서론
無題
英語原文
The work of ministers is rightly to divide the word of truth and to give every one his portion. So the prophet is here instructed to do, in the further answer he gives to the case of conscience proposed about continuing the public fasts. His answer, in the foregoing chapter, is by way of reproof to those that were disobedient and would not obey the truth. But here he is ordered to change his voice, and to speak by way of encouragement to the willing and obedient. Here are two words from the Lord of hosts, and they are both good words and comfortable words. In the former of these messages (Zec 8:1) God promises that Jerusalem shall be restored, reformed, replenished (Zec 8:2-8), that the country shall be rich, and the affairs of the nation shall be successful, their reputation retrieved, and their state in all respects the reverse of what it had been for many years past (Zec 8:9-15); he then exhorts them to reform what was amiss among them, that they might be ready for these favours designed them (Zec 8:16,17). In the latter of these messages (Zec 8:18) he promises that their fasts should be superseded by the return of mercy (Zec 8:19), and that thereupon they should be replenished, enriched, and strengthened, by the accession of foreigners to them, Zec 8:20-23.
1-8
Encouraging Prospects (517 BC)
励ましの展望 (紀元前517年)
¹ 万軍の主のことばが再び私に臨んだ。
² 万軍の主はこう仰せられる。わたしはシオンのために大いなるねたみをもってねたみ、そのために大いなる怒りをもってねたんだ。
³ 主はこう仰せられる。わたしはシオンに帰り、エルサレムの真中に住む。エルサレムは真実の町と呼ばれ、万軍の主の山は聖なる山と呼ばれる。
⁴ 万軍の主はこう仰せられる。エルサレムの広場には、再び老いた男と老いた女が住み、皆年老いたゆえに、その手に杖を持つ。
⁵ そして町の広場は、その広場で遊ぶ男の子や女の子で満ちる。
⁶ 万軍の主はこう仰せられる。この日、この民の残りの者たちがこれを不思議に思うなら、それはわたしの目にも不思議だろうか。
⁷ 万軍の主はこう仰せられる。見よ、わたしは東の地から、また西の地から、わたしの民を救う。
⁸ わたしは彼らを連れて来て、彼らはエルサレムの真中に住む。彼らはわたしの民となり、わたしは真実と義によって彼らの神となる。
預言者は前の説教で、聞き手を有罪の重い訴因と深い怒りの意識の下に残した。彼らの父祖たちの不従順の結果である、楽しい地の荒廃の憂鬱な光景の下に残した。しかしそれは彼らを絶望に駆るためではなく、悔い改めに導くためであったので、ここで彼は神が彼らのために備えておられる大いなることを彼らの前に置く。これによって、彼らの良心の事例が間もなく自ずと決まり、神の摂理がかつて彼らを断食と嘆きに招いたように、今や声高く彼らを喜びと楽しみに招くであろうという望みを持つよう励ます。ここに次のことが約束されている。
I. 神がエルサレムのために現れ、その訴えを取り上げ、弁護される。1. 神はシオンの敵に復讐される（Zec 8:2）。わたしはシオンのためにねたみ、あるいはシオンに対してねたんだ。すなわち「わたしは近頃、その誉れと利益のために心から関わった、*大いなるねたみをもって。シオンに向かっていた大いなる怒み（Zec 7:12）は今やその敵対者たちに向く。わたしは今大いなる怒りをもって彼女のためにねたむ。*彼女の挑発によってわたしが侮辱されるのに耐えられなかったように、今や彼女の苦しみの中で彼女が虐待されるのにも耐えられない。」これを神は以前（Zec 1:14,15）言われた。それによって、怒りが彼らのために向けられた時、彼らがそれが彼らに逆っていた時に感じたのと同じほど、神の怒りの力から期待できるように。シオンの罪はその最悪の敵であり、彼女に最も害を与えた。それゆえ神は、その誉れと慰めへのねたみにおいて、*彼女の罪を取り除かれる。*そしてそうすれば、彼女を傷つけた他のどんな敵も、それは自分の危険であった。2. 神はシオンの宮に住まわれる（Zec 8:3）。「わたしはシオンに帰った。長く距離を置いて立たれたように見えた後に。そして以前のように再びエルサレムの真中に住む。」これは彼らに、その定めにおける神の臨在のしるしと、その摂理における神の恵みの実例を保証する。
II. エルサレムに素晴らしい改革があり、力ある宗教がそこに普及し栄える。エルサレムは神にも人にも不誠実であったが、今や忠誠と正直で非常に有名となり、真実の町という名で呼ばれ知られる。その住民は偽りを言わない子どもたちと呼ばれる。忠実な町は遊女となった（Isa 1:21）が、今や再び忠実な町となる。イスラエルの神と、ただお方だけへの礼拝に忠実に。これは成就した。捕囚後のユダヤ人は、彼らの中に多くの悪いものがあったが、もはや偶像礼拝の罪を犯さなかった。エルサレムは万軍の主の山と呼ばれる。神を認め、神に認められ、それゆえ聖なる山。偶像からきよめられ、神に献げられ、かつての堕落の山ではなくなる、2Ki 23:13。御注意。神の町は真実の町であるべきであり、万軍の主の山は聖なる山であるべきである。宗教を告白し、神との関係を告白する者は、すべての敬虔と正直の実例によって、その告白を飾るよう努めなければならない。
III. エルサレムに民の大いなる増加があり、深い平穏のすべての印としるしがある。真実の町、聖なる山となった時、それは平安で繁栄し、その中のすべてのものが明るく快い。1. 去りゆく世代を喜んで見、彼らが戦争、ききん、疫病ではなく、自然の普通の歩みによって舞台を去るのを見る。Zec 8:4。エルサレムの広場、かつて殺された者の死体で満ち、あるいは見捨てられ荒廃していた広場に、今や老いた男と老いた女が住む。彼らは（自分の不節制や神の復讐による）不時の死で断ち切られたのではなく、その日々の均等な糸を十分な長さに紡がれた。彼らは自然の衰え以外の病気を感じず、穀物の束のように満ちて墓に行く。年老いたゆえに、その手に杖を持つ。ヤコブが杖の先に寄りかかって礼拝したように、Heb 11:21。老いは支えを必要とし、それを用いることを恥じてはならない。しかしそれ以上に、心の力となり、手の杖より良い支えとなる神の恵みを自分に備えるべきである。御注意。しらがは、それを戴く者の栄光の冠であると同様に、彼らの住む場所の栄光の冠でもある。町に多くの老人がいることは優雅なことである。大気の健康さだけでなく、徳の普及と、人の齢の半ばでその数を断ち切る多くの悪徳の抑制と追放のしるし。気候が穏やかであるだけでなく、人々が穏やかであることのしるし。2. その代わりに立ち上がる世代を同様に喜んで見る（Zec 8:5）。町の広場は、その広場で遊ぶ男の子や女の子で満ちる。これは次を示唆する。(1.) 多くの子どもたちに祝福されること。彼らの家族は増え殖え、町を満たす。それは神の祝福の初期の産物であった、Ge 1:28。その矢筒がこれらの矢で満ちている人、国民は幸いである。両性を持ち、後の家族がそこで結ばれ、もう一つの世代が立てられる男の子と女の子を。(2.) 子どもたちが健康で、強く、活発であること。男の子や女の子は床に伏したり、隅でやつれたりせず、親にとって楽しい光景として、元気で陽気に広場で遊ぶ。楽しい遊びの時である。それを彼らに惜しまないように。彼らに多くの良いことをし、害のないように。悪い日と、喜びがないと言う年がやがて来る。それを考え、すべての時間を遊びに費やさず、創造主を覚えるよう彼らに勧める。(3.) 大いなる豊かさを持ち、すべての口に十分な肉があること。ききんの時には、子どもたちが傷ついた者のように町の広場で気絶するのを見た、La 2:11,12。もし彼らが広場で遊んでいるなら、何も欠いていない良いしるしである。(4.) 戦争の警報に脅かされず、完全な安全を楽しむこと。侵入者のはいって来ることなく、脱走者の出て行くことなく、広場に訴えがない（Ps 144:14）。広場で遊んでいるなら、そこにほとんど心配も恐怖もないしるしである。かつて敵が彼らの歩みをそれほど密接に追いかけ、彼らがその広場を歩けなかった時があった（La 4:18）。しかし今や彼らは広場で遊び、悪を恐れない。(5.) 互いの間に愛と平和があること。男の子や女の子は広場で戦わない。時として党派や派閥に分かれた町では、子どもたちはすぐに親の互いの怒りを吸い取り表す。しかし彼らは無邪気に愛をもって広場で遊び、互いに貪り食うのではなく、互いを楽しませる。(6) 用いられるスポーツや娯楽は皆無害で無害である。男の子や女の子は広場で人々に見られてもよい遊びしかせず、隅を求める遊びも、愚かな遊びも、みだらな遊びもしない。それは主の山、聖なる山だからである。恥じる理由のない正直でしとやかな娯楽。(7.) 子どもっぽい若者のスポーツは子どもと若者の時代に限られる。男の子や女の子が広場で遊ぶのを見るのは喜ばしい。しかし仕事と事業で時間を満たすべき男女がそこで遊ぶのを見るのは見苦しい。子どもたちが市場に座って問答する（Mt 11:16,17）のは十分だが、ぶどう園で働ける男がそこで一日中立っているのはふさわしくない、Mt 20:3。
IV. 散らされたイスラエル人が、彼らが散らされたすべての地から再び集められる（Zec 8:7）。「わたしは東の地から、また西の地から、わたしの民を救う。バビロンで、エジプトで、あるいはその他の彼らが追いやられたいかなる地で彼らが失われること、自分を見失うことから救う。」彼らは滞在する国々に留め置かれることも、彼らと一つになることもない。しかしわたしは彼らを救い、彼らを分け、自分の地に再び連れ戻す。地の繁栄によって彼らを招き戻し、同時に彼らの帰還を促す。そして彼らはエルサレムの真中に住む。聖なる町であるゆえに、そこに住むことを選ぶ。多くの点で田舎に住む方が望ましかったが。それゆえ喜んでエルサレムに住むことを申し出たすべての人を民が祝福したのを見る、Ne 11:2。
