서론
제목 없음
영문 원문
It is a very lamentable interruption which the story of this chapter gives to the record of the establishment of the church, and of religion among the Jews. Things went on admirably well towards that happy settlement: God had shown himself very favourable, and the people also had seemed to be pretty tractable. Moses had now almost completed his forty days upon the mount, and, we may suppose, was pleasing himself with the thoughts of the very joyful welcome he should have to the camp of Israel at his return, and the speedy setting up of the tabernacle among them. But, behold, the measures are broken, the sin of Israel turns away those good things from them, and puts a stop to the current of God's favours; the sin that did the mischief (would you think it?) was worshipping a golden calf. The marriage was ready to be solemnized between God and Israel, but Israel plays the harlot, and so the match is broken, and it will be no easy matter to piece it again. Here is, I. The sin of Israel, and of Aaron particularly, in making the golden calf for a god (Ex 32:1-4), and worshipping it, Ex 32:5,6. II. The notice which God gave of this to Moses, who was now in the mount with him, (Ex 32:7,8), and the sentence of his wrath against them, Ex 32:9,10. III. The intercession which Moses immediately made for them in the mount (Ex 32:11-13), and the prevalency of that intercession, Ex 32:14. IV. His coming down from the mount, when he became an eye-witness of their idolatry (Ex 32:15-19), in abhorrence of which, and as an expression of just indignation, he broke the tables (Ex 32:19), and burnt the golden calf, Ex 32:20. V. The examination of Aaron about it, Ex 32:21-24. VI. Execution done upon the ring-leaders in the idolatry, Ex 32:25-29. VII. The further intercession Moses made for them, to turn away the wrath of God from them (Ex 32:30-32), and a reprieve granted thereupon, reserving them for a further reckoning, Ex 32:33-35, etc.
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The Golden Calf (1491 BC)
금송아지(주전 1491년)
¹ 백성이 모세가 산에서 내려옴이 더딤을 보고 모여 아론에게 이르러 말하였다. 일어나라, 우리를 위하여 우리 앞에 갈 신들을 만들라. 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 이 모세, 이 사람은 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라.
² 아론이 그들에게 이르되, 너희 아내와 아들과 딸들의 귀에 있는 금 고리를 빼어 내게로 가져오라 하매,
³ 모든 백성이 자기 귀에 있던 금 고리를 빼어 아론에게 가져오니라.
⁴ 아론이 그들의 손에서 그것을 받아 새기는 도구로 모양을 만들고 부어 만든 송아지를 만들매, 그들이 말하되 이스라엘아, 이는 너를 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 신들이라 하였더라.
⁵ 아론이 그것을 보고 그 앞에 제단을 쌓고 공포하여 이르되, 내일은 여호와의 절일이라 하니,
⁶ 이튿날 그들이 일찍이 일어나 번제를 드리고 화목제를 가져왔으며, 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나 뛰놀더라.
모세가 산에서 하나님께 율법을 받고 있는 동안, 백성에게는 이미 전달된 것을 묵상하고 앞으로 더 계시될 것을 준비할 시간이 있었다. 그 일을 위해 사십 일은 결코 긴 시간이 아니었다. 그러나 그 대신 그들 가운데 어떤 이들은 이미 받은 율법을 어떻게 깨뜨릴지, 또 그들이 기대하고 있던 율법을 어떻게 앞질러 어길지를 궁리하고 있었다. 사십 일 중 서른아홉째 날에, 여호와를 거스르는 반역의 음모가 터져 나왔다. 여기에는 다음이 있다.
I. 모세가 없는 동안 통치를 맡은 아론에게 백성이 난폭하게 요구한 말이다. 일어나라, 우리를 위하여 우리 앞에 갈 신들을 만들라, 출 32:1.
1. 모세의 부재가 그들에게 끼친 나쁜 영향을 보라. 만일 모세가 올라가고 머무르는 일 모두에 하나님의 부르심을 받은 것이 아니었다면, 그도 전혀 책망을 면하기 어려웠을 것이다. 관리나 목회자나 가장처럼 다른 사람을 맡은 이들은 정당한 이유 없이 자기 책임을 떠나 있어서는 안 된다. 그렇게 되면 사탄이 틈을 얻을 수 있기 때문이다.
2. 속이려고 숨어 기다리는 자들의 영향을 받아 부패한 군중의 광기와 폭력을 보라. 아마 처음에는 소수만 이런 기분에 사로잡혔을 것이다. 그러나 그들이 마음에 그런 생각을 넣어 주지 않았다면 결코 그런 일을 생각하지 않았을 많은 이들이 그들의 해로운 길을 따르게 되었다. 그리고 곧 너무 많은 무리가 그 흐름에 휩쓸려 내려갔으므로, 그 제안을 혐오한 소수조차 감히 반대 의사를 밝히지 못했다. 보라, 작은 불이 얼마나 큰 것을 태우는가! 그렇다면 이 어지러운 무리에게 무슨 문제가 있었는가?
(1.) 그들은 약속의 땅을 기다리는 데 지쳐 있었다. 그들은 자신들이 시내 산에 너무 오래 붙들려 있다고 생각했다. 비록 거기서 매우 안전하고 편안하게 머물며, 잘 먹고 잘 가르침을 받고 있었지만, 그들은 앞으로 나아가기를 조급해했다. 그들에게는 구름으로 임재를 나타내시며 그들과 함께 머무시는 하나님이 계셨다. 그러나 그것으로는 만족하지 못했다. 그들은 자기들 앞에 갈 신을 가져야 했다. 그들은 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 서둘러 가고 싶어 하며, 자기들의 종교를 함께 가지고 가기 위해 기다릴 수 없었다. 주목하라. 하나님의 계획을 앞지르려는 사람들은 대개 자기 일에서도 경솔하다. 우리는 하나님의 약속을 붙잡기 전에 먼저 하나님의 율법을 기다려야 한다. 믿는 자는 서두르지 않으며, 좋은 속도를 넘어 더 서두르지 않는다.
(2.) 그들은 모세의 귀환을 기다리는 데 지쳐 있었다. 모세가 산에 올라갈 때, 하나님께서 그에게 말씀하지 않으셨으므로, 그도 그들에게 얼마나 오래 머물러야 하는지 말하지 않았다. 그래서 그가 그들이 정한 시간을 넘겨 머물자, 그의 부재 중에도 모든 것이 잘 공급되고 있었음에도, 악한 사람들이 그의 지체에 대해 알 수 없는 추측들을 퍼뜨렸다. 우리를 애굽에서 인도하여 낸 이 모세, 이 사람은 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라. 관찰하라. [1.] 그들이 그의 인격을 얼마나 가볍게 말하는가. 이 모세. 그토록 부드러운 관심을 보였던 모세에게 그들은 이렇게 배은망덕하고, 하나님께도 거스르는 길로 행한다. 하나님께서 그를 존귀하게 하기를 기뻐하시는 동안, 그들은 그를 멸시하기를 즐거워한다. 그것도 그의 형제이며 지금 그의 대리 통치자인 아론의 면전에서 그렇게 한다. 주목하라. 가장 큰 공로도 이 배은망덕한 세상에서 가장 큰 모욕과 모멸로부터 사람을 지켜 주지는 못한다. [2.] 그들이 그의 지체를 얼마나 의심스럽게 말하는가. 그가 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라. 그들은 그가 삼키는 불에 소멸되었거나 먹을 것이 없어 굶어 죽었으리라 생각했다. 이는 마치 그토록 합당하지 못한 자신들을 지키고 먹이신 하나님께서, 자신이 사랑하시는 모세를 보호하고 공급하는 일을 돌보지 않으실 것처럼 여긴 것이다. 모세를 좋게 생각하려는 몇몇은 아마 그가 에녹처럼 하늘로 옮겨졌다고 암시했을 것이다. 반면 그를 나쁘게 생각하기를 개의치 않은 다른 사람들은, 그가 맡은 일을 더 이상 감당할 수 없어 포기하고 장인의 양 떼를 치러 돌아갔다고 넌지시 말했을 것이다. 이 모든 추측은 전적으로 근거 없고 터무니없었다. 그가 어찌 되었는지 말하기는 쉬웠다. 그는 구름 속으로 들어가는 것이 보였고, 그가 들어간 그 구름은 여전히 온 이스라엘이 볼 수 있도록 산 꼭대기에 있었다. 그들은 그가 거기서 안전하다고 결론 내릴 모든 이유를 가지고 있었다. 여호와께서 그를 죽이기를 기뻐하셨다면, 이런 은혜들을 그에게 보이지 않으셨을 것이다. 그가 오래 머문 것은 하나님께서 그들의 유익을 위해 그에게 하실 말씀이 많았기 때문이다. 그는 사절로서 산에 머물렀고, 올라간 일을 마치는 즉시 반드시 돌아올 것이었다. 그런데도 그들은 이것을 자기들의 악한 제안의 핑계로 삼는다. 그가 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라. 주목하라. 첫째, 좋게 생각할 이유가 아무리 많아도 나쁘게 생각하기로 마음먹은 사람들은 대개 무엇을 생각해야 할지 모르겠다고 핑계한다. 둘째, 우리 구속주의 지체를 잘못 해석하는 것은 많은 악의 기회가 된다. 우리 주 예수께서는 영광의 산으로 올라가셨고, 거기서 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나고 계시나, 우리의 눈에는 보이지 않는다. 하늘은 그를 모셔 두고, 그를 감추어야 한다. 그래야 우리가 믿음으로 살기 때문이다. 그는 거기 오래 계셨고, 지금도 거기 계신다. 그래서 불신자들은 그가 어찌 되었는지 모르겠다고 암시하며, 그가 강림하신다는 약속이 어디 있느냐?(벧후 3:4)고 묻는다. 아직 오시지 않았으니 결코 오지 않으실 것처럼 말하는 것이다. 악한 종은 내 주인이 더디 오리라는 생각으로 자기 불경건을 담대하게 한다. 셋째, 기다림에 지치는 것은 우리를 많은 시험에 넘겨준다. 이것이 사울의 파멸의 시작이었다. 그는 정한 시간의 마지막 시각까지 사무엘을 기다렸으나, 그 한 시간을 더 기다릴 인내가 없었다(삼상 13:8 등). 여기의 이스라엘도 그러했다. 그들이 하루만 더 기다렸더라면 모세가 어찌 되었는지 보았을 것이다. 여호와는 정의의 하나님이시므로 그가 오실 때까지 기다려야 한다. 지체하실지라도 기다려야 한다. 그러면 우리의 수고는 헛되지 않을 것이다. 오실 이가 오실 것이며 지체하지 않으실 것이기 때문이다.
(3.) 그들은 자기들 가운데 세워질 종교 예배의 신적 제도를 기다리는 데 지쳐 있었다. 그것이 바로 그들이 지금 기대하고 있던 일이었다. 그들은 자신들이 이 산에서 하나님을 섬겨야 한다는 말을 들었고, 그 예배의 장엄함과 의식에는 매우 마음이 끌렸을 것이다. 그러나 그것이 자신들이 바라는 만큼 빨리 정해지지 않자, 그들은 하나님의 임재의 표를 스스로 고안하기 위해 자기들의 꾀를 부리려 했고, 그것을 자랑하며 자기들이 만들어 낸 예배를 가지려 했다. 아마도 그것은 그들이 애굽인들 가운데서 보았던 방식이었을 것이다. 스데반은 그들이 아론에게 우리를 위하여 신들을 만들라고 말했을 때, 마음으로는 애굽으로 돌아갔다고 말한다, 행 7:39,40. 이것은 매우 이상한 요구였다. 일어나라, 우리를 위하여 신들을 만들라. 그들이 모세가 어찌 되었는지 알지 못하고 그를 잃었다고 생각했다면, 일정 기간 그를 위해 엄숙한 애곡을 정하는 것이 마땅했을 것이다. 그러나 그토록 큰 은인이 얼마나 빨리 잊혔는지 보라. 그들이 “모세를 잃었으니 우리에게 지도자를 세워 달라”고 말했다면, 비록 그것도 모세의 기억에 대한 큰 배은망덕이고, 그의 부재 중 통치자로 남겨진 아론과 훌에 대한 멸시였겠지만, 어느 정도 뜻은 있었을 것이다. 그러나 “모세를 잃었으니 우리에게 신을 만들어 달라”고 말하는 것은 상상할 수 있는 가장 큰 어리석음이었다. 모세가 그들의 신이었는가? 그가 그렇게 자처한 적이 있었는가? 모세가 어찌 되었든, 하나님께서 여전히 그들과 함께 계심은 논박할 수 없을 만큼 분명하지 않았는가? 매일 그 진영에 양식을 공급하시는 이가 그들의 진영을 인도하신다는 것을 의심할 여지가 있었는가? 그들이 하나님께서 해 오셨고 지금도 하시는 것처럼 그들을 잘 공급할 다른 신을 가질 수 있었는가? 그런데도, 우리를 위하여 우리 앞에 갈 신들을 만들라! 신들이라니! 그들은 몇이나 가지려는가? 하나로 충분하지 않은가? 우리를 위하여 신들을 만들라! 그들이 스스로 만든 신들이 그들에게 무슨 유익을 줄 수 있겠는가? 그들은 스스로는 움직이지 못하고 누군가 들고 가야만 갈 수 있는 신들을 앞세우려 했다. 우상 숭배자들은 이처럼 비참하게 어리석고 취해 있다. 그들은 자기 우상에 미쳤다, 렘 50:38.
II. 이에 대해 아론이 그들의 장신구를 요구한 일이 있다. 너희 금 귀고리를 내게로 가져오라, 출 32:2. 우리는 그가 그들의 제안을 꺾기 위해 한마디라도 했다는 기록을 찾지 못한다. 그는 그들의 무례함을 책망하지 않았고, 그 일의 죄와 어리석음을 깨닫도록 이성적으로 설득하지도 않았다. 오히려 그 요구를 승인하는 듯 보였고, 그들을 맞추어 주는 데 싫지 않은 듯 자신을 보였다. 처음에는 그가 단지 그 일을 우스갯거리로 삼아, 그들 가운데 우스꽝스러운 형상을 세워 그 요구를 폭로하고 그 어리석음을 보여 주려 했으리라 기대할 수도 있다. 그러나 그렇다면 죄를 가지고 장난한 것은 나쁜 결과를 낳았다. 조심성 없는 파리가 촛불 주위를 맴도는 것은 위험한 결과를 가져온다. 어떤 이들은 아론이 그들에게 귀고리를 빼어 가져오라고 말한 것은 그 요구를 꺾으려는 의도였다고 호의적으로 추정한다. 그들이 우상을 만들기 위해 주머니에서 금을 아낌없이 내놓을(사 46:6) 만큼 탐심이 허락할지라도, 그들의 자존심은 금 귀고리를 내놓지 못하게 할 것이라고 믿었다는 것이다. 그러나 사람들의 죄악된 욕망이 죄악된 길에서 어디까지 그들을 끌고 갈지, 또 그들이 얼마나 큰 비용을 치를지를 시험하는 것은 안전하지 않다. 여기서 그것은 위험한 실험임이 드러났다.
III. 금송아지가 만들어진 일이 있다, 출 32:3,4. 1. 백성은 자기 귀고리를 아론에게 가져왔다. 아론의 요구는 그 움직임을 꺾기는커녕, 아마도 그들의 미신을 만족시켰고, 귀에서 떼어 낸 금이 가장 받으실 만하며 가장 값진 신을 만들 것이라는 생각을 낳았을 것이다. 그들이 우상을 만들기 위해 기꺼이 반지를 내놓은 태도는, 참 하나님을 섬기는 일에서 우리의 인색함을 부끄럽게 해야 한다. 그들이 자기들의 우상 숭배 비용을 물리는 데 물러서지 않았는가? 그런데 우리는 우리의 신앙의 비용을 아까워하거나, 그토록 좋은 일을 굶기려 할 것인가? 2. 아론은 그들의 반지를 녹이고, 그 목적을 위해 준비한 거푸집에 녹인 금을 부은 다음, 소나 송아지의 형상으로 그것을 만들어 내고 새기는 도구로 마무리했다. 어떤 이들은 아론이 신적 임재의 표나 징표로 이 형상을 택한 것은 소의 머리와 뿔이 신적 능력의 적절한 상징이라고 생각했기 때문이라고 본다. 그리고 그것이 너무 평범하고 흔한 것이므로 백성이 그것을 숭배할 만큼 어리석지는 않으리라 기대했다는 것이다. 그러나 그들은 아마 애굽인들에게서 신성을 이렇게 표현하는 법을 배웠을 것이다. 이는 그들이 애굽의 우상들을 버리지 아니하였다(겔 20:8)고 했고, 또 애굽에서부터 가져온 음행을 떠나지 아니하였다(겔 23:8)고 했기 때문이다. 이처럼 그들은 자기 영광을 풀 먹는 소의 형상으로 바꾸었고(시 106:20), 하늘의 군대를 숭배한 다른 우상 숭배자들보다 더한 자기들의 어리석음을 드러냈다.
