서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. Jeremiah imprisoned for foretelling the destruction of Jerusalem and the captivity of king Zedekiah, Jer 32:1-5. II. We have him buying land, by divine appointment, as an assurance that in due time a happy end should be put to the present troubles, Jer 32:6-15. III. We have his prayer, which he offered up to God upon that occasion, Jer 32:16-25. IV. We have a message which God thereupon entrusted him to deliver to the people. 1. He must foretel the utter destruction of Judah and Jerusalem for their sins, Jer 32:26-35. But, 2. At the same time he must assure them that, though the destruction was total, it should not be final, but that at length their posterity should recover the peaceable possession of their own land, Jer 32:36-44. The predictions of this chapter, both threatenings and promises, are much the same with what we have already met with again and again, but here are some circumstances that are very particular and remarkable.
1-15
Judgments Predicted; Jeremiah Imprisoned (589 BC)
예측된 판단; 예레미야 투옥 (기원전 589년)
¹ 유다 왕 시드기야 제십년 곧 느부갓네살 제십팔년에 여호와께로서 예레미야에게 말씀이 임하니라
² 그 때에 바벨론 왕의 군대가 예루살렘을 에워쌌고 선지자 예레미야는 유다 왕의 집에 있는 감옥 뜰에 갇혔느니라.
³ 유다 왕 시드기야가 그를 닫아 이르되 네가 어찌하여 예언하여 이르기를 여호와께서 이같이 말씀하시기를 보라 내가 이 성을 바벨론 왕의 손에 붙이리니 그가 이를 차지하리라 하였느니라
⁴ 유다 왕 시드기야는 갈대아인의 손에서 벗어나지 못하고 반드시 바벨론 왕의 손에 넘어가서 그와 대면으로 말할 것이요 그의 눈은 그의 눈을 볼 것이며
⁵ 그가 시드기야를 바벨론으로 끌고 가서 내가 그를 방문할 때까지 거기 있으리라 여호와의 말씀이니라 너희가 갈대아인과 싸울찌라도 형통치 못하리라
⁶ 예레미야가 이르되 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
⁷ 보라 네 숙부 살룸의 아들 하나멜이 네게 와서 이르기를 너는 아나돗에 있는 내 밭을 사라 무를 권리가 네게 있느니라 하느니라
⁸ 여호와의 말씀대로 내 숙부의 아들 하나멜이 감옥 뜰 안 나에게 와서 이르되 청컨대 베냐민 땅 아나돗에 있는 내 밭을 사라 상속권이 네게 있고 무를 권리도 네게 있느니라 그것을 직접 구입하세요. 그제서야 나는 이것이 여호와의 말씀인 줄 알았습니다.
⁹ 그리고 나는 내 숙부의 아들 하나멜의 아나돗에 있는 밭을 사서 그에게 돈 십칠 세겔을 달아 주었느니라.
¹⁰ 그리고 나는 증거에 서명하고 봉인하고 증인을 확보하고 저울에 그의 돈을 달아 보았습니다.
¹¹ 그래서 나는 법과 관례에 따라 봉인된 증명서와 봉인되지 않은 매매 증서를 모두 받았습니다.
¹² 그리고 나는 내 숙부의 아들 하나멜 앞과 매매 장부에 서명한 증인 앞과 감옥 뜰에 앉아 있는 모든 유다인 앞에서 마아세야의 손자 네리야의 아들 바룩에게 매매 증서를 주었다.
¹³ 그리고 나는 그들 앞에서 바룩에게 이렇게 명령했습니다.
¹⁴ 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말하노라. 이 증표를 가져가라. 봉인된 매매 증표와 열려 있는 이 증표를 가져가라. 그리고 그것을 질그릇에 담아서 여러 날 동안 보존하게 하십시오.
¹⁵ 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말하노라. 이 땅에서 집과 밭과 포도원을 다시 차지하게 되리라.
이 장의 연대를 보면 우리가 이제 갈대아 사람들에 의하여 유다와 예루살렘이 완전히 황폐해진 저 참혹한 해에 매우 가까이 왔음을 알 수 있다. 하나님의 심판은 그들에게 차츰차츰 임하였으나, 그들이 그 심판의 길에서 회개함으로 그분을 맞이하지 아니하였으므로 그분은 모든 것이 황폐해지기까지 그 다툼을 이어 가셨다. 그 일이 시드기야 제십일년에 있었고, 여기 기록된 일은 제십년에 일어났다. 바벨론 왕의 군대가 이제 예루살렘을 에워싸고 맹렬히 공격을 이어 갔으며, 머지않아 그 성의 주인이 되리라고 확신하였다. 반면에 포위당한 자들은 항복하지 아니하고 마지막까지 버티기로 필사의 결심을 하고 있었다. 이제,
I. 예레미야는 성과 왕궁이 다 바벨론 왕의 손에 넘어가리라고 예언한다. 그는 포위한 자들이 그 성을 전리품처럼 취하리라고 분명히 말한다. 그 성을 각별히 자기 성으로 삼으신 하나님이 그것을 그들의 손에 넘기시고 자기 보호 밖에 두실 것이기 때문이다(렘 32:3). 또 그는 시드기야가 도망치려 할지라도 붙잡혀 포로가 되어 느부갓네살의 손에 넘겨지고 그 앞으로 끌려가리라고 말한다. 그가 신의를 저버려 그토록 미움을 산 터였으므로 그 자리는 그에게 큰 수치요 두려움이 될 것이며, 그는 바벨론 왕이 자기에게 선고하는 것을 듣고 그가 얼마나 노기와 분노에 찬 눈으로 자기를 노려보는지 보게 될 것이다(그의 눈이 그의 눈을 볼 것이라, 렘 32:4). 또 시드기야는 바벨론으로 끌려가 거기서 비참한 포로로 지내다가 하나님이 그를 돌보실 때까지 있을 것이니, 곧 하나님이 자연적인 죽음으로 그의 생명을 마치게 하실 때까지이다. 느부갓네살은 이미 오래전에 그의 눈을 뽑아 그의 날들을 끝내 놓았던 것이다. 다음을 유의하라. 비참하게 사는 자들도 하나님이 죽음으로 그들을 자기에게로 데려가실 때에는 참으로 긍휼로 돌보심을 받았다고 말할 수 있다. 그리고 끝으로, 그는 포위한 자들을 그 참호에서 몰아내려는 그들의 모든 시도가 헛되리라고 예고한다. 너희가 갈대아인과 싸울지라도 승리하지 못하리라. 하나님이 그들을 위하여 싸우지 아니하시는데 어찌 승리하겠는가(렘 32:5)? 렘 34:2,3을 보라.