V. 神が彼らとの契約を新たにし、彼らに忠実であり、彼らを神に忠実にならせる。彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる。これはすべての約束の基礎であり冠であり、すべての幸福を含む。彼らは神の律法に従い、神は彼らの利益をすべて守り進める。この契約は真実と義において結ばれ、新たにされる。ある者は、前者は神の契約の分け前（神は真実において彼らの神となられる。彼らに対する恵みのすべての約束を果たされる）、後者は人の契約の分け前（彼らは義において神の民となる。彼らは義の民となり、義の実に満ちる。以前したように神に不誠実で不正をしない）を示すと考える。Ho 2:19,20を見よ。神は約束されたように、あわれみの道において彼らを決して見捨てず、離れない。彼らは約束したように、務めの道において神を決して見捨てず、離れない。これらの約束は、捕囚とキリストの時代の間の数世代にわたるユダヤ人の教会の栄えた状態において成就した。さらに十分な成就は福音の教会にある。その天のエルサレム、上から来るもので、自由であり、私たちすべての母である。しかし最も十分な成就は未来の状態にある。
これらすべての尊い約束はここで確認され、神の民の疑いは次の問いで黙らされる（Zec 8:6）。この民の目に不思議に思われるなら、わたしの目にも不思議だろうか。エルサレムがこのように修復され、このように満たされることがかつてありそうもないと思うなら、それゆえ神にとって不可能なのか。この民の残りの者（この世界における神の民は残りの者にすぎない）は、少なく弱く、特にこれらの日々に、これらの困難な日々に、これらの曇り暗い日々に、これがすべて良すぎて真実でないと思った。時がいかに悪いかを考えれば、預言者が語るほどまでに良くなることは極めて不確かであり、道義的に不可能である。これらのことがどうしてあり得よう。かわいた骨がどうして生きられようか。しかしそれゆえに神の目にもそう見えるだろうか。御注意。私たちが途方に暮れる時、神もそうであり、私たちに超えられないように思える困難を神も越えられないと考えるなら、私たちは神にも自分にも大いに間違っている。*人にはこれはできない。しかし神にはすべて可能である。*神の思いと道は私たちのものをそれほど越えている。
英語原文
Encouraging Prospects (517 BC)
¹ Again the word of the LORD of hosts came to me, saying,
² Thus saith the LORD of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury.
³ Thus saith the LORD; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the LORD of hosts the holy mountain.
⁴ Thus saith the LORD of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age.
⁵ And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.
⁶ Thus saith the LORD of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the LORD of hosts.
⁷ Thus saith the LORD of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country;
⁸ And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness.
The prophet, in his foregoing discourses, had left his hearers under a high charge of guilt and a deep sense of wrath; he had left them in a melancholy view of the desolations of their pleasant land, which was the effect of their fathers' disobedience; but because he designed to bring them to repentance, not to drive them to despair, he here sets before them the great things God had in store for them, encouraging them hereby to hope that their case of conscience would shortly determine itself and that God's providence would as loudly call them to joy and gladness as ever it called them to fasting and mourning. It is here promised,
I. That God will appear for Jerusalem, and will espouse and plead her cause. 1. He will be revenged on Zion's enemies (Zec 8:2): I was jealous for Zion, or of Zion; that is, "I have of late been heartily concerned for her honour and interests, with great jealousy. The great wrath that was against her (Zec 7:12) now turns against her adversaries. I am now jealous for her with great fury, and can no more bear to have her abused in her afflictions than I could bear to be abused by her provocations." This he had said before (Zec 1:14,15), that they might promise themselves as much from the power of his anger, when it was turned for them, as they had felt from it when it was against them. The sins of Zion were her worst enemies, and had done her the most mischief; and therefore God, in his jealousy for her honour and comfort, will take away her sins, and then, whatever other enemies injured her, it was at their peril. 2. He will be resident in Zion's palaces (Zec 8:3): "I have returned to Zion, after I had seemed so long to stand at a distance, and I will again dwell in the midst of Jerusalem as formerly." This secures to them the tokens of his presence in his ordinances and the instances of his favour in his providences.
II. That there shall be a wonderful reformation in Jerusalem, and religion, in the power of it, shall prevail and flourish there. "Jerusalem, that has dealt treacherously both with God and man, shall become so famous for fidelity and honesty that it shall be called and known by the name of a city of truth, and the inhabitants of it shall be called children that will not lie. The faithful city has become a harlot (Isa 1:21), but shall now become a faithful city again, faithful to the God of Israel and to the worship of him only." This was fulfilled; for the Jews after the captivity, though there was much amiss among them, were never guilty of idolatry. Jerusalem shall be called the mountain of the Lord of hosts, owning him and owned by him, and therefore the holy mountain, cleared from idols and consecrated to God, and not, as it had been, the mount of corruption, 2Ki 23:13. Note, The city of God ought to be a city of truth and the mountain of the Lord of hosts a holy mountain. Those that profess religion, and relation to God, must study to adorn their profession by all instances of godliness and honesty.