IV. 호렙에서 송아지를 만든 뒤 그들은 새긴 우상을 숭배하였다, 시 106:19. 아론은 백성이 자기들의 송아지를 좋아하는 것을 보고, 그들을 더 맞추어 주려 하여 그 앞에 제단을 쌓고 그것을 기리는 절기, 곧 봉헌 절기를 선포했다(출 32:5). 그러나 그는 그것을 여호와의 절기라고 부른다. 그들이 짐승처럼 어리석었어도, 그 형상 자체가 하나님이라고 상상한 것은 아니었고, 자기들의 경배가 그 형상에서 끝나도록 의도한 것도 아니었다. 그들은 참 하나님을 나타내는 표상으로 그것을 만들었고, 그 형상 안에서 또 그 형상을 통하여 하나님을 예배하려 했다. 그러나 이것은 그들을 극심한 우상 숭배에서 면제해 주지 못했다. 교황주의자들이 “우리는 형상을 예배하는 것이 아니라 형상으로 하나님을 예배한다”고 변명하는 것도 마찬가지로 그들을 면제해 주지 못한다. 그렇게 함으로써 그들은 금송아지를 숭배한 자들과 꼭 같은 우상 숭배자가 된다. 그들의 절기는 여호와의 절기였고 그렇게 선포되었으니, 가장 무지하고 생각 없는 자들도 오해하지 않도록 한 것이었다. 백성은 이 절기를 지키는 데 충분히 열심이었다(출 32:6). 이튿날 그들이 일찍이 일어났다. 이는 그들이 그 엄숙한 행사에 얼마나 만족했는지 보여 주기 위한 것이었다. 그들은 고대의 예배 의식에 따라 이 새로 만들어진 신에게 제사를 드리고, 그 제물로 잔치를 벌였다. 이처럼 그들은 귀고리의 비용으로 자기들의 신을 만들고, 짐승의 비용으로 그 신을 자신들에게 호의적으로 만들려 했다. 만일 그들이 형상의 개입 없이 곧바로 여호와께 이 제사를 드렸다면, 내가 알기로는 받아들여졌을 수도 있다(출 20:24). 그러나 그들이 하나님의 임재의 상징으로 자기들 앞에 형상을 세우고, 그렇게 하여 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸었으므로, 이 제사들은 가증한 것이었고, 그보다 더할 수 없었다. 신약에서 그들의 우상 숭배가 언급될 때에는, 그들이 제물 위에서 잔치한 사실이 인용되어 언급된다(고전 10:7). 그들은 제물의 남은 것을 먹고 마시려고 앉았고, 그 다음에는 일어나 뛰놀았다. 어리석은 짓을 하며, 방탕하게 놀았다. 신이 그러하면 예배도 그러하다. 그들이 먼저 자기 배를 신으로 삼지 않았다면 송아지를 자기 신으로 삼지 않았을 것이다. 그러나 신이 농담거리였으니 섬김이 놀이가 된 것도 놀랄 일이 아니다. 그들이 생각이 허망하여졌으므로 예배도 허망해졌고, 이 허망함은 참으로 컸다. 이제, 1. 백성 중 누구라도, 특히 그렇게 많은 수가, 그런 일을 했다는 것은 이상한 일이었다. 그들은 바로 며칠 전, 바로 이 장소에서, 불 가운데서 그들에게 말씀하시는 여호와 하나님의 음성을 듣지 않았는가? 너를 위하여 어떤 새긴 형상도 만들지 말라. 그들은 천둥을 듣고 번개를 보며 지진을 느끼지 않았는가? 바로 그 무서운 장엄함 가운데 이 율법이 주어지지 않았는가? 그들은 특별히 금으로 신들을 만들지 말라는 경고를 받지 않았는가? 출 20:23. 아니, 그들 자신이 하나님과 엄숙히 언약을 맺고, 그가 그들에게 말씀하신 모든 것을 행하고 순종하겠다고 약속하지 않았는가? 출 24:7. 그런데도 이 언약이 엄숙히 비준된 그 장소를 떠나기도 전에, 시내 산 꼭대기에서 구름이 옮겨지기도 전에, 이처럼 명백한 명령을 깨뜨리고, 이 죄악이 그들과 그들의 자녀에게 갚아질 것이라는 명백한 위협을 무시하였다니, 우리는 이것을 어떻게 생각해야 하는가? 이는 율법이 의롭게 할 수 없었던 것처럼 거룩하게 할 수도 없다는 명백한 표시다. 율법으로는 죄를 알게 되지만, 그 치료를 얻지는 못한다. 이 죄가 저질러진 장소가 강조되어 있는 데서도 그것이 암시된다(시 106:19). 그들이 호렙에서 송아지를 만들었다. 바로 율법이 주어진 장소에서였다. 복음을 받은 사람들과는 달랐다. 그들은 즉시 우상에게서 돌아섰다, 살전 1:9. 2. 특히 아론이 이 죄에 그토록 깊이 연루되어, 송아지를 만들고 절기를 선포했다는 것은 이상한 일이었다. 이 사람이 여호와의 성도 아론인가? 하나님의 선지자 모세의 형제, 말을 잘하는 자(출 4:14)가 아닌가? 그런데 이 우상 숭배를 반대하는 말 한마디도 하지 않는가? 이 사람이 애굽의 재앙들과 애굽 신들에게 집행된 심판을 보았을 뿐 아니라, 그것들을 불러오는 일에 쓰임 받은 바로 그 사람인가? 그런데도 애굽의 버려진 우상 숭배를 스스로 베껴 내는가? 그들이 애굽의 우상 숭배, 곧 거기서 가장 나쁜 것을 이렇게 함께 가져오면서, 무슨 낯으로 이것들이 너희를 애굽에서 인도하여 낸 너희 신들이라고 말할 수 있었는가? 이 사람이 모세와 함께 산에 있었고(출 19:24; 24:9), 거기서 어떤 형상도 보이지 않았으므로 그들이 형상을 만들 수 없다는 것을 알았던 아론인가? 모세가 없는 동안 백성을 돌보도록 맡겨진 사람이 이 아론인가? 그가 여호와를 거스르는 이 반역을 돕고 부추기는가? 그가 어떻게 그토록 죄악된 일을 할 수 있었을까? 그는 이상하게 그 일에 휘말려 거의 반쯤 잠든 상태에서 했거나, 군중의 난동에 겁을 먹고 한 것이었을 것이다. 유대인들에게는 그의 동료 훌이 그것을 반대하자 백성이 그에게 달려들어 돌로 쳐 죽였고(그래서 이후 그에 대한 기록을 읽지 못한다), 이것이 아론을 겁먹게 하여 동조하게 만들었다는 전승이 있다. 하나님은 그를 자기 자신에게 맡겨 두셨다. [1.] 이는 최고의 사람들도 그렇게 버려질 때 어떤 존재인지를 우리에게 가르치기 위함이다. 그러므로 우리는 사람을 의지하지 말고, 섰다고 생각하는 자는 넘어질까 조심해야 한다. [2.] 아론은 이때 하나님의 정하심에 따라 제사장 직분이라는 큰 직무를 맡도록 예정되어 있었다. 그는 알지 못했지만 산에 있던 모세는 알고 있었다. 이제 그에게 부여될 영예 때문에 그가 지나치게 교만해지지 않도록, 사탄의 사자가 그를 이기도록 허용되었다. 그 기억이 평생 그를 겸손하게 지키게 하려는 것이었다. 한때 금송아지에게 제단을 쌓을 정도로 자신을 부끄럽게 만든 사람은, 하나님의 제단에서 섬기는 영예를 전적으로 받을 자격이 없으며 오직 값없는 은혜에 빚지고 있음을 인정해야 했다. 이렇게 교만과 자랑은 영원히 침묵되었고, 나쁜 원인에서 좋은 결과가 나왔다. 또한 이로써 율법은 연약함을 가진 제사장들을 세웠고, 그들이 먼저 자기 죄를 위하여 제사를 드려야 했다는 사실도 드러났다.
영문 원문
The Golden Calf (1491 BC)
¹ And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him.
² And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me.
³ And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron.
⁴ And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt.
⁵ And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, To morrow is a feast to the LORD.
⁶ And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play.
While Moses was in the mount, receiving the law from God, the people had time to meditate upon what had been delivered, and prepare themselves for what was further to be revealed, and forty days was little enough for that work; but, instead of that, there were those among them that were contriving how to break the laws they had already received, and to anticipate those which they were in expectation of. On the thirty-ninth day of the forty, the plot broke out of rebellion against the Lord. Here is,
I. A tumultuous address which the people made to Aaron, who was entrusted with the government in the absence of Moses: Up, make us gods, which shall go before us, Ex 32:1.
1. See the ill effect of Moses's absence from them; if he had not had God's call both to go and stay, he would not have been altogether free from blame. Those that have the charge of others, as magistrates, ministers, and masters of families, ought not, without just cause, to absent themselves from their charge, lest Satan get advantage thereby.
2. See the fury and violence of a multitude when they are influenced and corrupted by such as lie in wait to deceive. Some few, it is likely, were at first possessed with this humour, while many, who would never have thought of it if they had not put it into their hearts, were brought to follow their pernicious ways; and presently such a multitude were carried down the stream that the few who abhorred the proposal durst not so much as enter their protestation against it. Behold how great a matter a little fire kindles! Now what was the matter with this giddy multitude?
(1.) They were weary of waiting for the promised land. They thought themselves detained too long at mount Sinai; though there they lay very safe and very easy, well fed and well taught, yet they were impatient to be going forward. They had a God that staid with them, and manifested his presence with them by the cloud; but this would not serve. They must have a god to go before them; they are for hastening to the land flowing with milk and honey, and cannot stay to take their religion along with them. Note, Those that would anticipate God's counsels are commonly precipitate in their own. We must first wait for God's law before we catch at his promises. He that believeth doth not make haste, not more haste than good speed.
(2.) They were weary of waiting for the return of Moses. When he went up into the mount, he had not told them (for God had not told him) how long he must stay; and therefore, when he had outstayed their time, though they were every way well provided for in his absence, some bad people advanced I know not what surmises concerning his delay: As for this Moses, the man that brought us up out of Egypt, we wot not what has become of him. Observe, [1.] How slightly they speak of his person—this Moses. Thus ungrateful are they to Moses, who had shown such a tender concern for them, and thus do they walk contrary to God. While God delights to put honour upon him, they delight to put contempt upon him, and this to the face of Aaron his brother, and now his viceroy. Note, The greatest merits cannot secure men from the greatest indignities and affronts in this ungrateful world. [2.] How suspiciously they speak of his delay: We wot not what has become of him. They thought he was either consumed by the devouring fire or starved for want to food, as if that God who kept and fed them, who were so unworthy, would not take care for the protection and supply of Moses his favourite. Some of them, who were willing to think well of Moses, perhaps suggested that he was translated to heaven like Enoch; while others that cared not how ill they thought of him insinuated that he had deserted his undertaking, as unable to go on with it, and had returned to his father-in-law to keep his flock. All these suggestions were perfectly groundless and absurd, nothing could be more so; it was easy to tell what had become of him: he was seen to go into the cloud, and the cloud he went into was still seen by all Israel upon the top of the mount; they had all the reason in the world to conclude that he was safe there; if the Lord had been pleased to kill him, he would not have shown him such favours as these. If he tarried long, it was because God had a great deal to say to him, for their good; he resided upon the mount as the ambassador, and he would certainly return as soon as he had finished the business he went upon; and yet they make this the colour for their wicked proposal: We wot not what has become of him. Note, First, Those that are resolved to think ill, when they have ever so much reason to think well, commonly pretend that they know not what to think. Secondly, Misinterpretations of our Redeemer's delays are the occasion of a great deal of wickedness. Our Lord Jesus has gone up into the mount of glory, where he is appearing in the presence of Gold for us, but out of our sight; the heavens must contain him, must conceal him, that we may live by faith. There he has been long; there he is yet. Hence unbelievers suggest that they know not what has become of him; and ask, Where is the promise of his coming? (2Pe 3:4), as if, because he has not come yet, he would never come. The wicked servant emboldens himself in his impieties with this consideration, My Lord delays his coming. Thirdly, Weariness in waiting betrays us to a great many temptations. This began Saul's ruin; he staid for Samuel to the last hour of the time appointed, but had not patience to stay that hour (1Sa 13:8, etc.); so Israel here, if they could but have staid one day longer, would have seen what had become of Moses. The Lord is a God of judgment, and must be waited for till he comes waited for though he tarry; and then we shall not lose our labour, for he that shall come will come, and will not tarry.
(3.) They were weary of waiting for a divine institution of religious worship among them for that was the thing they were now in expectation of. They were told that they must serve God in this mountain, and fond enough they would be of the pomp and ceremony of it; but, because that was not appointed them so soon as they wished, they would set their own wits on work to devise signs of God's presence with them, and would glory in them, and have a worship of their own invention, probably such as they had seen among the Egyptians; for Stephen says that when they said unto Aaron, Make us gods, they did, in heart, turn back into Egypt, Ac 7:39,40. This was a very strange motion, Up, make us gods. If they knew not what had become of Moses, and thought him lost, it would have been decent for them to have appointed a solemn mourning for him for certain days; but see how soon so great a benefactor is forgotten. If they had said, "Moses is lost, make us a governor," there would have been some sense in it, though a great deal of ingratitude to the memory of Moses, and contempt of Aaron and Hur who were left lords-justices in his absence; but to say, Moses is lost, make us a god, was the greatest absurdity imaginable. Was Moses their god? Had he ever pretended to be so? Whatever had become of Moses, was it not evident, beyond contradiction that God was still with them? And had they any room to question his leading their camp who victualled it so well every day? Could they have any other god that would provide so well for them as he had done, nay as he now did? And yet, Make us gods, which shall go before us! Gods! How many would they have? Is not one sufficient? Make us gods! and what good would gods of their own making do them? They must have such gods to go before them as could not go themselves further than they were carried. So wretchedly besotted and intoxicated are idolaters: they are mad upon their idols, Jer 50:38.
II. Here is the demand which Aaron makes of their jewels thereupon: Bring me your golden ear-rings, Ex 32:2. We do not find that he said one word to discountenance their proposal; he did not reprove their insolence, did not reason with them to convince them of the sin and folly of it, but seemed to approve the motion, and showed himself not unwilling to humour them in it. One would hope he designed, at first, only to make a jest of it, and, by setting up a ridiculous image among them, to expose the motion, and show them the folly of it. But, if so, it proved ill jesting with sin: it is of dangerous consequence for the unwary fly to play about the candle. Some charitably suppose that when Aaron told them to break off their ear-rings, and bring them to him, he did it with design to crush the proposal, believing that though their covetousness would have let them lavish gold out of the bag to make an idol of (Isa 46:6), yet their pride would not have suffered them to part with the golden ear-rings. But it is not safe to try how far men's sinful lusts will carry them in a sinful way, and what expense they will be at; it proved here a dangerous experiment.
III. Here is the making of the golden calf, Ex 32:3,4. 1. The people brought in their ear-rings to Aaron, whose demand of them, instead of discouraging the motion, perhaps did rather gratify their superstition, and beget in them a fancy that the gold taken from their ears would be the most acceptable, and would make the most valuable god. Let their readiness to part with their rings to make an idol of shame us out of our niggardliness in the service of the true God. Did they not draw back from the charge of their idolatry? And shall we grudge the expenses of our religion, or starve so good a cause? 2. Aaron melted down their rings, and, having a mould prepared for the purpose, poured the melted gold into it, and then produced it in the shape of an ox or calf, giving it some finishing strokes with a graving tool. Some think that Aaron chose this figure, for a sign or token of the divine presence, because he thought the head and horns of an ox a proper emblem of the divine power, and yet, being so plain and common a thing, he hoped the people would not be so sottish as to worship it. But it is probable that they had learnt of the Egyptians thus to represent the Deity, for it is said (Eze 20:8), They did not forsake the idols of Egypt, and (Ex 23:8), Neither left she her whoredoms brought from Egypt. Thus they changed their glory into the similitude of an ox (Ps 106:20), and proclaimed their own folly, beyond that of other idolaters, who worshipped the host of heaven.