II. 이렇게 예언하였다는 이유로 그는 갇힌다. 그가 갇힌 곳은 일반 감옥이 아니라 왕궁 구역 안에 있는 좀 더 나은 감옥, 곧 유다 왕의 집이었고, 거기서도 엄히 갇힌 것이 아니라 custodia libera, 곧 시위대 뜰에 있었으니, 거기서는 좋은 사람들과 어울리고 좋은 공기를 마시며 좋은 소식을 전해 들을 수 있었고 군중의 폭행에서도 보호받을 수 있었다. 그러나 그럼에도 그곳은 감옥이었고, 시드기야는 그가 그렇게 예언하였다는 이유로 그를 거기에 가두었다(렘 32:2,3). 그는 마땅히 그리하였어야 할 대로 예레미야 앞에서 자기를 낮추기는커녕(대하 36:12) 도리어 그를 향하여 자기 마음을 완악하게 하였다. 그는 전에 그를 선지자로 인정하여 자기들을 위하여 여호와께 물어봐 달라고 청하였으면서도(렘 21:2), 이제는 그가 예언한다고 꾸짖고(렘 32:3) 그를 옥에 가두었다. 아마도 그를 더 벌하려는 것이 아니라 다만 더 이상 예언하지 못하게 막으려는 것이었을 텐데, 그것만으로도 충분히 큰 죄였다. 하나님의 선지자들을 잠잠하게 만드는 일은 그들을 조롱하고 죽이는 일만큼은 아닐지라도 하늘의 하나님께 큰 모욕이 된다. 죄의 속임수로 죄인들의 마음이 얼마나 무섭게 완악해지는지 보라. 박해는 하나님이 그때에 그들과 다투시던 죄 가운데 하나였는데, 시드기야는 곤경의 골짜기에 있으면서도 그 일을 고집한다. 어떤 섭리도, 어떤 고난도 하나님의 은혜가 함께 역사하지 아니하면 사람과 그 죄를 갈라놓지 못한다. 아니, 어떤 이들은 자기를 더 낫게 만들었어야 할 바로 그 심판으로 도리어 더 나빠진다.
III. 그는 옥에 갇힌 채 가까운 친척에게서 아나돗에 있는 한 필지의 땅을 산다(렘 32:6,7 등).
1. 다음과 같은 일들은 예상하기 어려운 일이었을 것이다. (1.) 한 선지자가 세상일에 이토록 관여하는 것이다. 그러나 그러지 못할 이유가 무엇인가? 사역자들이 세상일에 얽매여서는 안 되지만 이 세상 살림의 일에 관여할 수는 있다. (2.) 아내도 자식도 없는 사람이 땅을 사는 것이다. 그에게 딸린 식구가 없었음을 우리는 안다(렘 16:2). 그러나 그는 사는 동안 자기가 쓰려고 사 둘 수 있고, 죽을 때에는 친척의 자녀들에게 남겨 줄 수 있다. (3.) 갇힌 자가 땅을 사는 자가 되리라고는 더욱 생각하기 어려웠을 것이다. 땅을 살 돈을 어떻게 미리 마련하였겠는가? 아마도 그는 검소하게 살면서 제사장으로서 받는 몫에서 얼마를 아껴 두었을 것이며, 그것은 그의 인격에 조금도 흠이 되지 않는다. 그러나 백성이 그에게 친절하였다거나 그가 여유를 갖게 된 것이 그들의 후한 대접 덕분이라고 생각할 이유는 전혀 없다. 아니, (4.) 무엇보다 이상한 것은 온 땅이 이제 황폐해지고 갈대아 사람들의 손에 넘어가리라는 것을 스스로 알면서도 한 필지의 땅을 샀다는 사실이다. 그렇다면 그 땅이 그에게 무슨 유익이 되겠는가? 그러나 그것을 사는 것이 하나님의 뜻이었으므로 그는 순종하였으니, 그 돈은 내버리는 것처럼 보였을지라도 그러하였다. 그의 친족이 와서 그것을 그에게 내놓았고 그가 먼저 구한 것이 아니었다. 그는 집에 집을 더하고 밭에 밭을 더하려고 탐내지 아니하였으나 섭리가 그 일을 그에게 가져왔으며, 아마도 그것은 괜찮은 거래였을 것이다. 게다가 무를 권리가 그에게 있었으므로(렘 32:8), 그가 거절한다면 친족으로서 할 일을 하지 않는 셈이 될 터였다. 물론 그가 거절할 수도 있었으나, 선지자로서 이런 일에서는 자기 직분의 영예에 걸맞은 일을 해야 하였다. 모든 의를 이루는 것이 그에게 합당하였다. 그 땅은 제사장들의 성읍의 들에 속한 땅이었으므로, 만일 그가 거절한다면 이 무질서한 때에 그것이 다른 지파 사람에게 팔릴 위험이 있었고 그것은 율법에 어긋나는 일이었다. 그것을 막으려면 그가 그 땅을 사는 편이 마땅하였다. 또한 그 일은 그의 친족에게도 친절이 될 것이었으니, 그 친족은 그때 아마도 돈이 몹시 궁하였을 것이다. 예레미야는 가진 것이 적었으나, 가진 것만큼은 하나님의 영예와 자기 벗들과 조국의 유익에 가장 크게 이바지할 방식으로 쓰고자 하였고, 그것을 자기 개인의 이익보다 앞세웠다.