III. That there shall be in Jerusalem a great increase of people, and all the marks and tokens of a profound tranquillity, When it has become a city of truth and a mountain of holiness, it is then peaceable and prosperous, and every thing in it looks bright and pleasant. 1. You may look with pleasure upon the generation that is going off the stage, and see them fairly quitting it in the ordinary course of nature, and not driven off from it by war, famine, or pestilence (Zec 8:4): In the streets of Jerusalem, that had been filled with the bodies of the slain, or deserted and left desolate, shall now dwell old men and old women, who have not been cut off by untimely deaths (either through their own intemperance or God's vengeance), but have the even thread of their days spun out to a full length; they shall feel no distemper but the decay of nature, and go to their grave in a full age, as a shock of corn in his season. They shall have every one his staff in his hand, for very age, to support him, as Jacob, who worshipped, leaning upon the top of his staff, Heb 11:21. Old age needs a support, and should not be ashamed to use it, but should furnish itself with divine graces, which will be the strength of the heart and a better support than a staff in the hand. Note, The hoary head, as it is a crown of glory to those that wear it, so it is to the places where they live. It is a graceful thing to a city to see abundance of old people in it; it is a sign, not only of the healthfulness of the air, but of the prevalence of virtue and the suppression and banishment of those many vices which cut off the number of men's months in the midst; it is a sign, not only that the climate is temperate, but that the people are so. 2. You may look with as much pleasure upon the generation that is rising up in their room (Zec 8:5): The streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets. This intimates, (1.) That they shall be blessed with a multitude of children; their families shall increase and multiply, and replenish the city, which was an early product of the divine blessing, Ge 1:28. Happy the man, happy the nation, whose quiver is full of these arrows! They shall have of both sexes, boys and girls, in whom their families shall afterwards be joined, and another generation raised up. (2.) That their children shall be healthful, and strong, and active; their boys and girls shall not lie sick in bed, or sit pining in the corner, but (which is a pleasant sight to parents) shall be hearty and cheerful, and play in the streets. It is their pleasant playing age; let us not grudge it to them; much good may it do them and no harm. Evil days will come time enough, and years of which they will say that they have no pleasure in them, in consideration of which they are concerned not to spend all their time in play, but to remember their Creator. (3.) That they shall have great plenty, meat enough for all their mouths. In time of famine we find the children swooning as the wounded, in the streets of the city, La 2:11,12. If they are playing in the streets, it is a good sign that they want for nothing. (4.) That they shall not be terrified with the alarms of war, but enjoy a perfect security. There shall be no breaking in of invaders, no going out of deserters, no complaining in the streets (Ps 144:14); for, when there is playing in the streets, it is a sign that there is little care or fear there. Time was when the enemy hunted their steps so closely that they could not go in their streets (La 4:18), but now they shall play in the streets and fear no evil. (5.) That they shall have love and peace among themselves. The boys and girls shall not be fighting in the streets, as sometimes in cities that are divided into factions and parties the children soon imbibe and express the mutual resentments of the parents; but they shall be innocently and lovingly playing in the streets, not devouring, but diverting, one another. (6.) That the sports and diversions used shall be all harmless and inoffensive; the boys and girls shall have no other play than what they are willing that persons should see in the streets, no play that seeks corners, no playing the fool, or playing the wanton, for it is the mountain of the Lord, the holy mountain, but honest and modest recreations, which they have no reason to be ashamed of. (7.) That childish youthful sports shall be confined to the age of childhood and youth. It is pleasing to see the boys and girls playing in the streets, but it is ill-favoured to see men and women playing there, who should fill up their time with work and business. It is well enough for children to be sitting in the market-place, crossing questions (Mt 11:16,17), but it is no way fit that men, who are able to work in the vineyard, should stand all the day idle there, Mt 20:3.
IV. That the scattered Israelites shall be brought together again from all parts whither they were dispersed (Zec 8:7): "I will save my people from the east country, and from the west; I will save them from being lost, or losing themselves, in Babylon, or in Egypt, or in any other country whither they were driven." They shall neither be detained by the nations among whom they sojourn nor shall they incorporate with them; but I will save them, will separate them, and will bring them to their own land again; by the prosperity of their land I will invite them back, and at the same time incline them to return; and they shall dwell in the midst of Jerusalem, shall choose to dwell there, because it is the holy city, though, upon many other accounts, it was more eligible to dwell in the country; and therefore we find (Ne 11:2) that the people blessed all the men who willingly offered themselves to dwell at Jerusalem.
