grieved and ashamed for their sinful declension; they must blame themselves, and shame themselves, for it, and humbly confess it in the sight of God, and judge and condemn themselves for it. (3.) They must return and do their first works. They must as it were begin again, go back step by step, till they come to the place where they took the first false step; they must endeavour to revive and recover their first zeal, tenderness, and seriousness, and must pray as earnestly, and watch as diligently, as they did when they first set out in the ways of God.
4. This good advice is enforced and urged, (1.) By a severe threatening, if it should be neglected: I will come unto thee quickly, and remove thy candlestick out of its place. If the presence of Christ's grace and Spirit be slighted, we may expect the presence of his displeasure. He will come in a way of judgment, and that suddenly and surprisingly, upon impenitent churches and sinners; he will unchurch them, take away his gospel, his ministers, and his ordinances from them, and what will the churches or the angels of the churches do when the gospel is removed? (2.) By an encouraging mention that is made of what was yet good among them: This thou hast, that thou hatest the deeds of the Nicolaitans, which I also hate, Re 2:6. "Though thou hast declined in thy love to what is good, yet thou retainest thy hatred to what is evil, especially to what is grossly so." The Nicolaitans were a loose sect who sheltered themselves under the name of Christianity. They held hateful doctrines, and they were guilty of hateful deeds, hateful to Christ and to all true Christians; and it is mentioned to the praise of the church of Ephesus that they had a just zeal and abhorrence of those wicked doctrines and practices. An indifference of spirit between truth and error, good and evil, may be called charity and meekness, but it is not pleasing to Christ. Our Saviour subjoins this kind commendation to his severe threatening, to make the advice more effectual.
III. We have the conclusion of this epistle, in which, as in those that follow, we have,
1. A call to attention: He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Observe, (1.) What is written in the scriptures is spoken by the Spirit of God. (2.) What is said to one church concerns all the churches, in every place and age. (3.) We can never employ our faculty of hearing better than in hearkening to the word of God: and we deserve to lose it if we do not employ it to this purpose. Those who will not hear the call of God now will wish at length they had never had a capacity of hearing any thing at all.
2. A promise of great mercy to those who overcome. The Christian life is a warfare against sin, Satan, the world, and the flesh. It is not enough that we engage in this warfare, but we must pursue it to the end, we must never yield to our spiritual enemies, but fight the good fight, till we gain the victory, as all persevering Christians shall do; and the warfare and victory shall have a glorious triumph and reward. That which is here promised to the victors is that they shall eat of the tree of life which is in the midst of the paradise of God. They shall have that perfection of holiness, and that confirmation therein, which Adam would have had if he had gone well through the course of his trial: he would then have eaten of the tree of life which was in the midst of paradise, and this would have been the sacrament of confirmation to him in his holy and happy state; so all who persevere in their Christian trial and warfare shall derive from Christ, as the tree of life, perfection and confirmation in holiness and happiness in the paradise of God; not in the earthly paradise, but the heavenly, Re 22:1,2.
8-11
The Church in Smyrna (95 AD)
서머나 교회 (주후 95년)
⁸ 서머나 교회의 천사에게 쓰라. 처음이요 마지막이며 죽었다가 살아나신 이가 이르시되,
⁹ 내가 네 행위와 환난과 궁핍을 아노라. 그러나 너는 부요하도다. 또 자칭 유대인이라 하나 실상은 유대인이 아니요 사탄의 회당인 자들의 비방도 아노라.
¹⁰ 네가 장차 받을 고난을 조금도 두려워하지 말라. 보라, 마귀가 너희 가운데 몇 사람을 옥에 던져 시험을 받게 하리니, 너희가 열흘 동안 환난을 받으리라. 네가 죽도록 충성하라. 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라.
¹¹ 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다. 이기는 자는 둘째 사망의 해를 받지 아니하리라.
이제 우리는 아시아 교회들 가운데 또 다른 교회에 보내진 둘째 편지로 나아간다. 여기에서도 앞에서처럼 다음을 살펴보라.
I. 두 부분으로 된 서문 혹은 명문이다. 1. 표제는 이 편지가 더 명확하고 직접적으로 누구에게 보내졌는지를 알려 준다. 서머나 교회의 천사에게 보내졌다. 서머나는 오늘날에도 우리 상인들에게 잘 알려진 곳으로, 무역과 부가 큰 도시였으며, 일곱 도시 가운데 지금도 같은 이름으로 알려진 유일한 도시일지도 모른다. 그러나 지금은 회교가 뒤덮어 더 이상 그리스도 교회로 구별되지 않는다. 2. 서명은 우리 주 예수의 또 다른 영광스러운 칭호를 담고 있다. 곧 처음이요 마지막이며 죽었다가 살아나신 이라는 칭호로, 계 1:17,18에서 취해진 것이다. (1.) 예수 그리스도는 처음이요 마지막이시다. 이 세상에서 우리에게 허락된 시간은 매우 작은 한 조각에 지나지 않지만, 우리의 구속자는 처음이요 마지막이시다. 그는 처음이시니, 만물이 그로 말미암아 지어졌고, 그는 만물보다 먼저 하나님과 함께 계셨으며 친히 하나님이셨기 때문이다. 그는 마지막이시니, 만물이 그를 위하여 지어졌고 그가 모든 것의 심판자가 되실 것이기 때문이다. 이것은 분명 영원부터 영원까지 계신 하나님의 칭호이며, 하나님과 사람 사이의 변하지 않는 중보자, 곧 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 예수의 칭호이다. 그는 처음이셨으니, 족장 시대에 그로 말미암아 교회의 기초가 놓였기 때문이다. 그는 마지막이시니, 때의 마지막에 그로 말미암아 머릿돌이 드러나 놓일 것이기 때문이다. (2.) 그는 죽었다가 살아나셨다. 그는 죽으셨고 우리의 죄를 위하여 죽으셨다. 그는 살아 계시니, 우리의 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나셨고, 우리를 위하여 항상 살아서 중보하시기 때문이다. 그는 죽으셨고 죽으심으로 우리를 위한 구원을 사셨다. 그는 살아 계시고 그의 생명으로 이 구원을 우리에게 적용하신다. 그리고 우리가 원수 되었을 때 그의 죽으심으로 말미암아 화목하게 되었다면, 화목하게 된 우리는 더욱 그의 생명으로 말미암아 구원을 받을 것이다. 그의 죽음은 우리가 성찬의 날마다 기념하고, 그의 부활과 생명은 안식일마다 기념한다.
II. 서머나에 보내진 이 편지의 주제이다. 여기에서 그리스도께서는 자신의 전지하심, 곧 사람들의 모든 행위와 특별히 그의 교회들의 모든 행위를 완전히 알고 계심을 공통적으로 선언하신 뒤, 다음을 주목하신다.
1. 그들이 영적 상태에서 이룬 진보이다. 이것은 짧은 삽입구로 들어오지만 매우 강조적이다. 그러나 너는 부요하도다(계 2:10). 현세적인 것에서는 가난하지만 영적인 것에서는 부요하다. 심령이 가난하되 은혜에는 부요하다. 그들의 영적 부요함은 외적 가난으로 더욱 돋보인다. 현세적인 것에서는 부요하지만 영적인 것에서는 가난한 이들이 많다. 라오디게아 교회가 그러하였다. 외적으로 가난하지만 내적으로 부요한 이들도 있다. 믿음과 선한 행위에 부요하고, 특권에 부요하며, 보증과 증여 증서에 부요하고, 소망에 부요하며, 장차 받을 기업에 부요하다. 영적 부요함은 대개 큰 부지런함의 보상이다. 부지런한 손은 부하게 한다. 영적 풍성함이 있는 곳에서는 외적 가난을 더 잘 견딜 수 있다. 하나님의 백성이 그리스도와 선한 양심을 위하여 현세적인 것에서 가난해질 때, 하나님께서는 훨씬 더 만족스럽고 오래 지속되는 영적 부요함으로 그 모든 것을 보상해 주신다.
2. 그들의 고난이다. 내가 네 환난과 네 궁핍을 아노라. 이는 그들이 받은 박해, 심지어 재산을 빼앗기는 일까지 가리킨다. 그리스도께 신실하려는 자들은 많은 환난을 지나갈 것을 예상해야 한다. 그러나 예수 그리스도께서는 그들의 모든 고난을 특별히 주목하신다. 그들의 모든 고난 속에서 그는 함께 고난을 받으시며, 그들을 괴롭히는 자들에게는 환난으로 갚으시고, 괴로움을 받는 자들에게는 자신과 함께 안식을 주실 것이다.
