1
Lu 23:1-5.
영문 원문
Lu 23:1-5.
JESUS BEFORE PILATE.
(See on
Mr 15:1-5;
and
Joh 18:28-19:22.)
6
Lu 23:6-12.
눅 23:6-12. 헤롯 앞의 예수. (막 15:6을 보라.)
영문 원문
Lu 23:6-12.
JESUS BEFORE HEROD.
(See
Mr 15:6.)
7
제목 없음
7. 헤롯에게 보내니--불의한 정죄나 인기 없는 석방이라는 딜레마를 이렇게 피하려 한 것이다. 그 때에 예루살렘에 있더라--유월절을 지키기 위해서였다.
영문 원문
7. sent him to Herod--hoping thus to escape the dilemma of an unjust condemnation or an unpopular release.
at Jerusalem . . . at that time--to keep the passover.
8
제목 없음
8. 어떤 이적--블레셋 사람들이 삼손에게 기대했던 것처럼(삿 16:25), 너는 멋진 구경거리를 기대했구나, 거칠고 교활하며 잔인한 폭군아! 그러나 너는 전에도 좌절된 적이 있었고(눅 13:31-33 주석을 보라), 또다시 그렇게 될 것이다.
영문 원문
8. some miracle--Fine sport thou expectedst, as the Philistines with Samson
(Jud 16:25),
O coarse, crafty, cruel tyrant! But thou hast been baulked before (see on
Lu 13:31-33),
and shalt be again.
9
제목 없음
9. 아무 말도 대답하지 아니하시니--(마 7:6을 보라.)
영문 원문
9. answered . . . nothing--(See
Mt 7:6).
10
제목 없음
10. 서서 힘써 고발하더라--의심할 것 없이 왕 앞에서는 반역으로, 또 그 왕이 유대인이었으므로 신성모독으로 고발했을 것이다.
영문 원문
10. stood and vehemently accused him--no doubt both of treason before the king, and of blasphemy, for the king was a Jew.
11
제목 없음
11. 군인들--그의 호위병들이다. 업신여기며 등--그분이 기적으로 그를 즐겁게 하거나 그의 어떤 질문에도 답하기를 거절하신 데 실망하여 찔린 것이다. 빛난 옷--밝은 옷이다. 이것이 때로 그렇듯 빛나는 흰색을 뜻한다면, 흰색은 유대인들 사이에서 왕의 색이었으므로, ‘유대인의 왕’이라는 그분의 주장을 조롱한 것일 수 있다. 그러나 그렇다면 ‘그는 실제로 그분을 높인 셈이다. 빌라도가 십자가 위에 그분의 참 칭호를 선명히 써 붙인 것처럼’[BENGEL]. 빌라도에게 도로 보내니--그분에게 아무 죄도 확정하지 못했으므로 마땅히 석방해야 했지만 그렇게 하지 않았다(눅 23:14, 15). ‘이처럼 그는 그분의 정죄에 대한 모든 죄책에 빌라도와 함께 연루되었고, 따라서 그와 함께 같은 부류로 분류된다’(행 4:27) [BENGEL]. 원수이었더니--아마 어떤 관할권 논쟁 때문이었을 것이며, 이 죄수를 주고받는 일이 그 관계를 치유하는 데 도움이 되었을 수 있다.
영문 원문
11. his men of war--his bodyguard.
set him at naught, &c.--stung with disappointment at His refusal to amuse him with miracles or answer any of his questions.
gorgeous robe--bright robe. If this mean (as sometimes) of shining white, this being the royal color among the Jews, it may have been in derision of His claim to be "King of the Jews." But if so, "He in reality honored Him, as did Pilate with His true title blazoned on the cross" [BENGEL].
sent him again to Pilate--instead of releasing him as he ought, having established nothing against Him
(Lu 23:14, 15).
"Thus he implicated himself with Pilate in all the guilt of His condemnation, and with him accordingly he is classed"
(Ac 4:27)
[BENGEL].
at enmity--perhaps about some point of disputed jurisdiction, which this exchange of the Prisoner might tend to heal.