V. That God would renew his covenant with them, would be faithful to them and make them so to him: They shall be my people and I will be their God. That is the foundation and crown of all these promises, and is inclusive of all happiness. They shall obey God's laws, and God will secure and advance all their interests. This contract shall be made, shall be new-made, in truth and in righteousness. Some think that the former denotes God's part of the covenant (he will be their God in truth, he will make good all his promises of favour to them) and the latter man's part of the covenant—they shall be his people in righteousness, they shall be a righteous people and shall abound in the fruits of righteousness, and shall not, as they have done, deal treacherously and unjustly with their God. See Ho 2:19,20. God will never leave nor forsake them in a way of mercy, as he has promised them; and they shall never leave nor forsake him in a way of duty, as they have promised him. These promises were fulfilled in the flourishing state of the Jewish church, for some ages, between the captivity and Christ's time; they were to have a further and a fuller accomplishment in the gospel-church, that heavenly Jerusalem, which is from above, is free, and is the mother of us all; but the fullest accomplishment of all will be in the future state.
All these precious promises are here ratified, and the doubts of God's people silenced, with that question (Zec 8:6): "If it be marvellous in the eyes of this people, should it be marvellous in my eyes? If it seem unlikely to you that ever Jerusalem should be thus repaired, should be thus replenished, is it therefore impossible with God?" The remnant of this people (and God's people in this world are but a remnant), being few and feeble, thought all this was too good news to be true, especially in these days, these difficult days, these cloudy and dark days. Considering how bad the times are, it is highly improbable, it is morally impossible, they should ever come to be so good as the prophet speaks. How can these things be? How can dry bones live? But should it therefore appear so in the eyes of God? Note, We do both God and ourselves a deal of wrong if we think that, when we are nonplussed, he is so, and that he cannot get over the difficulties which to us seem insuperable. With men this is impossible; but with God all things are possible; so far are God's thoughts and ways above ours.
9-17
Encouraging Prospects (517 BC)
励ましの展望（紀元前517年）
⁹ 万軍の主はこう仰せられる。あなたがたの手を強くせよ。これらの日、すなわち主の宮の基がすえられて、神殿が建てられるようになった日に、預言者の口によってこれらの言葉を聞く者たちよ。
¹⁰ これらの日の前には、人には雇われがなく、獣にも雇われがなかった。出て行く者にも、はいって来る者にも平和がなかった。わたしがすべての人を、おのおのその隣り人に立ち向かわせたからである。
¹¹ しかし今、わたしはこの残りの民に対して、先の日々のようにはしないと、万軍の主は仰せられる。
¹² 種は繁栄するようになるからである。ぶどうの木はその実を与え、地はその産物を与え、天は露を与える。わたしはこの民の残りの者に、これらすべてのものを所有させる。
¹³ ユダの家、およびイスラエルの家よ。あなたがたが異邦の民の中で呪いとされたように、わたしはあなたがたを救う。あなたがたは祝福となるであろう。恐れてはならない。あなたがたの手を強くせよ。
¹⁴ 万軍の主はこう仰せられる。あなたがたの先祖がわたしを怒らせたとき、わたしはあなたがたを罰しようと思った。主は仰せられる。そしてわたしは思い直さなかった。
¹⁵ そのように、わたしはまたこれらの日にエルサレムとユダの家に善を行おうと思った。恐れてはならない。
¹⁶ あなたがたのなすべき事はこれである。おのおのその隣り人に真実を語れ。あなたがたの門で、真実と平和のさばきを行え。
¹⁷ あなたがたのうち、だれもその心の中で隣り人に向かって悪をたくらんではならない。偽りの誓いを愛してはならない。これらはすべてわたしが憎む事だからである。主は仰せられる。
神は預言者を通して、ここでユダとエルサレムのために備えておられる恵みについてのさらなる確約を与えられる。ここには彼らの慰めのために線に線が重ねられ、以前の彼らの罪の自覚のためにそうであったように。これらの節は彼らが今苦しんでいる困難に関する強い励ましを含む。そして次を観察することができる。
I. これらの励ましが属する者たちがだれであったか。すなわち預言者たちによる神の招きに従って、神殿の建設に真剣に取り組んだ者たち（Zec 8:9）。「あなたがたの手を強くせよ。神のために忙しく働く者たち。これらの日に預言者の口によってこれらの言葉を聞く者たちよ。そしてあなたがたの先祖のように以前の日々に彼らに遣わされた預言者たちの言葉に不従順でなかった者たち。あなたがたは約束の慰めを受け、その益を得ることができる。主の宮の基がすえられた日にあなたがたに与えられた戒めに従った者たち。その時、これを始めたのだから続けなければならない、神殿が建てられるようにと告げられた。神はあなたがたにそれを続けるようにと告げられた。そしてあなたがたは天の幻に従って、しばらくの間一生懸命に働いた。さて、あなたがたこそ、これらの尊い約束によって手を強め、心を慰められるべき者たちである。あなたがたにこの慰めの言葉が送られる」。注意せよ。神に用いられる者たち、そしてその者たちだけが、神によって励まされることを期待できる。義務のすきに手を置く者は、恵みの約束によって手を強められる。そしてその先祖たちの過ちを避ける者は、のろいの継承を断ち切るだけでなく、それを祝福に変える。
II. 彼らがこれまで苦しんできた落胆は何であったか（Zec 8:10）。これらは神が今彼らに与えようとされる祝福を際立たせるために述べられる。神の栄光のためにそれらをより驚くべきものとし、彼らの慰めのためにより甘いものとするために。真実は、時代が長く非常に悪く、その災いと困難が多く、大きかったということだった。1. 商業は死んでいた。なすべきことがなく、したがって得ることもなかった。改革が始まるこれらの日の前には、人には雇われがなく、獣にも雇われがなかった。地の産物は（長く休ませていたので、それゆえかえって肥えているはずであったが）乏しく貧しく、農夫は収穫の人々を雇って穀物を刈り入れたり、隊を雇ってそれを運び入れたりする必要がなかった。ほとんど何も持っていなかったからである。商人は輸入や輸出する商品がなく、したがって人や獣を雇う必要がなかった。それゆえ労働によって生活していた貧しい人々は、自分たちと家族のためにパンを得る道がなかった。2. 旅は危険であった。海路陸路のすべての商業が断たれ、いや、友人を訪ねるためでさえ外に出る勇気がなかった。出て行く者にも、はいって来る者にも平和がなかった。患難のゆえに。サマリヤ人、アンモン人、その他の悪い隣人たちは小さな党派で侵入し、手に入るものすべてを奪った。道は追いはぎに悩まされ、都市も田舎も空き巣に悩まされた。それゆえ人々の身にも財産も、家でも外でも安全ではなかった。3. 友情や良い隣人関係など全くなかった。「わたしはすべての人をおのおのその隣り人に立ち向かわせた」。これには多くの罪があった。これらの戦いや争いは人の欲望から来たのであり、神はその著者ではなかった。しかしまた多くの悲惨もあった。そしてその点で神は彼らの神への不従順の正しい復讐者であった。彼らが神に対して悪い霊、その律法への矛盾の霊であったので、神は彼らの間に悪い霊を送り、互いに悩ませるようにされた。神の愛を捨てる者は兄弟の愛の慰めを失う。
III. 彼らが今取り組んでいる善いわざを進め、彼らのためにまだ良くなるという希望を持つために、今どのような励ましを持つか。「このようにこのようにあなたがたは悩まされ、苦しめられた。しかし今、神はあなたがたに対するその道を変えられる」（Zec 8:11）。「あなたがたが義務に立ち返る今、神はあなたがたを苦しめられた時間にしたがって慰められる。引いていた潮が再び満ちる」。1. 神は彼らとの論争を進められない。「わたしは彼らに対して先の日々のようにはしない」。注意せよ。わたしたちにとって良いか悪いかは、神がわたしたちに対してどうであるかによる。すべての被造物は神がそれとされるものでわたしたちにとってそうなるからである。そして、わたしたちが先の日々のように神に背を向けないなら、神は先の日々のようにわたしたちに背を向けられない。神は頑なな者とだけ格闘されるからである。2. 彼らはすべての良いものの豊かさと豊富を持つ（Zec 8:12）。「まかれた種は繁栄し、大いなる増加をもたらす。ぶどうの木はその実を与え、心を喜ばせ、地はその産物を与え、心を強くする。彼らは必要のためだけでなく、飾りと喜びのために望むすべてを持つ。天はその露を与える。それがなければ地はその産物を与えない。それは天の神の地上の人々への善行、そして彼らの神への依存の絶え間ない示唆である。大水は食物を残さないと言われるが（Pr 28:3）、ここでは優しい露が地を潤し、まく者に種を、食べる者にパンを与えさせる。そしてこのように神はこの民の残りの者にこれらすべてのものを所有させる。彼らは残りの者、残滓、非常に少ない。構う価値もないほどと思うかもしれない。しかし今、神のために働いている彼らは、彼らにふさわしいものは何一つ欠かさないようにと神が配慮される。これは預言者の同僚が少し前に言ったことを確認する（Hag 2:16,19）。「この日からわたしはあなたがたを祝福する」。注意せよ。神に忠実に仕える神の民は大きな所有を持つ。「すべてはあなたがたのもの。あなたがたはキリストのものだから」。3. 彼らは隣人の間に評判を回復する（Zec 8:13）。「あなたがたは異邦の民の中で呪いとされた」。すべての者が彼らを非難し、断罪し、悪く言い、その大きな恥辱のゆえに彼らに災いを願った。ある人々は彼らがのろいの形式とされたと考える。それで、人がその敵に最も重いのろいを負わせようとするなら、神がユダヤ人のようにあなたをなさいますようにと言うであろうと。「しかし今、わたしはあなたがたを救い、あなたがたは祝福となる。あなたがたの回復は、あなたがたの荒廃と離散が不名誉であったのと同じように、名誉のために注目される。かつて中傷され、打ちのめされたのと同じように、称賛され、驚かれる。かつて軽視され、見捨てられたのと同じように、求められ、もてなされる」。ほとんどの人は摂理が隣人に微笑むかしかめるかにしたがって、隣人に微笑むかしかめる。しかし神がご自身のものとして明らかに祝福し、恵みを示し、誉れを与える者たちを、わたしたちもまた尊敬し、親切にするべきである。主に祝福された者はその地の祝福であり、わたしたちによってそのようにみなされるべきである。これはここでイスラエルとユダの両方の家に約束される。十部族の多くが二部族と共に捕囚から帰還し、それらの祝福にあずかったからである。そしておそらく、最初に来たもののほかに、事態がこの方向に向かうのを見たとき、後に非常に多くの者が彼らに集まった。4. 神ご自身が彼らに善を行うと決心される（Zec 8:14,15）。彼らのすべての慰めは神が彼らに抱いていた愛の思いから起こる（Jer 29:11）。これらの約束を以前の脅しと比較せよ。（1.）彼らがその罪で神を怒らせたとき、神は彼らを罰すると言われた。そしてそのようにされた。それは彼らに破壊的なさばきをもたらす宣言された目的であった。そして彼らが神に対する反逆を悔いなかったので、神はその脅しを思い直されず、律法の宣告をそのまま進行させられた。注意せよ。神が罪人を罰されることは決して突然の、性急な決断ではなく、常に思いの産物であり、神の御旨のその部分に計り事がある。（2.）今彼らがその奉仕で神を喜ばせたとき、神は彼らに善を行うと言われた。そして神はその脅しに対して真実であったのと同じように、その約束に対して真実でないだろうか。疑いなくそうされる。「そのように、わたしはまたこれらの日にエルサレムに善を行おうと思った。あなたがたが預言者たちによって語る神の声に聞き従い始めたとき。そしてこれらの思いもまた実行される」。
IV. 彼らがこれらの励ましをどのように用いるべきか。
1. これらの約束が彼らに与える慰めを取れ。「恐れてはならない」（Zec 8:15）。「あなたがたの手を強くせよ」（Zec 8:9）。そして共に（Zec 8:13）、「恐れてはならない。あなたがたの手を強くせよ」。（1.）彼らがそのわざにおいて出会う困難は、彼らをそれから追い払ったり、重く進ませたりしてはならない。結末は良く、報いは大きいからである。それゆえこれに元気づけられて、活気と喜びをもって進め。（2.）敵からの危険にさらされても、彼らを恐れさせてはならない。神が彼らのために、彼らに善を行うことを約束された者を持つ者は、人が彼らに何をすることができるかを恐れる必要はない。