3. 그는 그들의 원수들의 악함과 거짓됨을 아신다. 자칭 유대인이라 하나 실상은 아닌 자들의 비방을 아노라. 곧 하나님께서 그들을 버리신 뒤에도 유대인들이 스스로 자랑했던 것처럼, 자신들이 하나님의 유일하고 특별한 언약 백성이라고 주장하는 자들을 가리킨다. 혹은 이제는 낡았을 뿐 아니라 폐지된 유대인의 의식과 예식들을 세우려 하는 자들을 가리킨다. 이들은 자신들만이 세상에 있는 하나님의 교회라고 말할 수 있으나, 실제로는 사탄의 회당이다. 살펴보라. (1.) 그리스도께서 세상에 교회, 곧 하나님의 영적 이스라엘을 가지고 계시듯이, 마귀도 자기 회당을 가지고 있다. 복음의 진리들에 대항하여 세워지고, 멸망에 이르게 하는 오류들을 조장하고 퍼뜨리는 모임들, 복음 예배의 순결성과 영성에 대항하여 세워지고, 사람들의 헛된 고안과 하나님 생각 속에 결코 들어온 적 없는 의식과 예식들을 조장하고 퍼뜨리는 모임들은 모두 사탄의 회당이다. 사탄이 그들 위에 주재하고, 그들 안에서 일하며, 그의 이익이 그들을 통해 섬김을 받고, 그는 그들에게서 끔찍한 경배와 영예를 받는다. (2.) 사탄의 회당들이 자신들을 하나님의 교회 혹은 이스라엘이라고 내세우는 것은 신성모독에 다름 아니다. 하나님의 이름이 사탄의 이익을 촉진하고 후원하는 데 사용될 때 하나님은 크게 모욕을 받으신다. 하나님께서는 이 신성모독에 대해 크게 분개하시며, 그 안에 계속 머무르는 자들에게 정당한 보복을 하실 것이다.
4. 그는 자기 백성의 장래 시험을 미리 아시고, 그들에게 미리 경고하시며, 그 시험에 맞설 무장을 미리 갖추게 하신다. (1.) 그는 장래 시험을 미리 경고하신다. 마귀가 너희 가운데 몇 사람을 옥에 던질 것이며, 너희가 환난을 받을 것이다, 계 2:10. 하나님의 백성은 이 세상에서 일련의 연속되는 고난을 예상해야 하며, 그들의 고난은 보통 더 높아진다. 그들은 이전에 환난으로 말미암아 가난해졌고, 이제는 감옥에 갇히게 될 것이다. 살펴보라. 하나님의 백성을 박해하도록 자기 도구들, 곧 악한 사람들을 선동하는 자는 마귀이다. 폭군들과 박해자들은 마귀의 도구들이다. 그들은 자기들의 죄악된 악의를 만족시키면서도, 자신들이 마귀적인 악의에 의해 움직이고 있다는 사실을 알지 못한다. (2.) 그리스도께서는 다가오는 이 고난들에 맞서 그들을 미리 무장시키신다. [1.] 그의 권면으로써이다. 이 일들을 조금도 두려워하지 말라. 이것은 명령의 말씀일 뿐 아니라 효력의 말씀이기도 하다. 단지 노예적인 두려움을 금할 뿐 아니라 그것을 굴복시키고 영혼에 힘과 용기를 공급한다. [2.] 그들의 고난이 어떻게 완화되고 제한될 것인지를 보여 주심으로써이다. 첫째, 그것은 보편적이지 않을 것이다. 옥에 던져질 자들은 그들 모두가 아니라 일부일 것이며, 그것을 가장 잘 견딜 수 있고 나머지 성도들의 방문과 위로를 기대할 수 있는 자들일 것이다. 둘째, 그것은 영구적이지 않고 정해진 기간, 그것도 짧은 기간일 것이다. 열흘이다. 그것은 영원한 환난이 아니며, 택하신 자들을 위하여 그 기간이 단축될 것이다. 셋째, 그것은 그들을 멸망시키기 위한 것이 아니라 시험하기 위한 것이다. 그들의 믿음과 인내와 용기가 입증되고 향상되어 영예와 영광에 이르는 것으로 드러나게 하려는 것이다. [3.] 그들의 신실함에 대해 영광스러운 상급을 제시하고 약속하심으로써이다. 죽도록 충성하라. 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라. 살펴보라. 첫째, 상급의 확실성이다. 내가 네게 주리라. 그것을 행할 능력이 있는 분이 말씀하셨고, 그가 행하시겠다고 맡으셨다. 그들은 그의 손에서 직접 상급을 받을 것이며, 그들의 어떤 원수도 그것을 그의 손에서 빼앗거나 그들의 머리에서 끌어내릴 수 없을 것이다. 둘째, 그 상급의 적합성이다. 1. 면류관은 그들의 가난과 신실함과 싸움을 보상한다. 2. 생명의 면류관은 죽기까지 충성하는 자들, 죽을 때까지 신실한 자들, 그리스도께 대한 충성으로 생명 자체를 내어놓는 자들을 보상한다. 그의 섬김 가운데 닳아 없어지거나 그의 대의를 위하여 내려놓은 생명은 또 다른, 훨씬 더 나은 생명, 곧 영원한 생명으로 보상받을 것이다.
III. 이 말씀의 결론이다. 그것은 앞에서와 같이, 1. 보편적인 주의 촉구로 되어 있다. 모든 사람, 온 세상이 그리스도와 그의 교회들 사이에 오가는 것을 들어야 한다. 그가 어떻게 그들을 칭찬하시고, 어떻게 위로하시며, 어떻게 그들의 실패를 책망하시고, 어떻게 그들의 신실함에 보상하시는지를 들어야 한다. 하나님의 자기 백성을 향한 처사를 관찰하는 것은 세상의 모든 거민에게 관계되는 일이다. 온 세상은 이로써 교훈과 지혜를 배울 수 있다. 2. 이기는 그리스도인에게 주시는 은혜로운 약속으로 되어 있다. 이기는 자는 둘째 사망의 해를 받지 아니하리라, 계 2:11. 살펴보라. (1.) 첫째 사망만 있는 것이 아니라 둘째 사망도 있다. 몸이 죽은 뒤에 오는 죽음이다. (2.) 이 둘째 사망은 첫째 사망보다 말할 수 없이 더 나쁘다. 죽어 가는 고통과 괴로움에 있어서도 그러하고, 지속 기간에 있어서도 그러하다. 그 고통은 아무런 지지의 섞임도 없는 영혼의 고통이며, 그것은 영원한 죽음, 곧 죽음의 죽음을 죽는 것, 죽고 또 항상 죽어 가는 것이다. 이것은 참으로 해롭고, 그 아래 떨어지는 모든 자에게 치명적으로 해롭다. (3.) 그리스도께서는 이 해로운, 이 파괴적인 죽음에서 자기의 모든 신실한 종들을 구원하실 것이다. 둘째 사망은 첫째 부활에 참여하는 자들을 다스릴 권세가 없을 것이다. 첫째 사망도 그들을 해하지 못할 것이며, 둘째 사망도 그들을 다스릴 권세가 없을 것이다.
영문 원문
The Church in Smyrna (95 AD)
⁸ And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive;
⁹ I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan.
¹⁰ Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life.
¹¹ He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; He that overcometh shall not be hurt of the second death.