IV. Having made the calf in Horeb, they worshipped the graven image, Ps 106:19. Aaron, seeing the people fond of their calf, was willing yet further to humour them, and he built an altar before it, and proclaimed a feast to the honour of it (Ex 32:5), a feast of dedication. Yet he calls it a feast to Jehovah; for, brutish as they were, they did not imagine that this image was itself a god, nor did they design to terminate their adoration in the image, but they made it for a representation of the true God, whom they intended to worship in and through this image; and yet this did not excuse them from gross idolatry, any more than it will excuse the papists, whose plea it is that they do not worship the image, but God by the image, so making themselves just such idolaters as the worshippers of the golden calf, whose feast was a feast to Jehovah, and proclaimed to be so, that the most ignorant and unthinking might not mistake it. The people are forward enough to celebrate this feast (Ex 32:6): They rose up early on the morrow, to show how well pleased they were with the solemnity, and, according to the ancient rites of worship, they offered sacrifice to this new-made deity, and then feasted upon the sacrifice; thus having, at the expense of their ear-rings, made their god, they endeavour, at the expense of their beasts, to make this god propitious. Had they offered these sacrifices immediately to Jehovah, without the intervention of an image, they might (for aught I know) have been accepted (Ex 20:24); but having set up an image before them as a symbol of God's presence, and so changed the truth of God into a lie, these sacrifices were an abomination, nothing could be more so. When the idolatry of theirs is spoken of in the New Testament the account of their feast upon the sacrifice is quoted and referred to (1Co 10:7): They sat down to eat and drink of the remainder of what was sacrificed, and then rose up to play, to play the fool, to play the wanton. Like god, like worship. They would not have made a calf their god if they had not first made their belly their god; but, when the god was a jest, no marvel that the service was sport. Being vain in their imaginations, they became vain in their worship, so great was this vanity. Now, 1. It was strange that any of the people, especially so great a number of them, should do such a thing. Had they not, but the other day, in this very place, heard the voice of the Lord God speaking to them out of the midst of the fire, Thou shalt not make to thyself any graven image? Had they not heard the thunder, seen the lightnings, and felt the earthquake, with the dreadful pomp of which this law was given? Had they not been particularly cautioned not to make gods of gold? Ex 20:23. Nay, had they not themselves solemnly entered into covenant with God, and promised that all that which he had said unto them they would do, and would be obedient? Ex 24:7. And yet, before they stirred from the place where this covenant had been solemnly ratified, and before the cloud was removed from the top of Mount Sinai, thus to break an express command, in defiance of an express threatening that this iniquity should be visited upon them and their children—what shall be think of it? It is a plain indication that the law was no more able to sanctify than it was to justify; by it is the knowledge of sin, but not the cure of it. This is intimated in the emphasis laid upon the place where this sin was committed (Ps 106:19). They made a calf in Horeb, the very place where the law was given. It was otherwise with those that received the gospel; they immediately turned from idols; 1Th 1:9. 2. It was especially strange that Aaron should be so deeply implicated in this sin, that he should make the calf, and proclaim the feast! Is this Aaron, the saint of the Lord, the brother of Moses his prophet, that could speak so well. (Ex 4:14), and yet speaks not one word against this idolatry? Is this he that had not only seen, but had been employed in summoning, the plagues of Egypt, and the judgments, executed upon the gods of the Egyptians? What! and yet himself copying out the abandoned idolatries of Egypt? With what face could they say, These are thy gods that brought thee out of Egypt, when they thus bring the idolatry of Egypt (the worst thing there) along with them? Is this Aaron, who had been with Moses in the mount (Ex 19:24,24:9), and knew that there was no manner of similitude seen there, by which they might make an image? Is this Aaron who was entrusted with the care of the people in the absence of Moses? Is he aiding and abetting in this rebellion against the Lord? How was it possible that he should ever do so sinful a thing? Either he was strangely surprised into it, and did it when he was half asleep, or he was frightened into it by the outrages of the rabble. The Jews have a tradition that his colleague Hur opposing it the people fell upon him and stoned him (and therefore we never read of him after) and that this frightened Aaron into a compliance. And God left him to himself, [1.] To teach us what the best of men are when they are so left, that we may cease from man, and that he who thinks he stands may take heed lest he fall. [2.] Aaron was, at this time, destined by the divine appointment to the great office of the priesthood; though he knew it not, Moses in the mount did. Now, lest he should be lifted up, above measure, with the honours that were to be put upon him, a messenger of Satan was suffered to prevail over him, that the remembrance thereof might keep him humble all his days. He who had once shamed himself so far as to build an altar to a golden calf must own himself altogether unworthy of the honour of attending at the altar of God, and purely indebted to free grace for it. Thus pride and boasting were for ever silenced, and a good effect brought out of a bad cause. By this likewise it was shown that the law made those priests who had infirmity, and needed first to offer for their own sins.
7-14
The Intercession of Moses (1491 BC)
모세의 중보(주전 1491년)
⁷ 여호와께서 모세에게 이르시되, 내려가라. 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 백성이 스스로 부패하였도다.
⁸ 그들이 내가 그들에게 명령한 길에서 속히 떠나, 자기들을 위하여 부어 만든 송아지를 만들고 그것을 경배하며 그것에게 제사하고 말하기를, 이스라엘아, 이는 너를 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 신들이라 하였도다.
⁹ 여호와께서 모세에게 이르시되, 내가 이 백성을 보니 보라, 목이 곧은 백성이로다.
¹⁰ 그런즉 이제 나를 말리지 말라. 내 진노가 그들을 향하여 맹렬히 타올라 내가 그들을 진멸하리라. 그러나 너로 큰 민족이 되게 하리라.
¹¹ 모세가 여호와 그의 하나님께 간구하여 말하되, 여호와여, 어찌하여 주께서 큰 능력과 강한 손으로 애굽 땅에서 인도하여 내신 주의 백성을 향하여 진노가 맹렬히 타오르나이까?
¹² 어찌하여 애굽 사람들이 말하기를, 그가 그들을 해하려고 인도하여 내어 산에서 죽이고 지면에서 진멸하려 하였다 하게 하시려 하나이까? 주의 맹렬한 진노를 돌이키시고, 주의 백성에게 내리려 하신 이 재앙에서 뜻을 돌이키소서.
¹³ 주의 종 아브라함과 이삭과 이스라엘을 기억하소서. 주께서 그들에게 주 자신을 두고 맹세하여 이르시기를, 내가 너희 자손을 하늘의 별처럼 많게 하고, 내가 말한 이 모든 땅을 너희 자손에게 주어 그들이 영원히 기업으로 삼게 하리라 하셨나이다.
¹⁴ 여호와께서 자기 백성에게 내리리라 생각하신 재앙에서 뜻을 돌이키시니라.
여기서, I. 하나님은 모세가 없는 동안 진영에서 벌어지고 있는 일을 그에게 알려 주신다, 출 32:7,8. 하나님은 더 일찍, 곧 그 일을 향한 첫걸음이 시작되자마자 그에게 말하시고 서둘러 내려가 막게 하실 수도 있었다. 그러나 그는 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 그 일이 이 정도에 이르도록 허용하셨고, 그 후에 그 죄를 벌하게 하려고 모세를 내려보내셨다. 주목하라. 하나님께서 죄가 범해지도록 허용하신다고 해서 그의 거룩하심이 비난받을 일은 아니다. 그는 원하실 때 죄를 억제하실 줄 아실 뿐 아니라, 그것을 자기 영광의 계획에 유익하게 쓰실 줄도 아시기 때문이다. 여기서 하나님께서 이 죄에 대해 모세에게 무엇이라 말씀하시는지 관찰하라. 1. 그들이 스스로 부패하였다. 죄는 죄인의 부패와 타락이며, 그것은 자기 부패다. 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이다. 2. 그들이 길에서 떠났다. 죄는 우리의 의무의 길에서 곁길로 벗어나는 것이다. 그들이 하나님께서 명령하시는 모든 것을 행하겠다고 약속했을 때, 그 출발은 더없이 좋아 보였다. 그러나 이제 그들은 길을 잃고 떠났다. 3. 그들이 속히 떠났다. 율법이 주어지고 그들이 순종을 약속한 지 얼마 되지 않아, 하나님께서 그들을 위해 큰일들을 행하시고 더 큰 일을 하실 자비로운 뜻을 밝히신 지 얼마 되지 않아 그렇게 했다. 그들은 곧 그의 행사를 잊었다. 하나님과 언약을 새롭게 한 직후나 그에게 특별한 긍휼을 받은 직후 죄에 빠지는 것은 매우 격노하게 하는 일이다. 4. 하나님은 그들이 구체적으로 무엇을 했는지 알려 주신다. 그들이 송아지를 만들고 그것을 숭배하였다. 주목하라. 우리의 통치자들에게 숨겨진 죄도 하나님 앞에서는 벌거벗은 채 드러나 있다. 그는 그들이 찾아낼 수 없는 것을 보시며, 세상 어떤 악도 그에게 숨겨져 있지 않다. 우리는 하나님께서 날마다 보시고도 침묵하시는 그 도발의 천분의 일도 견딜 수 없을 것이다. 5. 하나님은 모세에게 “그들은 네 백성, 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 자들”이라고 하심으로써 그들을 부인하시는 듯하다. 마치 “나는 그들과의 어떤 관계나 그들에 대한 관심도 인정하지 않겠다. 그들이 내 백성이라거나 내가 그들을 애굽에서 인도하여 냈다고 말하지 못하게 하라”고 하시는 것 같다. 주목하라. 스스로 부패하는 자들은 자기 자신을 부끄럽게 할 뿐 아니라, 하나님 자신까지도 그들과 그들에게 베푸신 자비를 부끄러워하게 만든다. 6. 하나님은 그에게 속히 내려가라고 보내신다. 가라, 내려가라. 그는 백성 가운데서 통치자로서의 의무를 수행하기 위해, 하나님과의 교제마저 중단해야 했다. 여호수아도 그렇게 해야 했다, 수 7:10. 모든 것은 제 때에 아름답다.
II. 하나님은 이 죄 때문에 이스라엘을 향한 불쾌하심과, 그들을 끊어 버리려는 자신의 정의로운 결정을 표현하신다, 출 32:9,10. 1. 하나님은 이 백성의 참된 성격을 말씀하신다. “목이 곧은 백성이다. 신적 율법의 멍에 아래 들어가기에 부적합하고, 마치 반항의 영에 지배되는 듯하여, 모든 선을 싫어하고 악으로 기울며, 그들을 고치기 위해 쓰인 방법들에 완고하게 맞선다.” 주목하라. 의로우신 하나님은 우리가 무엇을 하는지만 보시는 것이 아니라 우리가 어떤 사람인지도 보신다. 우리의 삶의 행동뿐 아니라 영의 성향도 보시며, 그의 모든 처리에서 그것을 주목하신다. 2. 하나님은 그들이 마땅히 받아야 할 것을 선포하신다. 그의 진노가 그들을 향하여 맹렬히 타올라 즉시 그들을 진멸하고, 그들의 이름을 천하에서 지워 버리는 것(신 9:14)이었다. 이는 그들을 언약 밖으로 내쫓을 뿐 아니라 세상 밖으로 쫓아내는 것이다. 주목하라. 죄는 우리를 하나님의 진노에 노출시킨다. 그 진노가 신적 긍휼로 누그러지지 않으면, 그것은 우리를 그루터기처럼 태워 버릴 것이다. 하나님께서 죄인들을 향해 율법이 그 길을 가도록 내버려 두시고, 그들이 죄를 짓는 바로 그 순간 즉시 끊어 버리신다 해도, 그것은 공의로운 일이며, 그렇게 하신다 해도 하나님께 손실이나 불명예가 되지 않을 것이다. 3. 하나님은 모세가 그들을 위해 중보하지 않도록 유인하는 말씀을 하신다. 그러므로 나를 말리지 말라. 모세가 무엇을 했으며, 무엇을 할 수 있기에 하나님께서 그들을 진멸하시는 것을 막을 수 있었겠는가? 하나님께서 한 백성을 버리기로 작정하시고 멸망의 조서가 나갔을 때에는 어떤 중보도 그것을 막을 수 없다, 겔 14:14; 15:1. 그러나 하나님은 이렇게 하여, 엄하게 대하기로 결심한 사람들을 위해 아무도 중보하지 못하게 하는 사람들의 방식으로, 그들에 대한 자신의 정의로운 불쾌하심의 크기를 표현하셨다. 또한 그는 기도에 영예를 두시려 했다. 모세의 중보 외에는 그들을 멸망에서 건질 것이 없다는 것을 암시하신 것이다. 그리하여 모세가 그리스도의 모형이 되게 하셨다. 그리스도의 중보를 통해서만 하나님께서 세상을 자기와 화목하게 하실 것이기 때문이다. 모세의 중보가 더욱 빛나 보이도록, 하나님은 그가 이 일에 개입하지 않는다면 그를 큰 민족으로 만들겠다고 공정하게 제안하신다. 이는 시간이 지나 그의 허리에서 한 백성을 일으키시겠다는 뜻이거나, 즉시 어떤 방법으로든 다른 큰 민족을 그의 통치와 인도 아래 두시겠다는 뜻이었다. 그러므로 그들의 멸망으로 모세는 아무 손해도 보지 않을 것이었다. 모세가 좁고 이기적인 영을 가졌다면 이 제안을 받아들였을 것이다. 그러나 그는 자기 가족의 승진보다 이스라엘의 구원을 더 택한다. 참으로 통치자가 되기에 합당한 사람이었다.
III. 모세는 그들을 위하여 하나님께 간절히 중보한다(출 32:11-13). 그는 그의 하나님 여호와께 간구하였다. 하나님께서 이스라엘의 하나님이라고 불리기를 원하지 않으신다 해도, 모세는 그를 자기 하나님으로 부를 수 있기를 바랐다. 우리가 은혜의 보좌에서 가진 모든 관심은 하나님의 교회와 우리의 친구들을 위해 사용해야 한다. 이제 모세는 하나님의 진노를 돌이키기 위해 무너진 틈에 서 있다, 시 106:23. 그는 하나님께서 나를 말리지 말라고 말씀하실 때 주신 암시를 지혜롭게 붙잡았다. 그 말은 중보를 금하는 듯 보였지만, 실제로는 믿음의 기도가 하나님께 얼마나 큰 힘을 가지는지 보여 줌으로써 중보를 격려한 것이었다. 이런 경우 하나님은 중보자가 없음을 이상히 여기신다, 사 59:16. 관찰하라. 1. 그의 기도(출 32:12). 주의 맹렬한 진노를 돌이키소서. 이는 그가 하나님께서 정당하게 노하지 않으셨다고 생각했기 때문이 아니라, 그들을 진멸하실 만큼 크게 노하지 말아 달라고 간구한 것이다. “긍휼이 심판을 이기게 하소서. 이 재앙에서 뜻을 돌이키소서. 멸망의 판결을 징계의 판결로 바꾸소서.” 2. 그의 변론. 그는 하나님을 움직이기 위해서가 아니라, 자기 믿음을 표현하고 기도의 열심을 불러일으키기 위해 논증으로 입을 채운다. 그는 다음을 내세운다. (1.) 그들에 대한 하나님의 관계, 하나님께서 이미 그들을 위해 행하신 큰일들, 그리고 그들에게 베푸신 은총과 기적의 막대한 비용, 출 32:11. 하나님은 모세에게(출 32:7) 그들은 네 백성, 네가 애굽에서 인도하여 낸 자들이라고 하셨다. 그러나 모세는 겸손히 그들을 다시 하나님께 돌린다. “그들은 주의 백성입니다. 주께서 그들의 주인이시며 소유자이십니다. 저는 그저 그들의 종일 뿐입니다. 주께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨습니다. 저는 주의 손에 있는 도구일 뿐이었습니다. 그들의 구원을 위해 행해진 그 일은 오직 주께서만 하실 수 있는 일이었습니다.” 그들이 하나님의 백성이라는 사실은 그들이 다른 신을 세운 일 때문에 하나님께서 그들에게 노하실 이유였지만, 동시에 그들을 진멸하실 만큼 노하지 말아야 할 이유이기도 했다. 아버지가 아들을 징계하는 것보다 자연스러운 일은 없지만, 아버지가 아들을 죽이는 것보다 부자연스러운 일도 없다. 관계가 좋은 변론인 것처럼(“그들은 주의 백성입니다”), 그들이 그의 자비를 경험한 것도 좋은 변론이다. “주께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨습니다. 그들이 합당하지 않았고 거기서 애굽 사람들의 신들을 섬겼음에도 그러셨습니다, 수 24:15. 그들이 애굽에서 지은 죄에도 불구하고 주께서 그들을 위해 그렇게 하셨다면, 광야에서 같은 성격의 죄를 지었다고 그 일을 되돌리시겠습니까?” (2.) 그는 하나님의 영광에 대한 관심을 변론한다(출 32:12). 어찌하여 애굽 사람들이 말하기를, 그가 그들을 해하려고 인도하여 냈다 하게 하시려 하나이까? 이스라엘은 그의 친족으로서, 또 그의 맡겨진 자들로서 모세에게 귀하지만, 그가 가장 염려하는 것은 하나님의 영광이다. 이것이 무엇보다 그의 마음에 더 가깝다. 만일 이스라엘이 멸망해도 하나님의 이름에 어떤 비난도 돌아가지 않는다면, 모세는 스스로 만족하며 앉아 있을 수 있었을 것이다. 그러나 그는 하나님께 대한 비방을 들을 수 없었다. 그러므로 그는 이것을 붙든다. 주여, 애굽 사람들이 무엇이라 말하겠습니까? 그들의 눈과 주변 모든 민족의 눈이 이제 이스라엘에게 쏠려 있었다. 그 백성의 놀라운 시작을 보며 사람들은 그들의 마지막에 무언가 큰 일이 있을 것이라고 기대했다. 그런데 그렇게 놀랍게 구원받은 백성이 갑자기 멸망한다면 세상이, 특히 이스라엘과 이스라엘의 하나님을 향해 그토록 가차 없는 증오를 가진 애굽 사람들이, 무엇이라 말하겠는가? 그들은 말할 것이다. “하나님은 약해서 시작한 구원을 완성할 수 없었거나, 변덕스러워서 완성하려 하지 않았다. 그는 그들을 그 산으로 인도한 것이 제사를 드리게 하려는 것(그렇게 내세웠던 것)이 아니라 제물로 삼으려는 것이었다.” 그들은 이스라엘이 드린 도발을 고려하여 그 처리를 정당화하려 하지 않고, 하나님과 그의 백성이 서로 맞지 않았으며, 그들의 하나님이 자기들(애굽 사람들)이 보고 싶어 하던 일을 했다는 것만으로도 승리의 충분한 이유로 삼을 것이다. 주목하라. 하나님의 이름을 영화롭게 하는 것은 주기도문에서 그러하듯 우리의 첫 번째 간구가 되어야 할 뿐 아니라, 우리의 큰 변론이 되어야 한다. 시 79:9, 주의 영광의 보좌를 욕되게 하지 마소서, 렘 14:21을 보라. 또한 렘 33:8,9를 보라. 하나님께서 우리를 멸하지 말아야 할 이유로 이것을 위로 가운데 하나님께 변론하려면, 우리는 우리 자신에게도 그분을 노엽게 하지 말아야 할 이유로 이것을 변론해야 한다. 애굽 사람들이 무엇이라 말하겠는가? 우리는 언제나 하나님의 이름과 그의 교훈이 우리로 인해 비방받지 않도록 조심해야 한다. (3.) 그는 하나님께서 족장들에게 그들의 씨를 번성하게 하고 가나안 땅을 기업으로 주시겠다고 하신 약속, 그리고 그 약속이 맹세로, 더 큰 이가 없으므로 자신을 두고 하신 맹세로 확증되었음을 변론한다, 출 32:13. 하나님의 약속들은 우리의 기도에서 변론이 되어야 한다. 하나님께서 약속하신 것은 능히 이루실 수 있으며, 그의 진리의 영예가 그 성취에 걸려 있기 때문이다. “주여, 이스라엘이 끊어진다면 그 약속은 어떻게 되겠습니까? 그들의 불신앙이 그 약속을 무효로 만들겠습니까? 그럴 수 없습니다.” 이처럼 우리는 기도에서 오직 하나님에게서만 격려를 얻어야 한다.
