서론
제목 없음
영문 원문
The work of ministers is rightly to divide the word of truth and to give every one his portion. So the prophet is here instructed to do, in the further answer he gives to the case of conscience proposed about continuing the public fasts. His answer, in the foregoing chapter, is by way of reproof to those that were disobedient and would not obey the truth. But here he is ordered to change his voice, and to speak by way of encouragement to the willing and obedient. Here are two words from the Lord of hosts, and they are both good words and comfortable words. In the former of these messages (Zec 8:1) God promises that Jerusalem shall be restored, reformed, replenished (Zec 8:2-8), that the country shall be rich, and the affairs of the nation shall be successful, their reputation retrieved, and their state in all respects the reverse of what it had been for many years past (Zec 8:9-15); he then exhorts them to reform what was amiss among them, that they might be ready for these favours designed them (Zec 8:16,17). In the latter of these messages (Zec 8:18) he promises that their fasts should be superseded by the return of mercy (Zec 8:19), and that thereupon they should be replenished, enriched, and strengthened, by the accession of foreigners to them, Zec 8:20-23.
1-8
Encouraging Prospects (517 BC)
격려하는 전망 (주전 517년)
¹ 만군의 여호와의 말씀이 다시 내게 임하여 이르시되,
² 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 내가 시온을 위하여 큰 질투로 질투하였고, 그를 위하여 큰 분노로 질투하였노라.
³ 여호와가 이같이 말하노라. 내가 시온으로 돌아왔고 예루살렘 가운데 거하리니, 예루살렘은 진리의 성읍이라 불릴 것이요, 만군의 여호와의 산은 거룩한 산이라 불릴 것이라.
⁴ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 예루살렘 거리에는 아직 늙은 남자들과 늙은 여자들이 거주할 것이며, 각 사람이 나이가 많아 손에 지팡이를 잡을 것이라.
⁵ 그 성읍의 거리에는 거리에서 노는 소년들과 소녀들이 가득하리라.
⁶ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 이 일이 이 백성의 남은 자들의 눈에 이 날들에 놀랍게 보일지라도, 내 눈에도 놀랍겠느냐? 만군의 여호와의 말이니라.
⁷ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 보라, 내가 내 백성을 동쪽 나라와 서쪽 나라에서 구원하리라.
⁸ 내가 그들을 데려오리니 그들이 예루살렘 가운데 거주할 것이요, 그들은 내 백성이 되고 나는 진리와 공의 가운데 그들의 하나님이 되리라.
선지자는 앞선 설교들에서 듣는 이들에게 무거운 죄책과 깊은 진노의 의식을 남겨 두었다. 그는 그들의 조상들의 불순종의 결과였던 아름다운 땅의 황폐함을 우울하게 바라보게 하였다. 그러나 그의 목적은 그들을 절망으로 몰아넣는 것이 아니라 회개로 이끄는 것이었으므로, 여기서는 하나님께서 그들을 위하여 예비해 두신 큰 일들을 제시한다. 이로써 그들의 양심의 문제가 머지않아 해결될 것이며, 하나님의 섭리가 전에 그들을 금식과 애통으로 부르셨던 것만큼이나 큰 소리로 그들을 기쁨과 즐거움으로 부르실 것이라는 소망을 갖게 한다. 여기에는 다음과 같은 약속이 있다.
I. 하나님께서 예루살렘을 위하여 나타나시며, 그 성읍의 편을 들어 그 사정을 변호하실 것이다. 1. 하나님은 시온의 원수들에게 보복하실 것이다(슥 8:2). 내가 시온을 위하여 질투하였다, 또는 시온에 대하여 질투하였다. 곧 “내가 최근에 시온의 명예와 유익을 위하여 진심으로 염려하였고, 큰 질투로 그렇게 하였다. 전에 그를 향했던 큰 진노(슥 7:12)가 이제 그의 대적들에게로 돌이켜진다. 이제 나는 큰 분노로 그를 위하여 질투하며, 그가 고난 중에 모욕당하는 것을 더 이상 견딜 수 없다. 마치 그가 나를 격노하게 했을 때 내가 모욕당하는 것을 견딜 수 없었던 것과 같다”는 뜻이다. 하나님은 전에 이 말씀을 이미 하셨다(슥 1:14,15). 이는 하나님의 진노의 능력이 그들을 위하여 돌이켜질 때, 전에 그것이 그들을 대적할 때 그들이 느꼈던 만큼의 유익을 기대하게 하려는 것이었다. 시온의 죄들이야말로 시온의 가장 나쁜 원수였고, 그에게 가장 큰 해를 끼쳤다. 그러므로 하나님은 시온의 명예와 위로를 위한 질투 가운데 그 죄를 제거하실 것이다. 그러면 다른 어떤 원수들이 시온을 해치더라도 그것은 그들 자신에게 위험한 일이 된다. 2. 하나님은 시온의 궁전들에 거주하실 것이다(슥 8:3). “내가 그토록 오랫동안 멀리 서 있는 듯 보였으나 이제 시온으로 돌아왔고, 예전처럼 다시 예루살렘 가운데 거하리라.” 이것은 그들에게 하나님의 규례 속에서 임재의 표징을, 섭리 속에서 은총의 사례를 보증한다.
II. 예루살렘에는 놀라운 개혁이 일어나고, 참된 능력으로서의 종교가 그곳에서 우세하고 번성할 것이다. “하나님과 사람에게 모두 배신적으로 행했던 예루살렘이 신실함과 정직함으로 유명해져서 진리의 성읍이라는 이름으로 불리고 알려질 것이며, 그 주민들은 거짓말하지 않을 자녀들이라 불릴 것이다. 신실한 성읍이 창녀가 되었으나(사 1:21), 이제 다시 신실한 성읍이 되어 이스라엘의 하나님께, 그리고 오직 그분의 예배에만 신실할 것이다.” 이 일은 성취되었다. 포로기 이후 유대인들에게 잘못된 점이 많았지만, 그들은 다시 우상숭배의 죄를 범하지 않았다. 예루살렘은 만군의 여호와의 산이라 불릴 것이다. 그들이 그분을 인정하고 그분도 그들을 인정하시므로, 그 산은 우상에서 정결케 되고 하나님께 바쳐진 거룩한 산이 될 것이며, 예전처럼 부패의 산이 되지 않을 것이다(왕하 23:13). 주목하라. 하나님의 성읍은 진리의 성읍이어야 하며, 만군의 여호와의 산은 거룩한 산이어야 한다. 신앙을 고백하고 하나님과의 관계를 말하는 사람들은 경건과 정직의 모든 사례로 그 고백을 아름답게 하기를 힘써야 한다.
III. 예루살렘에는 인구가 크게 증가하고, 깊은 평안의 모든 표와 증거가 있을 것이다. 그곳이 진리의 성읍과 거룩한 산이 되면, 그곳은 평화롭고 번영하며 모든 것이 밝고 즐거워 보인다. 1. 무대에서 물러나는 세대를 기쁨으로 바라볼 수 있을 것이다. 그들이 전쟁이나 기근이나 역병에 쫓겨나듯 사라지는 것이 아니라 자연의 정상적인 질서에 따라 잘 떠나는 모습을 보게 될 것이다(슥 8:4). 살해된 자들의 시체로 가득했거나 버려져 황폐했던 예루살렘 거리에 이제는 늙은 남자와 늙은 여자들이 거주할 것이다. 그들은 때 이른 죽음, 곧 자기들의 무절제나 하나님의 보복으로 끊어지지 않고, 그들의 날의 실이 충분한 길이로 고르게 뽑혀 나갈 것이다. 그들이 느끼는 병은 자연의 쇠퇴뿐이며, 때가 되어 거두는 곡식 단처럼 충만한 나이에 무덤으로 갈 것이다. 각 사람이 나이가 많아 손에 지팡이를 잡을 것이다. 이는 야곱이 지팡이 머리에 의지하여 경배한 것과 같다(히 11:21). 노년에는 지탱할 것이 필요하며, 그것을 사용하는 것을 부끄러워해서는 안 된다. 그러나 손의 지팡이보다 더 나은 지지대요 마음의 힘이 될 신적 은혜들로 자신을 갖추어야 한다. 주목하라. 백발은 그것을 지닌 사람들에게 영광의 면류관인 것처럼, 그들이 사는 곳에도 그러하다. 한 성읍에 많은 노인이 있는 것은 품위 있는 일이다. 그것은 단지 공기가 건강하다는 표만이 아니라, 덕이 널리 행해지고 사람의 달수를 중간에서 끊어 버리는 많은 악덕들이 억제되고 추방되었다는 표이다. 그것은 단지 기후가 온화하다는 표만이 아니라, 사람들이 온건하다는 표이기도 하다. 2. 그들의 자리를 이어 일어나는 세대도 같은 기쁨으로 바라볼 수 있을 것이다(슥 8:5). 그 성읍의 거리에는 거리에서 노는 소년들과 소녀들이 가득하리라. 이것은 다음을 암시한다. (1.) 그들이 많은 자녀의 복을 받을 것이다. 그들의 가족은 증가하고 번성하여 성읍을 채울 것인데, 이것은 하나님의 복의 초기 산물이었다(창 1:28). 화살통이 이런 화살들로 가득한 사람, 그런 나라는 복되다. 그들에게는 소년들과 소녀들이라는 양성이 모두 있어, 훗날 그 가족들이 서로 이어지고 또 다른 세대가 일어날 것이다. (2.) 그들의 자녀들은 건강하고 강하고 활기찰 것이다. 소년들과 소녀들이 병상에 누워 있거나 구석에서 쇠약하게 앉아 있지 않고, 부모에게 즐거운 광경이 되도록 씩씩하고 명랑하게 거리에서 놀 것이다. 그것은 그들에게 즐거운 놀이의 나이이다. 우리는 그것을 아까워하지 말자. 그것이 그들에게 유익이 되고 해가 되지 않기를 바란다. 곤고한 날과, 그들이 즐거움이 없다고 말할 해들은 충분히 빨리 올 것이다. 그 점을 생각한다면 그들이 모든 시간을 놀이로만 보내지 말고 창조자를 기억해야 함도 중요하다. (3.) 그들에게는 풍성한 양식이 있어 모든 입을 먹일 것이다. 기근의 때에는 아이들이 성읍 거리에서 부상자처럼 혼미해지는 것을 본다(애 2:11,12). 그런데 그들이 거리에서 놀고 있다면, 부족한 것이 없다는 좋은 표이다. (4.) 