2. 이 매매에 관하여 두 가지를 살펴볼 수 있다.
(1.) 이 거래가 얼마나 정직하게 이루어졌는가 하는 것이다. 하나님이 예고하신 대로 하나멜이 그에게 온 것을 보고 예레미야가 그것이 여호와의 말씀임을, 곧 자기가 그 땅을 사는 것이 그분의 뜻임을 알게 되자, 그는 더 이상 주저하지 아니하고 그 밭을 샀다. 그리고 [1.] 그는 값을 치르는 데 매우 정직하고 정확하였다. 그는 그에게 돈을 달아 주었으니, 비록 그가 가까운 친족일지라도 말만 믿고 받게 하지 아니하고 통용되는 돈으로 달아서 주었다. 그것은 은 십칠 세겔이었으니 우리 돈으로 사십 실링쯤 되는 액수였다. 값이 이토록 낮았던 것을 보면 그 땅은 아마도 작은 밭이었고 해마다 나는 소출도 적었을 것이다. 게다가 기업의 권리가 예레미야에게 있었으므로 그는 다만 친족의 생전 권리만 사면 되었고, 그 뒤의 권리는 이미 그의 것이었다. 어떤 이들은 이것이 더 큰 액수의 계약금일 뿐이라고 여긴다. 그러나 그때에 돈이 얼마나 귀하였고 땅이 얼마나 하찮게 여겨졌는지를 헤아리면 값이 낮은 것도 이상할 것이 없다. [2.] 그는 증서를 보관하는 데 매우 신중하고 분별이 있었다. 그것은 증인들 앞에서 서명되었다. 한 통은 봉인되었고 다른 한 통은 열려 있었다. 하나는 원본이고 다른 하나는 사본이었거나, 아니면 봉인된 것은 그가 개인적으로 보관하려는 것이고 열린 것은 관계된 누구든지 찾아볼 수 있도록 매매를 등록하는 공적 문서고에 두려는 것이었을 수 있다. 이런 일에 마땅한 주의와 신중함을 기울인다면 숱한 불의와 다툼을 막을 수 있을 것이다. 이 매매 증서들은 증인들 앞에서 바룩의 손에 맡겨졌고, 그는 그것을 토기에 넣어 두라는 명을 받았다. 토기는 이 세상이 우리에게 줄 수 있다고 하는 모든 보장의 성격을 보여 주는 상징이니, 그것은 깨지기 쉬워 곧 부서지고 만다. 그렇게 하여 그것이 여러 날 동안 보존되어 사로잡힘에서 돌아온 뒤 예레미야의 상속자들이 쓰게 하려는 것이었다. 그때에 그들은 이 매매의 덕을 볼 수 있었을 것이다. 장차 받게 될 권리를 사 두는 일은 우리 뒤에 오는 자들에게 친절이 될 수 있으며, 선한 사람은 이렇게 자기 자손의 자손을 위하여 기업을 쌓아 둔다.
(2.) 이 매매를 하게 하신 목적이 무엇인가 하는 것이다. 그것은 예루살렘이 지금 포위되어 있고 온 땅이 황폐해질 것 같아 보일지라도, 이 땅에서 사람이 집과 밭과 포도원을 다시 소유할 때가 오리라는 것을 나타내려는 것이었다(렘 32:15). 하나님이 예레미야에게 결혼하지 않고 지내는 자기 삶으로 예루살렘의 임박한 멸망에 관한 예언을 확증하게 하셨듯이, 이제는 이 밭을 사는 자기 행동으로 예루살렘의 장래 회복에 관한 예언을 확증하게 하신 것이다. 다음을 유의하라. 사역자들은 자기가 남에게 전하는 것을 자기 자신이 믿고 있음을 그 삶 전체로 나타내야 한다. 또 그렇게 하고 그것을 듣는 이들의 마음에 더 깊이 새기려면, 예레미야가 이 두 가지 일에서 그리한 것처럼 여러 번 자기를 부인해야 한다. 하나님이 이 땅을 다시 자기 백성의 소유가 되게 하겠다고 약속하셨으므로, 예레미야는 자기 상속자들을 대신하여 그 몫을 청구하는 것이다. 다음을 유의하라. 우리의 세상 살림조차 믿음으로 꾸리고, 일상의 일도 하나님의 섭리와 약속을 바라보며 처리하는 것이 좋다. 루키우스 플로루스는 로마 시민들의 용기를 보여 주는 큰 실례로 이런 일을 전한다. 제이차 포에니 전쟁 때에 한니발이 로마를 포위하여 거의 그 주인이 될 뻔하였는데, 그 군대의 일부가 진을 치고 있던 밭이 마침 매물로 나오자 로마인의 용맹이 그 포위를 풀리라는 굳은 믿음으로 그 밭이 즉시 팔렸다는 것이다(lib. ii. cap. 6). 그렇다면 우리는 하나님의 말씀 위에 우리의 전부를 걸고 시온의 유익에 몸을 실을 이유가 훨씬 더 크지 아니한가? 그것이야말로 마침내 이길 유익이 아니겠는가? Non si male nunc et olim sic erit, 곧 지금 고생한다고 하여 언제까지나 그렇지는 않을 것이다.