2. これらの約束が彼らに求める義務を行え（Zec 8:16,17）。かつての預言者たちが脅された怒りの考察からその先祖たちに迫ったのと同じ義務を（Zec 7:9,10）、この預言者は約束された恵みの考察から彼らに迫る。「神がご自身の方法と時に、約束されたことをあなたがたのために行うに任せよ。しかし義務の良心を果たすという条件で。これらはあなたがたのなすべき事である。これがあなたがたの契約の分け前。これらがあなたがたが行い、果たし、守るべき条項。自分の扉にかんぬんを打ち込み、神の恵みの流れを止めないように」。（1.）「決して偽りを言わず、常に思い通りに、そして事実の通りに、最善の知識にしたがって語れ。おのおのその隣り人に真実を語れ。取引でも普通の会話でも。偽りに見えるすべての言葉を恐れよ」。このいましめを使徒は引用し（Eph 4:25）、その理由としてわたしたちは互いに肢体であると裏付ける。（2.）公の正義の執行を委ねられた者たちは、それによってだれも損なわれないだけでなく、損なわれた者がそれによって正されるように注意せよ。「あなたがたの門で真実と平和のさばきを行え」。門に座する裁判官たちは、そのすべての司法手続きにおいて真実と平和の両方に注意を払え。正義を行い、違いを調停し、悩み多い訴訟を防ぐように配慮せよ。それは平和に至るための真実のさばきであり、争っていた者を友にするさばきでなければならず、また真実と一致する限り、それ以上ではない限りでの平和のさばきでなければならない。（3.）だれもその隣り人に対していかなる理由でも悪意を抱いてはならない。これはZec 7:10にあったのと同じである。わたしたちは悪を行う手を控えるだけでなく、隣り人に対して悪をたくらまないように心を見張らなければならない（Pr 3:29）。傷害と危害は考えにおいて、胎児のうちに砕かれなければならない。（4.）誓いに対して大いなる畏れを持ち、良心を果たさなければならない。「決して偽りの誓いをしてはならない。いや、偽りの誓いを愛してはならない。すなわち、それを憎み、恐れ、遠ざかっていなければならない。他の人に誓いを課すことを愛してはならない。彼らが偽って誓うかもしれないから。あなたがたの利益のために、親切をするためにだれかが偽りの誓いをし、偽証することを愛してはならない」。これらすべての腐敗した邪悪な慣行に対して、非常に良い理由が付される。「これらはすべてわたしが憎む事だからである。それゆえ神をあなたがたの友として持つことを期待するなら、あなたがたはそれらを憎まなければならない」。ここで禁じられている事柄はすべて、主の憎む七つの事の中に見いだされる（Pr 6:16-19）。注意せよ。わたしたちは罪を慎まなければならない。神がそれに怒っておられ、それゆえそれがわたしたちに危険であるからだけでなく、神がそれを憎んでおられ、それゆえそれはわたしたちにふさわしくず、非常に感謝のないことであるから。
英語原文
Encouraging Prospects (517 BC)
⁹ Thus saith the LORD of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the LORD of hosts was laid, that the temple might be built.
¹⁰ For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour.
¹¹ But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the LORD of hosts.
¹² For the seed shall be prosperous; the vine shall give her fruit, and the ground shall give her increase, and the heavens shall give their dew; and I will cause the remnant of this people to possess all these things.
¹³ And it shall come to pass, that as ye were a curse among the heathen, O house of Judah, and house of Israel; so will I save you, and ye shall be a blessing: fear not, but let your hands be strong.
¹⁴ For thus saith the LORD of hosts; As I thought to punish you, when your fathers provoked me to wrath, saith the LORD of hosts, and I repented not:
¹⁵ So again have I thought in these days to do well unto Jerusalem and to the house of Judah: fear ye not.
¹⁶ These are the things that ye shall do; Speak ye every man the truth to his neighbour; execute the judgment of truth and peace in your gates:
¹⁷ And let none of you imagine evil in your hearts against his neighbour; and love no false oath: for all these are things that I hate, saith the LORD.
God, by the prophet, here gives further assurances of the mercy he had in store for Judah and Jerusalem. Here is line upon line for their comfort, as before there was for their conviction. These verses contain strong encouragements with reference to the difficulties they now laboured under. And we may observe,
I. Who they were to whom these encouragements did belong—to those who, in obedience to the call of God by his prophets, applied in good earnest to the building of the temple (Zec 8:9): "Let your hands be strong, that are busy at work for God, you that hear in these days these words by the mouth of the prophets, and are not disobedient to them as your fathers were, in the former days, to the words of those prophets that were sent to them. You may take the comfort of the promises, and shall have the benefit of them, who have obeyed the precepts given you in the day that the foundation of the house of the Lord was laid, when you were told that, having begun with it, you must go on, that the temple might be built; God told you that you must go on with it, and you have laboured hard at it for some time, in obedience to the heavenly vision. Now you are those whose hands must be strengthened and whose hearts must be comforted, with these precious promises; to you is the word of this consolation sent." Note, Those, and those only, that are employed for God, may expect to be encouraged by him; those who lay their hands to the plough of duty shall have them strengthened with the promises of mercy; and those who avoid their fathers' faults, not only cut off the entail of the curse, but have it turned into a blessing.
II. What the discouragements were which they had hitherto laboured under, Zec 8:10. These are mentioned as a foil to the blessings God was now about to bestow upon them, to make them appear the more strange, to the glory of God, and the more sweet, to their comfort. The truth was the times had long been very bad, and the calamities and difficulties of them were many and great. 1. Trade was dead; there was nothing to be done and therefore nothing to be got. Before these days of reformation began there was no hire for man, nor any hire for beasts. The fruits of the earth (though it had long lain fallow, and therefore, one would think, should have been the more fertile) were thin and poor, so that the husbandman had no occasion to hire harvest people to reap his corn, nor teams to carry it home, for he could be scarcely said to have any. Merchants had no goods to import or export, so that they needed not to hire either men or beasts; hence the poor people, who lived by their labour, had no way of getting bread for themselves and their families. 2. Travelling was dangerous, so that all commerce both by sea and land was cut off; nay, none durst stir abroad so much as to visit their friends, for their was no peace to him that went out, or came in, because of the affliction. The Samaritans, and Ammonites, and their other evil neighbours, made inroads upon them in small parties, and seized all they could lay their hands on; the roads were infested with highwaymen, and both city and country with housebreakers; so that neither men's persons nor their goods were safe at home or abroad. 3. There was no such thing as friendship or good neighbourship among them: I set all men every one against his neighbour. In this there was a great deal of sin, for these wars and fightings came from men's lust, and this God was not the author of; but there was in it a great deal of misery also, and so God was in it a just avenger of their disobedience to him; because they were of an evil spirit towards him, a spirit of contradiction to his laws, God sent among them an evil spirit, to make them vexatious one to another. Those that throw off the love of God forfeit the comfort of brotherly love.