그들은 전쟁의 경보에 겁먹지 않고 완전한 안전을 누릴 것이다. 침입자들의 침입도 없고, 탈주자들의 나감도 없으며, 거리의 부르짖음도 없을 것이다(시 144:14). 거리에서 놀이가 있다는 것은 그곳에 근심이나 두려움이 거의 없다는 표이기 때문이다. 한때는 원수가 그들의 발걸음을 너무 바짝 추격하여 그들이 자기 거리로 다닐 수 없었다(애 4:18). 그러나 이제 그들은 거리에서 놀고 아무 악도 두려워하지 않을 것이다. (5.) 그들 사이에는 사랑과 평화가 있을 것이다. 때로 파벌과 당파로 나뉜 성읍에서는 아이들이 부모들의 상호 원한을 일찍 흡수하고 드러내어 거리에서 싸우지만, 여기서는 소년들과 소녀들이 서로를 삼키지 않고 즐겁게 하며 순진하고 사랑스럽게 거리에서 놀 것이다. (6.) 사용되는 놀이와 오락은 모두 무해하고 거리낌이 없을 것이다. 소년들과 소녀들은 사람들이 거리에서 보아도 좋은 놀이 외에는 하지 않을 것이다. 구석을 찾는 놀이, 어리석은 짓이나 방탕한 장난은 없을 것이다. 그곳은 여호와의 산, 거룩한 산이기 때문이다. 다만 부끄러워할 이유가 없는 정직하고 단정한 휴식만 있을 것이다. (7.) 어린아이와 젊은이의 놀이는 어린 시절과 젊은 시절에 한정될 것이다. 소년들과 소녀들이 거리에서 노는 것은 보기 좋지만, 일과 업무로 시간을 채워야 할 남자들과 여자들이 거기서 노는 것은 볼썽사납다. 아이들이 장터에 앉아 서로 노래하고 묻는 것은 괜찮지만(마 11:16,17), 포도원에서 일할 수 있는 남자들이 거기서 종일토록 놀고 서 있는 것은 전혀 합당하지 않다(마 20:3).
IV. 흩어진 이스라엘 사람들이 그들이 흩어진 모든 곳에서 다시 모일 것이다(슥 8:7). “내가 내 백성을 동쪽 나라와 서쪽에서 구원하리라. 내가 그들을 바벨론이나 애굽이나 그들이 쫓겨 간 다른 어떤 나라에서 잃어버리거나 스스로 잃어버리도록 내버려 두지 않고 구원하리라.” 그들은 머물던 민족들에게 붙들려 있지도 않을 것이고, 그들과 동화되지도 않을 것이다. 하나님은 “내가 그들을 구원하고, 그들을 구별하여 다시 자기 땅으로 데려오리라. 그 땅의 번영으로 그들을 돌아오게 초청하고, 동시에 그들의 마음을 기울여 돌아오게 하리라. 그들은 예루살렘 가운데 거주할 것이며, 그곳이 거룩한 성읍이기 때문에 거기에 살기를 택할 것이다. 다른 여러 면에서는 시골에 사는 것이 더 바람직했지만 말이다.” 그래서 우리는 느헤미야 11:2에서 백성이 예루살렘에 거주하기를 자원한 모든 사람을 축복했다는 사실을 본다.
V. 하나님은 그들과 언약을 새롭게 하시고, 그들에게 신실하시며 그들도 하나님께 신실하게 하실 것이다. 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라. 이것은 이 모든 약속의 기초이자 면류관이며, 모든 행복을 포함한다. 그들은 하나님의 법에 순종하고, 하나님은 그들의 모든 유익을 보장하고 증진하실 것이다. 이 계약은 체결될 것이며 새롭게 체결될 것인데, 진리와 공의 가운데 그렇게 될 것이다. 어떤 이들은 전자가 언약에서 하나님의 몫을 가리킨다고 본다. 곧 하나님은 진리로 그들의 하나님이 되셔서 그들에게 하신 모든 은총의 약속을 이루실 것이다. 후자는 사람의 몫을 가리킨다. 그들은 공의 가운데 하나님의 백성이 되어 의로운 백성이 되고 의의 열매가 풍성하며, 예전처럼 자기 하나님께 배신적이고 불의하게 행하지 않을 것이다. 호세아 2:19,20을 보라. 하나님은 약속하신 대로 자비의 길에서 그들을 결코 떠나거나 버리지 않으실 것이며, 그들도 약속한 대로 의무의 길에서 하나님을 결코 떠나거나 버리지 않을 것이다. 이 약속들은 포로기와 그리스도 시대 사이 몇 세기 동안 유대 교회의 번영한 상태에서 성취되었다. 그것들은 복음 교회, 곧 위에서 난 자유로운 하늘의 예루살렘, 우리 모두의 어머니 안에서 더 멀고 더 충만하게 성취될 것이며, 가장 완전한 성취는 장래의 상태에서 있을 것이다.
이 모든 귀한 약속들은 여기서 확증되며, 하나님의 백성의 의심은 이 질문으로 잠잠해진다(슥 8:6). “이 일이 이 백성의 눈에 놀랍게 보인다면, 내 눈에도 놀랍겠느냐? 예루살렘이 이렇게 회복되고 이렇게 채워질 일이 너희에게는 있을 법하지 않게 보인다고 해서, 그것이 하나님께 불가능하겠느냐?” 이 백성의 남은 자들은 수가 적고 약했기 때문에, 그리고 이 세상에서 하나님의 백성은 남은 자에 불과하기 때문에, 특히 이 날들, 이 어려운 날들, 구름 끼고 어두운 날들에는 이 모든 일이 너무 좋은 소식이라 참되기 어렵다고 생각했다. 시대가 이렇게 나쁘다는 점을 생각하면, 선지자가 말하는 만큼 좋게 되는 것은 매우 개연성이 낮고 도덕적으로 불가능해 보였다. 이런 일이 어찌 있을 수 있는가? 마른 뼈들이 어찌 살 수 있는가? 그러나 그러므로 하나님 눈에도 그렇게 보이겠는가? 주목하라. 우리가 막혀 어찌할 바를 모를 때 하나님도 그러하시며, 우리에게 넘어설 수 없어 보이는 어려움들을 그분도 넘어서실 수 없다고 생각한다면, 우리는 하나님께도 우리 자신에게도 큰 잘못을 범하는 것이다. 사람에게는 이것이 불가능하나 하나님께는 모든 것이 가능하다. 하나님의 생각과 길은 우리의 것보다 그만큼 높다.
영문 원문
Encouraging Prospects (517 BC)
¹ Again the word of the LORD of hosts came to me, saying,
² Thus saith the LORD of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury.
³ Thus saith the LORD; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the LORD of hosts the holy mountain.
⁴ Thus saith the LORD of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age.
⁵ And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.
⁶ Thus saith the LORD of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the LORD of hosts.
⁷ Thus saith the LORD of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country;
⁸ And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness.
The prophet, in his foregoing discourses, had left his hearers under a high charge of guilt and a deep sense of wrath; he had left them in a melancholy view of the desolations of their pleasant land, which was the effect of their fathers' disobedience; but because he designed to bring them to repentance, not to drive them to despair, he here sets before them the great things God had in store for them, encouraging them hereby to hope that their case of conscience would shortly determine itself and that God's providence would as loudly call them to joy and gladness as ever it called them to fasting and mourning. It is here promised,
I. That God will appear for Jerusalem, and will espouse and plead her cause. 1. He will be revenged on Zion's enemies (Zec 8:2): I was jealous for Zion, or of Zion; that is, "I have of late been heartily concerned for her honour and interests, with great jealousy. The great wrath that was against her (Zec 7:12) now turns against her adversaries. I am now jealous for her with great fury, and can no more bear to have her abused in her afflictions than I could bear to be abused by her provocations." This he had said before (Zec 1:14,15), that they might promise themselves as much from the power of his anger, when it was turned for them, as they had felt from it when it was against them. The sins of Zion were her worst enemies, and had done her the most mischief; and therefore God, in his jealousy for her honour and comfort, will take away her sins, and then, whatever other enemies injured her, it was at their peril. 2. He will be resident in Zion's palaces (Zec 8:3): "I have returned to Zion, after I had seemed so long to stand at a distance, and I will again dwell in the midst of Jerusalem as formerly." This secures to them the tokens of his presence in his ordinances and the instances of his favour in his providences.