We now proceed to the second epistle sent to another of the Asian churches, where, as before, observe,
I. The preface or inscription in both parts. 1. The superscription, telling us to whom it was more expressly and immediately directed: To the angel of the church in Smyrna, a place well known at this day by our merchants, a city of great trade and wealth, perhaps the only city of all the seven that is still known by the same name, now however no longer distinguished for its Christian church being overrun by Mahomedism. 2. The subscription, containing another of the glorious titles of our Lord Jesus, the first and the last, he that was dead and is alive, taken out of Re 1:17,18. (1.) Jesus Christ is the first and the last. It is but a little scantling of time that is allowed to us in this world, but our Redeemer is the first and the last. He is the first, for by him all things were made, and he was before all things with God and was God himself. He is the last, for all things are made for him, and he will be the Judge of all. This surely is the title of God, from everlasting and to everlasting, and it is the title of one that is an unchangeable Mediator between God and man, Jesus, the same yesterday, to-day, and for ever. He was the first, for by him the foundation of the church was laid in the patriarchal state; and he is the last, for by him the top-stone will be brought forth and laid in the end of time. (2.) He was dead and is alive. He was dead, and died for our sins; he is alive, for he rose again for our justification, and he ever lives to make intercession for us. He was dead, and by dying purchased salvation for us; he is alive, and by his life applies this salvation to us. And if, when we were enemies, we were reconciled by his death, much more, being reconciled, we shall be saved by his life. His death we commemorate every sacrament day; his resurrection and life every sabbath day.
II. The subject-matter of this epistle to Smyrna, where, after the common declaration of Christ's omniscience, and the perfect cognizance he has of all the works of men and especially of his churches, he takes notice,
1. Of the improvement they had made in their spiritual state. This comes in in a short parentheses; yet it is very emphatic: But thou art rich (Re 2:10), poor in temporals, but rich in spirituals—poor in spirit, and yet rich in grace. Their spiritual riches are set off by their outward poverty. Many who are rich in temporals are poor in spirituals. Thus it was with the church of Laodicea. Some who are poor outwardly are inwardly rich, rich in faith and in good works, rich in privileges, rich in bonds and deeds of gift, rich in hope, rich in reversion. Spiritual riches are usually the reward of great diligence; the diligent hand makes rich. Where there is spiritual plenty, outward poverty may be better borne; and when God's people are impoverished in temporals, for the sake of Christ and a good conscience, he makes all up to them in spiritual riches, which are much more satisfying and enduring.
2. Of their sufferings: I know thy tribulation and thy poverty—the persecution they underwent, even to the spoiling of their goods. Those who will be faithful to Christ must expect to go through many tribulations; but Jesus Christ takes particular notice of all their troubles. In all their afflictions, he is afflicted, and he will recompense tribulation to those who trouble them, but to those that are troubled rest with himself.
3. He knows the wickedness and the falsehood of their enemies: I know the blasphemy of those that say they are Jews, but are not; that is, of those who pretend to be the only peculiar covenant-people of God, as the Jews boasted themselves to be, even after God had rejected them; or of those who would be setting up the Jewish rites and ceremonies, which were now not only antiquated, but abrogated; these may say that they only are the church of God in the world, when indeed they are the synagogue of Satan. Observe, (1.) As Christ has a church in the world, the spiritual Israel of God, so the devil has his synagogue. Those assemblies which are set up in opposition to the truths of the gospel, and which promote and propagate damnable errors,—those which are set up in opposition to the purity and spirituality of gospel worship, and which promote and propagate the vain inventions of men and rites and ceremonies which never entered into the thoughts of God,—these are all synagogues of Satan: he presides over them, he works in them, his interests are served by them, and he receives a horrid homage and honour from them. (2.) For the synagogues of Satan to give themselves out to be the church or Israel of God is no less than blasphemy. God is greatly dishonoured when his name is made use of to promote and patronize the interests of Satan; and he has a high resentment of this blasphemy, and will take a just revenge on those who persist in it.
4. He foreknows the future trials of his people, and forewarns them of them, and fore-arms them against them. (1.) He forewarns them of future trials: The devil shall cast some of you into prison, and you shall have tribulation, Re 2:10. The people of God must look for a series and succession of troubles in this world, and their troubles usually rise higher. They had been impoverished by their tribulations before; now they must be imprisoned. Observe, It is the devil that stirs up his instruments, wicked men, to persecute the people of God; tyrants and persecutors are the devil's tools, though they gratify their own sinful malignity, and know not that they are actuated by a diabolical malice. (2.) Christ fore-arms them against these approaching troubles, [1.] By his counsel: Fear none of these things. This is not only a word of command, but of efficacy, no, only forbidding slavish fear, but subduing it and furnishing the soul with strength and courage. [2.] By showing them how their sufferings would be alleviated and limited. First, They should not be universal. It would be some of them, not all, who should be cast into prison, those who were best able to bear it and might expect to be visited and comforted by the rest. Secondly, They were not to be perpetual, but for a set time, and a short time: Ten days. It should not be everlasting tribulation, the time should be shortened for the elect's sake. Thirdly, It should be to try them, not to destroy them, that their faith, and patience, and courage, might be proved and improved, and be found to honour and glory. [3.] By proposing and promising a glorious reward to their fidelity: Be thou faithful to death, and I will give thee a crown of life. Observe, First, The sureness of the reward: I will give thee. He has said it that is able to do it; and he has undertaken that he will do it. They shall have the reward from his own hand, and none of their enemies shall be able to wrest it out of his hand, or to pull it from their heads. Secondly, The suitableness of it. 1. A crown, to reward their poverty, their fidelity, and their conflict. 2. A crown of life, to reward those who are faithful even unto death, who are faithful till they die, and who part with life itself in fidelity to Christ. The life so worn out in his service, or laid down in his cause, shall be rewarded with another and a much better life that shall be eternal.
III. The conclusion of this message, and that, as before, 1. With a call to universal attention, that all men, all the world, should hear what passes between Christ and his churches—how he commends them, how he comforts them, how he reproves their failures, how he rewards their fidelity. It concerns all the inhabitants of the world to observe God's dealings with his own people; all the world may learn instruction and wisdom thereby. 2. With a gracious promise to the conquering Christian: He that overcometh shall not be hurt of the second death, Re 2:11. Observe, (1.) There is not only a first, but a second death, a death after the body is dead. (2.) This second death is unspeakably worse than the first death, both in the dying pangs and agonies of it (which are the agonies of the soul, without any mixture of support) and in the duration; it is eternal death, dying the death, to die and to be always dying. This is hurtful indeed, fatally hurtful, to all who fall under it. (3.) From this hurtful, this destructive death, Christ will save all his faithful servants; the second death shall have no power over those who are partakers of the first resurrection: the first death shall not hurt them, and the second death shall have no power over them.
12-17
The Church in Pergamos (95 AD)
버가모 교회 (주후 95년)
¹² 버가모 교회의 천사에게 쓰라. 좌우에 날선 검을 가지신 이가 이르시되,
¹³ 내가 네 행위를 알고 네가 어디에 사는지도 아노니, 곧 사탄의 보좌가 있는 곳이라. 그러나 네가 내 이름을 굳게 붙잡고, 내 충성된 순교자 안디바가 너희 가운데서 죽임을 당하던 날들, 곧 사탄이 거하는 곳에서도 내 믿음을 저버리지 아니하였도다.
¹⁴ 그러나 네게 두어 가지 책망할 것이 있나니, 거기에 발람의 교훈을 지키는 자들이 있도다. 발람은 발락을 가르쳐 이스라엘 자손 앞에 걸림돌을 놓게 하여 우상의 제물을 먹게 하고 음행하게 하였느니라.
¹⁵ 이와 같이 네게도 니골라당의 교훈을 지키는 자들이 있도다. 내가 이것을 미워하노라.
¹⁶ 그러므로 회개하라. 그리하지 아니하면 내가 속히 네게 가서 내 입의 검으로 그들과 싸우리라.
¹⁷ 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다. 이기는 그에게는 내가 감추어진 만나를 먹게 하고, 또 흰 돌을 줄 터인데 그 돌 위에는 받는 자밖에는 알 사람이 없는 새 이름이 기록되어 있으리라.
여기에서도 우리는 다음을 살펴보아야 한다.