영문 원문
Judgments Predicted; Jeremiah Imprisoned (589 BC)
¹ The word that came to Jeremiah from the LORD in the tenth year of Zedekiah king of Judah, which was the eighteenth year of Nebuchadrezzar.
² For then the king of Babylon's army besieged Jerusalem: and Jeremiah the prophet was shut up in the court of the prison, which was in the king of Judah's house.
³ For Zedekiah king of Judah had shut him up, saying, Wherefore dost thou prophesy, and say, Thus saith the LORD, Behold, I will give this city into the hand of the king of Babylon, and he shall take it;
⁴ And Zedekiah king of Judah shall not escape out of the hand of the Chaldeans, but shall surely be delivered into the hand of the king of Babylon, and shall speak with him mouth to mouth, and his eyes shall behold his eyes;
⁵ And he shall lead Zedekiah to Babylon, and there shall he be until I visit him, saith the LORD: though ye fight with the Chaldeans, ye shall not prosper.
⁶ And Jeremiah said, The word of the LORD came unto me, saying,
⁷ Behold, Hanameel the son of Shallum thine uncle shall come unto thee, saying, Buy thee my field that is in Anathoth: for the right of redemption is thine to buy it.
⁸ So Hanameel mine uncle's son came to me in the court of the prison according to the word of the LORD, and said unto me, Buy my field, I pray thee, that is in Anathoth, which is in the country of Benjamin: for the right of inheritance is thine, and the redemption is thine; buy it for thyself. Then I knew that this was the word of the LORD.
⁹ And I bought the field of Hanameel my uncle's son, that was in Anathoth, and weighed him the money, even seventeen shekels of silver.
¹⁰ And I subscribed the evidence, and sealed it, and took witnesses, and weighed him the money in the balances.
¹¹ So I took the evidence of the purchase, both that which was sealed according to the law and custom, and that which was open:
¹² And I gave the evidence of the purchase unto Baruch the son of Neriah, the son of Maaseiah, in the sight of Hanameel mine uncle's son, and in the presence of the witnesses that subscribed the book of the purchase, before all the Jews that sat in the court of the prison.
¹³ And I charged Baruch before them, saying,
¹⁴ Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Take these evidences, this evidence of the purchase, both which is sealed, and this evidence which is open; and put them in an earthen vessel, that they may continue many days.
¹⁵ For thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Houses and fields and vineyards shall be possessed again in this land.
It appears by the date of this chapter that we are now coming very nigh to that fatal year which completed the desolations of Judah and Jerusalem by the Chaldeans. God's judgments came gradually upon them, but, they not meeting him by repentance in the way of his judgments, he proceeded in his controversy till all was laid waste, which was in the eleventh year of Zedekiah; now what is here recorded happened in the tenth. The king of Babylon's army had now invested Jerusalem and was carrying on the siege with vigour, not doubting but in a little time to make themselves masters of it, while the besieged had taken up a desperate resolution not to surrender, but to hold out to the last extremity. Now,
I. Jeremiah prophesies that both the city and the court shall fall into the hands of the king of Babylon. He tells them expressly that the besiegers shall take the city as a prize, for God, whose city it was in a peculiar manner, will give it into their hands and put it out of his protection (Jer 32:3),—that, though Zedekiah attempt to make his escape, he shall be overtaken, and shall be delivered a prisoner into the hands of Nebuchadnezzar, shall be brought into his presence, to his great confusion and terror, he having made himself so obnoxious by breaking his faith with him, he shall hear the king of Babylon pronounce his doom, and see with what fury and indignation he will look upon him (His eyes shall behold his eyes, Jer 32:4),—that Zedekiah shall be carried to Babylon, and continue a miserable captive there, until God visit him, that is, till God put an end to his life by a natural death, as Nebuchadnezzar had long before put an end to his days by putting out his eyes. Note, Those that live in misery may be truly said to be visited in mercy when God by death takes them home to himself. And, lastly, he foretels that all their attempts to force the besiegers from their trenches shall be ineffectual: Though you fight with the Chaldeans, you shall not prosper; how should they, when God did not fight for them? Jer 32:5. See Jer 34:2,3.