II. That there shall be a wonderful reformation in Jerusalem, and religion, in the power of it, shall prevail and flourish there. "Jerusalem, that has dealt treacherously both with God and man, shall become so famous for fidelity and honesty that it shall be called and known by the name of a city of truth, and the inhabitants of it shall be called children that will not lie. The faithful city has become a harlot (Isa 1:21), but shall now become a faithful city again, faithful to the God of Israel and to the worship of him only." This was fulfilled; for the Jews after the captivity, though there was much amiss among them, were never guilty of idolatry. Jerusalem shall be called the mountain of the Lord of hosts, owning him and owned by him, and therefore the holy mountain, cleared from idols and consecrated to God, and not, as it had been, the mount of corruption, 2Ki 23:13. Note, The city of God ought to be a city of truth and the mountain of the Lord of hosts a holy mountain. Those that profess religion, and relation to God, must study to adorn their profession by all instances of godliness and honesty.
III. That there shall be in Jerusalem a great increase of people, and all the marks and tokens of a profound tranquillity, When it has become a city of truth and a mountain of holiness, it is then peaceable and prosperous, and every thing in it looks bright and pleasant. 1. You may look with pleasure upon the generation that is going off the stage, and see them fairly quitting it in the ordinary course of nature, and not driven off from it by war, famine, or pestilence (Zec 8:4): In the streets of Jerusalem, that had been filled with the bodies of the slain, or deserted and left desolate, shall now dwell old men and old women, who have not been cut off by untimely deaths (either through their own intemperance or God's vengeance), but have the even thread of their days spun out to a full length; they shall feel no distemper but the decay of nature, and go to their grave in a full age, as a shock of corn in his season. They shall have every one his staff in his hand, for very age, to support him, as Jacob, who worshipped, leaning upon the top of his staff, Heb 11:21. Old age needs a support, and should not be ashamed to use it, but should furnish itself with divine graces, which will be the strength of the heart and a better support than a staff in the hand. Note, The hoary head, as it is a crown of glory to those that wear it, so it is to the places where they live. It is a graceful thing to a city to see abundance of old people in it; it is a sign, not only of the healthfulness of the air, but of the prevalence of virtue and the suppression and banishment of those many vices which cut off the number of men's months in the midst; it is a sign, not only that the climate is temperate, but that the people are so. 2. You may look with as much pleasure upon the generation that is rising up in their room (Zec 8:5): The streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets. This intimates, (1.) That they shall be blessed with a multitude of children; their families shall increase and multiply, and replenish the city, which was an early product of the divine blessing, Ge 1:28. Happy the man, happy the nation, whose quiver is full of these arrows! They shall have of both sexes, boys and girls, in whom their families shall afterwards be joined, and another generation raised up. (2.) That their children shall be healthful, and strong, and active; their boys and girls shall not lie sick in bed, or sit pining in the corner, but (which is a pleasant sight to parents) shall be hearty and cheerful, and play in the streets. It is their pleasant playing age; let us not grudge it to them; much good may it do them and no harm. Evil days will come time enough, and years of which they will say that they have no pleasure in them, in consideration of which they are concerned not to spend all their time in play, but to remember their Creator. (3.) That they shall have great plenty, meat enough for all their mouths. In time of famine we find the children swooning as the wounded, in the streets of the city, La 2:11,12. If they are playing in the streets, it is a good sign that they want for nothing. (4.) That they shall not be terrified with the alarms of war, but enjoy a perfect security. There shall be no breaking in of invaders, no going out of deserters, no complaining in the streets (Ps 144:14); for, when there is playing in the streets, it is a sign that there is little care or fear there. Time was when the enemy hunted their steps so closely that they could not go in their streets (La 4:18), but now they shall play in the streets and fear no evil. (5.) That they shall have love and peace among themselves. The boys and girls shall not be fighting in the streets, as sometimes in cities that are divided into factions and parties the children soon imbibe and express the mutual resentments of the parents; but they shall be innocently and lovingly playing in the streets, not devouring, but diverting, one another. (6.) That the sports and diversions used shall be all harmless and inoffensive; the boys and girls shall have no other play than what they are willing that persons should see in the streets, no play that seeks corners, no playing the fool, or playing the wanton, for it is the mountain of the Lord, the holy mountain, but honest and modest recreations, which they have no reason to be ashamed of. (7.) That childish youthful sports shall be confined to the age of childhood and youth. It is pleasing to see the boys and girls playing in the streets, but it is ill-favoured to see men and women playing there, who should fill up their time with work and business. It is well enough for children to be sitting in the market-place, crossing questions (Mt 11:16,17), but it is no way fit that men, who are able to work in the vineyard, should stand all the day idle there, Mt 20:3.
IV. That the scattered Israelites shall be brought together again from all parts whither they were dispersed (Zec 8:7): "I will save my people from the east country, and from the west; I will save them from being lost, or losing themselves, in Babylon, or in Egypt, or in any other country whither they were driven." They shall neither be detained by the nations among whom they sojourn nor shall they incorporate with them; but I will save them, will separate them, and will bring them to their own land again; by the prosperity of their land I will invite them back, and at the same time incline them to return; and they shall dwell in the midst of Jerusalem, shall choose to dwell there, because it is the holy city, though, upon many other accounts, it was more eligible to dwell in the country; and therefore we find (Ne 11:2) that the people blessed all the men who willingly offered themselves to dwell at Jerusalem.
V. That God would renew his covenant with them, would be faithful to them and make them so to him: They shall be my people and I will be their God. That is the foundation and crown of all these promises, and is inclusive of all happiness. They shall obey God's laws, and God will secure and advance all their interests. This contract shall be made, shall be new-made, in truth and in righteousness. Some think that the former denotes God's part of the covenant (he will be their God in truth, he will make good all his promises of favour to them) and the latter man's part of the covenant—they shall be his people in righteousness, they shall be a righteous people and shall abound in the fruits of righteousness, and shall not, as they have done, deal treacherously and unjustly with their God. See Ho 2:19,20. God will never leave nor forsake them in a way of mercy, as he has promised them; and they shall never leave nor forsake him in a way of duty, as they have promised him. These promises were fulfilled in the flourishing state of the Jewish church, for some ages, between the captivity and Christ's time; they were to have a further and a fuller accomplishment in the gospel-church, that heavenly Jerusalem, which is from above, is free, and is the mother of us all; but the fullest accomplishment of all will be in the future state.
All these precious promises are here ratified, and the doubts of God's people silenced, with that question (Zec 8:6): "If it be marvellous in the eyes of this people, should it be marvellous in my eyes? If it seem unlikely to you that ever Jerusalem should be thus repaired, should be thus replenished, is it therefore impossible with God?" The remnant of this people (and God's people in this world are but a remnant), being few and feeble, thought all this was too good news to be true, especially in these days, these difficult days, these cloudy and dark days. Considering how bad the times are, it is highly improbable, it is morally impossible, they should ever come to be so good as the prophet speaks. How can these things be? How can dry bones live? But should it therefore appear so in the eyes of God? Note, We do both God and ourselves a deal of wrong if we think that, when we are nonplussed, he is so, and that he cannot get over the difficulties which to us seem insuperable. With men this is impossible; but with God all things are possible; so far are God's thoughts and ways above ours.
9-17
Encouraging Prospects (517 BC)
격려하는 전망 (주전 517년)
⁹ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 만군의 여호와의 집의 기초가 놓여 성전이 건축되던 날에 있던 선지자들의 입으로 이 날들에 이 말씀을 듣는 너희여, 너희 손을 강하게 하라.
¹⁰ 이 날들 전에는 사람에게 품삯이 없었고 짐승에게도 품삯이 없었으며, 고난 때문에 나가는 자나 들어오는 자에게 평안이 없었나니, 이는 내가 모든 사람을 각각 그 이웃과 맞서게 하였기 때문이라.
¹¹ 그러나 이제는 내가 이 백성의 남은 자에게 전날들과 같이 하지 아니하리라. 만군의 여호와의 말이니라.
¹² 씨는 형통하고 포도나무는 열매를 내며 땅은 소산을 내고 하늘은 이슬을 내리리니, 내가 이 백성의 남은 자로 이 모든 것들을 소유하게 하리라.
¹³ 유다 집과 이스라엘 집아, 너희가 이방인들 가운데 저주가 되었던 것같이, 내가 너희를 구원하여 너희가 복이 되게 하리라. 두려워하지 말고 너희 손을 강하게 하라.
¹⁴ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 너희 조상들이 나를 진노하게 하였을 때 내가 너희를 벌하기로 뜻하였고 후회하지 아니하였던 것처럼, 만군의 여호와의 말이니라,
¹⁵ 이 날들에 내가 다시 예루살렘과 유다 집에 선을 행하기로 뜻하였나니, 너희는 두려워하지 말라.
¹⁶ 너희가 행할 일들은 이러하니라. 각 사람이 자기 이웃에게 진리를 말하고 너희 성문에서 진리와 평화의 재판을 행하라.
¹⁷ 너희는 아무도 마음속으로 자기 이웃을 해하려고 꾀하지 말며 거짓 맹세를 사랑하지 말라. 이 모든 것은 내가 미워하는 것들이니라. 여호와의 말이니라.
하나님은 선지자를 통하여 유다와 예루살렘을 위하여 예비하신 긍휼에 대해 더 큰 확신을 주신다. 앞에서는 그들을 책망하기 위해 여러 번 말씀하셨던 것처럼, 여기서는 그들의 위로를 위해 말씀 위에 말씀을 더하신다. 이 구절들은 그들이 지금 겪고 있는 어려움과 관련하여 강한 격려를 담고 있다. 우리는 다음을 살필 수 있다.