13
Lu 23:13-38.
눅 23:13-38. 예수께서 다시 빌라도 앞에 서심--넘겨지심--십자가에 못 박히시도록 끌려가심. (막 15:6-15 및 요 19:2-17 주석을 보라.)
영문 원문
Lu 23:13-38.
JESUS AGAIN BEFORE PILATE--DELIVERED UP--LED AWAY TO BE CRUCIFIED.
(See on
Mr 15:6-15;
and
Joh 19:2-17).
26
제목 없음
26. 구레네 사람--아프리카 북해안 리비아에 있는 구레네 출신이다. 그곳에는 예루살렘에 회당을 가진 유대인들이 많았다(행 6:9 및 행 2:10을 보라). 그는 ‘알렉산더와 루포의 아버지’였는데(막 15:21), 아마 훗날 제자로서 그 자신보다 더 잘 알려졌을 것이다. (롬 16:13을 보라.) 시골로서 오는--우연히 무리의 그 부분으로 끌려들어 온 것이다. 십자가를 지워--‘그에게 억지로 같이 가게 하여 예수의 십자가를 지웠다’(마 27:32). 그 일의 결과로 그나 그의 아들들이 자원하여 ‘자기 십자가’를 지게 되었다면, 이 얼마나 복된 강제인가! 우리 주께서는 처음에는 자신의 십자가를 지셨던 것으로 보인다(요 19:17). 그러나 쇠진하여 더 나아갈 수 없게 되자, 다른 사람에게 그것을 맡겨 ‘그분 뒤에서’ 지게 한 것이다.
영문 원문
26. Cyrenian--of Cyrene, in Libya, on the north coast of Africa, where were many Jews who had a synagogue at Jerusalem
(Ac 6:9,
and see
Ac 2:10).
He was "the father of Alexander and Rufus"
(Mr 15:21),
probably better known afterwards than himself, as disciples. (See
Ro 16:13).
out of the country--and casually drawn into that part of the crowd.
laid the cross--"Him they compel to bear His cross,"
(Mt 27:32)
--sweet compulsion, if it issued in him or his sons voluntarily "taking up their cross!" It would appear that our Lord had first to bear His own cross
(Joh 19:17),
but being from exhaustion unable to proceed, it was laid on another to bear it "after Him."
27
제목 없음
27-31. 여자들--귀한 갈릴리 여자들(눅 23:49)이 아니라 무리 중 일부였다.
영문 원문
27-31. women--not the precious Galilean women
(Lu 23:49),
but part of the crowd.
28
제목 없음
28. 나를 위하여 울지 말고 등--자신의 두려운 고난을 넘어서는 고귀한 긍휼의 정신이다. 아직 멀리 있고 그보다 훨씬 가벼운 고난이지만, 그분의 지지와 위로가 없는 고난을 향한 부드러운 연민이다!
영문 원문
28. not for me, &c.--noble spirit of compassion, rising above His own dread endurances, in tender commiseration of sufferings yet in the distance and far lighter, but without His supports and consolations!
30
제목 없음
30. 산들과... 언덕들 등--(호 10:8). 포위 기간 동안 그들이 피난처를 찾아 절망 속에 이리저리 달아난 일을 가리킨다. 이는 또 다른, 더 두려운 종류의 외침들에 대한 아주 희미한 예고였다(사 2:10, 19, 21; 계 6:16, 17).
영문 원문
30. mountains . . . hills, &c.--
(Ho 10:8),
flying hither and thither as they did in despair for shelter, during the siege; a very slight premonition of cries of another and more awful kind
(Isa 2:10, 19, 21; Re 6:16, 17).
31
제목 없음
31. 푸른 나무--본래 불에 저항하는 나무이다. 마른 나무--불을 끌어들이는 나무, 곧 불의 알맞은 땔감이다. 여기서 이 속담은 분명히 이런 뜻이다. ‘죄 없으신 분, 바로 하나님의 어린양에게도 이런 고난이 닥친다면, 그 불길을 자초하는 자들에게는 무엇이 예비되어 있겠는가?’