I. 이 말씀의 명문이다. 1. 누구에게 보내졌는가. 버가모 교회의 천사에게 보내졌다. 이 도시가 옛 트로이의 폐허 위에 세워진 도시, 곧 한때 우리의 런던이 그렇게 불렸듯이 새로운 트로이였는지, 아니면 같은 이름을 가진 다른 도시였는지는 확실하지도 않고 중요하지도 않다. 다만 그곳은 그리스도께서 복음 선포와, 말씀을 효력 있게 하시는 성령의 은혜로 복음 교회를 부르시고 세우신 곳이었다. 2. 이 말씀을 버가모에 보내신 분이 누구인가. 그는 여기에서 자신을 좌우에 날선 검을 가지신 이라고 묘사하시는 동일한 예수이시다(계 1:16). 그의 입에서 좌우에 날선 검이 나왔다. 어떤 이들은 여러 편지 앞에 붙은 그리스도의 여러 칭호들 안에 각 교회의 상태에 적합한 것이 있다고 관찰하였다. 예컨대 에베소에 보내진 편지에서, 졸리고 쇠퇴하는 교회를 깨우고 회복시키기에 별들을 손에 붙잡고 금 촛대들 사이를 거니시는 이로 말씀하시는 그리스도의 음성을 듣는 것보다 더 적합한 것이 무엇이겠는가 하는 식이다. 버가모 교회는 부패한 마음을 가진 사람들에게 시달리고 있었다. 그들은 교회의 믿음과 행실을 모두 부패시키기 위해 할 수 있는 일을 다했다. 그리스도께서는 자기 말씀의 검으로 그들과 싸우기로 작정하셨으므로, 좌우에 날선 검을 가지신 이라는 칭호를 취하신다. (1.) 하나님의 말씀은 검이다. 그것은 공격과 방어 양쪽의 무기이며, 하나님의 손 안에서 죄와 죄인들을 모두 죽일 수 있다. (2.) 그것은 날카로운 검이다. 아무리 마음이 단단해도 그것은 능히 베어 낼 수 있다. 그것은 혼과 영 사이를 갈라낼 수 있다. 곧 혼과, 습관으로 말미암아 또 하나의 혼이 되었거나 혼에 본질적인 것처럼 보이는 죄악된 습관들 사이를 갈라낸다. (3.) 그것은 좌우에 날선 검이다. 그것은 어느 방향으로든 돌이켜 베어 낸다. 율법의 세대에 속한 범법자들을 치는 율법의 날이 있고, 복음의 세대를 멸시하는 자들을 치는 복음의 날이 있다. 상처를 내는 날이 있고, 치료하기 위하여 곪은 상처를 여는 날이 있다. 이 검의 날을 피할 길은 없다. 오른쪽으로 비켜서면 그쪽에도 날이 있고, 왼쪽으로 비켜서면 그쪽의 검날 위에 떨어진다. 그것은 모든 방향으로 돈다.
II. 명문에서 우리는 편지의 내용으로 나아간다. 여기에서도 그 방법은 다른 편지들에서 관찰되는 것과 매우 비슷하다. 여기에서,
1. 그리스도께서는 이 교회가 맞닥뜨린 시험과 어려움을 주목하신다. 내가 네 행위와 네가 어디에 사는지를 아노라 등, 계 2:13. 하나님의 종들의 행위는 그들이 어떤 형편 아래에서 그 행위를 했는지를 마땅히 고려할 때 가장 잘 알려진다. 이제 이 교회의 선한 행위에 매우 큰 빛을 더해 준 것은 이 교회가 세워진 장소의 형편이었다. 그곳은 사탄의 보좌가 있는 곳이었다. 우리의 위대한 주께서는 우리가 사는 곳에서 의무를 행할 수 있는 모든 유익과 기회를 주목하시는 것처럼, 우리가 사는 곳에서 만나는 모든 시험과 낙심도 주목하시며, 그것들을 은혜롭게 참작해 주신다. 이 백성은 사탄의 보좌가 있는 곳, 곧 그가 자기 궁정을 두고 있는 곳에 살았다. 그의 순행 구역은 온 세상이지만, 그의 보좌는 악과 오류와 잔혹함으로 악명 높은 어떤 곳들에 있다. 어떤 이들은 이 도시의 로마 총독이 그리스도인들에게 가장 폭력적인 원수였다고 생각한다. 그리고 박해의 보좌는 사탄의 보좌이다.
2. 그는 그들의 견고함을 칭찬하신다. 네가 내 이름을 굳게 붙잡고 내 믿음을 저버리지 아니하였다. 이 두 표현은 의미상 거의 같다. 그러나 앞의 표현은 결과를, 뒤의 표현은 원인 혹은 수단을 뜻할 수 있다. (1.) “네가 내 이름을 굳게 붙잡았다. 너는 나와 맺은 관계를 부끄러워하지 않고, 아내가 남편의 이름을 지니듯이 내 이름이 네게 붙여지고 네가 내 이름으로 불리는 것을 네 영예로 여긴다. 너는 이것을 네 영예와 특권으로 굳게 붙잡고 있다.” (2.) “너를 이렇게 신실하게 만든 것은 믿음의 은혜이다. 네가 저버리지 아니한 것은 복음의 위대한 교리들이며, 너는 그리스도인의 믿음에서 떠나지 않았다. 그로 말미암아 너는 신실하게 보존되었다.” 우리의 믿음은 우리의 신실함에 큰 영향을 미칠 것이다. 그리스도의 믿음을 부인하는 사람들은 자기들의 성실함과 하나님과 양심에 대한 충실함을 매우 자랑할 수 있다. 그러나 참된 믿음을 놓아 버린 자들이 충성을 계속 지킨 사례는 드물다. 대개 사람들이 믿음에서 파선하는 그 바위에서 선한 양심도 함께 파선한다. 여기에서 우리의 복되신 주께서는 이 교회가 살던 장소의 형편뿐 아니라 시대의 형편을 통해서도 그 신실함을 더욱 크게 드러내신다. 그들은 안디바, 그의 신실한 순교자가 그들 가운데서 죽임을 당하던 그 날들에도 견고했다. 이 사람이 누구였는지, 또 그의 이름 안에 어떤 신비한 뜻이 있는지에 대해서는 우리가 확실한 기록을 가지고 있지 않다. 그는 그리스도의 신실한 제자였고, 그 때문에 순교를 당했으며, 사탄이 거하는 그곳에서 자기 믿음과 충성을 피로 인쳤다. 그곳의 나머지 신자들은 이것을 알고 보았지만, 낙심하거나 견고함에서 끌려 떠나지 않았다. 이것은 그들의 영예를 더하는 것으로 언급된다.
3. 그는 그들의 죄 된 결함을 책망하신다(계 2:14). 그러나 네게 두어 가지 책망할 것이 있나니, 네게 발람의 교훈을 지키는 자들이 있다 등이며, 또한 니골라당의 교훈을 지키는 자들이 있는데, 내가 이것을 미워한다는 것이다. 우상의 제물을 먹는 것이 합법적이며, 단순한 음행은 죄가 아니라고 가르치는 자들이 있었다. 그들은 불순한 예배로 사람들을 불순한 행위로 끌어들였으니, 발람이 이스라엘 사람들에게 한 것과 같았다. 살펴보라. (1.) 영의 더러움과 육체의 더러움은 자주 함께 간다. 부패한 교리와 부패한 예배는 흔히 부패한 행실로 이끈다. (2.) 어떤 이단의 지도자들의 이름을 그들을 따르는 자들에게 붙이는 것은 매우 정당하다. 그것은 우리가 누구를 뜻하는지를 말하는 가장 짧은 방법이다. (3.) 부패한 원리와 행위를 가진 사람들과 계속 교제하는 것은 하나님을 불쾌하게 하며, 온 공동체 위에 죄책과 흠을 끌어온다. 그들은 다른 사람들의 죄에 참여하는 자들이 된다. 교회가 교회로서 이단이나 부도덕을 이유로 사람들의 신체를 육체적 형벌로 처벌할 권세는 없지만, 그들을 자기 교제에서 제외할 권세는 있다. 만일 그렇게 하지 않는다면, 교회의 머리와 입법자이신 그리스도께서 그 교회를 불쾌히 여기실 것이다.
