서론
제목 없음
영문 원문
The passages of story recorded in this chapter oblige us to look back. I. We read before of a Shunammite woman that was a kind benefactor to Elisha; now here we are told how she fared the better for it, afterwards, in the advice Elisha gave her, and the favour the king showed her for his sake, 2Ki 8:1-6. II. We read before of the designation of Hazael to be king of Syria (1Ki 19:15), and here we have an account of his elevation to that throne and the way he forced for himself to it, by killing his master, 2Ki 8:7-15. III. We read before of Jehoram's reigning over Judah in the room of his father Jehoshaphat (1Ki 22:50), now here we have a short and sad history of his short and wicked reign (2Ki 8:16-24), and the beginning of the history of the reign of his son Ahaziah, 2Ki 8:25-29.
1-6
A Famine in Israel; the Shunammite's Possessions Restored (886 BC)
이스라엘의 기근; 수넴 여인의 소유가 회복됨 (주전 886년)
¹ 엘리사가 전에 그 아들을 다시 살려 준 여인에게 말하여 이르되, 너는 일어나 네 가족과 함께 가서 머물 수 있는 곳에서 나그네로 지내라. 여호와께서 기근을 부르셨으니, 그것이 또한 이 땅에 칠 년 동안 임하리라 하니라.
² 그 여인이 일어나 하나님의 사람의 말대로 행하여, 자기 가족과 함께 가서 블레셋 사람들의 땅에서 칠 년 동안 나그네로 지내니라.
³ 칠 년이 끝나자 그 여인이 블레셋 사람들의 땅에서 돌아와, 자기 집과 자기 밭을 위하여 왕에게 호소하려고 나아가니라.
⁴ 왕이 하나님의 사람의 종 게하시와 이야기하며 이르되, 청하노니 엘리사가 행한 모든 큰일을 내게 말하라 하니라.
⁵ 게하시가 왕에게 엘리사가 죽은 자를 다시 살린 일을 말하고 있을 때에, 보라, 엘리사가 그 아들을 다시 살려 준 그 여인이 자기 집과 자기 밭을 위하여 왕에게 호소하니라. 게하시가 이르되, 내 주 왕이여, 이 여인이 바로 그 여인이요, 이 아이가 엘리사가 다시 살린 그 아들입니다 하니라.
⁶ 왕이 그 여인에게 물으매, 여인이 왕에게 말하니라. 이에 왕이 그를 위하여 한 관리를 임명하여 이르되, 그에게 속하였던 모든 것과 그가 이 땅을 떠난 날부터 지금까지의 밭의 모든 소출을 다 돌려주라 하니라.
여기서 우리는 다음을 본다.
I. 이스라엘의 악함이 긴 기근으로 벌을 받았다. 이는 율법에서 자주 위협된 하나님의 무서운 심판 가운데 하나이다. 그 비옥한 땅 가나안은 그 안에 사는 자들의 죄악 때문에 황무지로 변하였다. 사마리아의 기근은 그 포위가 풀리면서 곧 완화되었지만, 그 심판도 그 자비도 그들에게 마땅한 영향을 끼치지 못했다. 그러므로 주께서 또 다른 기근을 부르셨다. 하나님은 심판하실 때 이기실 것이기 때문이다. 작은 심판들이 사람들을 회개로 이끌지 못하면, 하나님은 더 크고 더 긴 심판을 보내실 것이다. 그것들은 하나님의 명령 아래 있으며, 하나님이 부르실 때 올 것이다. 하나님은 그의 사역자들을 통하여 개혁과 순종을 부르신다. 그 부르심이 존중되지 않는다면, 우리는 하나님이 어떤 재앙이든 부르실 것을 예상해야 한다. 하나님은 반드시 들으심을 받으실 것이기 때문이다. 이 기근은 칠 년 동안 계속되었는데, 엘리야 시대의 기근보다 두 배나 길었다. 사람들이 하나님을 거슬러 행하려 한다면, 하나님은 풀무불을 더욱 뜨겁게 하실 것이기 때문이다.
II. 선한 수넴 여인이 선지자에게 베푼 친절은 그 기근 중에 그녀를 돌보아 주신 배려로 보상받았다. 사실 그녀는 사르밧 과부처럼 기적으로 먹임을 받은 것은 아니었지만, 1. 기근이 오기 전에 미리 통지를 받아 그에 맞게 대비할 수 있었고, 다른 나라로 옮겨 가라는 지시를 받았다. 이스라엘만 아니라면 어디서든 넉넉함을 찾을 수 있었다. 요셉 시대에 애굽이 기근이 오기 전에 그 사실을 알게 된 것이 큰 유익이었던 것처럼, 이 수넴 여인에게도 그러하였다. 다른 사람들은 오랫동안 기근의 고통을 견디고 재산을 소모한 뒤에야 결국 옮겨 갈 수밖에 없었을 것이며, 일찍 떠나 사람들의 무리가 몰리기 전에 자기 재산을 온전히 가지고 간 그녀만큼 좋은 조건으로 다른 곳에 정착하지 못했을 것이다. 재앙을 미리 보는 것은 우리의 복이며, 그것을 미리 볼 때 스스로 숨는 것은 우리의 지혜이다. 2. 섭리는 그녀에게 블레셋 사람들의 땅에서 평안한 정착지를 주었다. 블레셋 사람들은 다윗에게 정복되었지만 완전히 뿌리 뽑히지는 않았다. 이 기근은 이스라엘 땅에만 특별히 임한 것으로 보이며, 바로 인접한 다른 나라들은 같은 때에 풍족하였다. 이것은 그 일 가운데 하나님의 직접적인 손길이 있음을 분명히 보여 주었다. 애굽의 재앙 때 이스라엘 사람들과 애굽 사람들을 구별하셨던 것과 같다. 또한 이 심판이 직접 겨냥한 이스라엘의 죄가, 하나님과 관계가 있다고 고백하는 그들의 처지 때문에, 그 이웃 나라들의 죄보다 하나님을 더 격노하게 했다는 것도 보여 준다. 내가 땅의 모든 족속 가운데 너희만 알았나니 그러므로 내가 너희를 벌하리라, 암 3:2. 그들에게 비가 없을 때 다른 나라들에는 비가 있었고, 그들이 메뚜기와 자벌레에게 먹힐 때 다른 나라들은 그것들로부터 자유로웠다. 어떤 이들은 이것이 욜 1:3,4에서 말한 기근이라고 생각한다. 이상한 것은, 이웃 나라들에 풍족함이 있었는데도 곡식을 이스라엘 땅으로 들여오는 일을 업으로 삼아 주민들이 떠나는 것을 막을 사람들이 없었다는 점이다. 그러나 그들이 우상숭배로 어리석게 된 것처럼, 시민적 이익에 관한 일에서도 정신이 어두워져 있었다.