영문 원문
31. green tree--that naturally resists the fire.
the dry--that attracts the fire, being its proper fuel. The proverb here plainly means: "If such sufferings alight upon the innocent One, the very Lamb of God, what must be in store for those who are provoking the flames?"
32
Lu 23:32-38, 44-46.
눅 23:32-38, 44-46. 주 예수의 십자가 처형과 죽음. (요 19:17-30 주석을 보라.)
영문 원문
Lu 23:32-38, 44-46.
CRUCIFIXION AND DEATH OF THE LORD JESUS.
(See on
Joh 19:17-30).
39
Lu 23:39-43.
눅 23:39-43. 두 강도. 39. 비방하여--그는 보편적인 조롱을 받아들이되 자기 나름의 어조를 더했다. 예수께서는 ‘욕을 받으시되 다시 욕하지 아니하셨다.’ 그러나 십자가에서 들린 또 다른 음성이 이 모욕을 고귀하게 지워 버리고, 죽어 가시는 구속주의 말할 수 없는 영광으로 바꿀 것이다.
영문 원문
Lu 23:39-43.
THE TWO THIEVES.
39. railed on him--catching up the universal derision, but with a turn of his own. Jesus, "reviled, reviles not again"; but another voice from the cross shall nobly wipe out this dishonor and turn it to the unspeakable glory of the dying Redeemer.
40
제목 없음
40. 네가... 아니하느냐--‘너’가 강조되어 있다. ‘다른 사람들은 조롱한다 해도, 너까지?’ 하나님을 두려워하지 아니하느냐--너는 곧 의로우신 재판관으로 그분을 만날 일을 두려워하지 않느냐? 너는 한두 시간 안에 영원에 들어갈 터인데, 다가오는 심판을 무모하게 무시하며 그 시간을 보내느냐? 같은 정죄를 받고서도--그분은 죽도록 정죄받으셨지만, 네 처지는 더 나은가? 같은 운명조차도 네 가슴에 동정을 일으키지 못하느냐?
영문 원문
40. Dost not thou--"thou" is emphatic: "Let others jeer, but dost thou?"
fear God--Hast thou no fear of meeting Him so soon as thy righteous Judge? Thou art within an hour or two of eternity, and dost thou spend it in reckless disregard of coming judgment?
in the same condemnation--He has been condemned to die, but is it better with thee? Doth even a common lot kindle no sympathy in thy breast?
41
제목 없음
41. 우리는... 당연하거니와 등--그는 자기 죄와 받을 몫의 최악을 인정하며, 동료도 같은 고백을 하도록 부끄럽게 만들고자 한다. 옳지 않은 것--문자적으로는 ‘제자리에 맞지 않는 것’이며, 따라서 ‘비정상적인 것’이라는 뜻이다. 여기서는 인상적인 표현이다. 우리 주께서는 일반 범죄로 고발당하신 것이 아니라, 신성모독에 해당한다고 여겨진 직분과 영예를 주장하신 일로만 고발당하셨다. 반역 혐의는 빌라도가 그분의 원수들에게 말했듯 사실처럼 보일 근거조차 없었다. 그러므로 이 변호에는 눈에 보이는 것 이상의 의미가 있는 듯하다. ‘그분은 자신을 약속된 메시아, 하나님의 아들이라고 하셨다. 그러나 이 일에서 그분은 “옳지 않은 것”을 하지 않으셨다. 그분은 세리와 죄인들과 함께 잡수셨고, 수고하고 무거운 짐 진 모든 사람을 불러 그 날개 아래서 쉬게 하셨다. 그러나 이 일에서도 그분은 “옳지 않은 것”을 하지 않으셨다. 그분은 하나님의 나라의 주이심을 주장하시며 뜻대로 닫기도 하시지만, 또한 우리 같은 자들에게도 기쁘게 열어 주신다고 하셨다. 그러나 이 일에서도 그분은 “옳지 않은 것”을 하지 않으셨다!’ 그의 다음 말이 이보다 덜한 것을 암시하겠는가? 주목하라. (1) 그의 솔직한 고백과 참된 자기 정죄. (2) 동료의 전혀 다른 마음 상태에 대한 그의 놀람과 공포. (3) 아직 희망이 있을 때 그를 더 나은 마음으로 이끌려는 그의 염려. (4) 예수의 무죄뿐 아니라, 그분의 주장이 정당하다는 데서 함축되는 모든 것에 대한 그의 고귀한 증언.