IV. 하나님은 은혜롭게도 그 판결의 엄격함을 낮추셨고, 그들에게 내리리라 생각하신 재앙에서 뜻을 돌이키셨다(출 32:14). 그들을 벌하시려는 뜻은 있으셨지만, 멸망시키지는 않으려 하셨다. 여기서 보라. 1. 기도의 능력. 하나님은 겸손하고 믿음 있는 중보자들의 끈질긴 간구에 자신이 설득되도록 허락하신다. 2. 불쌍한 죄인들을 향한 하나님의 긍휼과, 그가 얼마나 용서하기를 기뻐하시는지. 하나님은 죽는 자의 죽음을 기뻐하지 않으신다는 사실을 자신의 맹세 외에도 다른 증거들로 보여 주셨다. 그는 죄인들이 회개할 때 용서하실 뿐 아니라, 다른 이들이 그들을 위해 중보할 때 아끼시고 유예하시기 때문이다.
영문 원문
The Intercession of Moses (1491 BC)
⁷ And the LORD said unto Moses, Go, get thee down; for thy people, which thou broughtest out of the land of Egypt, have corrupted themselves:
⁸ They have turned aside quickly out of the way which I commanded them: they have made them a molten calf, and have worshipped it, and have sacrificed thereunto, and said, These be thy gods, O Israel, which have brought thee up out of the land of Egypt.
⁹ And the LORD said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people:
¹⁰ Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation.
¹¹ And Moses besought the LORD his God, and said, LORD, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand?
¹² Wherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people.
¹³ Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever.
¹⁴ And the LORD repented of the evil which he thought to do unto his people.
Here, I. God acquaints Moses with what was doing in the camp while he was absent, Ex 32:7,8. He could have told him sooner, as soon as the first step was taken towards it, and have hastened him down to prevent it; but he suffered it to come to this height, for wise and holy ends, and then sent him down to punish it. Note, It is no reproach to the holiness of God that he suffers sin to be committed, since he knows, not only how to restrain it when he pleases, but how to make it serviceable to the designs of his own glory. Observe what God here says to Moses concerning this sin. 1. That they had corrupted themselves. Sin is the corruption or depravation of the sinner, and it is a self-corruption; every man is tempted when he is drawn aside of his own lust. 2. That they had turned aside out of the way. Sin is a deviation from the way of our duty into a by-path. When they promised to do all that God should command them, they set out as fair as could be; but now they missed their way, and turned aside. 3. That they had turned aside quickly, quickly after the law was given them and they had promised to obey it, quickly after God had done such great things for them and declared his kind intentions to do greater. They soon forgot his works. To fall into sin quickly after we have renewed our covenants with God, or received special mercy from him, is very provoking. 4. He tells him particularly what they had done: They have made a calf, and worshipped it. Note, Those sins which are concealed from our governors are naked and open before God. He sees that which they cannot discover, nor is any of the wickedness in the world hidden from him. We could not bear to see the thousandth part of that provocation which God sees every day and yet keeps silence. 5. He seems to disown them, in saying to Moses, They are thy people whom thou broughtest up out of the land of Egypt; as if he had said, "I will not own any relation to them, or concern for them; let it never be said that they are my people, or that I brought them out of Egypt." Note, Those that corrupt themselves not only shame themselves, but even make God himself ashamed of them and of his kindness to them. 6. He sends him down to them with all speed: Go, get thee down. He must break off even his communion with God to go and do his duty as a magistrate among the people; so must Joshua, Ex 7:10. Every thing is beautiful in its season.
II. He expresses his displeasure against Israel for this sin, and the determination of his justice to cut them off, Ex 32:9,10. 1. He gives this people their true character: "It is a stiff-necked people, unapt to come under the yoke of the divine law, and governed as it were by a spirit of contradiction, averse to all good and prone to evil, obstinate against the methods employed for their cure." Note, The righteous God sees, not only what we do, but what we are, not only the actions of our lives, but the dispositions of our spirits, and has an eye to them in all his proceedings. 2. He declares what was their just desert—that his wrath should wax hot against them, so as to consume them at once, and blot out their name from under heaven (De 9:14); not only cast them out of covenant, but chase them out of the world. Note, Sin exposes us to the wrath of God; and that wrath, if it be not allayed by divine mercy, will burn us up as stubble. It were just with God to let the law have its course against sinners, and to cut them off immediately in the very act of sin; and, if he should do so, it would be neither loss nor dishonour to him. 3. He holds out inducements to Moses not to intercede for them: Therefore, let me alone. What did Moses, or what could he do, to hinder God from consuming them? When God resolves to abandon a people, and the decree of ruin has gone forth, no intercession can prevent it, Eze 14:14,15:1. But God would thus express the greatness of his just displeasure against them, after the manner of men, who would have none to intercede for those they resolve to be severe with. Thus also he would put an honour upon prayer, intimating that nothing but the intercession of Moses could save them from ruin, that he might be a type of Christ, by whose mediation alone God would reconcile the world unto himself. That the intercession of Moses might appear the more illustrious, God fairly offers him that, if he would not interpose in this matter, he would make of him a great nation, that either, in process of time, he would raise up a people out of his loins, or that he would immediately, by some means or other, bring another great nation under his government and conduct, so that he should be no loser by their ruin. Had Moses been of a narrow selfish spirit, he would have closed with this offer; but he prefers the salvation of Israel before the advancement of his own family. Here was a man fit to be a governor.
III. Moses earnestly intercedes with God on their behalf (Ex 32:11-13): he besought the Lord his God. If God would not be called the God of Israel, yet he hoped he might address him as his own God. What interest we have at the throne of grace we should improve for the church of God, and for our friends. Now Moses is standing in the gap to turn away the wrath of God, Ps 106:23. He wisely took the hint which God gave him when he said, Let me alone, which, though it seemed to forbid his interceding, did really encourage it, by showing what power the prayer of faith has with God. In such a case, God wonders if there be no intercessor, Isa 59:16. Observe, 1. His prayer (Ex 32:12): Turn from thy fierce wrath; not as if he thought God was not justly angry, but he begs that he would not be so greatly angry as to consume them. "Let mercy rejoice against judgment; repent of this evil; change the sentence of destruction into that of correction." 2. His pleas. He fills his mouth with arguments, not to move God, but to express his own faith and to excite his own fervency in prayer. He urges, (1.) God's interest in them, the great things he had already done for them, and the vast expense of favours and miracles he had been at upon them, Ex 32:11. God had said to Moses (Ex 32:7), They are thy people, whom thou broughtest up out of Egypt; but Moses humbly turns them back upon God again: "They are thy people, thou art their Lord and owner; I am but their servant. Thou broughtest them forth out of Egypt; I was but the instrument in thy hand; that was done in order to their deliverance which thou only couldest do." Though their being his people was a reason why he should be angry with them for setting up another god, yet it was a reason why he should not be so angry with them as to consume them. Nothing is more natural than for a father to correct his son, but nothing more unnatural than for a father to slay his son. And as the relation is a good plea ("they are thy people"), so is the experience they had had of his kindness to them: "Thou broughtest them out of Egypt, though they were unworthy, and had there served the gods of the Egyptians, Jos 24:15. If thou didst that for them, notwithstanding their sins in Egypt, wilt thou undo it for their sins of the same nature in the wilderness?" (2.) He pleads the concern of God's glory (Ex 32:12): Wherefore should the Egyptians say, For mischief did he bring them out? Israel is dear to Moses as his kindred, as his charge; but it is the glory of God that he is most concerned for; this lies nearer his heart than any thing else. If Israel could perish without any reproach to God's name, Moses could persuade himself to sit down contented; but he cannot bear to hear God reflected on, and therefore this he insists upon, Lord, what will the Egyptians say? Their eyes, and the eyes of all the neighbouring nations, were now upon Israel; from the wondrous beginnings of that people, they raised their expectations of something great in their latter end; but, if a people so strangely saved should be suddenly ruined, what would the world say of it, especially the Egyptians, who have such an implacable hatred both to Israel and to the God of Israel? They would say, "God was either weak, and could not, or fickle, and would not, complete the salvation he began; he brought them forth to that mountain, not to sacrifice (as was pretended), but to be sacrificed." They will not consider the provocation given by Israel, to justify the proceeding, but will think it cause enough for triumph that God and his people could not agree, but that their God had done that which they (the Egyptians) wished to see done. Note, The glorifying of God's name, as it ought to be our first petition (it is so in the Lord's prayer), so it ought to be our great plea, Ps 79:9, Do not disgrace the throne of thy glory, Jer 14:21; and see Jer 33:8,9. And, if we would with comfort plead this with God as a reason why he should not destroy us, we ought to plead it with ourselves as a reason why we should not offend him: What will the Egyptians say? We ought always to be careful that the name of God and his doctrine be not blasphemed through us. (3.) He pleads God's promise to the patriarchs that he would multiply their seed, and give them the land of Canaan for an inheritance, and this promise confirmed by an oath, an oath by himself, since he could swear by no greater, Ex 32:13. God's promises are to be our pleas in prayer; for what he has promised he is able to perform, and the honour of this truth is engaged for the performance of it. "Lord, if Israel be cut off, what will become of the promise? Shall their unbelief make that of no effect? God forbid." Thus we must take our encouragement in prayer from God only.
IV. God graciously abated the rigour of the sentence, and repented of the evil he thought to do (Ex 32:14); though he designed to punish them, yet he would not ruin them. See here, 1. The power of prayer; God suffers himself to be prevailed with by the humble believing importunity of intercessors. 2. The compassion of God towards poor sinners, and how ready he is to forgive. Thus he has given other proofs besides his own oath that he has no pleasure in the death of those that die; for he not only pardons upon the repentance of sinners, but spares and reprieves upon the intercession of others for them.
15-20
Moses Breaks the Tablets of the Law (1491 BC)
모세가 율법의 돌판을 깨뜨림(주전 1491년)
¹⁵ 모세가 돌이켜 산에서 내려오는데, 증거의 두 판이 그의 손에 있었고 그 판들은 양면에 기록되었으니, 이쪽에도 저쪽에도 기록되었더라.
¹⁶ 그 판들은 하나님의 작품이요, 그 글자는 하나님의 글자라 판에 새겨진 것이더라.
¹⁷ 여호수아가 백성이 외치는 소리를 듣고 모세에게 말하되, 진영에서 전쟁의 소리가 나나이다 하니,
¹⁸ 모세가 이르되, 이는 이긴 자들이 외치는 소리도 아니요, 진 자들이 부르짖는 소리도 아니며, 내가 듣기에는 노래하는 소리로다 하더라.
¹⁹ 진영에 가까이 이르러 송아지와 춤추는 것을 보매 모세의 노가 맹렬히 타올라, 그 손에서 판들을 던져 산 아래에서 깨뜨리니라.
²⁰ 그가 그들이 만든 송아지를 가져다가 불에 태우고 가루가 되도록 갈아 물 위에 뿌리고 이스라엘 자손에게 마시게 하니라.
여기에는, I. 증거의 두 판을 모세에게 맡기신 하나님의 은총이 있다. 그것들은 보통 돌이었지만, 아론의 흉패를 장식한 모든 보석보다 훨씬 더 귀했다. 에티오피아의 황옥도 그것들과 비교될 수 없었다, 출 32:15,16. 하나님 자신이, 우리가 보기로는 사람이나 천사의 사역 없이, 이 돌판들 위에 십계명을 쓰셨다. 양면에 기록하셨는데, 어떤 것은 한 판에, 어떤 것은 다른 판에 기록하여, 책처럼 함께 접어 언약궤 안에 보관되게 하셨다.
II. 모세와 여호수아 사이의 친밀함이 있다. 모세가 구름 가운데, 마치 알현실에 있는 것처럼 있는 동안, 여호수아는 가능한 한 가까이, 말하자면 대기실에 머물며 모세가 나오기를 기다렸다. 그가 나올 때 즉시 섬길 준비가 되기 위해서였다. 그는 사십 일 동안 혼자 있었지만(아마 만나로 먹었을 것이다), 백성처럼 기다림에 지치지 않았다. 모세가 내려올 때 그도 함께 내려왔고, 그 전에는 내려오지 않았다. 여기서 우리는 그들이 진영에서 들은 소리에 대해 어떻게 해석했는지 듣는다, 출 32:17,18. 모세가 그토록 오래 하나님과 직접 대화했지만, 자기 종 여호수아와 자유롭게 말하기를 업신여기지 않았다. 하나님께서 높이시는 사람을 하나님은 교만으로 부풀어 오르지 않게 지키신다. 또한 그는 진영의 일을 이야기하기를 업신여기지 않았다. 복된 바울도 셋째 하늘에 있어 말할 수 없는 말을 들었다고 해서 땅 위의 교회를 덜 생각한 것이 아니었다. 여호수아는 군인으로서 훈련된 부대를 지휘하던 사람이었으므로, 진영에 전쟁의 소리가 있는가 두려워했다. 그렇다면 그가 필요했을 것이다. 그러나 하나님께 그 일을 통지받은 모세는 그 소리를 더 잘 분별했고, 그것이 노래하는 자들의 소리임을 알았다. 그러나 그가 여호수아에게 그들이 노래하는 원인에 대해 자신이 아는 것을 말한 것 같지는 않다. 사람들의 허물을 서둘러 선포해서는 안 되기 때문이다. 그것들은 너무 빨리 알려질 것이다.