I. 이 격려가 누구에게 속하는가. 하나님의 선지자들을 통한 부르심에 순종하여 성전 건축에 진심으로 힘쓴 이들에게 속한다(슥 8:9). “하나님을 위한 일에 분주한 너희의 손을 강하게 하라. 이 날들에 선지자들의 입으로 이 말씀을 듣는 너희, 곧 너희 조상들이 이전 날들에 그들에게 보내어진 선지자들의 말씀에 불순종했던 것처럼 하지 않는 너희는 약속의 위로를 받을 수 있고 그 유익을 누릴 것이다. 여호와의 집의 기초가 놓이던 날, 너희가 그것을 시작했으니 계속하여 성전이 건축되게 해야 한다고 들었고, 하나님께서 너희가 그 일을 계속해야 한다고 말씀하셨으며, 너희가 하늘의 환상에 순종하여 얼마 동안 열심히 수고했으니, 이제 너희가 바로 이 귀한 약속들로 손이 강해지고 마음이 위로받아야 할 사람들이다. 이 위로의 말씀이 너희에게 보내어진 것이다.” 주목하라. 하나님을 위하여 일하는 사람들, 오직 그런 사람들만이 하나님께 격려받기를 기대할 수 있다. 의무의 쟁기에 손을 댄 사람들은 긍휼의 약속으로 그 손이 강해질 것이다. 또한 조상들의 잘못을 피하는 사람들은 저주의 상속을 끊을 뿐 아니라 그것을 복으로 바꾼다.
II. 그들이 지금까지 겪어 온 낙심은 무엇이었는가(슥 8:10). 이것들은 하나님께서 이제 그들에게 베풀려 하시는 복을 돋보이게 하는 배경으로 언급된다. 하나님의 영광을 위해 그 복이 더욱 놀랍게 보이고, 그들의 위로를 위해 더욱 달콤하게 느껴지게 하려는 것이다. 사실 오랫동안 시대는 매우 나빴고 재앙과 어려움은 많고 컸다. 1. 거래가 죽어 있었다. 할 일이 없었으므로 얻을 것도 없었다. 개혁의 이 날들이 시작되기 전에는 사람에게 품삯이 없었고 짐승에게도 품삯이 없었다. 땅은 오래 묵혀 있었으므로 더 비옥해야 할 것 같았지만, 소산은 적고 빈약하여 농부가 곡식을 거두기 위해 일꾼을 고용할 필요도, 그것을 집으로 실어 나를 가축을 빌릴 필요도 없었다. 거의 곡식이 있다고 말할 수 없었기 때문이다. 상인들은 들여오거나 내보낼 물품이 없었으므로 사람이나 짐승을 고용할 필요가 없었다. 그래서 노동으로 살아가는 가난한 사람들은 자신과 가족을 먹일 빵을 얻을 길이 없었다. 2. 여행은 위험하여 바다와 육지의 모든 교역이 끊겼다. 아니, 아무도 친구를 방문할 만큼 밖으로 나갈 엄두를 내지 못했다. 고난 때문에 나가는 자나 들어오는 자에게 평안이 없었기 때문이다. 사마리아 사람들, 암몬 사람들, 그리고 다른 악한 이웃들이 작은 무리를 지어 침입하여 손에 잡히는 것은 무엇이든 빼앗았다. 길에는 강도들이 들끓었고, 성읍과 시골에는 집을 터는 자들이 있었다. 그래서 사람의 몸도 재물도 집 안팎에서 안전하지 않았다. 3. 그들 사이에는 우정이나 선한 이웃 관계가 전혀 없었다. 내가 모든 사람을 각각 그 이웃과 맞서게 하였다. 여기에는 큰 죄가 있었다. 이런 전쟁과 다툼은 사람들의 정욕에서 나온 것이며, 하나님은 그것의 창시자가 아니시다. 그러나 여기에는 큰 비참함도 있었고, 그런 의미에서 하나님은 그들의 불순종에 대한 의로운 보복자로 그 일 가운데 계셨다. 그들이 하나님께 대해 악한 영, 곧 하나님의 법에 거스르는 반역의 영을 품었기 때문에, 하나님은 그들 가운데 악한 영을 보내어 서로를 괴롭게 하게 하셨다. 하나님의 사랑을 떨쳐 버리는 사람들은 형제 사랑의 위로를 상실한다.
III. 이제 그들이 하고 있는 선한 일을 계속하고, 결국 잘될 것이라고 소망하도록 어떤 격려를 받을 것인가. “너희가 이렇게 괴롭힘과 고난을 받았으나, 이제 하나님은 너희를 향한 방식을 바꾸실 것이다”(슥 8:11). 이제 너희가 의무로 돌아오니 하나님은 너희가 고난받은 기간만큼 너희를 위로하실 것이며, 빠져나가던 조수가 다시 밀려올 것이다. 1. 하나님은 그들과의 쟁론을 계속하지 않으실 것이다. 내가 전날들과 같이 그들에게 하지 아니하리라. 주목하라. 하나님이 우리에게 어떠하신가에 따라 우리는 좋거나 나쁘다. 모든 피조물은 하나님이 우리에게 그것이 되게 하시는 만큼 우리에게 그러하다. 우리가 이전 날들처럼 하나님께 거슬러 걷지 않는다면, 하나님도 이전 날들처럼 우리에게 거슬러 걷지 않으실 것이다. 하나님은 오직 완고한 자와만 맞서 싸우시기 때문이다. 2. 그들은 모든 좋은 것의 큰 풍성함과 abundance를 누릴 것이다(슥 8:12). 뿌린 씨가 형통하여 큰 증가를 내고, 포도나무는 열매를 내어 마음을 기쁘게 하며, 땅은 마음을 강하게 하는 소산을 낼 것이다. 그들은 필요뿐 아니라 장식과 즐거움을 위해 바랄 수 있는 모든 것을 얻을 것이다. 하늘은 이슬을 내릴 것이다. 이것 없이는 땅이 소산을 내지 못하니, 하늘의 하나님이 땅의 사람들에게 베푸시는 선하심과 사람들이 그분께 의존함을 끊임없이 알려 주는 것이다. 몰아치는 비는 양식을 남기지 않는다(잠 28:3)고 했으나, 여기서는 부드러운 이슬이 땅을 적셔 씨 뿌리는 자에게 씨와 먹는 자에게 빵을 주게 한다. 이렇게 하나님은 이 백성의 남은 자로 이 모든 것을 소유하게 하실 것이다. 그들은 단지 남은 자, 잔존자, 매우 적은 수라 보살필 가치가 거의 없어 보일 수 있다. 그러나 이제 그들이 하나님을 위하여 일하고 있으므로 하나님은 그들에게 합당한 것이 부족하지 않도록 돌보실 것이다. 이것은 선지자의 동료가 조금 전에 말한 것(학 2:16,19), 곧 오늘부터 내가 너희에게 복을 주리라는 말씀을 확증한다. 주목하라. 하나님을 신실하게 섬기는 하나님의 백성은 큰 소유를 가진다. “모든 것이 너희 것이니, 너희는 그리스도의 것이다.” 3. 그들은 이웃들 가운데서 명예를 회복할 것이다(슥 8:13). 너희가 이방인들 가운데 저주가 되었었다. 모든 사람이 그들이 당한 큰 수치 때문에 그들을 비난하고 정죄하며, 그들에 대해 악담하고 악을 빌었다. 어떤 이들은 그들이 저주의 관용구가 되었다고 생각한다. 누군가 자기 원수에게 가장 무거운 저주를 퍼붓고 싶으면 “하나님이 너를 유대인처럼 되게 하시기를!”이라고 말했을 것이라는 것이다. “그러나 이제 내가 너희를 구원하리니 너희가 복이 되리라. 너희의 회복은 예전에 너희의 황폐와 흩어짐이 너희의 수치로 주목받았던 만큼 너희의 영예로 주목받을 것이다. 너희는 전에 헐뜯기고 깎아내려졌던 만큼 칭찬과 감탄을 받고, 전에 멸시와 버림을 받았던 만큼 호의와 환대를 받을 것이다.” 대부분의 사람들은 섭리가 이웃에게 미소 짓거나 얼굴을 찌푸리는 것에 따라 그들에게 미소 짓거나 찡그린다. 그러나 하나님께서 분명히 자기 백성으로 복 주시고 은혜와 영예를 주시는 사람들을 우리는 존중하고 친절하게 대해야 한다. 여호와께 복 받은 사람들은 그 땅의 복이며, 우리도 그렇게 여겨야 한다. 이 약속은 이스라엘 집과 유다 집 모두에게 주어진다. 열 지파 중 많은 이들이 두 지파와 함께 포로에서 돌아와 그 복에 함께 참여했기 때문이다. 또한 처음에 돌아온 사람들 외에도, 그들의 형편이 이렇게 바뀌는 것을 보고 나중에 매우 많은 이들이 그들에게 몰려왔을 가능성이 크다. 4. 하나님 자신이 그들에게 선을 행하기로 뜻하실 것이다(슥 8:14,15). 그들의 모든 위로는 하나님이 그들을 향해 품으신 사랑의 생각에서 나온다(렘 29:11). 이 약속들을 이전의 위협들과 비교해 보라. (1.) 그들이 죄로 하나님을 격노하게 했을 때 하나님은 그들을 벌하겠다고 말씀하셨고, 실제로 그렇게 하셨다. 그들에게 파괴적인 심판을 내리겠다는 것은 하나님의 선언된 목적이었다. 그들이 하나님께 대한 반역을 회개하지 않았으므로 하나님도 그들을 향한 위협을 후회하지 않으시고 율법의 판결이 그대로 진행되게 하셨다. 주목하라. 하나님이 죄인을 벌하시는 일은 결코 갑작스럽고 성급한 결심이 아니라 언제나 생각의 산물이며, 하나님의 뜻의 그 부분에도 계획이 있다. 죄인이 돌이키지 않으면 하나님도 돌이키지 않으실 것이다. (2.) 이제 그들이 섬김으로 하나님을 기쁘시게 하였으므로, 하나님은 그들에게 선을 행하겠다고 말씀하셨다. 하나님께서 위협에 신실하셨던 것만큼 약속에도 신실하지 않으시겠는가? 의심할 여지 없이 그러하시다. “너희가 선지자들을 통해 너희에게 말씀하시는 하나님의 음성에 귀 기울이기 시작한 이 날들에 내가 다시 예루살렘에 선을 행하기로 뜻하였고, 이 생각도 이루어질 것이다.”