II. For prophesying thus he is imprisoned, not in the common gaol, but in the more creditable prison that was within the verge of the palace, in the king of Judah's house, and there not closely confined, but in custodia libera—in the court of the prison, where he might have good company, good air, and good intelligence brought him, and would be sheltered from the abuses of the mob; but, however, it was a prison, and Zedekiah shut him up in it for prophesying as he did, Jer 32:2,3. So far was he from humbling himself before Jeremiah, as he ought to have done (2Ch 36:12), that he hardened himself against him. Though he had formerly so far owned him to be a prophet as to desire him to enquire of the Lord for them (Jer 21:2), yet now he chides him for prophesying (Jer 32:3), and shuts him up in prison, perhaps not with design to punish him any further, but only to restrain him from prophesying any further, which was crime enough. Silencing God's prophets, though it is not so bad as mocking and killing them, is yet a great affront to the God of heaven. See how wretchedly the hearts of sinners are hardened by the deceitfulness of sin. Persecution was one of the sins for which God was now contending with them, and yet Zedekiah persists in it even now that he was in the depth of distress. No providences, no afflictions, will of themselves part between men and their sins, unless the grace of God work with them. Nay, some are made worse by those very judgments that should make them better.
III. Being in prison, he purchases from a near relation of his a piece of ground that lay in Anathoth, Jer 32:6,7, etc.
1. One would not have expected, (1.) That a prophet should concern himself so far in the business of this world; but why not? Though ministers must not entangle themselves, yet they may concern themselves in the affairs of this life. (2.) That one who had neither wife nor children should buy land. We find (Jer 16:2) that he had no family of his own; yet he may purchase for his own use while he lives, and leave it to the children of his relations when he dies. (3.) One would little have thought that a prisoner should be a purchaser; how should he get money beforehand to buy land with? It is probably that he lived frugally, and saved something out of what belonged to him as a priest, which is no blemish at all to his character; but we have no reason to think that the people were kind, or that his being beforehand was owing to their generosity. Nay, (4.) It was most strange of all that he should buy a piece of land when he himself knew that the whole land was now to be laid waste and fall into the hands of the Chaldeans, and then what good would this do him? But it was the will of God that he should buy it, and he submitted, though the money seemed to be thrown away. His kinsman came to offer it to him; it was not of his own seeking; he coveted not to lay house to house and field to field, but Providence brought it to him, and it was probably a good bargain; besides, the right of redemption belonged to him (Jer 32:8), and if he refused he would not do the kinsman's part. It is true he might lawfully refuse, but, being a prophet, in a thing of this nature he must do that which would be for the honour of his profession. It became him to fulfil all righteousness. It was land that lay within the suburbs of a priests' city, and, if he should refuse it, there was danger lest, in these times of disorder, it might be sold to one of another tribe, which was contrary to the law, to prevent which it was convenient for him to buy it. It would likewise be a kindness to his kinsman, who probably was at this time in great want of money. Jeremiah had but a little, but what he had he was willing to lay out in such a manner as might tend most to the honour of God and the good of his friends and country, which he preferred before his own private interests.
2. Two things may be observed concerning this purchase:—
(1.) How fairly the bargain was made. When Jeremiah knew by Hanameel's coming to him, as God had foretold he would, that it was the word of the Lord, that it was his mind that he should make this purchase, he made no more difficulty of it, but bought the field. And, [1.] He was very honest and exact in paying the money. He weighted him the money, did not press him to take it upon his report, though he was his near kinsman, but weighed it to him, current money. It was seventeen shekels of silver, amounting to about forty shillings of our money. The land was probably but a little field and of small yearly value, when the purchase was so low; besides, the right of inheritance was in Jeremiah, so that he had only to buy out his kinsman's life, the reversion being his already. Some think this was only the earnest of a greater sum; but we shall not wonder at the smallness of the price if we consider what scarcity there was of money at this time and how little lands were counted upon. [2.] He was very prudent and discreet in preserving the writings. They were subscribed before witnesses. One copy was sealed up, the other was open. One was the original, the other the counterpart; or perhaps that which was sealed up was for his own private use, the other that was open was to be laid up in the public register of conveyances, for any person concerned to consult. Due care and caution in things of this nature might prevent a great deal of injustice and contention. The deeds of purchase were lodged in the hands of Baruch, before witnesses, and he was ordered to lay them up in an earthen vessel (an emblem of the nature of all the securities this world can pretend to give us, brittle things and soon broken), that they might continue many days, for the use of Jeremiah's heirs, after the return out of captivity; for they might then have the benefit of this purchase. Purchasing reversions may be a kindness to those that come after us, and a good man thus lays up an inheritance for his children's children.
(2.) What was the design of having this bargain made. It was to signify that though Jerusalem was now besieged, and the whole country was likely to be laid waste, yet the time should come when houses, and fields, and vineyards should be again possessed in this land, Jer 32:15. As God appointed Jeremiah to confirm his predictions of the approaching destruction of Jerusalem by his own practice in living unmarried, so he now appointed him to confirm his predictions of the future restoration of Jerusalem by his own practice in purchasing this field. Note, It concerns ministers to make it to appear in their whole conversation that they do themselves believe that which they preach to others; and that they may do so, and impress it the more deeply upon their hearers, they must many a time deny themselves, as Jeremiah did in both these instances. God having promised that this land should again come into the possession of his people, Jeremiah will, on behalf of his heirs, put in for a share. Note, It is good to manage even our worldly affairs in faith, and to do common business with an eye to the providence and promise of God. Lucius Florus relates it as a great instance of the bravery of the Roman citizens that in the time of the second Punic war, when Hannibal besieged Rome and was very near making himself master of it, a field on which part of his army lay, being offered to sale at that time, was immediately purchased, in a firm belief that the Roman valour would raise the siege, lib. ii. cap. 6. And have not we much more reason to venture our all upon the word of God, and to embark in Zion's interests, which will undoubtedly be the prevailing interests at last? Non si male nunc et olim sic erit—Though now we suffer, we shall not suffer always.