III. 그녀가 돌아와 왕에게 올린 청원은, 그가 왕에게 나아간 때가 매우 적절했기 때문에 호의를 입었다. 1. 기근이 끝나자 그녀는 블레셋 사람들의 땅에서 돌아왔다. 그곳은 이스라엘 사람이 꼭 필요한 때보다 더 오래 머물 만한 적절한 곳이 아니었다. 거기서는 자기 나라에서, 선지자들의 학교 가운데서 하던 것처럼 월삭과 안식일을 지킬 수 없었기 때문이다, 왕하 4:23. 2. 돌아와 보니 그녀는 자기 소유의 땅을 차지하지 못하고 있었다. 그것은 국고에 몰수되었거나, 영주에게 압류되었거나, 그녀가 없는 동안 이웃들 가운데 누군가에게 찬탈되었을 것이다. 혹은 그녀가 관리를 맡긴 사람이 신실하지 못하여 그것을 그녀에게 돌려주지도 않고, 그 이익에 대하여 결산해 주지도 않았을 것이다. 이처럼 환난 날에 신뢰할 만한 사람을 찾는 것은 어렵다, 잠 25:19, 미 7:5. 3. 그녀는 구제를 받기 위해 왕 자신에게 호소하였다. 보아하니 왕은 접근하기 쉬웠고, 또 억울함을 당한 백성들의 호소를 직접 살폈다. 이 점은 그의 칭찬으로 기록될 만하다. 한때 그녀는 자기 백성 가운데 매우 안전하게 살았으므로 왕에게나 군대 장관에게 말해 달라고 부탁할 필요가 없었다(왕하 4:13). 그러나 이제는 그녀가 믿었던 친밀한 벗들이 너무나 불의하고 무정하게 되어, 그들을 상대로 왕에게 호소하게 된 것을 다행으로 여겼다. 피조물에게는 이처럼 불확실함이 있어서, 우리가 가장 의지하는 것이 우리를 저버릴 수 있고, 결코 필요하지 않을 것이라 여긴 것이 우리를 도울 수 있다. 4. 그녀는 왕이 엘리사의 기적들에 관하여 게하시와 이야기하고 있는 것을 보았다, 왕하 8:4. 왕이 이제야 그것들에 대해 알 필요가 있었다는 것은 그의 부끄러움이었다. 만일 그가 엘리사의 사명에 대한 확실한 증거 앞에서 눈을 감으려 하지 않았다면, 그 기적들이 행해질 때 엘리사 자신에게서 그것들을 알 수 있었을 것이기 때문이다. 그러나 그가 이제 더 나은 마음가짐을 갖고, 그것들을 모른 채 지내기보다 그것들에 대해 잘 설명할 수 있는 나병 환자와라도 이야기하려 했다는 것은 그의 칭찬이었다. 율법은 나병 환자와의 모든 대화를 금한 것이 아니라, 그들과 함께 거주하는 것만 금하였다. 그때 이스라엘에는 제사장들이 없었으므로, 아마 왕이나 왕이 임명한 어떤 사람이 나병 환자를 살피고 그들에 대한 판정을 내렸을 것이며, 그 과정에서 게하시와 알게 되었을 수 있다. 5. 이 행복한 우연의 일치는 게하시의 이야기와 그녀의 청원 모두에 유익하였다. 사건들의 정황을 배열하시는 섭리를 인정해야 한다. 때로는 그 자체로는 사소한 일들이 큰 결과를 낳기 때문이다. 이 경우도 그러하였다. (1.) 가장 직접 관련된 사람들이 이렇게 확인해 주자 왕은 게하시의 이야기를 믿을 준비가 되었다. "이 여인이 그 여인이요, 이 아이가 그 아들입니다. 그들 스스로 말하게 하십시오," 왕하 8:5. 이와 같이 하나님은 왕으로 하여금 믿게 하셨다. 만일 그가 거짓말쟁이로 낙인찍힌 게하시의 말만 들었다면, 그의 나병이 증거가 되어 어느 정도 의심할 구실이 있었을 것이다. (2.) 그것은 왕으로 하여금 그녀의 요청을 들어줄 준비가 되게 하였다. 하늘이 이처럼 호의를 베푼 사람에게 누가 호의를 베풀 준비가 되어 있지 않겠으며, 기적으로 한 번 또다시 받은 생명을 누가 지지하려 하지 않겠는가? 이 일을 고려하여 왕은 그녀의 땅과, 그녀가 없는 동안 그 땅에서 얻은 모든 이익을 그녀에게 돌려주라고 명령하였다. 만일 그 땅과 이익이 왕 자신에게 귀속되었던 것이라면, 그렇게 온전히 반환한 것은 너그럽고 친절한 일이었다. 그는 요셉 시대의 바로처럼 백성들의 재난으로 왕관을 부유하게 하지 않았다. 만일 다른 누군가가 그녀의 재산을 침해한 것이었다면, 왕이 그녀를 구제한 것은 정의의 행위였고, 그의 직무에 속한 의무의 일부였다, 시 82:3,4, 잠 31:9. 권세 있는 자들이 스스로 악을 행하지 않는 것만으로는 충분하지 않다. 그들은 억울함을 당한 자들의 권리를 지켜 주어야 한다.
영문 원문
A Famine in Israel; the Shunammite's Possessions Restored (886 BC)
¹ Then spake Elisha unto the woman, whose son he had restored to life, saying, Arise, and go thou and thine household, and sojourn wheresoever thou canst sojourn: for the LORD hath called for a famine; and it shall also come upon the land seven years.
² And the woman arose, and did after the saying of the man of God: and she went with her household, and sojourned in the land of the Philistines seven years.
³ And it came to pass at the seven years' end, that the woman returned out of the land of the Philistines: and she went forth to cry unto the king for her house and for her land.
⁴ And the king talked with Gehazi the servant of the man of God, saying, Tell me, I pray thee, all the great things that Elisha hath done.
⁵ And it came to pass, as he was telling the king how he had restored a dead body to life, that, behold, the woman, whose son he had restored to life, cried to the king for her house and for her land. And Gehazi said, My lord, O king, this is the woman, and this is her son, whom Elisha restored to life.
⁶ And when the king asked the woman, she told him. So the king appointed unto her a certain officer, saying, Restore all that was hers, and all the fruits of the field since the day that she left the land, even until now.
Here we have,
I. The wickedness of Israel punished with a long famine, one of God's sore judgments often threatened in the law. Canaan, that fruitful land, was turned into barrenness, for the iniquity of those that dwelt therein. The famine in Samaria was soon relieved by the raising of that siege, but neither that judgment nor that mercy had a due influence upon them, and therefore the Lord called for another famine; for when he judgeth he will overcome. If less judgments do not prevail to bring men to repentance, he will send greater and longer; they are at his beck, and will come when he calls for them. He does, by his ministers, call for reformation and obedience, and, if those calls be not regarded, we may expect he will call for some plague or other, for he will be heard. This famine continued seven years, as long again as that in Elijah's time; for if men will walk contrary to him, he will heat the furnace yet hotter.
II. The kindness of the good Shunammite to the prophet rewarded by the care that was taken of her in that famine; she was not indeed fed by miracle, as the widow of Sarepta was, but, 1. She had notice given her of this famine before it came, that she might provide accordingly, and was directed to remove to some other country; any where but in Israel she would find plenty. It was a great advantage to Egypt in Joseph's time that they had notice of the famine before it came, so it was to this Shunammite; others would be forced to remove at last, after they had long borne the grievances of the famine, and had wasted their substance, and could not settle elsewhere upon such good terms as she might that went early, before the crowd, and took her stock with her unbroken. It is our happiness to foresee an evil, and our wisdom, when we foresee it, to hide ourselves. 2. Providence gave her a comfortable settlement in the land of the Philistines, who, though subdued by David, yet were not wholly rooted out. It seems the famine was peculiar to the land of Israel, and other countries that joined close to them had plenty at the same time, which plainly showed the immediate hand of God in it (as in the plagues of Egypt, when they distinguished between the Israelites and the Egyptians) and that the sins of Israel, against whom this judgment was directly levelled, were more provoking to God than the sins of their neighbours, because of their profession of relation to God. You only have I known, therefore will I punish you, Am 3:2. Other countries had rain when they had none, were free from locusts and caterpillars when they were eaten up with them; for some think this was the famine spoken of, Joe 1:3,4. It is strange that when there was plenty in the neighbouring countries there were not those that made it their business to import corn into the land of Israel, which might have prevented the inhabitants from removing; but, as they were befooled with their idolatries, so they were infatuated even in the matters of their civil interest.