IV. 그들이 이 격려들을 어떻게 사용해야 하는가.
1. 그들은 이 약속들이 주는 위로를 받아야 한다. 너희는 두려워하지 말라(슥 8:15). 너희 손을 강하게 하라(슥 8:9). 그리고 둘이 함께 나온다(슥 8:13). 두려워하지 말고 너희 손을 강하게 하라. (1.) 그들이 일에서 만나는 어려움들이 그들을 그 일에서 몰아내거나 무겁게 진행하게 해서는 안 된다. 결과는 좋고 상은 클 것이기 때문이다. 그러므로 이것이 그들로 하여금 활기와 즐거움으로 계속 나아가게 해야 한다. (2.) 원수들로부터 노출된 위험들이 그들을 두렵게 해서는 안 된다. 하나님이 그들을 위하시고 그들에게 선을 행하기로 약속하신다면, 그들은 사람이 자기들에게 무엇을 할 수 있는지 두려워할 필요가 없다.
2. 그들은 이 약속들이 요구하는 의무를 행해야 한다(슥 8:16,17). 이전 선지자들이 위협된 진노를 생각하게 하며 그들의 조상들에게 촉구했던 바로 그 의무들(슥 7:9,10)을, 이 선지자는 약속된 긍휼을 생각하게 하며 그들에게 촉구한다. “하나님께서 약속하신 것을 그분 자신의 방법과 때에 너희를 위하여 이루시도록 맡겨 두라. 그러나 조건은 너희가 자기 의무를 양심적으로 행하는 것이다. 너희가 행할 일들은 이러하다. 이것이 언약에서 너희의 몫이다. 너희가 수행하고 성취하고 지켜야 할 조항들이다. 그래야 너희가 스스로 문 앞에 장애물을 놓아 하나님의 은총의 흐름을 막지 않을 것이다.” (1.) “너희는 결코 거짓말하지 말고, 언제나 너희가 생각하는 대로, 그리고 너희가 아는 한 사실 그대로 말해야 한다. 각 사람이 자기 이웃에게 진리를 말하라. 거래에서도 일상 대화에서도 그러하며, 거짓말처럼 보이는 모든 말을 두려워하라.” 사도는 이 명령을 인용하고(엡 4:25), 우리가 서로 지체임이라는 이유로 뒷받침한다. (2.) 공적 정의의 집행을 맡은 사람들은 그로 인해 아무도 억울함을 당하지 않게 할 뿐 아니라, 억울함을 당한 사람들이 바로잡힘을 받게 해야 한다. 너희 성문에서 진리와 평화의 재판을 행하라. 성문에 앉은 재판관들은 모든 사법 절차에서 진리와 평화를 모두 고려해야 한다. 그들은 정의를 행하고, 차이를 조정하며, 괴롭히는 소송을 막도록 주의해야 한다. 그것은 평화를 위한 진리의 재판이어야 하며, 다투던 이들을 친구로 만드는 재판이어야 한다. 또한 진리와 일치하는 한도 안에서 평화의 재판이어야 하고, 그 이상이어서는 안 된다. (3.) 누구도 어떤 이유로든 이웃에게 악의를 품어서는 안 된다. 이것은 우리가 슥 7:10에서 보았던 것과 같다. 우리는 손으로 악을 행하지 않는 데 그칠 것이 아니라, 마음을 지켜 이웃을 해하려는 악을 꾀하지 않게 해야 한다(잠 3:29). 해와 손상은 생각 속에서, 싹일 때 꺾어야 한다. (4.) 맹세에 대하여 큰 경외심을 가져야 하며 그것을 양심적으로 해야 한다. “거짓 맹세를 결코 하지 말라. 아니, 거짓 맹세를 사랑하지 말라. 곧 그것을 미워하고 두려워하며 멀리하라. 다른 사람에게 맹세를 강요하기를 좋아하지 말라. 그들이 거짓으로 맹세할까 두렵다. 어떤 사람이 너희 유익을 위해 거짓 맹세를 하고 너희에게 친절을 베풀려고 위증하는 것을 좋아하지 말라.” 이 모든 부패하고 악한 행위에 대해 아주 좋은 이유가 덧붙여진다. “이 모든 것은 내가 미워하는 것들이다. 그러므로 너희가 하나님을 친구로 기대한다면 너희도 그것들을 미워해야 한다.” 여기서 금지된 것들은 모두 여호와께서 미워하시는 일곱 가지 가운데 발견된다(잠 6:16-19). 주목하라. 우리는 죄를 삼가야 한다. 하나님이 그것에 진노하시므로 그것이 우리에게 위험하기 때문만이 아니라, 하나님이 그것을 미워하시므로 그것이 우리에게 어울리지 않고 매우 배은망덕한 일이기 때문이다.
영문 원문
Encouraging Prospects (517 BC)
⁹ Thus saith the LORD of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the LORD of hosts was laid, that the temple might be built.
¹⁰ For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour.
¹¹ But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the LORD of hosts.
¹² For the seed shall be prosperous; the vine shall give her fruit, and the ground shall give her increase, and the heavens shall give their dew; and I will cause the remnant of this people to possess all these things.
¹³ And it shall come to pass, that as ye were a curse among the heathen, O house of Judah, and house of Israel; so will I save you, and ye shall be a blessing: fear not, but let your hands be strong.
¹⁴ For thus saith the LORD of hosts; As I thought to punish you, when your fathers provoked me to wrath, saith the LORD of hosts, and I repented not:
¹⁵ So again have I thought in these days to do well unto Jerusalem and to the house of Judah: fear ye not.
¹⁶ These are the things that ye shall do; Speak ye every man the truth to his neighbour; execute the judgment of truth and peace in your gates:
¹⁷ And let none of you imagine evil in your hearts against his neighbour; and love no false oath: for all these are things that I hate, saith the LORD.
God, by the prophet, here gives further assurances of the mercy he had in store for Judah and Jerusalem. Here is line upon line for their comfort, as before there was for their conviction. These verses contain strong encouragements with reference to the difficulties they now laboured under. And we may observe,
I. Who they were to whom these encouragements did belong—to those who, in obedience to the call of God by his prophets, applied in good earnest to the building of the temple (Zec 8:9): "Let your hands be strong, that are busy at work for God, you that hear in these days these words by the mouth of the prophets, and are not disobedient to them as your fathers were, in the former days, to the words of those prophets that were sent to them. You may take the comfort of the promises, and shall have the benefit of them, who have obeyed the precepts given you in the day that the foundation of the house of the Lord was laid, when you were told that, having begun with it, you must go on, that the temple might be built; God told you that you must go on with it, and you have laboured hard at it for some time, in obedience to the heavenly vision. Now you are those whose hands must be strengthened and whose hearts must be comforted, with these precious promises; to you is the word of this consolation sent." Note, Those, and those only, that are employed for God, may expect to be encouraged by him; those who lay their hands to the plough of duty shall have them strengthened with the promises of mercy; and those who avoid their fathers' faults, not only cut off the entail of the curse, but have it turned into a blessing.
II. What the discouragements were which they had hitherto laboured under, Zec 8:10. These are mentioned as a foil to the blessings God was now about to bestow upon them, to make them appear the more strange, to the glory of God, and the more sweet, to their comfort. The truth was the times had long been very bad, and the calamities and difficulties of them were many and great. 1. Trade was dead; there was nothing to be done and therefore nothing to be got. Before these days of reformation began there was no hire for man, nor any hire for beasts. The fruits of the earth (though it had long lain fallow, and therefore, one would think, should have been the more fertile) were thin and poor, so that the husbandman had no occasion to hire harvest people to reap his corn, nor teams to carry it home, for he could be scarcely said to have any. Merchants had no goods to import or export, so that they needed not to hire either men or beasts; hence the poor people, who lived by their labour, had no way of getting bread for themselves and their families. 2. Travelling was dangerous, so that all commerce both by sea and land was cut off; nay, none durst stir abroad so much as to visit their friends, for their was no peace to him that went out, or came in, because of the affliction. The Samaritans, and Ammonites, and their other evil neighbours, made inroads upon them in small parties, and seized all they could lay their hands on; the roads were infested with highwaymen, and both city and country with housebreakers; so that neither men's persons nor their goods were safe at home or abroad. 3. There was no such thing as friendship or good neighbourship among them: I set all men every one against his neighbour. In this there was a great deal of sin, for these wars and fightings came from men's lust, and this God was not the author of; but there was in it a great deal of misery also, and so God was in it a just avenger of their disobedience to him; because they were of an evil spirit towards him, a spirit of contradiction to his laws, God sent among them an evil spirit, to make them vexatious one to another. Those that throw off the love of God forfeit the comfort of brotherly love.