III. What encouragement they shall now have to proceed in the good work they are about, and to hope that it shall yet be well with them: "Thus and thus you have been harassed and afflicted, but now God will change his way towards you, Zec 8:11. Now that you return to your duty God will comfort you according to the time that he has afflicted you; the ebbing tide shall flow again." 1. God will not proceed in his controversy with them; I will not be to them as in the former days. Note, It is with us well or ill according as God is to us; for every creature is that to us which he makes it to be. And, if we walk not contrary to God as in the former days, he will not walk contrary to us as in the former days; for it is only with the froward that he will wrestle. 2. They shall have great plenty and abundance of all goods things (Zec 8:12): The seed sown shall be prosperous, and yield a great increase; the vine shall give her fruit, which makes glad the heart, and the ground its products, which strengthen the heart; they shall have all they can desire, not only for necessity, but for ornament and delight. The heavens shall give their dew, without which the earth would not yield her increase, which is a constant intimation to us of the beneficence of the God of heaven to men on earth and of their dependence on him. It is said of a sweeping rain that it leaves no food (Pr 28:3); but here the gentle dew waters the earth, that it may give seed to the sower and bread to the eater. And thus God will cause the remnant of this people to possess all these things. They are but a remnant, a residue, very few, one would think scarcely worth looking after; but, now that they are at work for God, he will take care that they shall want nothing which is fit for them. This confirms what the prophet's colleague had said, a little before (Hag 2:16,19), From this day will I bless you. Note, God's people, that serve him faithfully, have great possessions. "All is yours, for you are Christ's." 3. They shall recover their credit among their neighbours (Zec 8:13): You were a curse among the heathen. Every one censured and condemned them, spoke ill of them, and wished ill to them, upon the account of the great disgrace that they were under; some think that they were made a form of execration, so that if a man would load his enemy with the heaviest curse he would say, God make thee like a Jew! "But now, I will save you, and you shall be a blessing. Your restoration shall be as much taken notice of to your honour as ever your desolation and dispersion were to your reproach; you shall be applauded and admired as much as ever you were vilified and run down, shall be courted and caressed as much as ever you were slighted and abandoned." Most men smile or frown upon their neighbours according as Providence smiles or frowns upon them; but those whom God plainly blesses as his own, shows favour to and puts honour upon, we ought also to respect and be kind to. The blessed of the Lord are the blessing of the land, and should be so accounted by us. This is here promised to the house both of Israel and Judah; for many of the ten tribes returned out of captivity with the two tribes, and shared with them in those blessings; and, it is probable, besides what came at first, many, very many, flocked to them afterwards, when they saw their affairs take this turn. 4. God himself will determine to do them good, Zec 8:14,15. All their comforts take rise from the thoughts of the love that God had towards them, Jer 29:11. Compare these promises with the former threatenings. (1.) When they provoked him to anger with their sins, he said that he would punish them, and so he did; it was his declared purpose to bring destroying judgments upon them, and, because they repented not of their rebellions against him, he repented not of his threatenings against them, but let the sentence of the law take its course. Note, God's punishing sinners is never a sudden and hasty resolve, but is always the product of thought, and there is a counsel in that part of the will of God. If the sinner turn not, God will not turn. (2.) Now that they pleased him with their services; he said that he would do them good; and will he not be as true to his promises as he was to his threatenings? No doubt he will: "So again have I thought to do well to Jerusalem in those days, when you begin to hearken to the voice of God speaking to you by his prophets; and these thoughts also shall be performed."
IV. The use they are to make of these encouragements.
1. Let them take the comfort which these promises give to them: Fear you not (Zec 8:15); let your hands be strong (Zec 8:9); and both together (Zec 8:13), Fear not, but let your hands be strong. (1.) The difficulties they met with in their work must not drive them from it, nor make them go on heavily in it, for the issue would be good and the reward great. Let this therefore animate them to proceed with vigour and cheerfulness. (2.) The dangers they were exposed to from their enemies must not terrify them; those that have God for them, engaged to do them good, need not fear what man can do against them.
2. Let them do the duty which those promises call for from them, Zec 8:16,17. The very same duties which the former prophets pressed upon their fathers from the consideration of the wrath threatened (Zec 7:9,10) this prophet presses upon them from the consideration of the mercy promised: "Leave it to God, to perform for you what he has promised, in his own way and time, but upon condition that you make conscience of your duty. These are the things then that you shall do; this is your part of the covenant; these are the articles which you are to perform, fulfil, and keep, that you may not put a bar in your own door and stop the current of God's favours." (1.) "You must never tell a lie, but always speak as you think, and as the matter is, to the best of your knowledge: Speak you every man the truth to his neighbour, both in bargains and in common converse; dread every word that looks like a lie." This precept the apostle quotes (Eph 4:25), and backs it with this reason, We are members one of another. (2.) Those that are entrusted with the administration of public justice must see to it, not only that none be wronged by it, but that those who are wronged be righted by it: Execute the judgment of truth and peace in your gates. Let the judges that sit in the gates in all their judicial proceedings have regard both to truth and to peace; let them take care to do justice, to