영문 원문
41. we . . . justly, &c.--He owns the worst of his crimes and deserts, and would fain shame his fellow into the same.
nothing amiss--literally, "out of place"; hence "unnatural"; a striking term here. Our Lord was not charged with ordinary crime, but only with laying claim to office and honors which amounted to blasphemy. The charge of treason had not even a show of truth, as Pilate told His enemies. In this defense then there seems more than meets the eye. "He made Himself the promised Messiah, the Son of God; but in this He 'did nothing amiss'; He ate with publicans and sinners, and bade all the weary and heavy laden come and rest under His wing; but in this He 'did nothing amiss': He claimed to be Lord of the Kingdom of God, to shut it at will, but also to open it at pleasure even to such as we are; but in this He 'did nothing amiss!'" Does His next speech imply less than this? Observe: (1) His frank confession and genuine self-condemnation. (2) His astonishment and horror at the very different state of his fellow's mind. (3) His anxiety to bring him to a better mind while yet there was hope. (4) His noble testimony, not only to the innocence of Jesus, but to all that this implied of the rightfulness of His claims.
42
제목 없음
42. 예수께 이르되 등--여기서 주목하라. (1) 언급된 ‘나라’는 무덤 너머의 나라였다. 그가 그분이 십자가에서 내려와 어떤 현세적 나라를 세우실 것으로 기대했다고는 생각할 수 없기 때문이다. (2) 그는 이것을 그리스도 자신의(주의) 나라라고 부른다. (3) 그런 나라로서, 그는 그리스도께서 그 나라를 원하시는 자에게 처분할 절대적 권리를 가지셨음을 본다. (4) 그는 그 나라의 한 자리를 감히 구하지 않는다. 그것이 그의 뜻이기는 하지만, 매우 감동적인 겸손으로 단지 ‘주여, 그 때에 나를 기억하소서’라고 말할 뿐이다. 그러나 그 말에는 강한 믿음이 있었다. 그리스도께서 그 장엄한 순간, 곧 ‘자기 나라에 임하실’ 때 그를 ‘생각해’ 주시기만 하면 충분했다(느 5:19). ‘그때 주께서 당신 곁에 매달렸던 나 같은 비참한 자를 잊지 않으시리라는 것만 확신시켜 주소서. 그러면 만족하겠습니다.’ 이제 이 빛나는 믿음의 행위와 사도들의 마음의 어둠을 대조해 보라. 그들은 주께서 죽으실 것이라는 사실조차 거의 믿지 못했고, 이제 그분에 대해 거의 절망하고 있었으며, 그분이 죽으신 뒤에는 그들의 소망을 거의 그분의 무덤에 묻어 버렸다. 또한 이 사람의 이전 불리한 조건과 악한 삶도 생각해 보라. 그리고 그의 믿음이 어떻게 드러나는지 보라. ‘주여, 저는 의심할 수 없습니다. 주께서 한 나라의 주이시며, 죽음이 주의 권리를 무효로 하거나 때가 되어 그것을 취하시는 일을 막을 수 없다고 굳게 확신합니다’라는 식의 고백으로가 아니다. 그는 의심의 그림자도 없는 사람처럼, 그것을 아예 문제 삼을 필요가 없을 만큼 그 위로 올라서서 단지 ‘주여, 주께서 오실 때에 나를 기억하소서’라고 말한다. 땅 위에서 이런 믿음이 나타난 적이 있었는가? 구주의 머리에 씌울 가장 빛나는 면류관이 그분의 가장 어두운 순간을 위해 남겨졌던 것처럼 보인다!