4. 그는 그들에게 회개를 촉구하신다. 회개하라. 그리하지 아니하면 내가 속히 네게 가리라 등, 계 2:16. 여기에서 살펴보라. (1.) 회개는 죄인들뿐 아니라 성도들의 의무이기도 하다. 그것은 복음적 의무이다. (2.) 회개는 개인들뿐 아니라 교회들과 공동체들의 의무이기도 하다. 함께 죄를 지은 자들은 함께 회개해야 한다. (3.) 그리스도인 공동체들은 다른 사람들의 죄에 대해서도, 비록 묵인으로써라도 거기에 가담한 만큼 회개해야 할 의무가 있다. (4.) 하나님께서 한 교회의 부패한 지체들을 벌하러 오실 때, 그런 자들이 그 교제 안에 계속 머물도록 허용한 그 교회 자체를 책망하시며, 폭풍의 몇 방울은 온 공동체 위에 떨어진다. (5.) 그리스도의 입의 검만큼 깊이 베고 치명적인 상처를 입히는 검은 없다. 말씀의 위협들이 죄인의 양심에 깊이 적용되기만 하면 그는 곧 자기 자신에게 두려움이 될 것이다. 이 위협들이 집행되면 그 죄인은 완전히 끊어질 것이다. 하나님의 말씀은 머지않아 죄인들을 붙잡을 것이다. 그것은 그들의 깨우침을 위해서든, 그들의 혼란과 멸망을 위해서든 그렇게 할 것이다.
III. 이 편지의 결론이 있다. 여기에는 보편적인 주의를 요구하는 통상적인 요구 뒤에 이기는 자들에게 주어지는 큰 은혜의 약속이 있다. 그들은 감추어진 만나를 먹고, 새 이름과 흰 돌을 받을 것인데, 그것은 받는 자밖에는 알 사람이 없다, 계 2:17. 1. 감추어진 만나이다. 이는 그리스도와의 교제 속에서 그의 영이 주시는 영향과 위로로서, 영혼의 유지를 위해 때때로 하늘에서 영혼 안으로 내려와 성도들과 천사들이 하늘에서 어떻게 사는지 조금 맛보게 하는 것이다. 이것은 나머지 세상에는 감추어져 있다. 타인은 이 기쁨에 간섭하지 못한다. 그리고 그것은 지성소 안, 언약궤이신 그리스도 안에 쌓여 있다. 2. 새 이름이 새겨진 흰 돌이다. 이 흰 돌은 죄책에서의 사면을 뜻한다. 이는 재판에서 무죄 판결을 받은 자에게 흰 돌을 주고, 정죄받은 자에게 검은 돌을 주던 고대 관습을 암시한다. 새 이름은 양자의 이름이다. 양자로 입양된 사람들은 자신이 입양된 가족의 이름을 받았다. 한 사람의 양자 됨의 증거는 그 자신 외에는 아무도 읽을 수 없다. 그가 항상 그것을 읽을 수 있는 것은 아니지만, 그가 견디면 아들 됨의 증거와 기업을 모두 갖게 될 것이다.
영문 원문
The Church in Pergamos (95 AD)
¹² And to the angel of the church in Pergamos write; These things saith he which hath the sharp sword with two edges;
¹³ I know thy works, and where thou dwellest, even where Satan's seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth.
¹⁴ But I have a few things against thee, because thou hast there them that hold the doctrine of Balaam, who taught Balac to cast a stumblingblock before the children of Israel, to eat things sacrificed unto idols, and to commit fornication.
¹⁵ So hast thou also them that hold the doctrine of the Nicolaitans, which thing I hate.
¹⁶ Repent; or else I will come unto thee quickly, and will fight against them with the sword of my mouth.
¹⁷ He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; To him that overcometh will I give to eat of the hidden manna, and will give him a white stone, and in the stone a new name written, which no man knoweth saving he that receiveth it.
Here also we are to consider,
I. The inscription of this message. 1. To whom it was sent: To the angel of the church of Pergamos. Whether this was a city raised up out of the ruins of old Troy, a Troy nouveau (as our London was once called), or some other city of the same name, is neither certain nor material; it was a place where Christ had called and constituted a gospel church, by the preaching of the gospel and the grace of his Spirit making the word effectual. 2. Who it was that sent this message to Pergamos: the same Jesus who here describes himself as one that hath the sharp sword with two edges (Re 1:16), out of whose mouth went a sharp two-edged sword. Some have observed that, in the several titles of Christ which are prefixed to the several epistles, there is something suited to the state of those churches; as in that to Ephesus, what could be more proper to awaken and recover a drowsy and declining church than to hear Christ speaking as one that held the stars in his hand, and walked in the midst of the golden candlesticks? etc. The church of Pergamos was infested with men of corrupt minds, who did what they could to corrupt both the faith and manners of the church; and Christ, being resolved to fight against them by the sword of his word, takes the title of him that hath the sharp sword with two edges. (1.) The word of God is a sword; it is a weapon both offensive and defensive, it is, in the hand of God, able to slay both sin and sinners. (2.) It is a sharp sword. No heart is so hard but it is able to cut it; it can divide asunder between the soul and the spirit, that is, between the soul and those sinful habits that by custom have become another soul, or seem to be essential to it. (3.) It is a sword with two edges; it turns and cuts every way. There is the edge of the law against the transgressors of that dispensation, and the edge of the gospel against the despisers of that dispensation; there is an edge to make a wound, and an edge to open a festered wound in order to its healing. There is no escaping the edge of this sword: if you turn aside to the right hand, it has an edge on that side; if on the left hand, you fall upon the edge of the sword on that side; it turns every way.
II. From the inscription we proceed to the contents of the epistle, in which the method is much the same as is observed in the rest. Here,
1. Christ takes notice of the trials and difficulties this church encountered with: I know thy works, and where thou dwellest, etc., Re 2:13. The works of God's servants are best known when the circumstances under which they did those works are duly considered. Now that which added very much lustre to the good works of this church was the circumstance of the place where this church was planted, a place where Satan's seat was. As our great Lord takes notice of all the advantages and opportunities we have for duty in the places where we dwell, so he takes notice of all the temptations and discouragements we meet with from the places where we dwell, and makes gracious allowances for them. This people dwelt where Satan's seat was, where he kept his court. His circuit is throughout the world, his seat is in some places that are infamous for wickedness, error, and cruelty. Some think that the Roman governor in this city was a most violent enemy to the Christians; and the seat of persecution is Satan's seat.
2. He commends their stedfastness: Thou holdest fast my name, and hast not denied my faith. These two expressions are much the same in sense; the former may, however, signify the effect and the latter the cause or means. (1.) "Thou holdest fast my name; thou art not ashamed of thy relation to me, but accountest it thine honour that my name is named on thee, that, as the wife bears the name of the husband, so thou art called by my name; this thou holdest fast, as thine honour and privilege." (2.) "That which has made thee thus faithful is the grace of faith: thou hast not denied the great doctrines of the gospel, nor departed from the Christian faith, and by that means thou hast been kept faithful." Our faith will have a great influence upon our faithfulness. Men who deny the faith of Christ may boast very much of their sincerity, and faithfulness to God and conscience; but it has been seldom known that those who let go the true faith retained their fidelity; usually on that rock on which men make shipwreck of their faith they make shipwreck of a good conscience too. And here our blessed Lord aggrandizes the fidelity of this church from the circumstance of the times, as well as of the place where they lived: they had been stedfast even in those days wherein Antipas his faithful martyr was slain among them. Who this person was, and whether there be anything mysterious in his name, we have no certain account. He was a faithful disciple of Christ, he suffered martyrdom for it, and sealed his faith and fidelity with his blood in the place where Satan dwelt; and though the rest of the believers there knew this, and saw it, yet they were not discouraged nor drawn away from their stedfastness: this is mentioned as an addition to their honour.
3. He reproves them for their sinful failures (Re 2:14): But I have a few things against thee, because thou hast there those that hold the doctrine of Balaam, etc., and those that hold the doctrine of the Nicolaitans, which thing I hate. There were some who taught that it was lawful to eat things sacrificed to idols, and that simple fornication was no sin; they, by an impure worship, drew men into impure practices, as Balaam did the Israelites. Observe, (1.) The filthiness of the spirit and the filthiness of the flesh often go together. Corrupt doctrines and a corrupt worship often lead to a corrupt conversation. (2.) It is very lawful to fix the name of the leaders of any heresy upon those who follow them. It is the shortest way of telling whom we mean. (3.) To continue in communion with persons of corrupt principles and practices is displeasing to God, draws a guilt and blemish upon the whole society: they become partakers of other men's sins. Though the church, as such, has no power to punish the persons of men, either for heresy or immorality, with corporal penalties, yet it has power to exclude them from its communion; and, if it do not so, Christ, the head and lawgiver of the church, will be displeased with it.