III. Her petition to the king at her return, favoured by the seasonableness of her application to him. 1. When the famine was over she returned out of the land of the Philistines; that was no proper place for an Israelite to dwell any longer than there was a necessity for so doing, for there she could not keep her new moons and her sabbaths as she used to do in her own country, among the schools of the prophets, 2Ki 4:23. 2. At her return she found herself kept out of the possession of her own estate, it being either confiscated to the exchequer, seized by the lord, or usurped in her absence by some of the neighbours; or perhaps the person she had entrusted with the management of it proved false, and would neither resign it to her nor come to an account with her for the profits: so hard is it to find a person that one can put a confidence in in a time of trouble, Pr 25:19, Mic 7:5. 3. She made her application to the king himself for redress; for, it seems (be it observed to his praise), he was easy of access, and did himself take cognizance of the complaint of his injured subjects. Time was when she dwelt so securely among her own people that she had no occasion to be spoken for to the king, or to the captain of the host (2Ki 4:13); but now her own familiar friends, in whom she trusted, proved so unjust and unkind that she was glad to appeal to the king against them. Such uncertainty there is in the creature that that may fail us which we most depend upon and that befriend us which we think we shall never need. 4. She found the king talking with Gehazi about Elisha's miracles, 2Ki 8:4. It was his shame that he needed now to be informed concerning them, when he might have acquainted himself with them as they were done from Elisha himself, if he had not been willing to shut his eyes against the convincing evidence of his mission; yet it was his praise that he was now better disposed, and would rather talk with a leper that was capable of giving a good account of them than continue ignorant of them. The law did not forbid all conversation with lepers, but only dwelling with them. There being then no priests in Israel, perhaps the king, or some one appointed by him, had the inspection of lepers, and passed the judgment upon them, which might bring him acquainted with Gehazi. 5. This happy coincidence befriended both Gehazi's narrative and her petition. Providence is to be acknowledged in ordering the circumstances of events, for sometimes those that are minute in themselves prove of great consequence, as this did, for, (1.) It made the king ready to believe Gehazi's narrative when it was thus confirmed by the persons most nearly concerned: "This is the woman, and this her son; let them speak for themselves," 2Ki 8:5. Thus did God even force him to believe what he might have had some colour to question if he had only had Gehazi's word for it, because he was branded for a liar, witness his leprosy. (2.) It made him ready to grant her request; for who would not be ready to favour one whom heaven had thus favoured, and to support a life which was given once and again by miracle? In consideration of this the king gave orders that her land should be restored to her and all the profits that were made of it in her absence. If it was to himself that the land and profits had escheated, it was generous and kind to make so full a restitution; he would not (as Pharaoh did in Joseph's time) enrich the crown by the calamities of his subjects. If it was by some other person that her property was invaded, it was an act of justice in the king, and part of the duty of his place, to give her redress, Ps 82:3,4, Pr 31:9. It is not enough for those in authority that they do no wrong themselves, but they must support the right of those that are wronged.
7-15
Hazael's Barbarity Predicted (885 BC)
하사엘의 잔혹함이 예고됨 (주전 885년)
⁷ 엘리사가 다마스쿠스에 이르렀더니, 아람 왕 벤하닷이 병들어 있더라. 어떤 이가 그에게 고하여 이르되, 하나님의 사람이 여기 왔습니다 하니라.
⁸ 왕이 하사엘에게 이르되, 네 손에 예물을 가지고 가서 하나님의 사람을 맞이하고, 그를 통하여 여호와께 물어 이르기를, 내가 이 병에서 회복되겠습니까 하라 하니라.
⁹ 이에 하사엘이 그를 맞이하러 가되, 다마스쿠스의 모든 좋은 물건을 예물로 가지고 갔으니, 낙타 사십 마리에 실을 만큼이었더라. 그가 엘리사 앞에 나아가 서서 이르되, 당신의 아들 아람 왕 벤하닷이 나를 당신께 보내어 이르기를, 내가 이 병에서 회복되겠습니까 하였습니다 하니라.
¹⁰ 엘리사가 그에게 이르되, 가서 그에게 말하기를, 당신은 반드시 회복될 수 있습니다 하라. 그러나 여호와께서 내게 보이시기를 그가 반드시 죽으리라 하셨느니라.
¹¹ 하나님의 사람이 그가 부끄러워할 때까지 그의 얼굴을 굳게 바라보다가 울더라.
¹² 하사엘이 이르되, 내 주여, 어찌하여 우십니까 하니, 그가 대답하되, 네가 이스라엘 자손에게 행할 악을 내가 알기 때문이라. 네가 그들의 견고한 성들을 불사르고, 그들의 젊은이들을 칼로 죽이며, 그들의 어린아이들을 내던지고, 임신한 여인들의 배를 가를 것이니라 하니라.
¹³ 하사엘이 이르되, 그러나 당신의 종이 무엇이기에, 개와 같기에, 이런 큰일을 행하겠습니까 하니라. 엘리사가 대답하되, 여호와께서 네가 아람의 왕이 될 것을 내게 보이셨느니라 하니라.
¹⁴ 그가 엘리사에게서 떠나 자기 주인에게 이르매, 왕이 그에게 이르되, 엘리사가 네게 무엇이라 말하더냐 하니라. 그가 대답하되, 그가 내게 이르기를 왕께서 반드시 회복되시리라 하였습니다 하니라.
¹⁵ 이튿날 하사엘이 두꺼운 천을 가져다가 물에 적셔 왕의 얼굴에 덮으매, 왕이 죽으니라. 그리고 하사엘이 그를 대신하여 왕이 되니라.
여기서, I. 우리는 무엇이 엘리사를 아람의 중심 도시 다마스쿠스로 데려갔는지 물어볼 수 있다. 그는 이스라엘 집의 잃어버린 양들 외의 누구에게도 보내심을 받지 않았는가? 보아하니 그는 그렇게 보내심을 받았다. 아마 그는 자신의 회심자인 나아만을 방문하여 참 종교를 택한 그의 선택을 굳게 하려고 갔을 것이다. 이제는 그것이 더욱 필요했을 것이다. 왜냐하면 하사엘이 그 군대 장관이었다고 여겨지는 것을 보면, 나아만은 자기 자리에 있지 않았던 것 같기 때문이다. 림몬의 신당에서 절하지 않으려 했거나 마음을 다해 절하지 않으려 했기 때문에, 그가 사임했거나 쫓겨났을 것이다. 어떤 이들은 엘리사가 기근 때문에 다마스쿠스로 갔다고 생각한다. 혹은 오히려 하나님이 엘리야에게 주신 명령, 왕상 19:15, 곧 "다마스쿠스로 가서 하사엘에게 기름을 부으라, 너나 네 후계자가 하라"는 명령에 순종하여 갔다고 본다.
II. 우리는 벤하닷이 큰 왕이요 부유하고 강한 자였지만 병들어 누워 있었다는 것을 관찰할 수 있다. 어떤 명예나 재물이나 권력도 사람을 인간 생활의 공통된 질병과 재난에서 보호하지 못한다. 궁전과 왕좌도 가장 초라한 오두막처럼 질병과 죽음의 체포 앞에 그대로 노출되어 있다.
III. 우리는 아람 왕이 병중에 엘리사를 자기 신탁으로 삼은 일을 이상하게 여길 수 있다.
1. 하나님의 사람이 다마스쿠스에 왔다는 소식이 곧 그에게 전해졌다. 나아만을 고친 뒤로 엘리사는 아람에서도 그 칭호로 잘 알려져 있었다, 왕하 8:7. 벤하닷은 "이보다 더 좋은 때가 없다"고 말한다. "가서 그를 통하여 여호와께 물으라." 그는 건강할 때에는 림몬의 신당에서 절하였지만, 이제 병들자 자기 우상을 불신하고 이스라엘의 하나님께 묻도록 보낸다. 고난은 번영할 때 하나님을 가볍게 여겼던 자들을 하나님께로 데려온다. 때로 병은 사람들의 눈을 열고 그들의 오해를 바로잡는다. 이 일은 더욱 주목할 만하다. (1.) 얼마 전 이스라엘의 한 왕이 병중에 에그론의 신에게 물으려고 사람을 보낸 일이 있었기 때문이다(왕하 1:2). 마치 이스라엘에 하나님이 없는 것처럼 행동한 것이다. 유의하라. 하나님은 때때로 자기 백성이라고 고백하는 자들이 하나님께 드리지 않고 빼앗아 간 그 영예를 이방인들에게서 받아 내신다. (2.) 얼마 전 바로 이 벤하닷이 엘리사를 원수처럼 다루려고 큰 군대를 보냈기 때문이다(왕하 6:14). 그런데 이제 그는 엘리사를 선지자로서 정중히 대한다. 유의하라. 질병과 고난이 사람들의 마음을 바꾸는 여러 사례 가운데 하나는, 그것이 종종 그들로 하여금 하나님의 사역자들에 대해 다른 생각을 갖게 하고, 그들이 미워하고 멸시했던 사람들의 조언과 기도를 소중히 여기도록 가르친다는 것이다.