III. What encouragement they shall now have to proceed in the good work they are about, and to hope that it shall yet be well with them: "Thus and thus you have been harassed and afflicted, but now God will change his way towards you, Zec 8:11. Now that you return to your duty God will comfort you according to the time that he has afflicted you; the ebbing tide shall flow again." 1. God will not proceed in his controversy with them; I will not be to them as in the former days. Note, It is with us well or ill according as God is to us; for every creature is that to us which he makes it to be. And, if we walk not contrary to God as in the former days, he will not walk contrary to us as in the former days; for it is only with the froward that he will wrestle. 2. They shall have great plenty and abundance of all goods things (Zec 8:12): The seed sown shall be prosperous, and yield a great increase; the vine shall give her fruit, which makes glad the heart, and the ground its products, which strengthen the heart; they shall have all they can desire, not only for necessity, but for ornament and delight. The heavens shall give their dew, without which the earth would not yield her increase, which is a constant intimation to us of the beneficence of the God of heaven to men on earth and of their dependence on him. It is said of a sweeping rain that it leaves no food (Pr 28:3); but here the gentle dew waters the earth, that it may give seed to the sower and bread to the eater. And thus God will cause the remnant of this people to possess all these things. They are but a remnant, a residue, very few, one would think scarcely worth looking after; but, now that they are at work for God, he will take care that they shall want nothing which is fit for them. This confirms what the prophet's colleague had said, a little before (Hag 2:16,19), From this day will I bless you. Note, God's people, that serve him faithfully, have great possessions. "All is yours, for you are Christ's." 3. They shall recover their credit among their neighbours (Zec 8:13): You were a curse among the heathen. Every one censured and condemned them, spoke ill of them, and wished ill to them, upon the account of the great disgrace that they were under; some think that they were made a form of execration, so that if a man would load his enemy with the heaviest curse he would say, God make thee like a Jew! "But now, I will save you, and you shall be a blessing. Your restoration shall be as much taken notice of to your honour as ever your desolation and dispersion were to your reproach; you shall be applauded and admired as much as ever you were vilified and run down, shall be courted and caressed as much as ever you were slighted and abandoned." Most men smile or frown upon their neighbours according as Providence smiles or frowns upon them; but those whom God plainly blesses as his own, shows favour to and puts honour upon, we ought also to respect and be kind to. The blessed of the Lord are the blessing of the land, and should be so accounted by us. This is here promised to the house both of Israel and Judah; for many of the ten tribes returned out of captivity with the two tribes, and shared with them in those blessings; and, it is probable, besides what came at first, many, very many, flocked to them afterwards, when they saw their affairs take this turn. 4. God himself will determine to do them good, Zec 8:14,15. All their comforts take rise from the thoughts of the love that God had towards them, Jer 29:11. Compare these promises with the former threatenings. (1.) When they provoked him to anger with their sins, he said that he would punish them, and so he did; it was his declared purpose to bring destroying judgments upon them, and, because they repented not of their rebellions against him, he repented not of his threatenings against them, but let the sentence of the law take its course. Note, God's punishing sinners is never a sudden and hasty resolve, but is always the product of thought, and there is a counsel in that part of the will of God. If the sinner turn not, God will not turn. (2.) Now that they pleased him with their services; he said that he would do them good; and will he not be as true to his promises as he was to his threatenings? No doubt he will: "So again have I thought to do well to Jerusalem in those days, when you begin to hearken to the voice of God speaking to you by his prophets; and these thoughts also shall be performed."
IV. The use they are to make of these encouragements.
1. Let them take the comfort which these promises give to them: Fear you not (Zec 8:15); let your hands be strong (Zec 8:9); and both together (Zec 8:13), Fear not, but let your hands be strong. (1.) The difficulties they met with in their work must not drive them from it, nor make them go on heavily in it, for the issue would be good and the reward great. Let this therefore animate them to proceed with vigour and cheerfulness. (2.) The dangers they were exposed to from their enemies must not terrify them; those that have God for them, engaged to do them good, need not fear what man can do against them.
2. Let them do the duty which those promises call for from them, Zec 8:16,17. The very same duties which the former prophets pressed upon their fathers from the consideration of the wrath threatened (Zec 7:9,10) this prophet presses upon them from the consideration of the mercy promised: "Leave it to God, to perform for you what he has promised, in his own way and time, but upon condition that you make conscience of your duty. These are the things then that you shall do; this is your part of the covenant; these are the articles which you are to perform, fulfil, and keep, that you may not put a bar in your own door and stop the current of God's favours." (1.) "You must never tell a lie, but always speak as you think, and as the matter is, to the best of your knowledge: Speak you every man the truth to his neighbour, both in bargains and in common converse; dread every word that looks like a lie." This precept the apostle quotes (Eph 4:25), and backs it with this reason, We are members one of another. (2.) Those that are entrusted with the administration of public justice must see to it, not only that none be wronged by it, but that those who are wronged be righted by it: Execute the judgment of truth and peace in your gates. Let the judges that sit in the gates in all their judicial proceedings have regard both to truth and to peace; let them take care to do justice, to accommodate differences, and to prevent vexatious suits. It must be a judgment of truth in order to peace, and making those friends that were at variance, and a judgment of peace as far as is consistent with truth, and no further. (3.) No man must bear malice against his neighbour upon any account; this is the same with what we had Zec 7:10. We must not only keep our hands from doing evil, but we must watch over our hearts, that they imagine not any evil against our neighbour, Pr 3:29. Injury and mischief must be crushed in the thought, in the embryo. (4.) Great reverence must be had for an oath, and conscience made of it: "Never take a false oath, nay, love no false oath; that is, hate it, dread it, keep at a distance from it. Love not to impose oaths upon others, lest they swear falsely; love not that any should take a false oath for your benefit, and forswear themselves to do you a kindness." A very good reason is annexed against all these corrupt and wicked practices: "For all these are things that I hate, and therefore you must hate them if you expect to have God your friend." These things here forbidden are all of them found among the seven things which the Lord hates, Pr 6:16-19. Note, We must forbear sin, not only because God is angry at it, and therefore it is dangerous to us, but because he hates it, and therefore it ill becomes us and is a very ungrateful thing.
18-23
Encouraging Prospects (517 BC)
격려하는 전망 (주전 517년)
¹⁸ 만군의 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되,
¹⁹ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 넷째 달의 금식과 다섯째 달의 금식과 일곱째 달의 금식과 열째 달의 금식이 유다 집에는 기쁨과 즐거움과 즐거운 절기가 되리라. 그러므로 너희는 진리와 평화를 사랑하라.
²⁰ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 아직도 일이 이루어져 백성들과 많은 성읍의 주민들이 올 것이라.
²¹ 한 성읍의 주민들이 다른 성읍으로 가서 이르기를, 우리가 속히 가서 여호와 앞에 간구하고 만군의 여호와를 찾자 하리니, 나도 가겠노라 하리라.
²² 참으로 많은 백성과 강한 나라들이 예루살렘에 와서 만군의 여호와를 찾고 여호와 앞에 간구하리라.
²³ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 그 날들에는 모든 민족의 언어들 가운데서 나온 열 사람이 유다 사람 하나의 옷자락을 붙잡고 말하기를, 우리가 너희와 함께 가리니 하나님이 너희와 함께 계심을 들었노라 하리라.
이 구절들은 성전 건축에 마음을 다한 경건한 유대인들을 더욱 격려하기 위한 두 가지 귀한 약속을 담고 있다.
I. 그들의 금식에는 행복한 끝이 오고, 더 이상 금식할 이유가 없어지며, 그것들이 감사의 날로 바뀔 것이다(슥 8:19). 이것은 그들의 금식에 관한 질문(슥 7:3)에 대한 직접적인 대답이다. 위선으로 금식한 사람들은 앞 장에서 그 판결을 받았지만, 진실하게 하나님 앞에서 자신을 낮추고 하나님의 얼굴을 찾은 사람들은 다가오는 행복한 시대에 큰 몫을 얻게 되리라는 위로의 확신을 여기서 받는다. 그들이 경건하게 지켜 온 네 번의 연례 금식은 유다 집에 기쁨과 즐거움과 엄숙한 절기, 그것도 즐거운 절기가 될 것이다. 주목하라. 곤란한 시대 뒤에는 교회에 기쁜 시대가 올 것이다. 울음이 밤보다 더 오래 머물고 기쁨이 다음 아침에 오지 않는다 해도, 결국 그 기쁨을 들여올 아침은 온다. 하나님께서 긍휼의 길로 우리에게 오실 때 우리는 기쁨과 감사로 그분을 맞아야 한다. 하나님께서 심판을 긍휼로 바꾸실 때 우리는 금식을 축제로 바꾸어야 하며, 그렇게 여호와를 따라 행해야 한다. 시온과 함께 눈물로 씨를 뿌리는 자들은 시온과 함께 기쁨으로 거둘 것이다. 시온의 엄숙한 금식이 계속되는 동안 그 절제에 복종하는 사람들은 즐거운 절기가 올 때 그 승리에 함께 참여할 것이다(사 66:10). 이 약속에서 나오는 결론은 이것이다. “그러므로 진리와 평화를 사랑하라. 모든 거래에서 신실하고 정직하라. 그렇게 함으로 다른 사람들이 부정하게 얻는 이익을 너희가 얻지 못하게 되더라도, 정직을 기쁨으로 삼으라. 또 너희에게 달린 한 모든 사람과 화평하게 살고, 사랑 가운데 있을 때 너희의 본 자리에 있는 것처럼 여기라. 하나님의 진리가 너희 머리를 다스리게 하고, 하나님의 평화가 너희 마음을 다스리게 하라.”