4. He calls them to repentance: Repent, or else I will come unto thee quickly, etc., Re 2:16. Observe here, (1.) Repentance is the duty of saints as well as sinners; it is a gospel duty. (2.) It is the duty of churches and communities as well as particular persons; those who sin together should repent together. (3.) It is the duty of Christian societies to repent of other men's sins, as far as they have been accessory to them, though but so much as by connivance. (4.) When God comes to punish the corrupt members of a church, he rebukes that church itself for allowing such to continue in its communion, and some drops of the storm fall upon the whole society. (5.) No sword cuts so deep, nor inflicts so mortal a wound, as the sword of Christ's mouth. Let but the threatenings of the word be set home upon the conscience of a sinner, and he will soon be a terror to himself; let these threatenings be executed, and the sinner is utterly cut off. The word of God will take hold of sinners, sooner or later, either for their conviction or their confusion.
III. We have the conclusion of this epistle, where, after the usual demand of universal attention, there is the promise of great favour to those that overcome. They shall eat of the hidden manna, and have the new name, and the white stone, which no man knoweth, saving he that receiveth it, Re 2:17. 1. The hidden manna, the influences and comforts of the Spirit of Christ in communion with him, coming down from heaven into the soul, from time to time, for its support, to let it taste something how saints and angels live in heaven. This is hidden from the rest of the world—a stranger intermeddles not with this joy; and it is laid up in Christ, the ark of the covenant, in the holy of holies. 2. The white stone, with a new name engraven upon it. This white stone is absolution from the guilt of sin, alluding to the ancient custom of giving a white stone to those acquitted on trial and a black stone to those condemned. The new name is the name of adoption: adopted persons took the name of the family into which they were adopted. None can read the evidence of a man's adoption but himself; he cannot always read it, but if he persevere he shall have both the evidence of sonship and the inheritance.
18-29
The Church in Thyatira (95 AD)
두아디라 교회 (주후 95년)
¹⁸ 두아디라 교회의 천사에게 쓰라. 그 눈이 불꽃 같고 그 발이 빛난 주석과 같은 하나님의 아들이 이르시되,
¹⁹ 내가 네 행위와 사랑과 섬김과 믿음과 인내와 네 행위를 아노니, 네 나중 행위가 처음 것보다 많도다.
²⁰ 그러나 네게 두어 가지 책망할 것이 있나니, 자칭 선지자라 하는 여자 이세벨을 네가 용납하여, 내 종들을 가르치고 미혹하여 음행하게 하고 우상의 제물을 먹게 하는도다.
²¹ 또 내가 그에게 그 음행을 회개할 기회를 주었으되, 그가 회개하지 아니하였도다.
²² 보라, 내가 그를 침상에 던질 것이요, 또 그와 더불어 간음하는 자들도 그들의 행위를 회개하지 아니하면 큰 환난 가운데 던지리라.
²³ 또 내가 사망으로 그의 자녀들을 죽이리니, 모든 교회가 나는 사람의 뜻과 마음을 살피는 자인 줄 알리라. 내가 너희 각 사람에게 그 행위대로 갚아 주리라.
²⁴ 그러나 두아디라에 남아 있어 이 교훈을 가지지 아니하고, 그들이 말하는 사탄의 깊은 것들을 알지 아니한 너희에게 내가 말하노니, 다른 짐을 너희에게 지우지 아니하리라.
²⁵ 다만 너희가 이미 가진 것을 내가 올 때까지 굳게 붙잡으라.
²⁶ 이기는 자와 끝까지 내 일을 지키는 그에게는 내가 민족들을 다스릴 권세를 주리니,
²⁷ 그가 철장으로 그들을 다스려 질그릇 깨뜨리는 것과 같이 하리라. 나도 내 아버지께 받은 것이 그러하니라.
²⁸ 또 내가 그에게 새벽별을 주리라.
²⁹ 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다.
각 편지의 형식은 매우 비슷하다. 그리고 이 편지에서도 다른 편지들과 마찬가지로 우리는 명문과 내용과 결론을 살펴보아야 한다.
I. 명문이다. 이것은 우리에게 다음을 알려 준다. 1. 누구에게 보내졌는가. 두아디라 교회의 천사에게 보내졌다. 두아디라는 총독 관할 아시아의 도시로, 북쪽으로는 무시아, 남쪽으로는 루디아와 접해 있었으며 상업 도시였다. 거기에서 자색 옷감 장사 루디아라는 여자가 나왔다. 그녀는 아마도 자기 직업의 일 때문에 마케도니아의 빌립보에 있다가 그곳에서 바울의 설교를 들었고, 하나님께서 그녀의 마음을 여셔서 말한 것들에 주의하게 하셨으며, 그녀는 믿고 세례를 받았고, 그곳에서 바울과 실라를 대접하였다. 그녀를 통해 복음이 그녀 자신의 도시 두아디라에 전해졌는지는 확실하지 않다. 그러나 복음이 그곳에 있었고, 복음 교회를 형성할 만큼 성공적이었다는 것은 이 편지가 우리에게 확증해 준다. 2. 누구에 의해 보내졌는가. 하나님의 아들에 의해 보내졌다. 그는 여기에서 눈이 불꽃 같고 발이 빛난 주석 같은 분으로 묘사된다. 여기에서 그의 일반적인 칭호는 하나님의 아들이다. 곧 영원하고 독생하신 하나님의 아들이라는 뜻이며, 이는 그가 아버지와 같은 본성을 가지셨으나 구별되고 종속적인 존재 방식을 가지셨음을 나타낸다. 여기에서 우리가 가진 그의 묘사는 두 가지 특징으로 되어 있다. — (1.) 그의 눈이 불꽃 같다는 것은, 그의 꿰뚫고 관통하는 완전한 지식, 모든 사람과 모든 일을 철저히 꿰뚫어 보는 통찰을 의미한다. 그는 사람들의 마음과 뜻을 살피시는 이(계 2:23)이시며, 모든 교회가 그가 그렇게 하신다는 것을 알게 하실 것이다. (2.) 그의 발이 빛난 주석 같다는 것은, 그의 섭리의 진행이 견고하고 두려우며 전적으로 순결하고 거룩하다는 것을 뜻한다. 그는 완전한 지혜로 심판하시는 것처럼, 완전한 힘과 견고함으로 행하신다.
II. 이 편지의 내용 혹은 주제이다. 다른 편지들과 마찬가지로 여기에는 다음이 포함된다.
1. 그리스도께서 이 교회와 사역자들과 백성에게 주시는 영예로운 성격 묘사와 칭찬이다. 이것은 그들을 알지 못하는 분이 아니라, 그들과 그들이 어떤 원리에서 행동했는지를 잘 아시는 분이 주신 것이다. 이제 이 교회에서 그리스도께서는 다음을 영예롭게 언급하신다. (1.) 그들의 사랑이다. 이는 모든 사람에게 선을 행하려는 더 일반적인 성향일 수도 있고, 믿음의 가족에게 향한 더 특별한 사랑일 수도 있다. 사랑이 없는 곳에는 종교도 없다. (2.) 그들의 섬김, 곧 그들의 봉사이다. 이것은 주로 말씀과 교리에 수고한 교회의 직분자들을 가리킨다. (3.) 그들의 믿음이다. 믿음은 그들의 사랑과 섬김을 비롯한 모든 것을 움직이게 한 은혜였다. (4.) 그들의 인내이다. 다른 사람들에게 가장 사랑이 많고, 자기 자리에서 가장 부지런하며, 가장 신실한 이들도 여전히 자기들의 인내를 훈련시킬 일을 만날 것을 예상해야 하기 때문이다. (5.) 그들의 자라나는 열매 맺음이다. 그들의 나중 행위가 처음 행위보다 더 나았다. 이것은 탁월한 성격 묘사이다. 다른 이들이 처음 사랑을 버리고, 처음 열심을 잃었을 때, 이들은 더욱 지혜롭고 더 나아지고 있었다. 모든 그리스도인의 야망과 간절한 소원은 그들의 나중 행위가 최고의 행위가 되는 것, 날마다 더 나아지고 마침내 가장 좋은 상태에 이르는 것이어야 한다.
2. 잘못된 것에 대한 신실한 책망이다. 이것은 교회 자체에 직접적으로 돌려진 것이라기보다 그들 가운데 있던 몇몇 악한 미혹자들에게 돌려진 것이다. 교회의 잘못은 그들을 지나치게 묵인했다는 데 있었다.