2. 선지자에게 존귀를 표하기 위하여, (1.) 그는 엘리사를 부르러 보내지 않고 엘리사에게로 보낸다. 마치 백부장처럼 하나님의 사람이 자기 지붕 아래 들어오는 것을 감당할 자격이 없다고 여긴 듯하다. (2.) 그는 평범한 사자가 아니라 자기의 국무총리인 하사엘을 보낸다. 가장 위대한 사람들도 주의 선지자들을 섬기는 것이 조금도 불명예가 아니다. 하사엘은 엘리사가 자기 친구들과 만나기로 정한 장소로 가서 그를 맞이해야 했다. (3.) 그는 그에게 귀한 예물을 보내되, 다마스쿠스의 모든 좋은 물건을 낙타 사십 마리에 실을 만큼 보냈다(왕하 8:9). 이로써 그는 선지자에게 대한 애정을 증언하고, 그를 다마스쿠스에 환영하며, 그가 거기 머무는 동안 필요한 것을 마련해 주었다. 엘리사는 그것을 받았을 가능성이 크다. 그가 왜 받지 않았겠는가? 물론 나아만의 예물은 거절했지만 말이다. (4.) 그는 하사엘에게 자신을 당신의 아들 벤하닷이라고 부르게 하여, 선지자들을 아버지라고 부르던 이스라엘의 말투에 맞추었다. (5.) 그는 엘리사가 하늘의 비밀을 아는 자로 여기며, 내가 회복되겠습니까? 하고 물음으로써 그에게 존귀를 돌렸다. 우리는 시간 속에서 장차 올 일들을 알고 싶어 하는 것이 자연스럽지만, 영원 속에서 장차 올 일들은 거의 생각하지도 묻지도 않는다.
IV. 하사엘과 엘리사 사이에 오간 일은 특히 주목할 만하다.
1. 엘리사는 왕에 관한 그의 물음에 대답하기를, 그가 회복될 수 있으며 그 병은 죽을 병이 아니지만, 그는 다른 방식으로 죽을 것이라고 했다(왕하 8:10). 자연사가 아니라 폭력적인 죽음이었다. 세상을 떠나는 길은 많으며, 때로 사람들은 한 길을 피하려고 생각하다가 다른 길로 쓰러진다.
2. 엘리사는 특별한 근심을 품고 하사엘의 얼굴을 바라보았다. 마침내 하사엘이 얼굴을 붉히고 자신은 울기까지 하였다, 왕하 8:11. 하나님의 사람은 전쟁의 사람을 정면으로 압도할 수 있었다. 엘리사가 하사엘의 얼굴에서 그가 장차 할 일을 읽은 것은 아니었다. 하나님이 그때 그것을 그에게 계시하셨고, 그것이 그의 눈에서 눈물을 끌어낸 것이다. 사람에게 예견이 많을수록 그는 더 많은 슬픔에 노출된다.
3. 하사엘이 왜 우느냐고 묻자, 엘리사는 그가 하나님의 이스라엘에게 행할 큰 해악을 자기가 미리 보았다고 말했다(왕하 8:12). 그는 그들의 견고한 성들을 황폐하게 만들고, 남자들과 여자들과 아이들을 야만적으로 멸할 것이었다. 이스라엘의 죄는 하나님을 격노하게 하여 그들을 잔혹한 원수들의 손에 넘기게 했다. 그러나 엘리사는 이스라엘 사람들이 그렇게 학대받을 것을 생각하며 울었다. 그는 그 비참한 날을 예언했지만, 그것을 바란 것은 아니었다. 전쟁이 얼마나 큰 파괴를 일으키는지, 죄가 얼마나 큰 파괴를 일으키는지, 그리고 타락으로 인해 인간의 본성이 어떻게 변하여 인간다움 자체마저 벗겨졌는지 보라.
4. 하사엘은 이 예언에 크게 놀랐다(왕하 8:13). 그는 말한다. 무엇입니까, 당신의 종이 개이기에 이런 큰일을 하겠습니까? 그는 이 큰일을, (1.) 매우 큰 권력의 행위로 보았다. 왕관을 쓴 머리 외에는 할 수 없는 일이었다. "이스라엘을 상대로 이렇게 이기겠다고 생각할 수 있는 자는 어떤 강력한 군주여야 합니다. 그러므로 나는 아닙니다." 많은 사람들이 자신이 전혀 생각하지 못한 지배의 자리에 오르며, 그것은 종종 자기 자신에게 해가 된다, 전 8:9. (2.) 매우 큰 야만의 행위로 보았다. 이는 모든 명예와 덕을 잃은 자가 아니면 할 수 없는 일이었다. 그러므로 그는 말한다. "그것은 내가 결코 마음으로 범할 수 없는 일입니다. 찢고, 갈기갈기 만들고, 삼키다니, 당신의 종이 개입니까? 내가 개가 아니라면 그런 일을 할 수 없습니다." 여기서 보라. [1.] 그는 그 죄에 대해 나쁜 판단을 가지고 있었다. 그것을 큰 악으로 보았고, 사람보다는 짐승, 곧 맹수가 할 만한 일로 여겼다. 유의하라. 악한 사람도 자연 양심의 확신과 제약 아래 있을 때에는 어떤 죄에 대해 큰 혐오를 표현할 수 있지만, 훗날에는 그 죄와 매우 잘 화해할 수 있다. [2.] 그는 자기 자신에 대해 실제보다 훨씬 좋은 판단을 가지고 있었다. 그는 선지자가 미리 본 그런 야만적인 일들을 자신이 행한다는 것은 불가능하다고 생각했다. 유의하라. 우리는 후에 우리를 이기는 바로 그 죄들에 대해 자신이 충분히 무장되어 있다고 생각하기 쉽다. 베드로가 그러했다, 마 26:35.
5. 이에 대한 대답으로 엘리사는 그에게 오직 그가 아람의 왕이 될 것이라고 말했을 뿐이다. 그러면 그는 그것을 행할 권력을 갖게 될 것이고, 또 마음속에서 그것을 행할 의지도 발견하게 될 것이다. 영예는 사람의 성품과 습관을 바꾸며, 좀처럼 더 나은 쪽으로 바꾸지 않는다. "네가 왕이 되면 네가 무엇을 할지 너는 알지 못하지만, 내가 네게 말하노니 바로 이것을 하리라." 세상에서 작고 낮은 자들은 권력과 번영의 유혹이 얼마나 강한지 상상하지 못한다. 그들이 언젠가 그것들에 이르게 되면, 자기 마음이 얼마나 속이는 것이었는지, 또 자신이 짐작한 것보다 얼마나 더 나빴는지 알게 될 것이다.
V. 이 일 뒤에 하사엘이 자기 주인에게 행한 해악. 만일 그가 엘리사가 말한 것에서 그 일을 행할 구실을 얻었다면, 잘못은 말씀에 있는 것이 아니라 그에게 있었다. 1. 그는 자기 주인을 비열하게 속이고 선지자를 거짓말쟁이로 만들었다(왕하 8:14). 그가 내게 말하기를 왕께서 반드시 회복되시리라 하였습니다. 이는 가증할 만큼 거짓이었다. 엘리사는 그가 죽을 것이라고 말했다(왕하 8:10). 그러나 하사엘은 불공정하고 불신실하게 그것을 숨겼다. 아마 나쁜 소식으로 왕의 기분을 상하게 하고 싶지 않았기 때문이거나, 혹은 자신이 왕의 후계자가 될 것이라는 말을 들었을 때 품게 된 그 피비린내 나는 계획을 이로써 더욱 효과적으로 수행하려 했기 때문일 것이다. 마귀는 사람들에게 반드시 회복되고 잘될 것이라고 말함으로써 그들을 망하게 한다. 그렇게 안일함 속에 잠들게 하는데, 그보다 더 치명적인 것은 없다. 이것은 왕에게 해로운 일이었다. 그는 죽음을 준비하라는 이 경고의 유익을 잃었기 때문이다. 또한 엘리사에게도 해로운 일이었다. 그가 거짓 선지자로 여겨질 것이기 때문이다. 2. 그는 야만적으로 자기 주인을 살해하여 선지자의 말을 이루었다, 왕하 8:15. 그는 두꺼운 천을 찬물에 적셔 왕의 얼굴에 덮었다. 겉으로는 그를 식히고 상쾌하게 하려는 척했지만, 실제로는 숨을 막아 곧 질식하게 했다. 왕은 약해서 자신을 도울 수 없었거나 아마 잠들어 있었을 것이다. 가장 위대한 사람들의 생명도 이처럼 물거품 같으며, 군주들도 이처럼 폭력에 노출되어 있다. 벤하닷의 신임을 받던 하사엘이 그의 살인자가 되었다. 어떤 이들은 그가 의심받지 않았고, 이 영감 받은 역사가의 붓을 통해서가 아니면 진실이 결코 드러나지 않았다고 생각한다. 우리는 이 교만한 군주가(왕상 20:1-43) 살아 있는 자들의 땅에서 강한 자들의 두려움이었음을 보았다. 그러나 그는 자기 죄악을 그 뼈에 지닌 채 죽임을 당하여 구덩이로 내려간다, 겔 32:27.