III. 이스라엘의 우상 숭배에 대한 모세의 크고 정당한 불쾌함이 있다. 무엇을 예상해야 할지 알고 있었으므로, 그는 곧 금송아지와 백성이 그것으로 벌이는 놀이를 알아보았다. 그는 자기 부재 중 그들이 얼마나 즐거워할 수 있는지, 그들 가운데서 자기가 얼마나 빨리 잊혔는지, 그들이 자기와 자기의 귀환을 얼마나 조금 생각하는지를 보았다. 그는 이것을 자신에 대한 모욕으로 여기고 정당하게 언짢아할 수 있었지만, 그것은 괴로움의 가장 작은 부분이었다. 그는 그것을 하나님께 대한 모욕이며 그의 백성의 수치로 느꼈다. 하나님과 교제하는 산에서 내려와 악한 자 안에 놓여 있는 세상과 상대하는 것이 얼마나 큰 변화인지 보라. 하나님 안에서는 순수하고 즐거운 것 외에는 보이지 않지만, 세상에서는 오염과 도발 외에는 보이지 않는다. 모세는 지면의 모든 사람보다 온유한 사람이었지만, 송아지와 춤추는 것을 보았을 때 그의 노가 맹렬히 타올랐다. 주목하라. 악인의 악함에 대한 불쾌함을 보이는 것은 온유의 법을 깨뜨리는 것이 아니다. 자기 자신을 대항한 것으로서가 아니라 하나님을 대항한 것으로서 오직 죄에 대해 분노하는 이들은 분노하되 죄를 짓지 않는 자들이다. 에베소 교회는 인내로 유명하지만, 동시에 악한 자들을 용납하지 못한다, 계 2:2. 우리는 우리 자신의 일에서는 차가워야 하지만, 하나님의 일에서는 뜨거워야 한다. 모세는 돌판을 깨뜨리고 송아지를 태움으로써 자신이 매우 분노했음을 보였다. 이는 강한 의로운 분노의 표현을 통해 백성이 자기들이 범한 죄의 크기를 느끼도록 깨우기 위함이었다. 그가 이렇게 자기의 분노를 나타내지 않았다면, 그들은 그 죄를 가볍게 여기기 쉬웠을 것이다. 그는 그들의 깨달음을 위해 진지한 사람처럼 행동했다. 1. 그들이 하나님의 은총을 상실하고 잃어버렸음을 깨닫게 하려고, 그는 돌판을 깨뜨렸다, 출 32:19. 하나님은 모세가 내려오기 전에 그들의 죄를 알고 계셨지만, 돌판을 뒤에 두고 오라고 명령하지 않으셨다. 오히려 모세에게 그것들을 손에 들고 내려가게 하셨다. 백성이 하나님께서 그들을 자신과 언약으로 받아들이기를 얼마나 기꺼워하셨는지 보게 하려는 것이었다. 그것을 막은 것은 오직 그들 자신의 죄뿐이었다. 그러나 에브라임의 죄악이 드러났을 때(호 7:1의 표현처럼), 하나님은 모세의 마음에 그들의 눈앞에서 돌판을 깨뜨리게 하셨다(신 9:17에 기록된 것처럼). 그 광경이 그들에게 더 큰 영향을 주고, 그들이 잃어버린 복을 볼 때 혼란으로 가득 차게 하려는 것이었다. 이처럼 그들은 지금 진행 중이던 조약을 너무도 악명 높게 위반했으므로, 봉인될 준비가 되어 있던 문서가 찢어진 것이다. 주목하라. 어떤 개인이나 백성에 대한 하나님의 불쾌함의 가장 큰 표지는 그들에게서 그의 율법을 거두시는 것이다. 돌판의 파괴는 은총이라는 막대기와 결속이라는 막대기(슥 11:10,14)를 깨뜨리는 것이다. 그것은 한 백성을 교회 없는 자와 망한 자로 남긴다. 어떤 이들은 모세가 돌판을 깨뜨린 일에서 죄를 지었다고 생각하며, 사람이 화가 나면 하나님의 모든 계명을 깨뜨릴 위험에 놓인다고 관찰한다. 그러나 그것은 격정보다 정의의 행위였던 듯하며, 그가 후에 그것을 언급할 때(신 9:17) 후회한 흔적을 우리는 찾지 못한다. 2. 그들이 자기들을 도울 수 없는 신에게 의지했음을 깨닫게 하려고, 그는 송아지를 태웠다(출 32:20). 그것을 녹이고, 줄로 갈아 먼지가 되게 했다. 그리고 그것이 어떤 가루로 줄어들었는지를 진영 전체가 주목하게 하려고, 그들이 모두 마시는 물 위에 뿌렸다. 우상은 세상에서 아무것도 아니라는 것(고전 8:4)을 드러내기 위해, 그는 그것을 원자처럼 만들어 가능한 한 무에 가깝게 줄였다. 거짓 신들이 자기 숭배자들을 도울 수 없음을 보이기 위해, 그는 여기서 이것이 자기 자신도 구원할 수 없음을 보였다, 사 46:1,2. 또한 우상 숭배의 모든 잔재는 폐지되어야 하고 바알들의 이름은 제거되어야 함을 우리에게 가르치기 위해, 그것을 갈아 만든 먼지까지 흩어 버렸다. 금가루는 귀한 것이라고 말하며 조심스럽게 모은다. 그러나 금송아지의 가루는 혐오스러운 것이었고, 혐오와 함께 흩어져야 했다. 이처럼 은과 금의 우상들은 두더지와 박쥐에게 던져져야 하며(사 2:20; 30:22), 에브라임은 *내가 다시 우상들과 무슨 상관이 있으리요?*라고 말해야 한다. 이 가루를 그들의 마실 것과 섞은 일은, 그들이 그것으로 스스로에게 가져온 저주가 그들의 모든 즐거움에 섞여 그것들을 쓰게 만들 것임을 뜻했다. 그것은 물처럼 그들의 창자에 들어가고 기름처럼 그들의 뼈에 들어갈 것이다. 마음이 패역한 자는 자기 행위로 배부를 것이다. 그는 자기가 빚은 것을 마시게 될 것이다. 이것은 실로 마라의 물이었다.
영문 원문
Moses Breaks the Tablets of the Law (1491 BC)
¹⁵ And Moses turned, and went down from the mount, and the two tables of the testimony were in his hand: the tables were written on both their sides; on the one side and on the other were they written.
¹⁶ And the tables were the work of God, and the writing was the writing of God, graven upon the tables.
¹⁷ And when Joshua heard the noise of the people as they shouted, he said unto Moses, There is a noise of war in the camp.
¹⁸ And he said, It is not the voice of them that shout for mastery, neither is it the voice of them that cry for being overcome: but the noise of them that sing do I hear.
¹⁹ And it came to pass, as soon as he came nigh unto the camp, that he saw the calf, and the dancing: and Moses' anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount.
²⁰ And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strawed it upon the water, and made the children of Israel drink of it.
Here is, I. The favour of God to Moses, in trusting him with the two tables of the testimony, which, though of common stone, were far more valuable than all the precious stones that adorned the breast-plate of Aaron. The topaz of Ethiopia could not equal them, Ex 32:15,16. God himself, without the ministry either of man or angel (for aught that appears), wrote the ten commandments on these tables, on both their sides, some on one table and some on the other, so that they were folded together like a book, to be deposited in the ark.
II. The familiarity between Moses and Joshua. While Moses was in the cloud, as in the presence-chamber, Joshua continued as near as he might, in the anti-chamber (as it were), waiting till Moses came out, that he might be ready to attend him; and though he was all alone for forty days (fed, it is likely, with manna), yet he was not weary of waiting, as the people were, but when Moses came down he came with him, and not till then. And here we are told what constructions they put upon the noise that they heard in the camp, Ex 32:17,18. Though Moses had been so long in immediate converse with God, yet he did not disdain to talk freely with his servant Joshua. Those whom God advances he preserves from being puffed up. Nor did he disdain to talk of the affairs of the camp. Blessed Paul was not the less mindful of the church on earth for having been in the third heavens, where he heard unspeakable words. Joshua, who was a military man, and had the command of the train-bands, feared there was a noise of war in the camp, and then he would be missed; but Moses, having received notice of it from God, better distinguished the sound, and was aware that it was the voice of those that sing. It does not however appear that he told Joshua what he knew of the occasion of their singing; for we should not be forward to proclaim men's faults: they will be known too soon.
III. The great and just displeasure of Moses against Israel, for their idolatry. Knowing what to expect, he was presently aware of the golden calf, and the sport the people made with it. He saw how merry they could be in his absence, how soon he was forgotten among them, and what little thought they had of him and his return. He might justly take this ill, as an affront to himself, but this was the least part of the grievance; he resented it as an offence to God, and the scandal of his people. See what a change it is to come down from the mount of communion with God to converse with a world that lies in wickedness. In God we see nothing but what is pure and pleasant, in the world nothing but pollution and provocation. Moses was the meekest man on the earth, and yet when he saw the calf, and the dancing, his anger waxed hot. Note, It is no breach of the law of meekness to show our displeasure at the wickedness of the wicked. Those are angry and sin not that are angry at sin only, not as against themselves, but as against God. Ephesus is famous for patience, and yet cannot bear those that are evil, Re 2:2. It becomes us to be cool in our own cause, but warm in God's. Moses showed himself very angry, both by breaking the tables and burning the calf, that he might, by these expressions of strong indignation, awaken the people to a sense of the greatness of the sin they had been guilty of, which they would have been ready to make light of if he had not thus shown his resentment, as one in earnest for their conviction. 1. To convince them that they had forfeited and lost the favour of God, he broke the tables, Ex 32:19. Though God knew of their sin, before Moses came down, yet he did not order him to leave the tables behind him, but gave them to him to take down in his hand, that the people might see how forward God was to take them into covenant with himself, and that nothing but their own sin prevented it; yet he put in into his heart, when the iniquity of Ephraim was discovered (as the expression is, Ho 7:1), to break the tables before their eyes (as it is De 9:17), that the sight of it might the more affect them, and fill them with confusion, when they saw what blessings they had lost. Thus, they being guilty of so notorious an infraction of the treaty now on foot, the writings were torn, even when they lay ready to be sealed. Note, The greatest sign of God's displeasure against any person or people is his taking his law from them. The breaking of the tables is the breaking of the staff of beauty and band (Zec 11:10,14); it leaves a people unchurched and undone. Some think that Moses sinned in breaking the tables, and observe that, when men are angry, they are in danger of breaking all God's commandments; but it rather seems to be an act of justice than of passion, and we do not find that he himself speaks of it afterwards (De 9:17) with any regret. 2. To convince them that they had betaken themselves to a God that could not help them, he burnt the calf (Ex 32:20), melted it down, and then filed it to dust; and, that the powder to which it was reduced might be taken notice of throughout the camp, he strewed it upon that water of which they all drank. That it might appear that an idol is nothing in the world (1Co 8:4); he reduced this to atoms, that it might be as near nothing as could be. To show that false gods cannot help their worshippers, he here showed that this could not save itself, Isa 46:1,2. And to teach us that all the relics of idolatry ought to be abolished, and that the names of Baalim should be taken away, the very dust to which it was ground was scattered. Filings of gold are precious (we say), and therefore are carefully gathered up; but the filings of the golden calf were odious, and must be scattered with detestation. Thus the idols of silver and gold must be cast to the moles and the bats (Isa 2:20,30:22), and Ephraim shall say, What have I to do any more with idols? His mixing this powder with their drink signified to them that the curse they had thereby brought upon themselves would mingle itself with all their enjoyments, and embitter them; it would enter into their bowels like water, and like oil into their bones. The backslider in heart shall be filled with his own ways; he shall drink as he brews. These were indeed waters of Marah.
21-29
Moses Reproves Aaron; Destruction of the Idolaters (1491 BC)
모세가 아론을 책망함; 우상 숭배자들의 멸망(주전 1491년)
²¹ 모세가 아론에게 이르되, 이 백성이 네게 무엇을 하였기에 네가 그들에게 이 큰 죄를 가져왔느냐?
²² 아론이 이르되, 내 주여 노하지 마소서. 주께서 이 백성이 악에 기울어 있음을 아시나이다.
²³ 그들이 내게 말하기를, 우리를 위하여 우리 앞에 갈 신들을 만들라. 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 이 모세, 이 사람은 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라 하였나이다.
²⁴ 내가 그들에게 이르기를, 금이 있는 자는 그것을 빼어 내라 하였더니 그들이 내게 주었고, 내가 그것을 불에 던졌더니 이 송아지가 나왔나이다 하니라.
²⁵ 모세가 보니 백성이 벌거벗었더라. 이는 아론이 그들을 벌거벗겨 그들의 원수들 가운데 수치가 되게 하였음이라.
²⁶ 이에 모세가 진영 문에 서서 이르되, 누구든지 여호와의 편에 있는 자는 내게로 오라 하니, 레위 자손이 다 그에게 모여들더라.
²⁷ 모세가 그들에게 이르되, 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시기를, 각 사람은 칼을 허리에 차고 진영 안에서 이 문에서 저 문까지 오가며, 각 사람이 자기 형제와 자기 친구와 자기 이웃을 죽이라 하셨느니라.
²⁸ 레위 자손이 모세의 말대로 행하매, 그날 백성 중에 쓰러진 사람이 약 삼천 명이더라.
²⁹ 모세가 말하기를, 오늘 각 사람이 자기 아들과 자기 형제를 거슬러 여호와께 헌신하라. 그리하면 그가 오늘 너희에게 복을 주시리라 하였더라.
모세는 돌판을 깨뜨리고 송아지를 태움으로써 이스라엘의 죄에 대한 정당한 분노를 보인 뒤, 이제 죄인들과 결산하고 그들을 문책하기 시작한다. 이 일에서 그는 하나님을 대표하여 행동한다. 하나님은 거룩하신 하나님이어서 죄를 미워하실 뿐 아니라, 의로우신 하나님이어서 그것을 벌하심으로 자신의 영예를 지키시는 분이시다, 사 59:18. 이제,
I. 그는 아론에게서 시작한다. 하나님께서 아담에게서 시작하신 것처럼이다. 아론은 범죄에서 첫 사람이 아니었고 끌려 들어간 사람이었지만, 주요 인물이었기 때문이다. 여기서 관찰하라.
1. 모세가 그에게 주는 정당한 책망, 출 32:21. 그는 그 죄의 주동자들이었던 자들(출 32:27)처럼 아론을 끊어 버리라고 명령하지 않는다. 주목하라. 죄에 뻔뻔하게 뛰어드는 자들과 연약함 때문에 갑자기 죄에 사로잡히는 자들 사이에는 큰 차이가 있을 것이다. 자기에게서 도망치는 허물을 따라잡는 자들과, 자신이 도망치던 허물에 붙잡히는 자들 사이에도 차이가 있다. 갈 6:1을 보라. 그렇다고 아론이 이 죄 때문에 끊어져 마땅하지 않았다는 말은 아니다. 모세가 그를 위해 특별히 중보하지 않았다면 그는 그렇게 되었을 것이다. 이는 신 9:20에서 드러난다. 모세는 하나님께 그를 위해 간구하여 그가 멸망에서 구원받도록 한 뒤, 여기서 그와 따져 묻고 그를 회개로 이끌려 한다. 그는 아론에게 다음을 생각하게 한다. (1.) 그가 이 백성에게 무엇을 했는가. 네가 그들에게 이 큰 죄를 가져왔다. 우상 숭배의 죄는 큰 죄, 그 악함을 다 표현할 수 없을 만큼 큰 죄다. 백성이 먼저 움직였으므로 그 죄를 아론에게 가져왔다고 할 수도 있다. 그러나 아론은 그것을 억눌러야 할 통치자였는데도, 그것을 돕고 부추겼으므로 참으로 그 죄를 그들에게 가져왔다고 할 수 있다. 그는 그들의 마음을 완고하게 하고 그들의 손을 그 일에서 강하게 했기 때문이다. 통치자들이 백성의 죄를 맞추어 주고, 자신들이 두려움의 대상이 되어야 할 일에 오히려 지지를 주는 것은 끔찍한 일이다. 일반적으로 관찰하라. 다른 사람을 죄로 끌어들이거나 그 죄를 격려함으로써 그들에게 죄를 가져오는 자들은 자신들이 아는 것보다 더 큰 해를 끼친다. 우리가 죄를 그들에게 가져오거나 그들 위에 죄가 있도록 방치한다면, 우리는 실제로 그들을 미워하는 것이다, 레 19:17. 죄에 함께 참여하는 자들은 서로를 파산시키는 일을 돕고, 실제로 서로를 멸망시킨다. (2.) 무엇이 그를 움직였는가. 이 백성이 네게 무엇을 하였느냐? 모세는 아론이 그런 일을 하도록 만든 것이 보통 이상의 무언가였을 것이라고 전제한다. 이는 그의 마음이 정직하다는 것을 알았기 때문에 그에게 변명의 여지를 암시한 것이다. “그들이 무엇을 했느냐? 그들이 정중히 다가와 너를 꾀어 그 일에 빠뜨렸느냐? 백성을 기쁘게 하려고 감히 네 하나님을 불쾌하게 했느냐? 그들이 끈질기게 요구하여 너를 이겼느냐? 대중의 함성이라는 흐름에 굴복할 만큼 네게 결단력이 그토록 적게 남아 있었느냐? 그들이 너를 돌로 치겠다고 위협했느냐? 그렇다면 너는 하나님의 위협을 그들의 위협에 맞세워, 그들이 너를 두렵게 한 것보다 더 크게 그들을 두렵게 할 수 없었느냐?” 주목하라. 우리는 사람이 우리에게 말하거나 행할 수 있는 어떤 것에 의해서도 결코 죄로 끌려가서는 안 된다. 우리가 그렇게 끌려갔다고 말해도 그것이 우리를 정당화하지 못할 것이기 때문이다. 사람들은 우리를 죄로 유혹할 수 있을 뿐 강요할 수는 없다. 사람들은 우리를 두렵게 할 수 있을 뿐, 우리가 따르지 않는다면 해칠 수 없다.