16-25
Jeremiah's Prayer (589 BC)
예레미야의 기도(기원전 589년)
¹⁶ 이제 내가 네리야의 아들 바룩에게 매매 증서를 맡기고 여호와께 기도하여 이르되
¹⁷ 아 맙소사! 보소서 주께서 큰 능력과 펴신 팔로 천지를 지으셨사오니 주께는 능하지 못한 일이 없으시니이다
¹⁸ 주께서 천만인에게 인자를 베푸시며 아비의 죄악을 그 후손의 품에 갚으시옵소서 크고 전능하신 하나님이시요 만군의 여호와 그의 이름이니라
¹⁹ 모략에 크시며 하시는 일에 능하시도다 사람의 아들들의 모든 길을 주목하시며 각 사람의 길과 행위의 열매대로 보응하시나이다
²⁰ 그분께서는 이집트 땅에서 오늘날까지, 이스라엘과 다른 사람들 가운데 표적과 기사를 행하셨습니다. 오늘과 같이 당신의 이름을 떨치게 하셨습니다.
²¹ 주께서 이적과 기사와 강한 손과 편 팔과 큰 두려움으로 주의 백성 이스라엘을 애굽 땅에서 인도하여 내셨나니
²² 주께서 그들의 조상들에게 주리라고 맹세하신 바 젖과 꿀이 흐르는 땅을 그들에게 주셨으니
²³ 그리고 그들이 들어와서 그것을 차지했습니다. 그러나 그들은 주의 말씀을 순종하지 아니하며 주의 법대로 행하지 아니하였나이다 주께서 그들에게 명하신 모든 일을 그들이 아무것도 행하지 아니하였으므로 주께서 이 모든 재앙을 그들에게 내리셨나이다
²⁴ 보라, 산들이 그것을 취하려고 성읍으로 왔느니라. 그리고 그 성은 칼과 기근과 전염병으로 인해 그것을 치는 갈대아인의 손에 넘겨졌으니, 주의 말씀이 응하였나이다. 그리고 보라, 당신은 그것을 본다.
²⁵ 주 여호와여 주께서 내게 말씀하시기를 은으로 밭을 사며 증인을 세우라 하셨나이다 그 성읍이 갈대아인의 손에 넘겨졌느니라.
여기에는 하나님이 이 민족에 관하여, 곧 그것을 헐어 버리시고 때가 지나면 다시 세우시겠다는 자기 계획을 예레미야에게 알려 주신 일을 계기로 그가 하나님께 드린 기도가 있다. 그 일은 선지자 자신을 당혹하게 하였으니, 그는 그 소식을 신실하게 전하면서도 그것을 돌이켜 생각할 때에 그 둘을 어떻게 조화시켜야 할지 몹시 알기 어려웠던 것이다. 그 당혹함 가운데 그는 하나님 앞에 자기 심령을 쏟아 놓았고 그리하여 안식을 얻었다. 그를 어지럽힌 것은 아무 유익도 얻지 못할 밭을 사서 손해 보는 것처럼 보이는 자기 거래가 아니라 자기 백성의 형편이었다. 그는 여전히 그들을 위한 자애롭고 신실한 중보자였으며, 하나님이 훗날 그들에게 약속하신 만큼의 긍휼을 예비해 두셨다면 지금 위협하신 만큼의 혹독함으로 그들을 치지는 아니하시리라고 기꺼이 소망하였다. 예레미야는 기도하러 가기 전에 새로 산 땅에 관한 증서를 바룩에게 넘겼는데, 이는 우리가 하나님을 예배하러 나아갈 때에 우리 마음을 이 세상의 염려와 짐에서 되도록 깨끗이 비워야 한다는 뜻을 넌지시 알려 준다. 예레미야는 옥에 있었고 곤경에 처하였으며 하나님의 섭리가 무슨 뜻인지 알지 못하는 어둠 가운데 있었다. 그런 때에 그는 기도한다. 다음을 유의하라. 기도는 모든 상처에 바르는 약이다. 무엇이 우리에게 짐이 되든지 우리는 기도로 그것을 주께 맡기고 편안해질 수 있다.