영문 원문
Hazael's Barbarity Predicted (885 BC)
⁷ And Elisha came to Damascus; and Benhadad the king of Syria was sick; and it was told him, saying, The man of God is come hither.
⁸ And the king said unto Hazael, Take a present in thine hand, and go, meet the man of God, and enquire of the LORD by him, saying, Shall I recover of this disease?
⁹ So Hazael went to meet him, and took a present with him, even of every good thing of Damascus, forty camels' burden, and came and stood before him, and said, Thy son Benhadad king of Syria hath sent me to thee, saying, Shall I recover of this disease?
¹⁰ And Elisha said unto him, Go, say unto him, Thou mayest certainly recover: howbeit the LORD hath showed me that he shall surely die.
¹¹ And he settled his countenance stedfastly, until he was ashamed: and the man of God wept.
¹² And Hazael said, Why weepeth my lord? And he answered, Because I know the evil that thou wilt do unto the children of Israel: their strong holds wilt thou set on fire, and their young men wilt thou slay with the sword, and wilt dash their children, and rip up their women with child.
¹³ And Hazael said, But what, is thy servant a dog, that he should do this great thing? And Elisha answered, The LORD hath showed me that thou shalt be king over Syria.
¹⁴ So he departed from Elisha, and came to his master; who said to him, What said Elisha to thee? And he answered, He told me that thou shouldest surely recover.
¹⁵ And it came to pass on the morrow, that he took a thick cloth, and dipped it in water, and spread it on his face, so that he died: and Hazael reigned in his stead.
Here, I. We may enquire what brought Elisha to Damascus, the chief city of Syria. Was he sent to any but the lost sheep of the house of Israel? It seems he was. Perhaps he went to pay a visit to Naaman his convert, and to confirm him in his choice of the true religion, which was the more needful now because, it should seem, he was not out of his place (for Hazael is supposed to be captain of that host); either he resigned it or was turned out of it, because he would not bow, or not bow heartily, in the house of Rimmon. Some think he went to Damascus upon account of the famine, or rather he went thither in obedience to the orders God gave Elijah, 1Ki 19:15, "Go to Damascus to anoint Hazael, thou, or thy successor."
II. We may observe that Ben-hadad, a great king, rich and mighty, lay sick. No honour, wealth, or power, will secure men from the common diseases and disasters of human life; palaces and thrones lie as open to the arrests of sickness and death as the meanest cottage.
III. We may wonder that the king of Syria, in his sickness, should make Elisha his oracle.
1. Notice was soon brought him that the man of God (for by that title he was well known in Syria since he cured Naaman) had come to Damascus, 2Ki 8:7. "Never in better time," says Ben-hadad. "Go, and enquire of the Lord by him." In his health he bowed in the house of Rimmon, but now that he is sick he distrusts his idol, and sends to enquire of the God of Israel. Affliction brings those to God who in their prosperity had made light of him; sometimes sickness opens men's eyes and rectifies their mistakes. This is the more observable, (1.) Because it was not long since a king of Israel had, in his sickness, sent to enquire of the god of Ekron (2Ki 1:2), as if there had been no God in Israel. Note, God sometimes fetches to himself that honour from strangers which is denied him and alienated from him by his own professing people. (2.) Because it was not long since this Ben-hadad had sent a great force to treat Elisha as an enemy (2Ki 6:14), yet now he courts him as a prophet. Note, Among other instances of the change of men's minds by sickness and affliction, this is one, that it often gives them other thoughts of God's ministers, and teaches them to value the counsels and prayers of those whom they had hated and despised.
2. To put an honour upon the prophet, (1.) He sends to him, and does not send for him, as if, with the centurion, he thought himself not worthy that the man of God should come under his roof. (2.) He sends to him by Hazael, his prime-minister of state, and not by a common messenger. It is no disparagement to the greatest of men to attend the prophets of the Lord. Hazael must go and meet him at a place where he had appointed a meeting with his friends. (3.) He sends him a noble present, of every good thing of Damascus, as much as loaded forty camels (2Ki 8:9), testifying hereby his affection to the prophet, bidding him welcome to Damascus, and providing for his sustenance while he sojourned there. It is probable that Elisha accepted it (why should he not?), though he refused Naaman's. (4.) He orders Hazael to call him his son Ben-hadad, conforming to the language of Israel, who called the prophets fathers. (5.) He puts an honour upon him as one acquainted with the secrets of heaven, when he enquires of him, Shall I recover? It is natural to us to desire to know things to come in time, while things to come in eternity are little thought of or enquired after.
IV. What passed between Hazael and Elisha is especially remarkable.
1. Elisha answered his enquiry concerning the king, that he might recover, the disease was not mortal, but that he should die another way (2Ki 8:10), not a natural but a violent death. There are many ways out of the world, and sometimes, while men think to avoid one, they fall by another.
2. He looked Hazael in the face with an unusual concern, till he made Hazael blush and himself weep, 2Ki 8:11. The man of God could outface the man of war. It was not in Hazael's countenance that Elisha read what he would do, but God did, at this time, reveal it to him, and it fetched tears from his eyes. The more foresight men have the more grief they are liable to.
3. When Hazael asked him why he wept he told him what a great deal of mischief he foresaw he would do to the Israel of God (2Ki 8:12), what desolations he would make of their strong-holds, and barbarous destruction of their men, women, and children. The sins of Israel provoked God to give them up into the hands of their cruel enemies, yet Elisha wept to think that ever Israelites should be thus abused; for, though he foretold, he did not desire the woeful day. See what havock war makes, what havock sin makes, and how the nature of man is changed by the fall, and stripped even of humanity itself.
4. Hazael was greatly surprised at this prediction (2Ki 8:13): What, says he, Is thy servant a dog, that he should do this great thing? This great thing he looks upon to be, (1.) An act of great power, not to be done but by a crowned head. "It must be some mighty potentate that can think to prevail thus against Israel, and therefore not I." Many are raised to that dominion which they never thought of and it often proves to their own hurt, Ec 8:9. (2.) An act of great barbarity, which could not be done but by one lost to all honour and virtue: "Therefore," says he, "it is what I shall never find in my heart to be guilty of: Is thy servant a dog, to rend, and tear, and devour? Unless I were a dog, I could not do it." See here, [1.] What a bad opinion he had of the sin; he looked upon it to be great wickedness, fitter for a brute, for a beast of prey, to do than a man. Note, It is possible for a wicked man, under the convictions and restraints of natural conscience, to express great abhorrence of a sin, and yet afterwards to be well reconciled to it. [2.] What a good opinion he had of himself, how much better than he deserved; he thought it impossible he should do such barbarous things as the prophet foresaw. Note, We are apt to think ourselves sufficiently armed against those sins which yet we are afterwards overcome by, as Peter, Mt 26:35.
5. In answer to this Elisha only told him he should be king over Syria; then he would have power to do it, and then he would find in his heart to do it. Honours change men's tempers and manners, and seldom for the better: "Thou knowest not what thou wilt do when thou comest to be king, but I tell thee this thou wilt do." Those that are little and low in the world cannot imagine how strong the temptations of power and prosperity are, and, if ever they arrive at them, they will find how deceitful their hearts were and how much worse than they suspected.