2. 아론이 자신을 위해 내놓은 하찮은 변명. 우리는 그가 이후에는 이때보다 더 잘 그 죄에 대한 회개를 증언했기를 바랄 것이다. 여기서 그가 말한 것에는 회개하는 자의 언어가 거의 없기 때문이다. 의인이 넘어지면 다시 일어나겠지만, 아마 빨리 일어나지는 않을 수 있다. (1.) 그는 먼저 하나님의 진노를 피하려고 해야 했는데, 오직 모세의 분노만을 누그러뜨리려 한다. 내 주여 노하지 마소서, 출 32:22. (2.) 그는 모든 잘못을 백성에게 돌린다. 그들은 악에 기울어 있고, 그들이 말하기를, 우리를 위하여 신들을 만들라 하였나이다. 이렇게 죄책을 전가하려는 것은 우리에게 자연스러운 일이다. 우리는 그것을 본성으로 물려받았다. 아담과 하와가 그렇게 했다. 죄는 아무도 자기 것으로 인정하려 하지 않는 사생아와 같다. 아론은 이제 최고 통치자였고 백성 위에 권세가 있었는데도, 백성이 자기를 압도했다고 변명한다. 그들을 억제할 권위를 가진 자가, 그들에게 굴복할 만큼 결단력이 없었던 것이다. (3.) 그가 백성의 그 미운 추측, 곧 이 모세는 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라(출 32:23)는 말을 불필요하게 반복함으로써, 모세가 산에 오래 머문 것이 이 죄에 연루된 것처럼 암시하려 한 것이 아니었으면 좋겠다. (4.) 그는 자기 몫의 죄를 축소하고 숨긴다. 마치 그가 그들에게 몸에 지닌 금을 빼라고만 하여, 당장 손에 있는 금으로 급히 시험 삼아 무엇을 만들 수 있는지 보려 했을 뿐인 것처럼 말한다. 그리고 어린아이처럼, 금을 불에 던졌더니 우연히 혹은 섞여 사는 무리 중 어떤 사람들의 마술로(유대 저술가들이 꿈꾸듯) 이 모양이 나왔다고 넌지시 말한다. 그러나 그가 그것을 새기고 모양을 만든 일에 대해서는 한마디도 하지 않는다, 출 32:24. 그러나 모세는 그가 한 일을 모든 세대에 전한다(출 32:4). 비록 그 자신은 여기서 그것을 인정하려 하지 않았지만 말이다. 주목하라. 자기 죄를 숨기는 자는 형통하지 못한다. 조만간 그것이 드러날 것이기 때문이다. 자, 이것이 아론이 자신을 위해 말할 수 있었던 전부였다. 그는 차라리 아무 말도 하지 않는 편이 나았을 것이다. 그의 변명은 그의 범죄를 더 무겁게 할 뿐이었다. 그런데도 그는 살려졌을 뿐 아니라 높임을 받았다. 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다.
II. 다음으로 백성이 이 죄 때문에 심판을 받는다. 모세가 가까이 오자 곧 그들의 놀이는 망가졌고, 그들의 춤은 떨림으로 바뀌었다. 죄 가운데서 아론을 위협하여 자기들에게 동조하게 만들었던 자들은 감히 모세의 얼굴을 보지도 못했고, 그가 우상과 우상 숭배자들에게 사용하기로 한 엄격함에 조금도 맞서지 못했다. 주목하라. 감히 뻔뻔하게 범한 죄라 할지라도, 그 오만한 행위자들이 자기 혼란에 압도되어 슬그머니 물러날 때, 그 죄가 멸시할 만한 것으로 드러나게 하는 일은 불가능하지 않다. 심판의 보좌에 앉은 왕은 그 눈으로 모든 악을 흩어 버린다. 두 가지를 관찰하라.
1. 그들이 자기 죄로 인해 수치에 드러난 방식이다. 백성이 벌거벗었다(출 32:25). 이는 그들 중 일부가 귀고리를 잃었기 때문이라기보다는(그것은 사소한 일이다), 그들이 자기들의 온전함을 잃었고, 자기들의 가장 큰 은인에게 배은망덕했으며, 정당한 주께 배신적으로 반역했다는 비난 아래 놓였기 때문이다. 그들이 자기 영광을 소의 형상으로 바꾸었다는 것은 그들에게 수치였고 영원한 오점이었다. 다른 민족들은 자기들의 거짓 신들에게 충실하다고 자랑했다. 그런데 이스라엘은 참 하나님께 거짓되었으니 마땅히 얼굴을 붉혀야 한다. 이처럼 그들은 벌거벗겨졌다. 장식품을 벗겨져 멸시에 노출되었고, 갑옷을 벗겨져 모욕에 취약하게 되었다. 우리 첫 조상도 죄를 지었을 때 부끄럽게 벌거벗게 되었다. 주목하라. 하나님께 불명예를 돌리는 자들은 실제로 자기 자신에게 가장 큰 불명예를 가져온다. 여기서 이스라엘이 그렇게 했고, 모세는 그것을 보고 근심했다. 그들 자신은 그렇지 않았지만, 그는 그들이 벌거벗었음을 보았다.
2. 모세가 이 수치를 걷어 내기 위해 취한 방식이다. 그는 죄를 숨기거나 거짓 색깔을 덧칠함으로써가 아니라, 그것을 벌하고 그 죄에 대해 공적으로 증언함으로써 그렇게 했다. 훗날 사람들이 그들에게 호렙에서 송아지를 만들었다고 면전에서 비난할 때마다, 그들은 자신들을 비난하는 자들에게 이렇게 대답할 수 있었다. 그 일을 한 자들이 있었던 것은 사실이나, 그들에게 정의가 집행되었다고 말이다. 정부는 그 죄를 인정하지 않았고, 죄인들이 벌받지 않고 지나가게 하지 않았다. 그들은 그렇게 했지만 비싼 값을 치렀다. 이처럼 하나님께서 말씀하셨다. 너는 그 악을 제거하라, 신 13:5. 여기서 관찰하라.
(1.) 누구에 의해 보복이 이루어졌는가. 레위 자손에 의해 이루어졌다(출 32:26,28). 나답과 아비후의 경우처럼 하나님 자신의 직접적인 손에 의해서가 아니라, 사람의 칼에 의해 이루어졌다. 이는 우상 숭배가 재판관에게 벌받아야 할 죄악이며, 위에 계신 하나님을 부인하는 것임을 가르치기 위해서였다, 욥 31:28; 신 13:9. 그것은 자기 형제들의 칼에 의해 이루어져야 했다. 정의의 집행이 그 민족의 영예에 더 크게 돌아가도록 하기 위함이었다. 그리고 그들이 이제 사람의 손에 떨어져야 한다면, 원수들 앞에서 도망치는 것보다 그렇게 되는 편이 나았다. 무죄한 자들이 죄 있는 자들의 집행자로 골라져야 했다. 이는 그들 자신에게 더 효과적인 경고가 되어, 다시는 같은 일을 하지 않게 하려는 것이었다. 또한 가까운 이웃을 죽여야 하는 그 불쾌하고 본성에 몹시 거슬리는 일을 그들에게 맡긴 것 자체도, 그들이 더 일찍 나서서 그 죄를 막고 맞서지 않았던 것에 대한 벌이었다. 특히 레위 사람들이 이 집행에 쓰였다. 그 이유는 보아하니 다른 어떤 지파보다 그들 가운데 전염에서 자신을 지킨 이들이 많았기 때문이다. 이는 그들의 지파의 머리인 아론이 그 죄에 그토록 깊이 관련되어 있었기에 더욱 칭찬할 만한 일이었다. 여기서 우리는 [1.] 레위 사람들이 이 봉사로 부름받은 방식을 본다. 모세가 진영 문에 섰다. 그곳은 재판의 장소였다. 거기서 그는 진리를 위하여 마치 깃발을 펼친 것처럼, 하나님을 위한 군사들을 모집했다. 그는 선포했다. 누가 여호와의 편에 있느냐? 우상 숭배자들은 금송아지를 자기들의 깃발로 세웠고, 이제 모세는 그들에 맞서 자기 깃발을 세웠다. 이제 모세는 열심을 옷처럼 입고, 금송아지를 대항하여 하나님의 편에 있는 모든 자들에게 즉시 나타나라고 소집했다. 그는 예후처럼 “누가 내 편이냐(왕하 9:32), 내게 행해진 모욕을 갚아 줄 자가 누구냐?”고 선포하지 않는다. 그는 *누가 여호와의 편에 있느냐?*고 한다. 그가 악을 행하는 자들을 대항하여 붙든 것은 하나님의 일이었다, 시 94:16. 주목하라. 첫째, 세상에는 두 큰 이익이 진행되고 있으며, 사람의 모든 자녀는 그 둘 중 하나의 편에 서 있다. 죄와 악의 이익은 마귀의 이익이고, 모든 악한 사람은 그 이익의 편에 선다. 진리와 거룩함의 이익은 하나님의 이익이고, 모든 경건한 사람은 그 이익의 편에 선다. 이 문제에는 중립이 허용되지 않는다. 둘째, 우리가 여호와의 편에 있는지 아닌지를 묻는 것은 우리 모두에게 중요하다. 셋째, 그의 편에 있는 자들은 비교적 적으며, 때로는 실제보다 더 적어 보인다. 넷째, 하나님은 때때로 그의 편에 있는 자들을 증인으로, 군사로, 중보자로 자신을 위해 나타나게 부르신다. [2.] 그들이 이 봉사를 위해 어떻게 위임받았는지 본다(출 32:27). 각 사람이 자기 형제를 죽이라. 곧 “금송아지를 만들고 숭배하는 일에 적극적이었던 것으로 너희가 아는 모든 자를 죽이라. 그들이 너희의 가장 가까운 친척이나 가장 사랑하는 친구라 해도 그렇게 하라”는 뜻이다. 그 범죄는 공개적으로 이루어졌고, 레위 사람들은 자기 지인들 중 누가 그 일에 관련되었는지 보았다. 그러므로 누구를 죽일지에 대해 자기 지식 외에 다른 지시가 필요하지 않았다. 아마도 죄를 범한 자들의 대부분은 알려져 있었고, 집행에 쓰인 레위 사람들 중 누군가에게 그 죄인으로 알려져 있었을 것이다. 그러나 그들은 진영의 거리 밖에 있는 자들만 죽여야 했던 듯하다. 자기 장막으로 물러간 자들은 자기들이 한 일을 부끄러워하며 무릎 꿇고 회개하고 있었기를 기대할 수 있었기 때문이다. 멸망으로 표를 받는 자들은 죄를 고집하고, 자신들이 범한 가증한 일들을 부끄러워하지 않는 자들이다, 렘 8:12. 그러나 레위 사람들이 어떻게 감히 그렇게 큰 무리를 맞설 수 있었겠는가? 그들은 송아지가 불탄 일 때문에 아마 크게 분노했을 것이다. 이에 대한 설명은 쉽다. 죄책감이 범죄자들의 용기를 꺾었고, 신적 위임이 집행자들을 담대하게 했다. 그들에게 생기를 불어넣은 한 가지는 모세가 오늘 너희 자신을 여호와께 헌신하라. 그가 너희에게 복을 주시게 하라고 말한 것이었다. 이는 그들이 이제 승진의 좋은 기회를 얻었고, 이 기회에 자신들을 두드러지게 보인다면 그것이 하나님과 그의 봉사에 자신들을 헌신한 것으로 간주되어 그들의 지파에 영구한 영예를 가져다줄 것임을 암시한 것이다. 자신을 여호와께 헌신하는 자들을 그는 자신을 위해 구별하실 것이다. 의무를 행하는 자들이 존귀를 얻을 것이다. 우리가 하나님을 위해 특별한 봉사를 한다면, 그는 우리에게 특별한 복을 주실 것이다. 레위 지파를 위해 예비된 복이 있었다. 이제 모세는 말한다. “너희 자신을 여호와께 헌신하라. 그러면 그 복을 받을 자격을 갖추게 될 것이다.” 레위 사람들은 하나님께 제사를 드리는 일을 도와야 했다. 이제 그들은 신적 정의의 영예를 위해 이 제물들을 드리는 것으로 시작해야 한다. 거룩한 일들을 섬길 자들은 진실하고 진지할 뿐 아니라, 하나님과 경건을 위해 뜨겁고 열심 있으며 담대하고 용감해야 한다. 이처럼 모든 그리스도인, 특히 사역자들은 아버지와 어머니를 버리고, 그리스도의 섬김과 그의 이익을 가장 가깝고 사랑하는 관계보다 훨씬 앞세워야 한다. 우리가 우리의 친족을 그리스도보다 더 사랑한다면 우리는 그에게 합당하지 않다. 레위 사람들의 이 열심이 어떻게 칭찬받는지 보라, 신 33:9.
(2.) 누구에게 보복이 이루어졌는가. 그날 백성 중에 약 삼천 명이 쓰러졌다, 출 32:28. 아마 이들은 죄를 범한 많은 사람들에 비하면 소수였을 것이다. 그러나 이들은 반역을 이끈 사람들이었으므로, 다른 모든 이에게 두려움이 되도록 본보기로 뽑힌 것이다. 아침에는 외치고 춤추던 자들이 밤이 되기 전 자기 피 가운데 죽어 있었다. 하나님이 심판은 때때로 죄 가운데 안전하고 흥겨워하는 죄인들에게 이렇게 갑작스러운 변화를 일으킨다. 벨사살에게 벽에 쓰인 글씨로 일어난 일과 같다. 이것은 우리에게 경고로 기록되었다. 고전 10:7, 그들 중 어떤 사람들처럼 너희도 우상 숭배자가 되지 말라.
영문 원문
Moses Reproves Aaron; Destruction of the Idolaters (1491 BC)
²¹ And Moses said unto Aaron, What did this people unto thee, that thou hast brought so great a sin upon them?
²² And Aaron said, Let not the anger of my lord wax hot: thou knowest the people, that they are set on mischief.
²³ For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him.
²⁴ And I said unto them, Whosoever hath any gold, let them break it off. So they gave it me: then I cast it into the fire, and there came out this calf.
²⁵ And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:)
²⁶ Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the LORD's side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him.
²⁷ And he said unto them, Thus saith the LORD God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbour.
²⁸ And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men.
²⁹ For Moses had said, Consecrate yourselves to day to the LORD, even every man upon his son, and upon his brother; that he may bestow upon you a blessing this day.
Moses, having shown his just indignation against the sin of Israel by breaking the tables and burning the calf, now proceeds to reckon with the sinners and to call them to an account, herein acting as the representative of God, who is not only a holy God, and hates sin, but a just God, and is engaged in honour to punish it, Isa 59:18. Now,
I. He begins with Aaron, as God began with Adam, because he was the principal person, though not first in the transgression, but drawn into it. Observe here,
1. The just reproof Moses gives him, Ex 32:21. He does not order him to be cut-off, as those (Ex 32:27) that had been the ring-leaders in the sin. Note, A great deal of difference will be made between those that presumptuously rush into sin and those that through infirmity are surprised into it, between those that overtake the fault that flees from them and those that are overtaken in the fault they flee from. See Ga 6:1. Not but that Aaron deserved to be cut off for this sin, and would have been so if Moses had not interceded particularly for him, as appears De 9:20. And having prevailed with God for him, to save him from ruin, he here expostulates with him, to bring him to repentance. He puts Aaron upon considering, (1.) What he had done to this people: Thou hast brought so great a sin upon them. The sin of idolatry is a great sin, so great a sin that the evil of it cannot be expressed; the people, as the first movers, might be said to bring the sin upon Aaron; but he being a magistrate, who should have suppressed it, and yet aiding and abetting it, might truly be said to bring it upon them, because he hardened their hearts and strengthened their hands in it. It is a shocking thing for governors to humour people in their sins, and give countenance to that to which they should be a terror. Observe, in general, Those who bring sin upon others, either by drawing them into it or encouraging them in it, do more mischief than they are aware of; we really hate those whom we either bring or suffer sin upon, Le 19:17. Those that share in sin help to break their partners, and really ruin one another. (2.) What moved him to it: What did this people unto thee? He takes it for granted that it must needs be something more than ordinary that prevailed with Aaron to do such a thing, thus insinuating an excuse for him, because he knew that his heart was upright: "What did they? Did they accost thee fairly, and wheedle thee into it; and durst thou displease thy God, to please the people? Did they overcome thee by importunity; and hadst thou so little resolution left as to yield to the stream of a popular clamour? Did they threaten to stone thee; and couldest not thou have opposed God's threatenings to theirs, and frightened them worse than they could frighten thee?" Note, We must never be drawn into sin by any thing that man can say or do to us, for it will not justify us to say that we were so drawn in. Men can but tempt us to sin; they cannot force us. Men can but frighten us; if we do not comply, they cannot hurt us.