이 기도, 혹은 이 묵상에서,
I. 예레미야는 하나님과 그 무한하신 완전하심을 경배하며, 온 피조 세계의 창조주요 붙드시는 이요 은혜를 베푸시는 이인 그분의 이름에 마땅한 영광을 돌린다. 그리하여 그는 그분의 거스를 수 없는 권능, 곧 그분이 원하시는 것은 무엇이든 하실 수 있음과, 그분의 다툴 수 없는 주권, 곧 그분이 원하시는 것은 무엇이든 하셔도 됨을 인정한다(렘 32:17-19). 다음을 유의하라. 우리가 언제든 섭리의 특정한 방식과 처분 앞에서 당혹할 때에는, 첫째 원리로 돌아가 하나님의 지혜와 권능과 선하심에 관한 일반 교리로 우리 마음을 진정시키는 것이 좋다. 예레미야가 여기서 그리하듯이 다음을 헤아려 보자. 1. 하나님은 모든 존재와 권능과 생명과 운행과 완전함의 근원이시라는 것이다. 그분이 펴신 팔로 하늘과 땅을 지으셨으니, 그러므로 누가 그분을 제어할 수 있겠는가? 누가 감히 그분과 다투겠는가? 2. 그분께는 불가능한 일이 없고 넘지 못할 어려움이 없다는 것이다. 주께는 능하지 못한 일이 없나이다. 사람의 재주와 힘이 완전히 막다른 곳에 이를 때에도 하나님께는 모든 저항을 이기기에 넉넉한 힘과 지혜가 있다. 3. 그분은 한도 없고 바닥 없는 긍휼의 하나님이시라는 것이다. 긍휼은 그분이 가장 사랑하시는 속성이며, 그분의 영광이 되는 것은 그분의 선하심이다. "주는 인자하실 뿐 아니라 인자를 베푸시되, 여기저기 몇 사람에게만이 아니라 천만인에게, 곧 천만 사람과 천만 세대에게 베푸시나이다." 4. 그분은 치우침 없고 굽힘 없는 공의의 하나님이시라는 것이다. 그분의 유예는 사면이 아니다. 그분이 긍휼로 부모를 아껴 두시어 그들이 회개에 이르게 하실지라도, 그분은 죄를 몹시 미워하시고 죄인들을 향하여 몹시 노하시므로 그들의 죄악을 그 후손의 품에 갚으신다. 그러면서도 그들에게 조금도 부당하게 행하지 아니하신다. 사람의 불의는 그토록 가증하며, 하나님의 의는 그 영예를 그토록 소중히 여긴다. 5. 그분은 우주적인 통치와 명령의 하나님이시라는 것이다. 그분은 크신 하나님이시니, 이는 그분이 능하신 하나님이시기 때문이다. 사람 가운데서도 힘 있는 자가 큰 자가 된다. 그분은 만군의 여호와, 곧 모든 군대의 주이시니 그것이 그분의 이름이며, 그분은 그 이름에 걸맞으시다. 하늘과 땅의 모든 군대, 곧 사람들과 천사들이 다 그분의 명령 아래 있기 때문이다. 6. 그분은 모든 것을 가장 좋게 계획하시고 계획하신 대로 모든 것을 이루신다는 것이다. 그분은 지략에 크시니 그 지혜의 미치는 범위가 그토록 넓고 그 계획이 그토록 깊으며, 또 그분은 그 뜻의 계획을 따라 행사에 능하시다. 이러한 하나님과는 다툴 수 없다. 그분을 섬기는 일에는 한결같이 머물러야 하고, 그분의 모든 처분은 기쁘게 받아들여야 한다.
II. 그는 하나님이 사람의 자녀들의 모든 행위를 두루 아시며 그들에게 그르침 없는 판결을 내리심을 인정한다(렘 32:19). 주의 눈은 사람의 모든 아들 위에 열려 있어, 그들이 어디에 있든지 악한 것과 선한 것을 보시며, 그들의 모든 길, 곧 그들이 택한 길과 내딛는 걸음마다 다 보신다. 그것도 아무 관계없는 구경꾼으로서가 아니라 살피시는 재판장으로서 보시며, 각기 그 행위대로, 또 그 마땅한 대로, 곧 그 행실의 열매대로 갚으신다. 사람은 하나님을 대하는 대로 하나님께 대접받을 것이기 때문이다.
III. 그는 하나님이 옛적에 자기 백성 이스라엘에게 행하신 큰 일들을 되짚는다. 1. 그분이 그들을 저 종살이하던 집인 애굽에서 표적과 기사로 이끌어 내셨다. 그 표적과 기사는 비록 그 흔적으로는 아닐지라도 그 기념으로 오늘까지 남아 있다. 그 일은 결코 잊히지 아니할 것이니, 해마다 유월절 규례로 그것을 되새기던 이스라엘 가운데서만이 아니라 다른 사람들 가운데서도 그러하였다. 이웃 나라들이 모두 그 일을 이야기하였으니, 그것이 이스라엘의 하나님의 영광을 크게 드러내어 그분에게 오늘과 같은 이름을 얻게 하였기 때문이다. 이 말은 다시 되풀이된다(렘 32:21). 하나님이 그들을 이끌어 내셨으니, 그들에게 위로와 기쁨을 주셨을 뿐 아니라 자기에게 영광을 돌리시며 그리하셨다. 표적과 기사로(열 가지 재앙이 그 증거이다), 또 애굽 사람들 자신에게도 너무나 강하였던 강한 손으로, 또 그토록 교만하던 바로에게까지 미친 펴신 팔로, 또 그들과 그 주위의 모든 자에게 임한 큰 두려움으로 그리하셨다. 이 말은 신 4:34을 가리키는 듯하다. 2. 그분이 그들을 저 좋은 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅 가나안으로 들이셨다. 그분이 그것을 그들에게 주기로 그 조상들에게 맹세하셨고, 그 맹세를 이루려 하셨으므로 그것을 그 자손들에게 주셨으며(렘 32:22) 그들이 들어가 그것을 차지하였다. 예레미야가 이 일을 언급한 것은 그들의 죄와 불순종을 더욱 무겁게 드러내려는 것이기도 하고, 또한 그들을 위하여 구원을 베풀어 주시기를 하나님께 간구하는 근거로 삼으려는 것이기도 하다. 다음을 유의하라. 하나님이 옛적에 자기 교회에 행하신 큰 일들, 특히 그 교회를 처음 세우실 때에 행하신 그 기이한 일을 자주 돌아보는 것이 우리에게 유익하다.