V. What mischief Hazael did to his master hereupon. If he took any occasion to do it from what Elisha had said the fault was in him, not in the word. 1. He basely cheated his master, and belied the prophet (2Ki 8:14): He told me thou shouldst certainly recover. This was abominably false; he told him he should die (2Ki 8:10), but he unfairly and unfaithfully concealed that, either because he was loth to put the king out of humour with bad news or because hereby he might the more effectually carry on that bloody design which he conceived when he was told he should be his successor. The devil ruins men by telling them they shall certainly recover and do well, so rocking them asleep in security, than which nothing is more fatal. This was an injury to the king, who lost the benefit of this warning to prepare for death, and an injury to Elisha, who would be counted a false prophet. 2. He barbarously murdered his master, and so made good the prophet's word, 2Ki 8:15. He dipped a thick cloth in cold water, and spread it upon his face, under pretence of cooling and refreshing him, but so that it stopped his breath, and stifled him presently, he being weak (and not able to help himself) or perhaps asleep: such a bubble is the life of the greatest of men, and so much exposed are princes to violence. Hazael, who was Ben-hadad's confidant, was his murderer, and some think, was not suspected, nor did the truth ever come out but by the pen of this inspired historian. We found this haughty monarch (1Ki 20:1-43) the terror of the mighty in the land of the living, but he goes down slain to the pit with his iniquity upon his bones, Eze 32:27.
16-24
The Reign of Jehoram (884 BC)
여호람의 통치 (주전 884년)
¹⁶ 이스라엘 왕 아합의 아들 요람 제오년에, 여호사밧이 그때 유다 왕으로 있을 때, 유다 왕 여호사밧의 아들 여호람이 왕이 되기 시작하니라.
¹⁷ 그가 왕이 될 때에 서른두 살이었고, 예루살렘에서 팔 년 동안 다스리니라.
¹⁸ 그가 이스라엘 왕들의 길로 행하여 아합의 집이 행한 것같이 하였으니, 이는 아합의 딸이 그의 아내였기 때문이라. 그가 여호와 보시기에 악을 행하였더라.
¹⁹ 그러나 여호와께서 그의 종 다윗을 위하여 유다를 멸하려 하지 아니하셨으니, 이는 그와 그의 자손에게 항상 등불을 주겠다고 약속하셨기 때문이라.
²⁰ 그의 날에 에돔이 유다의 손 아래에서 배반하여 자기들 위에 왕을 세우니라.
²¹ 이에 요람이 모든 병거를 거느리고 사일로 건너갔더니, 밤에 일어나 자기를 에워싼 에돔 사람들과 병거의 지휘관들을 치니라. 백성은 자기 장막으로 도망하니라.
²² 그러나 에돔은 유다의 손 아래에서 배반하여 오늘까지 이르렀더라. 그때에 립나도 동시에 배반하니라.
²³ 요람의 남은 행적과 그가 행한 모든 일은 유다 왕들의 역대지략 책에 기록되어 있지 아니한가?
²⁴ 요람이 그의 조상들과 함께 잠들어 다윗 성에서 그의 조상들과 함께 장사되니라. 그의 아들 아하시야가 그를 대신하여 왕이 되니라.
여기에는 여호람(또는 요람)의 생애와 통치에 대한 간략한 기록이 있다. 그는 유다 왕들 가운데 가장 악한 자 중 하나였으나, 동시에 가장 선한 왕들 가운데 하나였던 여호사밧의 아들이며 후계자였다. 유의하라. 1. 부모는 자녀에게 은혜를 줄 수 없다. 스스로는 경건했던 많은 사람들이 자기 몸에서 나온 자녀들이 악하고 비열한 모습을 보는 슬픔과 수치를 겪었다. 이런 고통을 겪는 가정들은 그것을 이상하게 여기지 말라. 2. 선한 부모의 자녀들이 악하게 드러나면, 보통 그들은 다른 사람들보다 더 악하다. 더러운 영이 자기보다 더 악한 일곱 영을 데리고 들어온다, 눅 11:26. 3. 한 나라는 좋은 통치의 복과 유익을 잘 사용하지 못한 것 때문에, 때로 나쁜 통치의 불행으로 정당하게 벌을 받는다.
이 여호람에 관하여 다음을 살펴보라.
I. 여기서 그의 악함에 대해 주어진 일반적인 평가는 이러하다(왕하 8:18). 그가 아합의 집과 같이 행하였다. 이보다 더 나쁠 수는 없었다. 그의 성격은 그가 따른 나쁜 본보기에서 취해졌다. 사람은 자신이 사귀는 무리와, 자신이 본받아 쓰는 원본에 따라 형성되기 때문이다. 젊은이들에게 있어서 자신을 추천하고 기준으로 삼으며 그들의 좋은 평가를 자기 가치로 여길 사람들을 선택하는 데서 실수하는 것보다 더 치명적인 실수는 없다. 여호람은 자기 아버지의 집이 아니라 아합의 집을 본보기로 택했고, 이 선택이 그의 파멸이었다. 우리는 그의 악함에 대한 구체적인 기록을 가지고 있다(대하 21:1-30). 살인, 우상숭배, 박해, 그 밖의 모든 악한 일들이었다.
II. 그의 악함의 계기들. 그의 아버지는 매우 선한 사람이었고, 의심할 바 없이 그에게 주에 대한 선한 지식을 가르치도록 돌보았을 것이다. 그러나, 1. 그를 아합의 딸과 결혼시킨 것은 분명 잘못이었다. 우상숭배하는 가문과의 동맹에서는 아무 선한 것도 나올 수 없고, 이세벨의 딸 아달랴 같은 그런 어머니의 그런 딸에게서는 온갖 해악만 나올 수 있었다. 옛 세상의 타락은 신앙을 고백하는 자들이 불경한 자들과 멍에를 함께 멘 데서 시작되었다. 잘못 짝지어진 자들은 이미 반쯤 파멸된 것이다. 2. 나는 그가 자기 생전에 그를 왕으로 세운 일도 잘한 일이 아니었다고 본다. 여기에는 그가 여호사밧이 그때 왕으로 있을 때 왕이 되기 시작했다고 되어 있다(왕하 8:16). 이로써 그는 그의 교만을 만족시켰다. 젊은이들에게 그보다 더 해로운 것은 없다. 또 그의 야망을 허용했으며, 그를 기분 좋게 해 줌으로써 고쳐 보려는 희망을 품었다. 그 결과 엘리가 그러했듯 자기 가문 위에 저주를 가져왔다. 그의 아들들이 스스로를 더럽혔으나 그가 그들을 금하지 않았다. 여호사밧은 아합과 함께 길르앗 라못으로 갔을 때 이 악한 아들을 한때 섭정으로 삼았다. 그래서 여호사밧 제십칠년(왕상 22:51)이 여호람의 제이년으로 계산된다(왕하 1:17). 그러나 그 뒤, 자기 제이십이년에 그를 자기 통치의 동반자로 삼았고, 그때부터 요람의 팔 년을 계산해야 한다. 이는 그의 아버지가 죽기 삼 년 전이었다. 많은 젊은이들이 너무 일찍 자기 재산에 이른 일로 해를 입었다. 사무엘은 자기 아들들을 사사로 세운 일로 아무 유익도 얻지 못했다.
III. 그의 악함 때문에 그가 받은 섭리의 책망. 1. 에돔 사람들이 배반하였다. 그들은 다윗 시대 이후 약 150년 동안 유다 왕들의 통치 아래 있었다, 왕하 8:20. 그는 그들을 다시 복속시키려고 시도했고 그들에게 패배를 안겨 주었다(왕하 8:21). 그러나 얻은 이점을 살려 그들에 대한 지배를 회복하지는 못했다. 그러나 에돔은 배반하였다(왕하 8:22). 이 뒤로 에돔 사람들은 유대인들의 쓰라린 원수들이 되었는데, 이는 옵 1:1-21과 시 137:7의 예언에서 드러난다. 이제 이삭의 예언, 곧 형 에서가 아우 야곱을 섬길 것이나 시간이 흐른 뒤에는 그 멍에를 자기 목에서 벗어 버리리라는 말이 성취되었다, 창 27:40. 2. 립나가 배반하였다. 이곳은 유다의 성읍, 그의 나라 중심부에 있던 성읍이며 제사장들의 성읍이었다. 이 성읍의 주민들은 그가 하나님을 버렸고 그들에게도 그렇게 하도록 강요하려 했기 때문에 그의 통치를 떨쳐 버렸다, 대하 21:10,11. 그들은 자기들의 신앙을 보존하기 위하여 자유 국가로 서고자 했다. 아마 다른 성읍들도 같은 일을 했을 것이다. 3. 그의 통치는 짧았다. 하나님은 그의 날의 한가운데서 그를 끊으셨다. 그는 겨우 마흔 살이었고, 통치한 지 팔 년밖에 되지 않았다. 피 흘리기를 즐기고 속이는 자들은 자기 날의 절반도 살지 못하리라.