II. 많은 외국인들의 회심으로 교회에 큰 증가가 있을 것이다(슥 8:20-23). 이것은 유대 교회의 후대에 주변 모든 나라와 아주 먼 곳에서 많은 개종자들이 해마다 예루살렘에 예배하러 왔을 때 부분적으로 성취되었다. 그것은 그 성읍의 웅장함과 부를 크게 더했고, 구주의 때 이전에 예루살렘이 그렇게 중요한 도시가 되는 데 크게 기여하였다. 지금은 겨우 폐허에서 얼굴을 내미는 정도였지만 말이다. 그러나 이 약속은 이방인들이 그리스도의 믿음으로 회심하고, 믿는 유대인들과 함께 머리이신 그리스도 아래 한 큰 몸으로 결합될 때 훨씬 더 충만하게 성취될 것이다. 이것은 선지자들의 성경으로 나타난 비밀이다(롬 16:26). 그중에서도 이 본문이 그 비밀을 말하고 있으므로, 성취되었을 때 유대인들에게 그것이 그렇게 큰 놀라움과 걸림돌이 되었다는 것은 이상한 일이다. 관찰하라.
1. 교회에 더해질 사람들은 누구인가. 백성과 많은 성읍의 주민들이다(슥 8:20). 쉽게 속을 수 있는 몇몇 무지한 시골 사람들만도 아니고, 달리 할 일이 없는 몇몇 한가한 사람들만도 아니다. 지적이고 탐구심 있는 시민들, 일에 종사하고 세상을 아는 사람들이 그리스도의 복음을 받아들일 것이다. 참으로 많은 백성과 강한 나라들(슥 8:22), 그리고 모든 언어에서 나온 사람들이 있다(슥 8:23). 이로써 그들이 교회에 들어오는 것이 인간의 설득 때문이 아님이 드러난다. 그들은 서로 다른 언어를 가진 사람들이기 때문이다. 또한 외적인 강제 때문도 아니다. 그들은 공격받았다면 자기 자리를 지킬 수 있었을 강한 나라들이기 때문이다. 오직 신적 진리와 은혜의 효과적인 역사 때문이다. 주목하라. 하나님은 모든 곳에 자기 남은 자를 두신다. 장자의 교회의 총회에는 모든 나라와 족속 가운데서 나온 사람들이 있을 것이다(계 7:9).
2. 그들이 교회에 더해지는 모습은 어떻게 묘사되는가. 그들은 여호와 앞에 기도하고 만군의 여호와를 찾기 위해 올 것이다(슥 8:21). 그리고 이것이 그들의 회심의 핵심임을 보이기 위해 반복된다(슥 8:22). 그들은 예루살렘에 와서 만군의 여호와를 찾고 여호와 앞에 기도할 것이다. 그들이 제사를 드린다는 언급은 없다. 이는 단지 문간의 개종자들에게 제사가 기대되지 않았기 때문만이 아니라, 이방인들이 들어올 때에는 희생과 제물이 완전히 폐지될 것이기 때문이다. 하나님께 회심한 자, 곧 교회의 지체로 여겨질 사람은 누구인가를 보라. 하나님께 회심한 모든 사람은 교회의 지체이다. (1.) 그들은 만군의 여호와를 찾는 사람들이다. 자기를 지으신 하나님을 찾고, 그 은총을 갈망하며 구하고, 그 마음과 뜻을 참으로 알기 원하며, 그 명예와 영광에 진실하게 헌신한 사람들이다. 그를 찾는 자들의 세대가 이러하다. (2.) 그들은 여호와 앞에 기도하는 사람들이다. 기도의 의무를 양심으로 여기고 일로 삼는 사람들, 온 세상을 다 준다 해도 기도 없이 살기를 감히 하지도 않고 원하지도 않는 사람들이다. 그들은 기도로 하나님께 경의를 표하고, 하나님께 대한 의존을 인정하며, 하나님과의 교제를 유지하고, 그분에게서 긍휼과 은혜를 받아들인다. (3.) 그들은 이 일에서 하나님의 계시와 제도를 바라보는 사람들이다. 이것은 그들이 하나님께서 선택하신 곳, 말씀이 있고 성전이 있으며 그리스도와 그 중보의 예표가 있는 곳인 예루살렘에서 이 일을 한다는 말로 표시된다. 모든 신실한 예배자는 믿음으로 그것을 존중할 것이다.
3. 그들이 교회에 더해질 때 얼마나 한마음이 되며, 서로를 얼마나 열심히 격려하는가(슥 8:21). 한 성읍의 주민들이 다른 성읍으로 갈 것이다. 전에 그들이 해마다 절기를 지키기 위해 온 나라 각처에서 올라갔던 것처럼 말이다. 그들은 말할 것이다. 우리가 속히 가서 여호와 앞에 기도하자. 나도 가겠노라. 이것은 다음을 암시한다. (1.) 그리스도를 알게 된 사람들은 다른 사람들도 그분을 알도록 최선을 다해야 한다. 안드레가 베드로를 그리스도께 초청했고, 빌립이 나다나엘을 초청한 것처럼 말이다. 참된 은혜는 독점을 싫어한다. (2.) 그리스도가 필요하고 그를 통한 하나님의 은총이 필요하다는 것을 제대로 느끼는 사람들은 지체 없이 자신과 다른 사람들을 일으켜 그분께 서둘러 나아가게 할 것이다. “우리가 속히 가서 기도하자. 우리가 간구하는 것은 우리의 생명과 우리 영혼의 생명을 위한 일이므로 시간을 잃지 않는 것이 중요하다. 이처럼 중대한 일에서는 지체가 위험하다.” (3.) 하나님과의 교제는 성도의 교제로 크게 도움을 받고 촉진된다. 무리와 함께 하나님의 집에 가는 것은 즐겁다(시 55:14, 시 42:4). 그렇게 하는 사람들에게는 서로 속히 가자고 격려하고 시간을 잃지 않게 하는 것이 유익하다. 우리에게 가자고 말할 때 우리는 기뻐해야 한다(시 122:1). 철이 철을 날카롭게 하듯, 선한 사람들은 선한 일에서 서로의 얼굴과 마음을 날카롭게 할 수 있다. (4.) 다른 사람들을 선한 일로 격려하는 사람들은 자신이 돌이키거나 지치거나 물러나지 않도록 조심해야 한다. 우리가 가자고 말하는 사람은 나도 가겠노라고 말한다. 우리가 다른 사람들에게 하라고 권하는 선한 일은 우리 자신도 반드시 해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 우리 입의 말로 판단받을 것이다. “너희는 가라. 나는 집에 있겠다”가 아니라, “너희는 가라. 나도 너희와 함께 가겠다”이다. 펨블 씨가 말하듯, 이것은 “다른 사람들을 뒤에 버려두지도 않고, 다른 사람들보다 앞서 가게만 하지도 않는 열심 있는 사랑의 특별한 본보기”이다.
4. 어떤 동기로 그들이 교회에 합류할 것인가. 교회 자체 때문이 아니라, 그 안에 거하시는 분 때문이다(슥 8:23). 여러 민족과 언어에서 나온 열 사람이 유다 사람 하나의 옷자락을 붙잡고, 그가 자기들을 앞질러 가지 말고 함께 데려가 달라고 간청할 것이다. 이것은 그들이 유다 사람을 하나님의 선택된 백성 중 하나로 여기며 큰 존경을 품고, 그러므로 사귈 만한 가치가 있다고 여긴다는 것을 암시한다. 그들이 모두 그의 손을 잡거나 품에 안을 수는 없지만, 그의 옷자락을 붙잡고 그의 옷단을 만지기를 사모하며 말한다. 우리가 너희와 함께 가리니 하나님이 너희와 함께 계심을 들었노라. 복음은 먼저 유대인들에게 전파되었고(사도들이 그 민족 출신이었기 때문이다), 그들을 통해 이방인들에게 전해졌다. 사도 바울은 유대인이었고, 많은 사람들이 그를 하나님의 천사처럼 환영하며 그의 옷자락을 붙잡고 자기들을 그리스도께 데려가 달라고 간청했다. 헬라인들이 빌립의 옷자락을 붙잡고 “선생이여, 우리가 예수를 뵙고자 하나이다”라고 말한 것도 이와 같다(요 12:21). 주목하라. 성도들의 특권은 하나님이 그들과 함께 계신다는 것이다. 그들 가운데 하나님에 대한 지식과 경외와 예배가 있고, 하나님의 은총과 은혜로운 임재가 있다. 이것은 우리를 그들과의 교제로 초청해야 한다. 하나님이 함께하시는 사람들과 함께 있는 것은 좋은 일이다. 여호와께 연합하는 사람들은 그 제자들에게도 연합해야 한다. 우리가 하나님을 우리의 하나님으로 삼는다면, 그분의 백성을 우리의 백성으로 삼고 그들 가운데 우리의 몫을 던지며 그들과 함께 우리의 몫을 기꺼이 받아야 한다.