2. The frivolous excuse Aaron makes for himself. We will hope that he testified his repentance for the sin afterwards better than he did now; for what he says here has little in it of the language of a penitent. If a just man fall, he shall rise again, but perhaps not quickly. (1.) He deprecates the anger of Moses only, whereas he should have deprecated God's anger in the first place: Let not the anger of my Lord wax hot, Ex 32:22. (2.) He lays all the fault upon the people: They are set on mischief, and they said, Make us gods. It is natural to us to endeavour thus to transfer our guilt; we have it in our kind, Adam and Eve did so; sin is a brat that nobody is willing to own. Aaron was now the chief magistrate and had power over the people, and yet pleads that the people overpowered him; he that had authority to restrain them, yet had so little resolution as to yield to them. (3.) It is well if he did not intend a reflection upon Moses, as accessory to the sin, by staying so long on the mount, in repeating, without need, that invidious surmise of the people, As for this Moses, we know not what has become of him, Ex 32:23. (4.) He extenuates and conceals his own share in the sin, as if he had only bidden them break off their gold that they had about them, intending to make a hasty assay for the present, and to try what he could make of the gold that was next hand: and childishly insinuates that when he cast the gold into the fire it came out, either by accident or by the magic art of some of the mixed multitude (as the Jewish writers dream), in this shape; but not a word of his graving and fashioning it, Ex 32:24. But Moses relates to all ages what he did (Ex 32:4), though he himself here would not own it. Note, He that covers his sin shall not prosper, for sooner or later it will be discovered. Well, this was all Aaron had to say for himself; and he had better have said nothing, for his defence did but aggravate his offence; and yet he is not only spared, but preferred; as sin did abound, grace did much more abound.
II. The people are next to be judged for this sin. The approach of Moses soon spoiled their sport and turned their dancing into trembling. Those that hectored Aaron into a compliance with them in their sin durst not look Moses in the face, nor make the least opposition to the severity which he thought fit to use both against the idol and against the idolaters. Note, It is not impossible to make those sins which were committed with daring presumption appear contemptible, when the insolent perpetrators of them slink away overwhelmed in their own confusion. The king that sits upon the throne of judgment scatters away all evil with his eyes. Observe two things:—
1. How they were exposed to shame by their sin: The people were naked (Ex 32:25), not so much because they had some of them lost their ear-rings (that was inconsiderable), but because they had lost their integrity, and lay under the reproach of ingratitude to their best benefactor, and a treacherous revolt from their rightful Lord. It was a shame to them, and a perpetual blot, that they changed their glory into the similitude of an ox. Other nations boasted that they were true to their false gods; well may Israel blush for being false to the true God. Thus were they made naked, stripped of their ornaments, and exposed to contempt; stripped of their armour, and liable to insults. Thus our first parents, when they had sinned, became naked, to their shame. Note, Those that do dishonour to God really bring the greatest dishonour upon themselves: so Israel here did, and Moses was concerned to see it, though they themselves were not; he saw that they were naked.
2. The course that Moses took to roll away this reproach, not by concealing the sin, or putting any false colour upon it, but by punishing it, and so bearing a public testimony against it. Whenever it should be case in their teeth that they had made a calf in Horeb, they might have this to say, in answer to those that reproached them, that though it was true there were those that did so, yet justice was executed upon them. The government disallowed the sin, and suffered not the sinners to go unpunished. They did so, but they paid dearly for it. Thus (said God) thou shalt put the evil away, De 13:5. Observe here,
(1.) By whom vengeance was taken—by the children of Levi (Ex 32:26,28); not by the immediate hand of God himself, as on Nadab and Abihu, but by the sword of man, to teach them that idolatry was an iniquity to be punished by the judge, being a denial of the God that is above, Job 31:28, De 13:9. It was to be done by the sword of their own brethren, that the execution of justice might redound more to the honour of the nation. And, if they must fall now into the hands of man, better so than flee before their enemies. The innocent must be culled out to be the executioners of the guilty, that it might be the more effectual warning to themselves, that they did not the like another time; and the putting of them upon such an unpleasant service, and so much against the grain as this must needs be, to kill their next neighbours, was a punishment to them too for not appearing sooner to prevent the sin, and make head against it. The Levites particularly were employed in doing this execution; for, it should seem, there were more of them than of any other tribe that had kept themselves free from the contagion, which was the more laudable because Aaron, the head of their tribe, was so deeply concerned in it. Now here we are told, [1.] How the Levites were called out to this service: Moses stood in the gate of the camp, the place of judgment; there he displayed a banner, as it were, because of the truth, to enlist soldiers for God. He proclaimed, Who is on the Lord's side? The idolaters had set up the golden calf for their standard, and now Moses set up his, in opposition to them. Now Moses clad himself with zeal as with a robe, and summoned all those to appear forthwith that were on God's side, against the golden calf. He does not proclaim, as Jehu, "Who is on my side (2Ki 9:32), to avenge the indignity done to me?" but, Who is on the Lord's side? It was God's cause that he espoused against the evil-doers, Ps 94:16. Note, First, There are two great interests on foot in the world, with the one or the other of which all the children of men are siding. The interest of sin and wickedness is the devil's interest, and all wicked people side with that interest; the interest of truth and holiness is God's interest, with which all godly people side; and it is a case that will not admit a neutrality. Secondly, It concerns us all to enquire whether we are on the Lord's side or not. Thirdly, Those who are on his side are comparatively but few, and sometimes seem fewer than really they are. Fourthly, God does sometimes call out those that are on his side to appear for him, as witnesses, as soldiers, as intercessors. [2.] How they were commissioned for this service (Ex 32:27): Slay every man his brother, that is, "Slay all those that you know to have been active for the making and worshipping of the golden calf, though they were your own nearest relations, or dearest friends." The crime was committed publicly, the Levites saw who of their acquaintance were concerned in it, and therefore needed no other direction than their own knowledge whom to slay. And probably the greatest part of those that were guilty were known, and known to be so, by some or other of the Levites who were employed in the execution. Yet, it should seem, they were to slay those only whom they found abroad in the streets of the camp; for it might be hoped that those who had retired into their tents were ashamed of what they had done, and were upon their knees, repenting. Those are marked for ruin who persist in sin, and are not ashamed of the abominations they have committed, Jer 8:12. But how durst the Levites encounter so great a body, who probably were much enraged by the burning of their calf? It is easy to account for this; a sense of guilt disheartened the delinquents, and a divine commission animated the executioners. And one thing that put life into them was that Moses had said, Consecrate yourselves to day to the Lord, that he may bestow a blessing upon you, thereby intimating to them that they now stood fair for preferment and that, if they would but signalize themselves upon this occasion, it would be construed into such a consecration of themselves to God, and to his service, as would put upon their tribe a perpetual honour. Those that consecrate themselves to the Lord he will set apart for himself. Those that do the duty shall have the dignity; and, if we do signal services for God, he will bestow especial blessings upon us. There was a blessing designed for the tribe of Levi; now says Moses, "Consecrate yourselves to the Lord, that you may qualify yourselves to receive the blessing." The Levites were to assist in the offering of sacrifice to God; and now they must begin with the offering of these sacrifices to the honour of divine justice. Those that are to minister about holy things must be not only sincere and serious, but warm and zealous, bold and courageous, for God and godliness. Thus all Christians, but especially ministers, must forsake father and mother, and prefer the service of Christ and his interest far before their nearest and dearest relations; for if we love our relations better than Christ we are not worthy of him. See how this zeal of the Levites is applauded, De 33:9.
(2.) On whom vengeance is taken: There fell of the people that day about 3000 men, Ex 32:28. Probably these were but few, in comparison with the many that were guilty; but these were the men that headed the rebellion, and were therefore picked out, to be made examples of, for terror to all others. Those that in the morning were shouting and dancing before night were dying in their own blood; such a sudden change do the judgments of God sometimes make with sinners that are secure and jovial in their sin, as with Belshazzar by the hand-writing upon the wall. This is written for warning to us. 1Co 10:7, Neither be you idolaters, as were some of them.
30-35
The Intercession of Moses (1491 BC)
모세의 중보(주전 1491년)
³⁰ 이튿날 모세가 백성에게 이르되, 너희가 큰 죄를 범하였도다. 이제 내가 여호와께로 올라가리니, 혹시 너희 죄를 속할 수 있을까 하노라.
³¹ 모세가 여호와께 돌아가 말하되, 오, 이 백성이 큰 죄를 범하여 자기들을 위하여 금 신들을 만들었나이다.
³² 그러나 이제 주께서 그들의 죄를 용서하시려거든—; 그렇지 아니하시려거든 원하건대 주께서 기록하신 책에서 나를 지워 버리소서.
³³ 여호와께서 모세에게 이르시되, 누구든지 내게 죄를 범한 자는 내가 내 책에서 그를 지워 버리리라.
³⁴ 그러므로 이제 가서 내가 네게 말한 곳으로 백성을 인도하라. 보라, 내 천사가 네 앞에 가리라. 그러나 내가 보응하는 날에는 그들의 죄를 그들에게 보응하리라.
³⁵ 여호와께서 백성을 치셨으니, 이는 그들이 송아지를 만들었기 때문이며, 아론이 그것을 만들었기 때문이더라.
모세는 주요 범죄자들에게 정의를 집행한 뒤, 여기서 백성과 하나님을 모두 상대한다.
I. 백성에게는 그들을 회개로 이끌기 위해 말한다, 출 32:30.
1. 일부가 죽임을 당했을 때, 나머지 사람들이 자신들이 사형을 면했으므로 죄책에서도 자유로운 것으로 여겨진다고 생각하지 않도록, 모세는 여기서 살아남은 자들에게 말한다. 너희가 큰 죄를 범하였다. 그러므로 비록 이번에는 피했지만, 너희가 회개하지 않으면 너희도 모두 그와 같이 망할 것이다. 그들이 그 죄 자체를 가볍게 생각하지 않도록 그는 그것을 큰 죄라고 부른다. 그리고 그들 모두가 죽임당한 자들만큼 깊이 죄를 지은 것은 아닐 수 있다 하더라도, 그 때문에 자신들을 무죄하다고 생각하지 않도록 그는 모두에게 말한다. 너희가 큰 죄를 범하였다. 사역자들의 일은 사람들에게 그들의 죄와 그 죄의 크기를 보여 주는 것이다. “너희가 죄를 범했다. 그러므로 너희 죄가 용서받지 않으면 너희는 망한다. 구주가 없으면 영원히 망한다. 그것은 큰 죄이므로 큰 슬픔을 요구한다. 그것은 너희를 큰 위험에 빠뜨리기 때문이다.” 그들의 죄의 크기가 그들에게 영향을 주도록, 그는 그 죄 때문에 하나님께서 그들과 가지신 다툼을 화해시키는 일이 얼마나 어려운 일인지를 암시한다. (1.) 그 일은 모세 자신이 그 목적을 위해 여호와께 올라가서, 율법을 받을 때처럼 길고 엄숙하게 시중들지 않으면 이루어지지 않을 것이다. 그런데도 (2.) 그렇게 하더라도 그들을 위해 속죄할 수 있을지는 혹시에 불과했다. 그 사안은 극도로 위태로웠다. 이것은 죄 안에 있는 큰 악을 우리에게 깨닫게 해야 한다. 속죄를 맡은 이가 그것을 결코 쉬운 일로 여기지 않았기 때문이다. 그는 자기 피를 가지고 속죄하기 위해 여호와께 올라가야 했다. 죄의 악성은 용서의 값에서 드러난다.
2. 그러나 백성에게는(그들이 큰 죄를 범했다는 말을 들었을 때) 어느 정도 격려가 되었다. 하늘에서 큰 관심을 가지고 있고 그들을 향한 참된 애정을 가진 모세가, 그들을 위해 속죄하려고 여호와께 올라가겠다고 들었기 때문이다. 책망에는 위로가 함께 가야 한다. 먼저 상처를 내고, 그 다음에 고쳐야 한다. 먼저 사람들에게 그 죄의 크기를 보여 주고, 그 다음에 속죄를 알리며 긍휼의 소망을 주어야 한다. 모세가 여호와께 올라갈 것이다. 비록 속죄할 수 있을지는 혹시에 불과하지만 말이다. 큰 중보자이신 그리스도는 이것보다 더 큰 확실성 위에서 나아가셨다. 그는 아버지의 품속에 계셨고, 그의 모든 뜻을 완전히 아셨기 때문이다. 그러나 우리 가난한 간구자들에게는, 특정한 긍휼을 위해 기도할 때 절대적인 약속이 없더라도 혹시 그것을 얻을 수 있다는 것만으로도 충분한 격려가 된다. 습 2:3, 혹시 너희가 숨김을 얻으리라. 다른 사람들을 위한 우리의 기도에서도, 그것이 단지 혹시 하나님께서 그들에게 회개를 주실까 하는 정도라 해도 우리는 겸손히 하나님께 간절해야 한다, 딤후 2:25.
II. 그는 긍휼을 위해 하나님께 중보한다. 관찰하라.
1. 그의 호소가 얼마나 애절했는가. 모세가 여호와께 돌아갔다. 성막에 관한 더 많은 지시를 받기 위해서가 아니었다. 이제 그 문제에 대한 더 이상의 회의는 없었다. 이처럼 사람들의 죄와 어리석음은 그들의 친구들과 사역자들에게 일을 만들어 준다. 그것도 많은 경우 즐겁지 않은 일이며, 그들이 기뻐하는 일을 크게 방해한다. 모세는 이 호소에서 다음을 표현한다. (1.) 백성의 죄에 대한 그의 큰 혐오, 출 32:31. 그는 그 죄의 공포에 압도된 사람처럼 말한다. 오! 이 백성이 큰 죄를 범하였나이다. 하나님께서 먼저 그에게 그것을 알려 주셨고(출 32:7), 이제 그는 탄식의 방식으로 그것을 하나님께 아뢴다. 그는 그들을 하나님의 백성이라고 부르지 않는다. 그들이 그렇게 불릴 자격이 없음을 알았기 때문이다. 다만 이 백성, 이 배신적이고 배은망덕한 백성이라고 한다. 그들은 자기들을 위해 금 신들을 만들었다. 금을 우리의 소망으로 삼고 마음을 그것에 두는 자들처럼, 금을 우리의 신으로 만드는 것은 참으로 큰 죄다. 그는 그 죄를 변명하거나 축소하려 하지 않는다. 백성에게 깨우침의 방식으로 말했던 것을 하나님께는 고백의 방식으로 말한다. 그들이 큰 죄를 범하였나이다. 그는 변명을 하러 온 것이 아니라 속죄하러 온 것이다. “주여, 그 죄를 용서하소서. 그 죄가 크기 때문입니다”, 시 25:11. (2.) 백성의 복지를 향한 그의 큰 갈망(출 32:32). 그러나 이제 그것은 무한한 긍휼이 용서하기에 너무 큰 죄는 아니므로, 주께서 그들의 죄를 용서하시려거든. 그렇다면, 모세여, 그 다음은 무엇인가? 그것은 갑작스럽게 끊긴 표현이다. “주께서 용서하시려거든, 저는 더 바랄 것이 없습니다. 주께서 용서하시려거든, 주께서 찬송을 받으실 것이고, 저는 만족할 것이며, 제 중보에 대해 풍성히 보상받을 것입니다.” 이는 포도원지기의 말(눅 13:9), 만일 열매를 맺으면과 같은 표현이다. 또는 주께서 용서하시려거든은 “오, 주께서 용서해 주시기를!”이라는 뜻이다. 눅 19:42의 네가 알았더라면이 “오, 네가 알았더라면!”이라는 뜻인 것과 같다. “그러나 그렇지 아니하시려거든, 만일 이미 조서가 나갔고 돌이킬 길이 없어 그들이 망해야 한다면, 이미 많은 이들에게 내려진 이 형벌이 충분하지 않고(고후 2:6) 그들이 모두 끊어져야 한다면, 원하건대 주께서 기록하신 책에서 나를 지워 버리소서.” 이는 “그들이 끊어져야 한다면, 나도 그들과 함께 끊어지게 하시고 가나안에 이르지 못하게 하소서. 온 이스라엘이 멸망해야 한다면, 나도 그들과 함께 멸망하기를 만족하겠습니다. 생존권으로 약속의 땅이 내 것이 되지 않게 하소서”라는 뜻이다. 이 표현은 겔 13:9에서 거짓 선지자들에게 위협된 말, 그들이 이스라엘 족속의 기록에 기록되지 못하고 이스라엘 땅에 들어가지 못하리라는 말씀으로 설명될 수 있다. 하나님은 모세에게, 만일 그가 개입하지 않으면 그로 큰 민족을 만들겠다고 말씀하셨다, 출 32:10. 모세는 말한다. “아닙니다. 저는 이스라엘의 폐허 위에 제 이름과 가문이 세워지는 것을 바라기는커녕, 차라리 그들과 함께 가라앉는 것을 택하겠습니다. 내가 그들의 멸망을 막을 수 없다면, 그것을 보지 않게 하소서(민 11:15). 나를 산 자들 가운데 기록하지 마시고(사 4:3), 보존되도록 표시된 자들 가운데 두지 마소서. 차라리 마지막 방어선에서 죽게 하소서.” 이처럼 그는 백성을 향한 부드러운 애정을 표현하며, 양을 위해 자기 목숨을 버리는 선한 목자(요 10:11)의 모형이 된다. 그 목자는 내 백성의 허물로 인해 산 자들의 땅에서 끊어질 분이었다, 사 53:8; 단 9:26. 그는 또한 모든 사람, 특히 공적인 지위에 있는 사람들에게 공공심의 본이 된다. 모든 사적 이익은 공동체의 선과 복지에 종속되어야 한다. 하나님의 교회가 잘되고 이스라엘 위에 평강이 있다면, 이 세상에서 우리와 우리 가족이 어떻게 되는지는 큰일이 아니다. 모세는 이처럼 용서를 위해 간청하며 하나님과 씨름한다. 그러나 하나님께 명령하는 식이 아니다(“주께서 용서하지 않으시면 주는 불의하시거나 불친절하신 것입니다”라고 하지 않는다). 결코 그렇지 않다. 그는 그런 것과 거리가 멀다. 다만 “그렇지 않다면, 나도 이스라엘 사람들과 함께 죽게 하시고, 여호와의 뜻이 이루어지게 하소서”라고 한다.