IV. 여호람의 통치 중에 있었던 배교와 재난에도 불구하고, 유다 왕국과 다윗의 집을 보존하신 섭리의 은혜로운 돌보심(왕하 8:19). 그러나 주께서 유다를 멸하려 하지 아니하셨다. 하나님은 쉽게 그렇게 하실 수 있었다. 정당하게 그렇게 하실 수도 있었다. 그렇게 하신다 해도 하나님께 아무 손실이 아니었다. 그러나 하나님은 다윗을 위하여 그렇게 하지 않으셨다. 이는 다윗에게 어떤 공로가 있어서 그 호의를 자기 가문에 빚처럼 요구할 수 있었기 때문이 아니라, 그에게 하신 약속 때문이었다. 곧 그에게 항상 등불이 있으리라는 약속이었다. 이것은 한 세대에서 다음 세대로 이어지는 왕들의 계승을 뜻한다. 끊임없이 새 기름이 공급되어 등불이 계속 타오르듯, 그 계승을 통해 그의 이름이 밝고 영예롭게 보존될 것이었다. 그의 가문은 다윗의 그 아들, 곧 그 위에 그 아버지 집의 모든 영광이 걸릴 메시아에게서 완성되기까지 결코 끊어지지 않을 것이며, 다윗에게 하신 그 약속은 그의 영원한 나라 안에서 성취된다(시 132:17). 내가 내 기름 부음 받은 자를 위하여 등불을 예비하였도다.
V. 이 불경건하고 영광 없는 통치의 결말, 왕하 8:23,24. 여기서는 그에 대해 특별한 말이 없다. 그러나 우리는 (대하 21:19,20)에서 그가 고통스러운 병으로 죽었고 아무도 사모하지 않는 가운데 죽었다는 말을 듣는다.
영문 원문
The Reign of Jehoram (884 BC)
¹⁶ And in the fifth year of Joram the son of Ahab king of Israel, Jehoshaphat being then king of Judah, Jehoram the son of Jehoshaphat king of Judah began to reign.
¹⁷ Thirty and two years old was he when he began to reign; and he reigned eight years in Jerusalem.
¹⁸ And he walked in the way of the kings of Israel, as did the house of Ahab: for the daughter of Ahab was his wife: and he did evil in the sight of the LORD.
¹⁹ Yet the LORD would not destroy Judah for David his servant's sake, as he promised him to give him alway a light, and to his children.
²⁰ In his days Edom revolted from under the hand of Judah, and made a king over themselves.
²¹ So Joram went over to Zair, and all the chariots with him: and he rose by night, and smote the Edomites which compassed him about, and the captains of the chariots: and the people fled into their tents.
²² Yet Edom revolted from under the hand of Judah unto this day. Then Libnah revolted at the same time.
²³ And the rest of the acts of Joram, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
²⁴ And Joram slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David: and Ahaziah his son reigned in his stead.
We have here a brief account of the life and reign of Jehoram (or Joram), one of the worst of the kings of Judah, but the son and successor of Jehoshaphat, one of the best. Note, 1. Parents cannot give grace to their children. Many that have themselves been godly have had the grief and shame of seeing those that came forth out of their bowels wicked and vile. Let not the families that are thus afflicted think it strange. 2. If the children of good parents prove wicked, commonly they are worse than others. The unclean spirit brings in seven others more wicked than himself, Lu 11:26. 3. A nation is sometimes justly punished with the miseries of a bad reign for not improving the blessings and advantages of a good one.
Concerning this Jehoram observe,
I. The general idea here given of his wickedness (2Ki 8:18): He did as the house of Ahab, and worse he could not do. His character is taken from the bad example he followed, for men are according to the company they converse with and the copies they write after. No mistake is more fatal to young people than a mistake in the choice of those whom they would recommend themselves to and take their measures from, and whose good opinion they value themselves by. Jehoram chose the house of Ahab for his pattern rather than his father's house, and this choice was his ruin. We have a particular account of his wickedness (2Ch 21:1-30), murder, idolatry, persecution, everything that was bad.
II. The occasions of his wickedness. His father was a very good man, and no doubt took care to have him taught the good knowledge of the Lord, but, 1. It is certain he did ill to marry him to the daughter of Ahab; no good could come of an alliance with an idolatrous family, but all mischief with such a daughter of such a mother as Athaliah the daughter of Jezebel. The degeneracy of the old world took rise from the unequal yoking of professors with profane. Those that are ill-matched are already half-ruined. 2. I doubt he did not do well to make him king in his own life-time. It is said here (2Ki 8:16) that he began to reign, Jehoshaphat being then king; hereby he gratified his pride (than which nothing is more pernicious to young people), indulged him in his ambition, in hopes to reform him by humouring him, and so brought a curse upon his family, as Eli did, whose sons made themselves vile and he restrained them not. Jehoshaphat had made this wicked son of his viceroy once when he went with Ahab to Ramoth-Gilead, from which Jehoshaphat's seventeenth year (1Ki 22:51) is made Jehoram's second (2Ki 1:17), but afterwards, in his twenty-second year, he made him partner in his government, and thence Joram's eight years are to be dated, three years before his father's death. It has been hurtful to many young men to come too soon to their estates. Samuel got nothing by making his sons judges.
III. The rebukes of Providence which he was under for his wickedness. 1. The Edomites revolted, who had been under the government of the kings of Judah ever since David's time, about 150 years, 2Ki 8:20. He attempted to reduce them, and gave them a defeat (2Ki 8:21), but he could not improve the advantage he had got, so as to recover his dominion over them: Yet Edom revolted (2Ki 8:22), and the Edomites were, after this, bitter enemies to the Jews, as appears by the prophecy of Ob 1:1-21 and Ps 137:7. Now Isaac's prophecy was fulfilled, that this Esau the elder should serve Jacob the younger; yet, in process of time, he should break that yoke from off his neck, Ge 27:40. 2. Libnah revolted. This was a city in Judah, in the heart of his country, a priests' city; the inhabitants of this city shook off his government because he had forsaken God, and would have compelled them to do so too, 2Ch 21:10,11. In order that they might preserve their religion they set up for a free state. Perhaps other cities did the same. 3. His reign was short. God cut him off in the midst of his days, when he was but forty years old, and had reigned but eight years. Bloody and deceitful men shall not live out half their days.
IV. The gracious care of Providence for the keeping up of the kingdom of Judah, and the house of David, notwithstanding the apostasies and calamities of Jehoram's reign (2Ki 8:19): Yet the Lord would not destroy Judah. He could easily have done it; he might justly have done it; it would have been no loss to him to have done it; yet he would not do it, for David's sake, not for the sake of any merit of his which could challenge this favour to his family as a debt, but for the sake of a promise made to him that he should always have a lamp (that is, a succession of kings from one generation to another, by which his name should be kept bright and illustrious, as a lamp is kept burning by a constant fresh supply of oil), that his family should never be extinct till it terminated in the Messiah, that Son of David on whom was to be hung all the glory of his Father's house and in whose everlasting kingdom that promise to David is fulfilled (Ps 132:17), I have ordained a lamp for my anointed.
V. The conclusion of this impious and inglorious reign, 2Ki 8:23,24. Nothing peculiar is here said of him; but we are told (2Ch 21:19,20) that he died of sore diseases and died without being desired.
25-29
The Reign of Ahaziah (884 BC)
아하시야의 통치 (주전 884년)
²⁵ 이스라엘 왕 아합의 아들 요람 제십이년에, 유다 왕 여호람의 아들 아하시야가 왕이 되기 시작하니라.
²⁶ 아하시야가 왕이 될 때에 스물두 살이었고, 예루살렘에서 일 년 동안 다스리니라. 그의 어머니의 이름은 아달랴였으니, 이스라엘 왕 오므리의 딸이더라.