영문 원문
Encouraging Prospects (517 BC)
¹⁸ And the word of the LORD of hosts came unto me, saying,
¹⁹ Thus saith the LORD of hosts; The fast of the fourth month, and the fast of the fifth, and the fast of the seventh, and the fast of the tenth, shall be to the house of Judah joy and gladness, and cheerful feasts; therefore love the truth and peace.
²⁰ Thus saith the LORD of hosts; It shall yet come to pass, that there shall come people, and the inhabitants of many cities:
²¹ And the inhabitants of one city shall go to another, saying, Let us go speedily to pray before the LORD, and to seek the LORD of hosts: I will go also.
²² Yea, many people and strong nations shall come to seek the LORD of hosts in Jerusalem, and to pray before the LORD.
²³ Thus saith the LORD of hosts; In those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you.
These verses contain two precious promises, for the further encouragement of those pious Jews that were hearty in building the temple.
I. That a happy period should be put to their fasts, and there should be no more occasion for them, but they should be converted into thanksgiving days, Zec 8:19. This is a direct answer to the enquiry concerning their fasts, Zec 7:3. Those of them that fasted in hypocrisy had their doom in the foregoing chapter, but those that in sincerity humbled themselves before God, and sought his face, have here a comfortable assurance given them of a large share in the happy times approaching. The four yearly fasts which they had religiously observed should be to the house of Judah joy and gladness, and solemn feasts, and those cheerful ones. Note, Joyous times will come to the church after troublous times; if weeping endure for more than a night, and joy come not next morning, yet the morning will come that will introduce it at length. And, when God comes towards us in ways of mercy, we must meet him with joy and thankfulness; when God turns judgments into mercies we must turn fasts into festivals, and thus walk after the Lord. And those who sow in tears with Zion shall reap in joy with her; those who submit to the restraints of her solemn fasts while they continue shall share in the triumphs of her cheerful feasts when they come, Isa 66:10. The inference from this promise is, "Therefore love the truth and peace; be faithful and honest in all your dealings, and let it be a pleasure to you to be so, though thereby you cut yourselves short of those gains which you see others get dishonestly; and, as much as in you lies, live peaceably with all men, and be in your element when you are in charity. Let the truths of God rule in your heads, and let the peace of God rule in your hearts."
II. That a great accession should be made to the church by the conversion of many foreigners, Zec 8:20-23. This was fulfilled but in part when, in the latter times of the Jewish church, there were abundance of proselytes from all the countries about, and some that lay very remote, who came yearly to worship at Jerusalem, which added very much both to the grandeur and wealth of that city, and contributed greatly to the making of it so considerable as it came to be before our Saviour's time, though now it was but just peeping out of its ruins. But it would be accomplished much more fully in the conversion of the Gentiles to the faith of Christ, and the incorporating of them with the believing Jews in one great body, under Christ the head, a mystery which is made manifest by the scriptures of the prophets (Ro 16:26), and by this among the rest, which makes it strange that when it was accomplished it was so great a surprise and stumbling-block to the Jews. Observe,
1. Who they are that shall be added to the church—people, and the inhabitants of many cities (Zec 8:20); not only a few ignorant country people that may be easily imposed upon, or some idle people that have nothing else to do, but intelligent inquisitive citizens, men of business and acquaintance with the world, shall embrace the gospel of Christ; yea, many people and strong nations (Zec 8:22), some of all languages, Zec 8:23. By this it appears that they are brought into the church, not by human persuasion, for they are of different languages, not by external force, for they are strong nations, able to have kept their ground if they had been so attacked, but purely by the effectual working of divine truth and grace. Note, God has his remnant in all parts; and in the general assembly of the church of the first-born some will be found out of all nations and kindreds, Re 7:9.
2. How their accession to the church is described: They shall come to pray before the Lord and to seek the Lord of hosts (Zec 8:21); and, to show that this is the main matter in which their conversion consists, it is repeated (Zec 8:22): They shall come to seek the Lord of hosts in Jerusalem, and to pray before the Lord. No mention is made of their offering sacrifices, not only because these were not expected from the proselytes of the gate, but because, when the Gentiles should be brought in, sacrifice and offering should be quite abolished. See who are to be accounted converts to God and members of the church: and all that are converts to God are members of the church. (1.) They are such as seek the Lord of hosts, such as enquire for God their Maker, covet and court his favour, and are truly desirous to know his mind and will and sincerely devoted to his honour and glory. This is the generation of those that seek him. (2.) They are such as pray before the Lord,—such as make conscience, and make a business, of the duty of prayer,—such as dare not, would not, for all the world, live without it,—such as by prayer pay their homage to God, own their dependence upon him, maintain their communion with him, and fetch in mercy and grace from him. (3.) They are such as herein have an eye to the divine revelation and institution, which is signified by their doing this in Jerusalem, the place which God had chosen, where his word was, where his temple was, which was a type of Christ and his mediation, which all faithful worshippers will have a believing regard to.
3. How unanimous they shall be in their accession to the church, and how zealous in exciting one another to it (Zec 8:21): The inhabitants of one city shall go to another, as formerly when they went up from all parts of the country to worship at the yearly feasts; and they shall say, Let us go speedily to pray before the Lord; I will go also. This intimates, (1.) That those who are brought into an acquaintance with Christ themselves should do all they can to bring others acquainted with him; thus Andrew invited Peter to Christ and Philip invited Nathanael. True grace hates monopolies. (2.) That those who are duly sensible of their need of Christ, and of the favour of God through him, will stir up themselves and others without delay to hasten to him: "Let us go speedily to pray; it is for our lives, and the lives of our souls, that we are to petition, and therefore it concerns us to lose no time; in a matter of such moment delays are dangerous." (3.) That our communion with God is very much assisted and furthered by the communion of saints. It is pleasant to go to the house of God in company (Ps 55:14), with the multitude (Ps 42:4), and it is of good use to those that do so to excite one another to go speedily and lose no time; we should be glad when it is said to us, Let us go, Ps 122:1. As iron sharpens iron, so may good men sharpen the countenances and spirits one of another in that which is good. (4.) That those who stir up others to that which is good must take heed that they do not turn off, or tire, or draw back themselves; he that says, Let us go, says, I will go also. What good we put others upon doing we must see to it that we do ourselves, else we shall be judged out of our own mouths. Not, "Do you go, and I will stay at home;" but, "Do you go, and I will go with you." "A singular pattern (says Mr. Pemble) of zealous charity, that neither leaves others behind nor turns others before it."
4. Upon what inducement they shall join themselves to the church, not for the church's sake, but for his sake who dwells in it (Zec 8:23): Ten men of different nations and languages shall take hold of the skirt of him that is a Jew, begging of him not to outgo them, but to take them along with him. This intimates the great honour they have for a Jew, as one of the chosen people of God, and therefore well worthy their acquaintance; they cannot all come to take him by the hand, or embrace him in their arms, but are ambitious to take hold of the skirt of his robe, to touch the hem of his garment, saying, We will go with you, for we have heard that God is with you. The gospel was preached to the Jews first (for of that nation the apostles were) and by them it was carried to the Gentiles. St. Paul was a Jew whose skirt many took hold of when they welcomed him as an angel of God, and begged him to take them along with him to Christ; thus the Greeks took hold of Philip's skirt, saying, Sir, we would see Jesus, Joh 12:21. Note, It is the privilege of the saints that they have God with them, have him among them—the knowledge, and fear, and worship of him; they have his favour and gracious presence, and this should invite us into communion with them. It is good being with those who have God with them, and those who join themselves to the Lord must join themselves to his disciples; if we take God for our God, we must take his people for our people, cast in our lot among them, and be willing to take our lot with them.
사역자의 일은 진리의 말씀을 바르게 나누어 각 사람에게 그의 몫을 주는 것이다. 선지자는 여기서 공적 금식들을 계속해야 하는지에 관해 제기된 양심의 문제에 더 답하면서 그렇게 하도록 지시받는다. 앞 장에서 그의 대답은 불순종하고 진리에 순종하지 않으려 한 자들을 책망하는 방식이었다. 그러나 여기서 그는 음성을 바꾸어, 기꺼이 순종하는 자들에게 격려의 방식으로 말하라는 명령을 받는다. 여기에는 만군의 여호와께로부터 온 두 말씀이 있으며, 둘 다 선한 말씀이고 위로가 되는 말씀이다. 이 메시지들 중 앞의 것에서(스가랴 8:1) 하나님은 예루살렘이 회복되고, 개혁되고, 다시 채워질 것을 약속하신다(스가랴 8:2-8). 또한 그 나라가 부요해지고 민족의 일들이 성공하며, 그들의 명성이 회복되고, 그들의 상태가 여러 해 동안의 과거와 모든 면에서 정반대가 될 것을 약속하신다(스가랴 8:9-15). 그런 다음 그는 그들에게 잘못된 것을 고치라고 권하신다. 그래야 그들을 위해 예정된 이 은총들을 받을 준비가 되기 때문이다(스가랴 8:16,17). 이 메시지들 중 뒤의 것에서(스가랴 8:18) 그는 자비가 돌아옴으로 그들의 금식들이 폐지될 것이라고 약속하신다(스가랴 8:19). 그리고 그 결과 외국인들이 그들에게 더해짐으로 그들이 채워지고, 풍성해지고, 강해질 것이라고 약속하신다(스가랴 8:20-23).