(1.) 이 악한 미혹자들은 이세벨에 비유되었고, 그녀의 이름으로 불렸다. 이세벨은 주님의 선지자들을 박해한 자였고, 우상 숭배자들과 거짓 선지자들의 큰 후원자였다. 이 미혹자들의 죄는 하나님의 종들을 음행으로 끌어들이고 우상에게 제사하게 하려 한 것이었다. 그들은 스스로를 선지자라 불렀으며, 그렇게 하여 교회의 사역자들보다 더 높은 권위와 존중을 요구하려 하였다. 한 정신과 의도 안에서 하나였기 때문에 한 인물로 말해지는 이 미혹자들의 죄를 더 무겁게 만든 두 가지가 있었다. — [1.] 그들은 하나님의 이름을 사용하여 그의 교리와 예배의 진리에 대항하였다. 이것은 그들의 죄를 매우 크게 가중시켰다. [2.] 그들은 하나님의 오래 참으심을 악용하여 자기들의 악함 속에서 스스로를 완고하게 하였다. 하나님께서 그들에게 회개의 시간을 주셨으나 그들은 회개하지 않았다. 살펴보라. 첫째, 회개는 죄인의 멸망을 막기 위해 필요하다. 둘째, 회개에는 시간, 일정한 시간의 과정, 그리고 적절한 시간이 요구된다. 그것은 큰 일이며 시간이 필요한 일이다. 셋째, 하나님께서 회개의 시간을 주시는 곳에서는 회개에 합당한 열매를 기대하신다. 넷째, 회개의 시간이 상실되는 곳에서는 죄인이 이중의 멸망으로 망한다.
(2.) 그렇다면 왜 이 이세벨의 악함이 두아디라 교회에 돌려져야 하는가? 그 교회가 그녀로 하여금 그 도시의 백성을 미혹하도록 내버려 두었기 때문이다. 그러나 교회가 어떻게 그것을 막을 수 있었겠는가? 교회로서 그들에게 그녀를 추방하거나 투옥할 시민 권력은 없었다. 그러나 그녀를 책망하고 출교할 사역적 권세는 있었다. 그리고 그들이 가진 그 권세를 사용하지 않은 것이 그들을 그녀의 죄에 참여한 자로 만들었을 가능성이 크다.
3. 이 미혹자, 곧 이세벨에 대한 형벌이다, 계 2:22,23. 그 안에는 바벨론의 몰락에 대한 예언이 감추어져 있다. (1.) 내가 그를 침상에 던지리라. 쾌락의 침상이 아니라 고통의 침상, 곧 불꽃의 침상에 던지신다는 뜻이다. 그와 함께 죄를 지은 자들도 그와 함께 고난을 받을 것이다. 그러나 그들의 회개로 이것은 아직 막을 수 있다. (2.) 내가 사망으로 그의 자녀들을 죽이리라. 이는 둘째 사망을 가리킨다. 둘째 사망은 일을 효과적으로 이루며, 장래 생명의 소망을 남기지 않는다. 둘째 사망에 의해 죽임을 당한 자들에게는 오직 수치와 영원한 멸시로의 부활 외에는 어떤 부활도 없다.
4. 이 악한 미혹자들을 멸하시는 그리스도의 목적이다. 그것은 다른 이들, 특히 그의 교회들을 가르치기 위한 것이었다. 모든 교회가 나는 사람의 뜻과 마음을 살피는 자인 줄 알리라. 내가 너희 각 사람에게 그 행위대로 갚아 주리라. 하나님은 그가 행하시는 심판들로 알려지신다. 그리고 미혹자들에게 행하신 이 보복을 통해 그는 다음을 알리고자 하셨다. (1.) 사람들의 마음, 곧 그들의 원리와 의도와 성향과 기질, 그들의 형식주의와 무관심, 우상 숭배자들과 어울리려는 은밀한 경향에 대한 그의 오류 없는 지식이다. (2.) 각 사람에게 그 행위대로 갚으시는 그의 공정한 정의이다. 그리스도인이라는 이름이 보호막이 되지 못하고, 그들의 교회가 죄와 죄인들을 위한 피난처가 되지 못하게 하려는 것이다.
5. 자신을 순결하고 더럽혀지지 않게 지키는 자들에게 주어진 격려이다. 그러나 너희에게 말하노니, 그 나머지에게도 등, 계 2:24. 살펴보라. (1.) 이 미혹자들이 자기들의 교리를 무엇이라고 불렀는가. 그들은 그것을 깊은 것들, 곧 심오한 신비라 불렀다. 그들은 사람들을 현혹시키며, 자기들이 자기 사역자들이 도달한 것보다 더 깊은 종교적 통찰을 가지고 있다고 설득하려 애썼다. (2.) 그리스도께서 그것들을 무엇이라 부르셨는가. 사탄의 깊은 것들, 곧 사탄적인 미혹과 계략, 마귀적인 신비라고 부르셨다. 경건의 큰 비밀이 있듯이 불법의 비밀도 있기 때문이다. 하나님의 비밀을 멸시하는 것은 위험한 일이며, 사탄의 비밀들을 받아들이는 것도 그만큼 위험한 일이다. (3.) 그리스도께서 자기의 신실한 종들을 얼마나 부드럽게 대하시는가. “내가 너희에게 다른 짐을 지우지 아니하리라. 다만 너희가 이미 가진 것을 내가 올 때까지 굳게 붙잡으라, 계 2:24,25. 나는 어떤 새 신비로 너희 믿음을 과중하게 하지 않을 것이며, 어떤 새 법으로 너희 양심을 무겁게 하지 않을 것이다. 나는 오직 너희가 받은 것에 주의를 기울이기를 요구한다. 내가 올 때까지 그것을 굳게 붙잡으라. 나는 그 이상을 바라지 않는다.” 그리스도께서는 자기 백성의 모든 시험을 끝내시기 위해 오고 계신다. 그리고 그들이 그가 오실 때까지 믿음과 선한 양심을 굳게 붙잡는다면, 모든 어려움과 위험은 끝날 것이다.
III. 이제 우리는 이 말씀의 결론으로 간다, 계 2:26-29. 여기에서 우리는, 1. 끝까지 견디며 승리하는 신자에게 주어지는 넉넉한 상급의 약속을 두 부분으로 본다. — (1.) 세상의 나머지 사람들 위에 주어지는 매우 큰 권세와 통치이다. 민족들을 다스릴 권세이다. 이것은 제국이 그리스도교로 돌아서고, 콘스탄티누스 시대처럼 세상이 그리스도인 황제의 통치 아래 있게 될 때를 가리킬 수도 있다. 또는 다른 세상, 곧 신자들이 그리스도와 함께 그의 심판 보좌에 앉아 그리스도와 교회의 원수들을 심문하고 정죄하며 형벌에 넘기는 일에 그와 함께 참여할 때를 가리킬 수도 있다. 정직한 자들은 아침에 다스릴 것이다. (2.) 그러한 권세와 통치에 합당한 지식과 지혜이다. 내가 그에게 새벽별을 주리라. 그리스도는 새벽별이시다. 그는 영혼 안에 은혜와 영광의 빛, 곧 날을 가지고 들어오신다. 그리고 그는 자기 백성에게 부활의 아침에 그들이 갖게 될 존귀와 통치의 상태에 요구되는 빛과 지혜의 완전함을 주실 것이다. 2. 이 편지는 통상적인 주의 요구로 끝난다. 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다. 앞의 편지들에서는 이 주의 요구가 결론의 약속 앞에 오지만, 이 편지와 뒤따르는 모든 편지들에서는 그 뒤에 온다. 이는 우리가 그리스도께서 교회들에게 전하시는 교훈들뿐 아니라 약속들에도 모두 주의를 기울여야 함을 말해 준다.
영문 원문
The Church in Thyatira (95 AD)
¹⁸ And unto the angel of the church in Thyatira write; These things saith the Son of God, who hath his eyes like unto a flame of fire, and his feet are like fine brass;
¹⁹ I know thy works, and charity, and service, and faith, and thy patience, and thy works; and the last to be more than the first.
²⁰ Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols.
²¹ And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not.
²² Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds.
²³ And I will kill her children with death; and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give unto every one of you according to your works.
²⁴ But unto you I say, and unto the rest in Thyatira, as many as have not this doctrine, and which have not known the depths of Satan, as they speak; I will put upon you none other burden.