²⁷ 그가 아합의 집의 길로 행하여 아합의 집이 행한 것같이 여호와 보시기에 악을 행하였으니, 이는 그가 아합의 집의 사위였기 때문이라.
²⁸ 그가 아합의 아들 요람과 함께 길르앗 라못에서 아람 왕 하사엘을 대적하여 싸우러 갔더니, 아람 사람들이 요람에게 상처를 입히니라.
²⁹ 요람 왕이 아람 왕 하사엘과 싸울 때에 아람 사람들이 라마에서 그에게 입힌 상처를 치료받으려고 이스르엘로 돌아가니라. 유다 왕 여호람의 아들 아하시야가 아합의 아들 요람이 병들었기 때문에 그를 보러 이스르엘로 내려가니라.
평범한 사람들 가운데 우리가 작은 사람들이라고 부르는 이들이 있다. 그들은 두드러진 모습을 보이지 않고, 별로 주목받지도 않으며, 더욱이 귀하게 여겨지지도 않는다. 그와 같이 왕들 가운데도 다른 왕들과 비교할 때 작은 왕들이라고 부를 만한 이들이 있다. 이 아하시야가 그런 사람 가운데 하나였다. 그는 역사 속에서 초라하게 보이며, 하나님의 평가에서는 악했기 때문에 비천하게 보인다. 여호사밧과 아합 사이의 친연 관계는 너무나 분명하다. 그들의 가문에는 같은 시기에 같은 이름들이 있었는데, 우리는 이것이 서로에게 경의를 표하려는 의도였다고 추측할 수 있다. 아합에게는 아하시야와 여호람이라는 두 아들이 있었고, 그들이 차례로 왕이 되었다. 여호사밧에게도 여호람과 아하시야라는 이름의 아들과 손자가 있었고, 그들도 같은 방식으로 차례로 왕이 되었다. 이름이 본성을 만드는 것은 아니지만, 아합의 집에서 이름을 빌려 온 것은 여호사밧의 가문에 나쁜 징조였다. 혹은 그가 그 비참한 가문에 이름을 빌려 주었다 하더라도, 그 이름들의 의미가 담은 신앙, 곧 아하시야—주를 붙듦, 그리고 여호람—주께서 높이심을 그들에게 전달할 수는 없었다. 이스라엘 왕 아하시야는 겨우 이 년 동안 다스렸고, 유다 왕 아하시야는 겨우 일 년 동안 다스렸다. 여기서 우리는 아합의 가문과 맺은 그의 관계가 다음의 계기였다는 말을 듣는다. 1. 그의 악함의 계기였다(왕하 8:27). 그가 아합의 집의 길로 행하였다. 그 우상숭배하고 피 흘리는 집의 길이었다. 그의 어머니가 아합의 딸이었기 때문에(왕하 8:26), 그는 젖과 함께 악함을 빨아들였다. Partus sequitur ventrem—아이는 어머니를 닮으리라 기대할 수 있다. 사람들이 자기 아내를 선택할 때에는, 자기 자녀들의 어머니를 선택하고 있다는 사실을 기억해야 하며, 그에 맞게 선택하는 일이 중요하다. 2. 그의 몰락의 계기였다. 그의 어머니의 형제 요람은 길르앗 라못을 회복하려는 일에 그를 끌어들였다. 그 시도는 아합에게 치명적이었고, 그의 아들 요람에게도 그러했다. 그 원정에서 요람은 부상을 입었고(왕하 8:28), 치료받기 위해 이스르엘로 돌아가면서 군대는 그곳을 점령한 채 남겨 두었다. 아하시야도 마찬가지로 돌아왔지만, 여호람의 상태를 보러 이스르엘로 갔다, 왕하 8:29. 섭리는 그렇게 질서를 정하셨다. 아합의 집으로 인해 타락한 자가, 그들의 죄악의 분량이 찼을 때 그들과 함께 끊어지게 하신 것이다. 우리는 다음 장에서 그것을 보게 될 것이다. 죄인들과 함께 그 죄에 참여하는 자들은 그들과 함께 그 재앙에도 참여할 것을 예상해야 한다.
영문 원문
The Reign of Ahaziah (884 BC)
²⁵ In the twelfth year of Joram the son of Ahab king of Israel did Ahaziah the son of Jehoram king of Judah begin to reign.
²⁶ Two and twenty years old was Ahaziah when he began to reign; and he reigned one year in Jerusalem. And his mother's name was Athaliah, the daughter of Omri king of Israel.
²⁷ And he walked in the way of the house of Ahab, and did evil in the sight of the LORD, as did the house of Ahab: for he was the son in law of the house of Ahab.
²⁸ And he went with Joram the son of Ahab to the war against Hazael king of Syria in Ramoth-gilead; and the Syrians wounded Joram.
²⁹ And king Joram went back to be healed in Jezreel of the wounds which the Syrians had given him at Ramah, when he fought against Hazael king of Syria. And Ahaziah the son of Jehoram king of Judah went down to see Joram the son of Ahab in Jezreel, because he was sick.
As among common persons there are some that we call little men, who make no figure, are little regarded, as less valued, so among kings there are some whom, in comparison with others, we may call little kings. This Ahaziah was one of these; he looks mean in the history, and in God's account vile, because wicked. It is too plain an evidence of the affinity between Jehoshaphat and Ahab that they had the same names in their families at the same time, in which, we may suppose, they designed to compliment one another. Ahab had two sons, Ahaziah and Jehoram, who reigned successively; Jehoshaphat had a son and grandson named Jehoram and Ahaziah, who, in like manner, reigned successively. Names indeed do not make natures, but it was a bad omen to Jehoshaphat's family to borrow names from Ahab's; or, if he lent the names to that wretched family, he could not communicate with them the devotion of their significations, Ahaziah—Taking hold of the Lord, and Jehoram—The Lord exalted. Ahaziah king of Israel had reigned but two years, Ahaziah king of Judah reigned but one. We are here told that his relation to Ahab's family was the occasion, 1. Of his wickedness (2Ki 8:27): He walked in the way of the house of Ahab, that idolatrous bloody house; for his mother was Ahab's daughter (2Ki 8:26), so that he sucked in wickedness with his milk. Partus sequitur ventrem—The child may be expected to resemble the mother. When men choose wives for themselves they must remember they are choosing mothers for their children, and are concerned to choose accordingly. 2. Of his fall. Joram, his mother's brother, courted him to join with him for the recovery of Ramoth-Gilead, an attempt fatal to Ahab; so it was to Joram his son, for in that expedition he was wounded (2Ki 8:28), and returned to Jezreel to be cured, leaving his army there in possession of the place. Ahaziah likewise returned, but went to Jezreel to see how Jehoram did, 2Ki 8:29. Providence so ordered it, that he who had been debauched by the house of Ahab might be cut off with them, when the measure of their iniquity was full, as we shall find in the next chapter. Those who partake with sinners in their sins must expect to partake with them in their plagues.
이 장에 기록된 이야기의 여러 대목은 우리로 하여금 뒤를 돌아보게 한다. I. 앞에서 우리는 엘리사에게 친절한 후원자였던 수넴 여인에 대해 읽었다. 이제 여기서는 그 일로 인해 그녀가 훗날 어떻게 더 나은 처지를 얻게 되었는지, 곧 엘리사가 그녀에게 준 조언과 왕이 엘리사를 생각하여 그녀에게 베푼 호의가 기록되어 있다, 왕하 8:1-6. II. 앞에서 우리는 하사엘이 아람 왕으로 지명된 일을 읽었다(왕상 19:15). 여기서는 그가 그 왕좌에 오르게 된 일과 자기 주인을 죽임으로써 스스로 그 길을 강제로 연 과정이 기록되어 있다, 왕하 8:7-15. III. 앞에서 우리는 여호사밧의 뒤를 이어 여호람이 유다를 다스리게 된 일을 읽었다(왕상 22:50). 이제 여기서는 그의 짧고 악한 통치에 대한 짧고 슬픈 역사가 기록되어 있으며(왕하 8:16-24), 또 그의 아들 아하시야의 통치 역사가 시작된다, 왕하 8:25-29.