accommodate differences, and to prevent vexatious suits. It must be a judgment of truth in order to peace, and making those friends that were at variance, and a judgment of peace as far as is consistent with truth, and no further. (3.) No man must bear malice against his neighbour upon any account; this is the same with what we had Zec 7:10. We must not only keep our hands from doing evil, but we must watch over our hearts, that they imagine not any evil against our neighbour, Pr 3:29. Injury and mischief must be crushed in the thought, in the embryo. (4.) Great reverence must be had for an oath, and conscience made of it: "Never take a false oath, nay, love no false oath; that is, hate it, dread it, keep at a distance from it. Love not to impose oaths upon others, lest they swear falsely; love not that any should take a false oath for your benefit, and forswear themselves to do you a kindness." A very good reason is annexed against all these corrupt and wicked practices: "For all these are things that I hate, and therefore you must hate them if you expect to have God your friend." These things here forbidden are all of them found among the seven things which the Lord hates, Pr 6:16-19. Note, We must forbear sin, not only because God is angry at it, and therefore it is dangerous to us, but because he hates it, and therefore it ill becomes us and is a very ungrateful thing.
18-23
Encouraging Prospects (517 BC)
励ましの展望（紀元前517年）
¹⁸ 万軍の主の言葉がわたしに臨んだ。
¹⁹ 万軍の主はこう仰せられる。第四の月の断食、第五の月の断食、第七の月の断食、第十の月の断食は、ユダの家の喜びとなり、楽しみとなり、喜ばしい祭りとなる。それゆえ、真実と平和を愛せよ。
²⁰ 万軍の主はこう仰せられる。民が来る時、また多くの町の住民が来る時が、さらに来るであろう。
²¹ 一つの町の住民は他の町へ行って言う、「すみやかに主の前に祈り、万軍の主を求めに行こう。わたしも行く」と。
²² まことに多くの民と強い国民が来て、エルサレムで万軍の主を求め、主の前に祈るであろう。
²³ 万軍の主はこう仰せられる。その日には、国々の言葉のすべての民のうち十人が、ひとりのユダヤ人のすそを捕えて、しっかりと握り、言うであろう。「わたしたちはあなたがたと共に行こう。神があなたがたと共におられることを聞いたから」と。
これらの節は二つの尊い約束を含む。神殿の建設に心から取り組んでいた敬虔なユダヤ人たちのさらなる励ましのために。
I. 彼らの断食に幸福な終わりが置かれ、もはやその機会がなくなり、それらが感謝の日々に変えられること（Zec 8:19）。これは彼らの断食に関する問い（Zec 7:3）に対する直接の答えである。偽善において断食した者たちは前の章でその運命を告げられたが、誠実に神の前にへりくだり、その御顔を求めた者たちはここで、近づいている幸福な時代における大きな分け前についての慰めとなる確約を与えられる。彼らが宗教的に守ってきた四つの毎年の断食はユダの家の喜びとなり、楽しみとなり、荘厳な祭りとなる。そして喜ばしいものとなる。注意せよ。教会には悩みの時の後に喜びの時が来る。もしうめきが一晩以上続いても、喜びが翌朝来なくても、ついにそれをもたらす朝が来る。そして神が恵みの道においてわたしたちに向かって来られるとき、わたしたちは喜びと感謝をもって神を迎えなければならない。神がさばきを恵みに変えられるとき、わたしたちは断食を祭りに変えなければならない。そしてこのように主に従って歩む。シオンと共に涙によってまく者は彼女と共に喜びによって刈り取る。彼女の荘厳な断食の制約に服する者は、それらが続く間、それらの喜ばしい祭りの勝利にあずかる。それらが来るとき（Isa 66:10）。この約束からの推論は次のとおり。「それゆえ、真実と平和を愛せよ。すべての取り引きにおいて忠実で正直であれ。それによって不正直に得る他者の利益を断ち切ることになっても、それを喜びとせよ。そしてあなたの力の限り、すべての人と平和に暮らせ。愛の中にいるとき、あなたの要素となるように。神の真理をあなたの頭で支配させ、神の平和をあなたの心で支配させよ」。
II. 多くの外国人の回心によって教会に大いなる加えられること（Zec 8:20-23）。これはユダヤの教会の後期の時代に、周囲のすべての国々、あるいは非常に遠くにある国々からの改宗者たちが豊かにいて、毎年エルサレムに礼拝に来たときに、部分的に成就した。それはその都の偉大さと富に非常に加え、わたしたちの救い主の時代の前にそれがそうなったほど注目されるものにするのに大いに寄与した。今はその廃墟からわずかに顔を出しているところであったが。しかしこれは、異邦人のキリストへの信仰への回心、および彼らの信じるユダヤ人との一つの大きなからだへの組み入れにおいて、はるかに完全に成就するであろう。キリストを頭とする。預言者たちの聖書によって明らかにされた奥義（Ro 16:26）。そしてこれを含めて。それが成就したとき、それがユダヤ人にとってそれほど大きな驚きとつまずきであったのは不思議である。観察せよ。
1. 教会に加えられる者はだれか。民、そして多くの町の住民（Zec 8:20）。容易にだまされる少数の無知な田舎の人々ではなく、暇でほかにすることがない一部の者たちではなく、知的で探究的な市民、ビジネスの徒、世界と顔なじみの者がキリストの福音を受け入れる。まことに多くの民と強い国民（Zec 8:22）、すべての言葉の一部の者たち（Zec 8:23）。これによって、彼らが教会に連れ込まれたのは、人の説得によるのではない（彼らは異なる言葉だから）、外的な力によるのではない（彼らは強い国民であり、もしそう攻撃されても持ちこたえることができた）が、純粋に神の真理と恵みの効果的な働きによることが現れる。注意せよ。神はすべての所にその残りの者を持つ。そして初生ま者の教会の総会において、すべての国民、部族のうちからある者が見いだされるであろう（Re 7:9）。
2. 教会への彼らの加入がどのように描写されるか。彼らは主の前に祈り、万軍の主を求めるために来る（Zec 8:21）。そしてこれが彼らの回心の主な事柄であることを示すために、それは繰り返される（Zec 8:22）。「彼らはエルサレムで万軍の主を求め、主の前に祈るために来る」。犠牲をささげることについては何も言及されない。門の改宗者から期待されなかったからだけでなく、異邦人が bring in されるとき、犠牲と供え物は完全に廃止されるべきであったからである。神への回心者、教会の成員とみなされる者はだれかを見よ。そして神への回心者はすべて教会の成員である。（1.）彼らは万軍の主を求める者、その造り主なる神を問い求め、その恵みを慕い求め、その御心と御旨を知ることを真に願い、その誉れと栄光に真に献身する者である。これこそ彼を求める者の世代である。（2.）彼らは主の前に祈る者。祈りの義務の良心を持ち、それをビジネスとする者。全世界のすべてのものと引き換えにしても、それなしには生きられない、生きたくない者。祈りによって神にその忠誠を払い、神への依存を認め、神との交わりを保ち、神から恵みとあわれみを汲み取る者。（3.）彼らはここにおいて神の啓示と制定に目を向ける者。これをエルサレムで行うことによって示される。神が選ばれた場所、その御言葉があり、その神殿があった所。それはキリストとその執り成しの型であり、すべての忠実な礼拝者は信じてそれに目を向ける。
3. 教会への加入において彼らがどれほど一致し、互いにそれを奮い立たせるにおいてどれほど熱心であるか（Zec 8:21）。「一つの町の住民は他の町へ行き」、以前、国の各方面から毎年の祭りに礼拝に上ったように。そして彼らは言う。「すみやかに主の前に祈りに行こう。わたしも行く」。これは次を暗示する。（1.）自分自身がキリストを知るようになった者は、他の人々をキリストに知らせるためにできる限りすべてをすべきである。このようにアンデレはペテロをキリストに招き、ピリポはナタナエルを招いた。真の恵みは独占を憎む。（2.）キリストの必要、および彼を通しての神の恵みの必要を正当に自覚する者は、ためむことなく自分自身と他者を奮い立たせ、彼に急ぐ。「すみやかに祈りに行こう。わたしたちの命、わたしたちの魂の命のために嘆願するのだから。それゆえ時を無駄にしないことがわたしたちに関係する。このような重要な事において遅延は危険である」。（3.）わたしたちの神との交わりは、聖徒たちの交わりによって大いに助けられ、進められる。群衆と共に**神の家に行くことは楽しい（Ps 55:14、Ps 42:4）。そしてそうする者にとって、互いにすみやかに行き、時を無駄にしないよう奮い立たせるのに良い用がある。行こうと言われたとき喜ぶべきである（Ps 122:1）。鉄が鉄を鋭くするように、良い人は善において互いの顔と霊を鋭くすることができる。（4.）他者を善に奮い立たせる者は、自分自身が立ち去ったり、疲れたり、引き下がったりしないように注意しなければならない。行こうと言う者はわたしも行くと言う。わたしたちが他者にさせるよう勧める善は、わたしたち自身もすることを確かめなければならない。そうでなければ自分の口からさばかれる。「あなたがたは行け。わたしは家に留まる」ではなく。「あなたがたは行け。わたしもあなたがたと共に行く」。後ろに他者を残さず、前に他者を向けない熱心な愛の特異な模範、とペンブル氏は言う。
4. どのような動機で彼らは教会に加わるのか。教会のためではなく、その中に住む方のために（Zec 8:23）。「国々の言葉のすべての民の十人が、ひとりのユダヤ人のすそを捕え」、彼らを追い越さず、彼らを連れて行ってくれるようにと懇願する。これはユダヤ人に対する彼らの大きな敬意を暗示する。神の選ばれた民のひとりとして、その交わりに値する者として。彼らはすべて彼の手を取ったり、腕に抱いたりすることはできないが、その衣のすそを捕え、その衣の裾に触れることを切望する。言う。「わたしたちはあなたがたと共に行こう。神があなたがたと共におられることを聞いたから」。福音は最初にユダヤ人に宣べ伝えられた（使徒たちはその国民の者であったから）。そして彼らによって異邦人に運ばれた。パウロはユダヤ人であった。多くの者がそのすそを捕えた。彼らが神の使いとして彼を歓迎し、彼にキリストまで連れて行ってくれるようにと懇願したとき。このようにギリシャ人はピリポのすそを捕え、言った。「先生、わたしたちはイエスにお目にかかりたいのです」（Joh 12:21）。注意せよ。聖徒たちの特権は、彼らが神と共にいる、神が彼らの中におられるということ。神の知識、恐れ、礼拝を持つ。彼らは神の恵みと恵みの臨在を持つ。そしてこれはわたしたちを彼らとの交わりに招くべきである。神と共にいる者たちと共にいることは良いこと。そして主に連なる者は、その弟子たちに連ならなければならない。もしわたしたちが神をわたしたちの神として取るなら、その民をわたしたちの民として取らなければならず、彼らの中にわたしたちの分け前を投じ、彼らと共にわたしたちの分け前を取ることを喜んで受け入れなければならない。
英語原文
Encouraging Prospects (517 BC)
¹⁸ And the word of the LORD of hosts came unto me, saying,
¹⁹ Thus saith the LORD of hosts; The fast of the fourth month, and the fast of the fifth, and the fast of the seventh, and the fast of the tenth, shall be to the house of Judah joy and gladness, and cheerful feasts; therefore love the truth and peace.
²⁰ Thus saith the LORD of hosts; It shall yet come to pass, that there shall come people, and the inhabitants of many cities:
²¹ And the inhabitants of one city shall go to another, saying, Let us go speedily to pray before the LORD, and to seek the LORD of hosts: I will go also.
²² Yea, many people and strong nations shall come to seek the LORD of hosts in Jerusalem, and to pray before the LORD.
²³ Thus saith the LORD of hosts; In those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you.
These verses contain two precious promises, for the further encouragement of those pious Jews that were hearty in building the temple.