²⁵ But that which ye have already hold fast till I come.
²⁶ And he that overcometh, and keepeth my works unto the end, to him will I give power over the nations:
²⁷ And he shall rule them with a rod of iron; as the vessels of a potter shall they be broken to shivers: even as I received of my Father.
²⁸ And I will give him the morning star.
²⁹ He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.
The form of each epistle is very much the same; and in this, as the rest, we have to consider the inscription, contents, and conclusion.
I. The inscription, telling us, 1. To whom it is directed: To the angel of the church of Thyatira, a city of the proconsular Asia, bordering upon Mysia on the north and Lydia on the south, a town of trade, whence came the woman named Lydia, a seller of purple, who, being at Philippi in Macedonia, probably about the business of her calling, heard Paul preach there, and God opened her heart, that she attended to the things that were spoken, and believed, and was baptized, and entertained Paul and Silas there. Whether it was by her means that the gospel was brought into her own city, Thyatira, is not certain; but that it was there, and successful to the forming of a gospel church, this epistle assures us. 2. By whom it was sent: by the Son of God, who is here described as having eyes like a flame of fire, and feet like as fine brass. His general title is here, the Son of God, that is, the eternal and only-begotten Son of God, which denotes that he has the same nature with the Father, but with a distinct and subordinate manner of subsistence. The description we have here of him is in two characters:—(1.) That his eyes are like a flame of fire, signifying his piercing, penetrating, perfect knowledge, a thorough insight into all persons and all things, one who searches the hearts and tries the reins of the children of men (Re 2:23), and will make all the churches to know he does so. (2.) That his feet are like fine brass, that the outgoings of his providence are steady, awful, and all pure and holy. As he judges with perfect wisdom, so he acts with perfect strength and steadiness.
II. The contents or subject-matter of this epistle, which, as the rest, includes,
1. The honourable character and commendation Christ gives of this church, ministry, and people; and this given by one who was no stranger to them, but well acquainted with them and with the principles from which they acted. Now in this church Christ makes honourable mention, (1.) Of their charity, either more general, a disposition to do good to all men, or more special, to the household of faith: there is no religion where there is no charity. (2.) Their service, their ministration; this respects chiefly the officers of the church, who had laboured in the word and doctrine. (3.) Their faith, which was the grace that actuated all the rest, both their charity and their service. (4.) Their patience; for those that are most charitable to others, most diligent in their places, and most faithful, must yet expect to meet with that which will exercise their patience. (5.) Their growing fruitfulness: their last works were better than the first. This is an excellent character; when others had left their first love, and lost their first zeal, these were growing wiser and better. It should be the ambition and earnest desire of all Christians that their last works may be their best works, that they may be better and better every day, and best at last.
2. A faithful reproof for what was amiss. This is not so directly charged upon the church itself as upon some wicked seducers who were among them; the church's fault was that she connived too much at them.
(1.) These wicked seducers were compared to Jezebel, and called by her name. Jezebel was a persecutor of the prophets of the Lord, and a great patroness of idolaters and false prophets. The sin of these seducers was that they attempted to draw the servants of God into fornication, and to offer sacrifices to idols; they called themselves prophets, and so would claim a superior authority and regard to the ministers of the church. Two things aggravated the sin of these seducers, who, being one in their spirit and design, are spoken of as one person:—[1.] They made use of the name of God to oppose the truth of his doctrine and worship; this very much aggravated their sin. [2.] They abused the patience of God to harden themselves in their wickedness. God gave them space for repentance, but they repented not. Observe, First, Repentance is necessary to prevent a sinner's ruin. Secondly, Repentance requires time, a course of time, and time convenient; it is a great work, and a work of time. Thirdly, Where God gives space for repentance, he expects fruits meet for repentance. Fourthly, Where the space for repentance is lost, the sinner perishes with a double destruction.
(2.) Now why should the wickedness of this Jezebel be charged upon the church of Thyatira? Because that church suffered her to seduce the people of that city. But how could the church help it? They had not, as a church, civil power to banish or imprison her; but they had ministerial power to censure and to excommunicate her: and it is probable that neglecting to use the power they had made them sharers in her sin.
3. The punishment of this seducer, this Jezebel, Re 2:22,23, in which is couched a prediction of the fall of Babylon. (1.) I will cast her into a bed, into a bed of pain, not of pleasure, into a bed of flames; and those who have sinned with her shall suffer with her; but this may yet be prevented by their repentance. (2.) I will kill her children with death; that is, the second death, which does the work effectually, and leaves no hope of future life, no resurrection for those that are killed by the second death, but only to shame and everlasting contempt.
4. The design of Christ in the destruction of these wicked seducers, and this was the instruction of others, especially of his churches: All the churches shall know that I am he that searcheth the reins and the hearts; and I will give to every one of you according to your works. God is known by the judgments that he executes; and, by this revenge taken upon seducers, he would make known, (1.) His infallible knowledge of the hearts of men, of their principles, designs, frame, and temper, their formality, their indifference, their secret inclinations to symbolize with idolaters. (2.) His impartial justice, in giving every one according to his work, that the name of Christians should be no protection, their churches should be no sanctuaries for sin and sinners.
5. The encouragement given to those who keep themselves pure and undefiled: But to you I say, and unto the rest, etc., Re 2:24. Observe, (1.) What these seducers called their doctrines—depths, profound mysteries, amusing the people, and endeavouring to persuade them that they had a deeper insight into religion than their own ministers had attained to. (2.) What Christ called them—depths of Satan, Satanical delusions and devices, diabolical mysteries; for there is a mystery of iniquity, as well and the great mystery of godliness. It is a dangerous thing to despise the mystery of God, and it is as dangerous to receive the mysteries of Satan. (3.) How tender Christ is of his faithful servants: "I will lay upon you no other burden; but that which you have already hold fast till I come, Re 2:24,25. I will not overburden your faith with any new mysteries, nor your consciences with any new laws. I only require your attention to what you have received. Hold that fast till I come, and I desire no more." Christ is coming to put an end to all the temptations of his people; and, if they hold fast faith and a good conscience till he come, all the difficulty and danger will be over.
III. We now come to the conclusion of this message, Re 2:26-29. Here we have, 1. The promise of an ample reward to the persevering victorious believer, in two parts:—(1.) Very great power and dominion over the rest of the world: Power over the nations, which may refer either to the time when the empire should turn Christian, and the world be under the government of the Christian emperor, as in Constantine's time; or to the other world, when believers shall sit down with Christ on his throne of judgment, and join with him in trying, and condemning, and consigning over to punishment the enemies of Christ and the church. The upright shall have dominion in the morning. (2.) Knowledge and wisdom, suitable to such power and dominion: I will give him the morning-star. Christ is the morning-star. He brings day with him into the soul, the light of grace and of glory; and he will give his people that perfection of light and wisdom which is requisite to the state of dignity and dominion that they shall have in the morning of the resurrection. 2. This epistle ends with the usual demand of attention: He that hath an ear let him hear what the Spirit saith unto the churches. In the foregoing epistles, this demand of attention comes before the concluding promise; but in this, and all that follow, it comes after, and tells us that we should all attend to the promises as well as to the precepts that Christ delivers to the churches.
사도 요한은 앞 장에서 자기가 본 것들을 기록한 뒤, 이제 하나님의 명령에 따라(계 1:19) 현재 있는 일들, 곧 아시아의 일곱 교회의 현재 상태를 기록하기 시작한다. 그는 그 교회들을 특별히 잘 알고 있었고, 그들을 향해 깊은 관심을 품고 있었다. 그는 각 교회의 현재 상태와 형편에 따라 각각에게 편지를 쓰라는 지시를 받았으며, 각 편지를 그 교회의 천사, 곧 그 교회의 목회자 혹은 더 정확히는 그 교회의 사역자들에게 보내도록 하였다. 그들이 천사라 불린 것은 사람들에게 보냄을 받은 하나님의 사자들이기 때문이다. 이 장에서 우리는, I. 에베소에 보내진 말씀, 계 2:1-7. II. 서머나에 보내진 말씀, 계 2:8-11. III. 버가모에 보내진 말씀, 계 2:12-17. IV. 두아디라에 보내진 말씀, 계 2:18-29 등을 보게 된다.