2. 그의 호소가 얼마나 효력 있었는지 관찰하라. 하나님은 그의 말을 그대로 받아들이지 않으셨다. 아니다. 하나님은 고의적 불순종으로 그 책에 이름이 기록된 영예를 상실한 자들 외에는 아무도 자기 책에서 지우지 않으실 것이다(출 32:33). 죄를 범하는 영혼이 죽을 것이며, 무죄한 자가 죄 있는 자를 대신하지 않는다. 이것은 또한 백성에게 주어진 긍휼의 암시였다. 그들이 한 몸처럼 모두 멸망하지 않고, 그 죄에 손을 댄 자들만 멸망할 것이라는 뜻이었기 때문이다. 이처럼 모세는 점차 근거를 얻어 간다. 하나님은 처음부터 그들과 화해하셨다는 완전한 확신을 그에게 주지 않으셨다. 용서의 위로가 너무 쉽게 얻어진다면, 그들이 다시 같은 일을 하도록 담대해지고, 그 죄의 악을 충분히 느끼지 못하게 될까 염려하셨기 때문이다. 위로는 유보되어 깨달음이 더 깊이 새겨지게 된다. 또한 하나님은 이로써 그들의 큰 중보자인 모세의 믿음과 열심을 훈련하려 하셨다. 더 나아가 모세의 호소에 대한 응답으로, (1.) 하나님은 이 일에도 불구하고 그들에게 가나안 땅, 곧 그들에게 말씀하신 땅을 주려는 자비로운 뜻을 계속 진행하겠다고 약속하신다, 출 32:34. 그러므로 그는 모세를 다시 그들에게 보내어 그들을 인도하게 하신다. 그들이 그에게 합당하지 않았음에도 말이다. 그리고 그의 천사가 그들 앞에 가리라고 약속하신다. 이는 섭리의 나라의 일반 사무에 쓰이는 어떤 피조된 천사로서, 앞으로 그들이 섭리의 보통 길을 벗어난 어떤 일도, 어떤 특별한 일도 기대해서는 안 된다는 것을 암시했다. 모세는 후에 그들과 함께하시는 하나님의 특별한 임재의 약속을 얻었다(출 33:14,17). 그러나 현재 그가 얻을 수 있었던 것은 이것뿐이었다. (2.) 그러나 하나님은 훗날 다른 죄들 때문에 그들을 벌해야 할 이유를 보실 때, 이 죄도 그들에게 기억하시겠다고 위협하신다. “내가 보응하는 날에는 보응하리라. 다음에 내가 매를 손에 들 때, 그들은 이 일 때문에 한 대를 더 맞을 것이다.” 유대인들에게는 이에 근거한 말이 있다. 이후로 이스라엘에게 떨어진 어떤 심판도 그 안에 금송아지 가루 한 온스가 없었던 적이 없다는 것이다. 어떤 이들은 하나님께서 그들이 금송아지를 숭배함으로 그를 격노하게 하지 않았다면, 그들에게 그렇게 많은 제사와 다른 의식 제도를 부담시키지 않으셨을 것이라고 생각하지만, 나는 성경에서 그 견해의 근거를 보지 못한다. 오히려 스데반은 그들이 송아지를 만들고 그 우상에게 제사했을 때, 하나님께서 돌이키사 그들을 하늘의 군대를 섬기게 내버려 두셨다(행 7:41,42)고 말한다. 그러므로 그 백성이 우상 숭배의 죄에 이상하게 빠져든 것은 금송아지를 만들고 숭배한 일에 대한 정당한 심판이었고, 그들은 바벨론 포로 때까지 결코 그 심판에서 완전히 벗어나지 못했다. 롬 1:23-25를 보라. 주목하라. 자기 죄 가운데 즉시 끊어지지 않는 많은 이들이 훗날의 더 큰 결산을 위해 보류된다. 보복은 느리지만 확실하다. 현재로서는 여호와께서 백성을 치셨다(출 32:35). 아마도 전염병이나 다른 감염병으로 치셨을 것이다. 그것은 하나님의 진노의 사자였고, 더 나쁜 것의 보증이었다. 아론이 송아지를 만들었지만, 백성이 그것을 만들었다고 한다. 그들이 그것을 숭배했기 때문이다. Deos qui rogat, ille facit—신들을 요구하는 자가 그 신들을 만든다. 아론은 재앙을 당하지 않았고 백성이 당했다. 그의 죄는 연약함의 죄였고, 그들의 죄는 뻔뻔한 죄였기 때문이다. 이 둘 사이에는 큰 차이가 있다. 우리가 언제나 분별할 수 있는 것은 아니지만, 하나님의 판단은 진리에 따른 것임이 확실하므로 하나님께는 분명하다. 이처럼 모세는 유예와 형벌의 완화를 얻어 냈지만, 하나님의 진노를 완전히 돌이킬 수는 없었다. 어떤 이들은 이것이 모세의 율법이 사람들을 하나님과 화목하게 하고 하나님과의 평화를 완전하게 할 능력이 없음을 말해 준다고 본다. 그 일은 그리스도께서 하시도록 남겨져 있었다. 오직 그리스도 안에서만 하나님은 죄를 다시는 기억하지 않으실 만큼 용서하신다.
영문 원문
The Intercession of Moses (1491 BC)
³⁰ And it came to pass on the morrow, that Moses said unto the people, Ye have sinned a great sin: and now I will go up unto the LORD; peradventure I shall make an atonement for your sin.
³¹ And Moses returned unto the LORD, and said, Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold.
³² Yet now, if thou wilt forgive their sin—; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written.
³³ And the LORD said unto Moses, Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book.
³⁴ Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine Angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them.
³⁵ And the LORD plagued the people, because they made the calf, which Aaron made.
Moses, having executed justice upon the principal offenders, is here dealing both with the people and with God.
I. With the people, to bring them to repentance, Ex 32:30.
1. When some were slain, lest the rest should imagine that, because they were exempt from the capital punishment, they were therefore looked upon as free from guilt, Moses here tells the survivors, You have sinned a great sin, and therefore, though you have escaped this time, except you repent, you shall all likewise perish. That they might not think lightly of the sin itself, he calls it a great sin; and that they might not think themselves innocent, because perhaps they were not all so deeply guilty as some of those that were put to death, he tells them all, You have sinned a great sin. The work of ministers is to show people their sins, and the greatness of their sins. "You have sinned, and therefore you are undone if your sins be not pardoned, for ever undone without a Saviour. It is a great sin, and therefore calls for great sorrow, for it puts you in great danger." To affect them with the greatness of their sin he intimates to them what a difficult thing it would be to make up the quarrel which God had with them for it. (1.) It would not be done, unless he himself went up unto the Lord on purpose, and gave as long and as solemn attendance as he had done for the receiving of the law. And yet, (2.) Even so it was but a peradventure that he should make atonement for them; the case was extremely hazardous. This should convince us of the great evil there is in sin, that he who undertook to make atonement found it no easy thing to do it; he must go up to the Lord with his own blood to make atonement. The malignity of sin appears in the price of pardons.
2. Yet it was some encouragement to the people (when they were told that they had sinned a great sin) to hear that Moses, who had so great an interest in heaven and so true an affection for them, would go up unto the Lord to make atonement for them. Consolation should go along with conviction: first wound, and then heal; first show people the greatness of their sin, and then make known to them the atonement, and give them hopes of mercy. Moses will go up unto the Lord, though it be but a peradventure that he should make atonement. Christ, the great Mediator, went upon greater certainty than this, for he had lain in the bosom of the Father, and perfectly knew all his counsels. But to us poor supplicants it is encouragement enough in prayer for particular mercies that peradventure we may obtain them, though we have not an absolute promise. Zep 2:3, It may be, you shall be hid. In our prayers for others, we should be humbly earnest with God, though it is but a peradventure that God will give them repentance, 2Ti 2:25.
II. He intercedes with God for mercy. Observe,
1. How pathetic his address was. Moses returned unto the Lord, not to receive further instructions about the tabernacle: there were no more conferences now about that matter. Thus men's sins and follies make work for their friends and ministers, unpleasant work, many times, and give great interruptions to that work which they delight in. Moses in this address expresses, (1.) His great detestation of the people's sin, Ex 32:31. He speaks as one overwhelmed with the horror of it: Oh! this people have sinned a great sin. God had first told him of it (Ex 32:7), and now he tells God of it, by way of lamentation. He does not call them God's people, he knew they were unworthy to be called so; but this people, this treacherous ungrateful people, they have made for themselves gods of gold. It is a great sin indeed to make gold our god, as those do that make it their hope, and set their heart on it. He does not go about to excuse or extenuate the sin; but what he had said to them by way of conviction he says to God by way of confession: They have sinned a great sin; he came not to make apologies, but to make atonement. "Lord, pardon the sin, for it is great," Ps 25:11. (2.) His great desire of the people's welfare (Ex 32:32): Yet now it is not too great a sin for infinite mercy to pardon, and therefore if thou wilt forgive their sin. What then Moses? It is an abrupt expression, "If thou wilt, I desire no more; if thou wilt, thou wilt be praised, I shall be pleased, and abundantly recompensed for my intercession." It is an expression like that of the dresser of the vineyard (Lu 13:9), If it bear fruit; or, If thou wilt forgive, is as much as, "O that thou wouldest forgive!" as Lu 19:42, If thou hadst known is, O that thou hadst known. "But if not, if the decree has gone forth, and there is no remedy, but they must be ruined; if this punishment which has already been inflicted on many is not sufficient (2Co 2:6), but they must all be cut off, blot me, I pray thee, out of the book which thou hast written;" that is, "If they must be cut off, let me be cut off with them, and cut short of Canaan; if all Israel must perish, I am content to perish with them; let not the land of promise be mine by survivorship." This expression may be illustrated from Eze 13:9, where this is threatened against the false prophets, They shall not be written in the writing of the house of Israel, neither shall they enter into the land of Israel. God had told Moses that, if he would not interpose he would make of him a great nation, Ex 32:10. "No," says Moses, "I am so far from desiring to see my name and family built up on the ruins of Israel, that I will choose rather to sink with them. If I cannot prevent their destruction, let me not see it (Nu 11:15); let me not be written among the living (Isa 4:3), nor among those that are marked for preservation; even let me die in the last ditch." Thus he expresses his tender affection for the people, and is a type of the good Shepherd, that lays down his life for the sheep (Joh 10:11), who was to be cut off from the land of the living for the transgression of my people, Isa 53:8, Da 9:26. He is also an example of public-spiritedness to all, especially to those in public stations. All private interests must be made subordinate to the good and welfare of communities. It is no great matter what becomes of us and our families in this world, so that it go well with the church of God, and there be peace upon Israel. Moses thus importunes for a pardon, and wrestles with God, not prescribing to him ("If thou wilt not forgive, thou art either unjust or unkind"); no, he is far from that; but, "If not, let me die with the Israelites, and the will of the Lord be done."
2. Observe how prevalent his address was. God would not take him at his word; no, he will not blot any out of his book but those that by their wilful disobedience have forfeited the honour of being enrolled in it (Ex 32:33); the soul that sins shall die, and not the innocent for the guilty. This was also an intimation of mercy to the people, that they should not all be destroyed in a body, but those only that had a hand in the sin. Thus Moses gets ground by degrees. God would not at first give him full assurances of his being reconciled to them, lest, if the comfort of a pardon were too easily obtained, they should be emboldened to do the like again, and should not be made sensible enough of the evil of the sin. Comforts are suspended that convictions may be the deeper impressed: also God would hereby exercise the faith and zeal of Moses, their great intercessor. Further, in answer to the address of Moses, (1.) God promises, notwithstanding this, to go on with his kind intention of giving them the land of Canaan, the land he had spoken to them of, Ex 32:34. Therefore he sends Moses back to them to lead them, though they were unworthy of him, and promises that his angel should go before them, some created angel that was employed in the common services of the kingdom of providence, which intimated that they were not to expect any thing for the future to be done for them out of the common road of providence, not any thing extraordinary. Moses afterwards obtained a promise of God's special presence with them (Ex 33:14,17); but at present this was all he could prevail for. (2.) Yet he threatens to remember this sin against them when hereafter he should see cause to punish them for other sins: "When I visit, I will visit for this among the rest. Next time I take the rod in hand, they shall have one stripe the more for this." The Jews have a saying, grounded on this, that henceforward no judgment fell upon Israel but there was in it an ounce of the powder of the golden calf. I see no ground in scripture for the opinion some are of, that God would not have burdened them with such a multitude of sacrifices and other ceremonial institutions if they had not provoked him by worshipping the golden calf. On the contrary, Stephen says that when they made a calf, and offered sacrifice to the idol, God turned, and gave them up to worship the host of heaven (Ac 7:41,42); so that the strange addictedness of that people to the sin of idolatry was a just judgment upon them for making and worshipping the golden calf, and a judgment they were never quite freed from till the captivity of Babylon. See Ro 1:23-25. Note, Many that are not immediately cut off in their sins are reserved for a further day of reckoning: vengeance is slow, but sure. For the present, the Lord plagued the people (Ex 32:35), probably by the pestilence, or some other infectious disease, which was a messenger of God's wrath, and an earnest of worse. Aaron made the calf, and yet it is said the people made it, because they worshipped it. Deos qui rogat, ille facit—He who asks for gods makes them. Aaron was not plagued, but the people; for his was a sin of infirmity, theirs a presumptuous sin, between which there is a great difference, not always discernable to us, but evident to God, whose judgment therefore, we are sure, is according to truth. Thus Moses prevailed for a reprieve and a mitigation of the punishment, but could not wholly turn away the wrath of God. This (some think) bespeaks the inability of the law of Moses to reconcile men to God and to perfect our peace with him, which was reserved for Christ to do, in whom alone it is that God so pardons sin as to remember it no more.
교회와 유대인 가운데 세워질 종교의 확립에 관한 기록을, 이 장의 이야기가 매우 슬프게 가로막는다. 그 행복한 정착을 향해 모든 일이 훌륭하게 진행되고 있었다. 하나님은 자신을 매우 은혜롭게 나타내셨고, 백성도 꽤 순종적인 듯 보였다. 모세는 이제 산 위에서의 사십 일을 거의 마쳤고, 돌아가면 이스라엘 진영에서 매우 기쁘게 환영받고, 그들 가운데 성막이 속히 세워질 것을 생각하며 스스로 즐거워하고 있었으리라 짐작할 수 있다. 그러나 보라, 그 계획은 깨지고, 이스라엘의 죄가 그 좋은 것들을 그들에게서 돌이키게 하며, 하나님의 은총의 흐름을 멈추게 한다. 그 해악을 가져온 죄는(믿어지겠는가?) 금송아지를 숭배한 일이었다. 하나님과 이스라엘 사이의 혼인이 거행될 준비가 되어 있었으나, 이스라엘이 음행을 행하였으므로 그 혼인은 깨졌고, 다시 잇는 일은 결코 쉽지 않을 것이다. 여기에는 다음이 있다. I. 금송아지를 신으로 만든 일에서 나타난 이스라엘의 죄, 특히 아론의 죄(출 32:1-4), 그리고 그것을 숭배한 일, 출 32:5,6. II. 하나님께서 그때 산에서 자신과 함께 있던 모세에게 이 일을 알려 주신 것(출 32:7,8), 그리고 그들을 향한 진노의 판결, 출 32:9,10. III. 모세가 즉시 산에서 그들을 위하여 드린 중보 기도(출 32:11-13), 그리고 그 중보가 효력을 얻은 일, 출 32:14. IV. 그가 산에서 내려와 그들의 우상 숭배를 눈으로 본 일(출 32:15-19), 그 혐오와 정당한 분노의 표현으로 돌판을 깨뜨린 일(출 32:19), 그리고 금송아지를 불사른 일, 출 32:20. V. 그 일에 대해 아론을 심문한 것, 출 32:21-24. VI. 우상 숭배의 주동자들에게 집행된 형벌, 출 32:25-29. VII. 하나님의 진노를 그들에게서 돌이키기 위해 모세가 다시 드린 중보(출 32:30-32), 그리고 그 결과 그들에게 유예가 주어졌으나 더 훗날의 계산을 위해 보류된 일, 출 32:33-35 등.