I. That a happy period should be put to their fasts, and there should be no more occasion for them, but they should be converted into thanksgiving days, Zec 8:19. This is a direct answer to the enquiry concerning their fasts, Zec 7:3. Those of them that fasted in hypocrisy had their doom in the foregoing chapter, but those that in sincerity humbled themselves before God, and sought his face, have here a comfortable assurance given them of a large share in the happy times approaching. The four yearly fasts which they had religiously observed should be to the house of Judah joy and gladness, and solemn feasts, and those cheerful ones. Note, Joyous times will come to the church after troublous times; if weeping endure for more than a night, and joy come not next morning, yet the morning will come that will introduce it at length. And, when God comes towards us in ways of mercy, we must meet him with joy and thankfulness; when God turns judgments into mercies we must turn fasts into festivals, and thus walk after the Lord. And those who sow in tears with Zion shall reap in joy with her; those who submit to the restraints of her solemn fasts while they continue shall share in the triumphs of her cheerful feasts when they come, Isa 66:10. The inference from this promise is, "Therefore love the truth and peace; be faithful and honest in all your dealings, and let it be a pleasure to you to be so, though thereby you cut yourselves short of those gains which you see others get dishonestly; and, as much as in you lies, live peaceably with all men, and be in your element when you are in charity. Let the truths of God rule in your heads, and let the peace of God rule in your hearts."
II. That a great accession should be made to the church by the conversion of many foreigners, Zec 8:20-23. This was fulfilled but in part when, in the latter times of the Jewish church, there were abundance of proselytes from all the countries about, and some that lay very remote, who came yearly to worship at Jerusalem, which added very much both to the grandeur and wealth of that city, and contributed greatly to the making of it so considerable as it came to be before our Saviour's time, though now it was but just peeping out of its ruins. But it would be accomplished much more fully in the conversion of the Gentiles to the faith of Christ, and the incorporating of them with the believing Jews in one great body, under Christ the head, a mystery which is made manifest by the scriptures of the prophets (Ro 16:26), and by this among the rest, which makes it strange that when it was accomplished it was so great a surprise and stumbling-block to the Jews. Observe,
1. Who they are that shall be added to the church—people, and the inhabitants of many cities (Zec 8:20); not only a few ignorant country people that may be easily imposed upon, or some idle people that have nothing else to do, but intelligent inquisitive citizens, men of business and acquaintance with the world, shall embrace the gospel of Christ; yea, many people and strong nations (Zec 8:22), some of all languages, Zec 8:23. By this it appears that they are brought into the church, not by human persuasion, for they are of different languages, not by external force, for they are strong nations, able to have kept their ground if they had been so attacked, but purely by the effectual working of divine truth and grace. Note, God has his remnant in all parts; and in the general assembly of the church of the first-born some will be found out of all nations and kindreds, Re 7:9.
2. How their accession to the church is described: They shall come to pray before the Lord and to seek the Lord of hosts (Zec 8:21); and, to show that this is the main matter in which their conversion consists, it is repeated (Zec 8:22): They shall come to seek the Lord of hosts in Jerusalem, and to pray before the Lord. No mention is made of their offering sacrifices, not only because these were not expected from the proselytes of the gate, but because, when the Gentiles should be brought in, sacrifice and offering should be quite abolished. See who are to be accounted converts to God and members of the church: and all that are converts to God are members of the church. (1.) They are such as seek the Lord of hosts, such as enquire for God their Maker, covet and court his favour, and are truly desirous to know his mind and will and sincerely devoted to his honour and glory. This is the generation of those that seek him. (2.) They are such as pray before the Lord,—such as make conscience, and make a business, of the duty of prayer,—such as dare not, would not, for all the world, live without it,—such as by prayer pay their homage to God, own their dependence upon him, maintain their communion with him, and fetch in mercy and grace from him. (3.) They are such as herein have an eye to the divine revelation and institution, which is signified by their doing this in Jerusalem, the place which God had chosen, where his word was, where his temple was, which was a type of Christ and his mediation, which all faithful worshippers will have a believing regard to.
3. How unanimous they shall be in their accession to the church, and how zealous in exciting one another to it (Zec 8:21): The inhabitants of one city shall go to another, as formerly when they went up from all parts of the country to worship at the yearly feasts; and they shall say, Let us go speedily to pray before the Lord; I will go also. This intimates, (1.) That those who are brought into an acquaintance with Christ themselves should do all they can to bring others acquainted with him; thus Andrew invited Peter to Christ and Philip invited Nathanael. True grace hates monopolies. (2.) That those who are duly sensible of their need of Christ, and of the favour of God through him, will stir up themselves and others without delay to hasten to him: "Let us go speedily to pray; it is for our lives, and the lives of our souls, that we are to petition, and therefore it concerns us to lose no time; in a matter of such moment delays are dangerous." (3.) That our communion with God is very much assisted and furthered by the communion of saints. It is pleasant to go to the house of God in company (Ps 55:14), with the multitude (Ps 42:4), and it is of good use to those that do so to excite one another to go speedily and lose no time; we should be glad when it is said to us, Let us go, Ps 122:1. As iron sharpens iron, so may good men sharpen the countenances and spirits one of another in that which is good. (4.) That those who stir up others to that which is good must take heed that they do not turn off, or tire, or draw back themselves; he that says, Let us go, says, I will go also. What good we put others upon doing we must see to it that we do ourselves, else we shall be judged out of our own mouths. Not, "Do you go, and I will stay at home;" but, "Do you go, and I will go with you." "A singular pattern (says Mr. Pemble) of zealous charity, that neither leaves others behind nor turns others before it."
4. Upon what inducement they shall join themselves to the church, not for the church's sake, but for his sake who dwells in it (Zec 8:23): Ten men of different nations and languages shall take hold of the skirt of him that is a Jew, begging of him not to outgo them, but to take them along with him. This intimates the great honour they have for a Jew, as one of the chosen people of God, and therefore well worthy their acquaintance; they cannot all come to take him by the hand, or embrace him in their arms, but are ambitious to take hold of the skirt of his robe, to touch the hem of his garment, saying, We will go with you, for we have heard that God is with you. The gospel was preached to the Jews first (for of that nation the apostles were) and by them it was carried to the Gentiles. St. Paul was a Jew whose skirt many took hold of when they welcomed him as an angel of God, and begged him to take them along with him to Christ; thus the Greeks took hold of Philip's skirt, saying, Sir, we would see Jesus, Joh 12:21. Note, It is the privilege of the saints that they have God with them, have him among them—the knowledge, and fear, and worship of him; they have his favour and gracious presence, and this should invite us into communion with them. It is good being with those who have God with them, and those who join themselves to the Lord must join themselves to his disciples; if we take God for our God, we must take his people for our people, cast in our lot among them, and be willing to take our lot with them.
牧師のわざは、真理のことばを正しく分け、各人にその分け前を与えることである。それゆえ預言者はここで、公の断食の続行に関する良心の事例に与えるさらに詳しい答えにおいて、そのようにするよう教えられている。前の章での彼の答えは、不従順で真理に従おうとしなかった者たちへの責めの言葉による。しかしここで彼は声を変え、進んで従う者たちへの励ましの言葉を語るよう命じられている。ここに万軍の主からの二つのことばがあり、それらはともに良いことば、慰めのことばである。最初のメッセージ（Zec 8:1）において、神はエルサレムが回復され、改革され、満たされること（Zec 8:2-8）、国は豊かになり、国民の事柄は成功し、その評判は取り戻され、その状態はあらゆる点で長年とは正反対になることを約束される（Zec 8:9-15）。それから彼らに、彼らのために備えられたこれらの恵みの準備ができるよう、彼らの中の悪いものを改めるよう勧められる（Zec 8:16,17）。後のメッセージ（Zec 8:18）において、神は彼らの断食があわれみの回復によって取って代わられることを約束し（Zec 8:19）、それによって彼らが外国人の加入によって満たされ、富まされ、強められることを約束される（Zec 8:20-23）。