영문 원문
42. said unto Jesus, &c.--Observe here (1) The "kingdom" referred to was one beyond the grave; for it is inconceivable that he should have expected Him to come down from the cross to erect any temporal kingdom. (2) This he calls Christ's own (Thy) kingdom. (3) As such, he sees in Christ the absolute right to dispose of that kingdom to whom He pleased. (4) He does not presume to ask a place in that kingdom, though that is what he means, but with a humility quite affecting, just says, "Lord, remember me when," &c. Yet was there mighty faith in that word. If Christ will but "think upon him"
(Ne 5:19),
at that august moment when He "cometh into His kingdom," it will do. "Only assure me that then Thou wilt not forget such a wretch as I, that once hung by Thy side, and I am content." Now contrast with this bright act of faith the darkness even of the apostles' minds, who could hardly be got to believe that their Master would die at all, who now were almost despairing of Him, and who when dead had almost buried their hopes in His grave. Consider, too, the man's previous disadvantages and bad life. And then mark how his faith comes out--not in protestations, "Lord, I cannot doubt, I am firmly persuaded that Thou art Lord of a kingdom, that death cannot disannul Thy title nor impede the assumption of it in due time," &c.--but as having no shadow of doubt, and rising above it as a question altogether, he just says, "Lord, remember me when Thou comest," &c. Was ever faith like this exhibited upon earth? It looks as if the brightest crown had been reserved for the Saviour's head at His darkest moment!
43
제목 없음
43. 예수께서 이르시되 등--죽어 가시는 구속주께서는 자신도 그것을 그런 빛으로 보신 것처럼 말씀하신다. 그것은 ‘밤중의 노래’였다. 지금 그분을 감싸는 한밤의 어둠 속에서 그분의 영에 위로를 주었다. 내가 진실로 네게 이르노니--‘네가 왕에게 말하듯 하였으니, 나도 왕의 권위로 네게 말한다’는 뜻이다. 오늘--‘너는 내가 내 나라에 임하기까지 오랜 지체를 각오하고 있지만, 네게는 하루의 지체도 없을 것이다. 너는 한순간도 나와 떨어지지 않을 것이며, 우리가 함께 가서 이 날이 끝나기 전에 나와 함께 낙원에 있을 것이다’(장래의 복락, 고후 12:4; 계 2:7). 배우라. (1) 어떻게 ‘하나는 데려감을 당하고 하나는 버려둠을 당하는지.’ (2) 신적 가르침이 가장 거칠고 악한 자를 그리스도의 가장 잘 배운 헌신적인 종들보다 얼마나 쉽게 높일 수 있는지. (3) 죽음의 때에 주제넘음과 절망이 여기서 똑같이 배척된다는 것. 하나는 회개하지 않은 강도에게서, 다른 하나는 회개한 동료에게서 배척된다.
영문 원문
43. Jesus said, &c.--The dying Redeemer speaks as if He Himself viewed it in this light. It was a "song in the night." It ministered cheer to His spirit in the midnight gloom that now enwrapt it.
Verily I say unto thee--"Since thou speakest as to the king, with kingly authority speak I to thee."
To-day--"Thou art prepared for a long delay before I come into My kingdom, but not a day's delay shall there be for thee; thou shalt not be parted from Me even for a moment, but together we shall go, and with Me, ere this day expire, shalt thou be in Paradise" (future bliss,
2Co 12:4; Re 2:7).
Learn (1) How "One is taken and another left"; (2) How easily divine teaching can raise the rudest and worst above the best instructed and most devoted servants of Christ; (3) How presumption and despair on a death hour are equally discountenanced here, the one in the impenitent thief, the other in his penitent fellow.
47
Lu 23:47-56.
눅 23:47-56. 그분의 죽음 뒤에 따른 표적들과 정황--그분의 장사. (마 27:51-56; 마 27:62-66; 요 19:31-42 주석을 보라.)
영문 원문
Lu 23:47-56.
SIGNS AND CIRCUMSTANCES FOLLOWING HIS DEATH--HIS BURIAL.
(See on
Mt 27:51-56;
Mt 27:62-66;
and
Joh 19:31-42).
눅 23:1-5. 빌라도 앞의 예수. (막 15:1-5 및 요 18:28-19:22 주석을 보라.)