IV. 그는 그들이 하나님을 거슬러 저지른 반역과, 그 반역으로 인하여 하나님이 그들에게 내리신 심판을 슬퍼한다. 그가 여기서 그리는 이 백성의 배은망덕한 행실은 참으로 슬픈 이야기이다. 하나님은 약속하신 모든 것을 다 행하셨고 그들도 그것을 인정하였으나(왕상 8:56), 그들은 그분이 명하신 것 가운데 아무것도 행하지 아니하였다(렘 32:23). 그들은 그분의 어떤 율법도 양심을 따라 지키지 아니하였고 그 안에서 걷지도 아니하였으며, 그분이 선지자들을 통하여 부르신 어떤 부르심도 존중하지 아니하였으니, 그분의 목소리에 순종하지 아니하였기 때문이다. 그러므로 그는 하나님이 이 모든 재앙을 그들에게 내리신 것이 의롭다고 고백한다. 성은 포위되었고 바깥에서는 칼에 시달리며, 안에서는 기근과 전염병으로 쇠약해지고 황폐해져서 그 성을 치는 갈대아인의 손에 떨어질 지경이 되었다(렘 32:24). 그것은 이미 그들의 손에 넘겨졌다(렘 32:25). 이제, 1. 그는 예루살렘의 지금 형편을 하나님의 예언과 견주어 보고, 하나님이 말씀하신 것이 그대로 이루어졌음을 확인한다. 하나님은 미리 그들에게 분명한 경고를 하셨고, 그들이 그것을 유의하였더라면 이 파멸을 막을 수 있었을 것이다. 그러나 그들이 하나님이 명하신 것을 행하지 아니한다면, 그분이 경고하신 것을 행하시리라는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 2. 그는 예루살렘의 지금 형편을 하나님의 살피심과 긍휼에 맡긴다(렘 32:24). 보소서 참호가, 곧 토성이, 혹은 성을 두들기고 그 성벽을 무너뜨리려고 쓰는 공성 기계가 이르렀나이다. 그리고 다시 이렇게 아뢴다. "보소서 주께서 이를 보시나이다. 주께서 이 일을 아시나이다. 이 성이 주께서 주의 이름을 두시려고 택하신 그 성이 아니니이까? 이 성이 이렇게 버려져야 하나이까?" 그는 하나님이 하신 일을 두고 그분께 불평하지도 아니하고 하나님이 무엇을 하셔야 하는지 지시하지도 아니한다. 다만 그분이 자기들의 형편을 보아 주시기를 구하며, 그분이 그것을 보고 계심을 기뻐한다. 개인적으로든 공적으로든 우리가 어떤 환난에 처하든지, 하나님이 그것을 보고 계시며 그것을 고칠 길도 보고 계신다는 사실로 우리는 위로를 얻을 수 있다.
V. 그는 이제 하나님이 자기 친족의 밭을 사라고 주신 그 명령의 뜻을 더 깊이 깨닫기를 바라는 듯하다(렘 32:25). "이 성이 갈대아인의 손에 넘겨졌고 아무도 자기 소유를 누리지 못할 것 같은데도, 주께서 내게 이르시기를 너는 밭을 사라 하셨나이다." 그것이 하나님의 뜻인 줄 알자마자 그는 아무 이의도 달지 아니하고 그대로 행하였으며, 하늘의 계시에 거스르지 아니하였다. 그러나 그 일을 마친 뒤에는 하나님이 어찌하여 자기에게 그 일을 명하셨는지 더 잘 알기를 원하였으니, 그 일이 낯설고 납득하기 어려워 보였기 때문이다. 다음을 유의하라. 우리는 하나님을 암묵적인 순종으로 따라야 하지만, 그 순종이 점점 더 깨달아 아는 순종이 되도록 힘써야 한다. 우리는 결코 하나님의 율례와 법도를 두고 다투어서는 안 되지만, 이 율례와 법도는 무슨 뜻이니이까 하고 물을 수 있고 또 물어야 한다(신 6:20).
영문 원문
Jeremiah's Prayer (589 BC)
¹⁶ Now when I had delivered the evidence of the purchase unto Baruch the son of Neriah, I prayed unto the LORD, saying,
¹⁷ Ah Lord GOD! behold, thou hast made the heaven and the earth by thy great power and stretched out arm, and there is nothing too hard for thee:
¹⁸ Thou shewest lovingkindness unto thousands, and recompensest the iniquity of the fathers into the bosom of their children after them: the Great, the Mighty God, the LORD of hosts, is his name,
¹⁹ Great in counsel, and mighty in work: for thine eyes are open upon all the ways of the sons of men: to give every one according to his ways, and according to the fruit of his doings:
²⁰ Which hast set signs and wonders in the land of Egypt, even unto this day, and in Israel, and among other men; and hast made thee a name, as at this day;
²¹ And hast brought forth thy people Israel out of the land of Egypt with signs, and with wonders, and with a strong hand, and with a stretched out arm, and with great terror;
²² And hast given them this land, which thou didst swear to their fathers to give them, a land flowing with milk and honey;
²³ And they came in, and possessed it; but they obeyed not thy voice, neither walked in thy law; they have done nothing of all that thou commandedst them to do: therefore thou hast caused all this evil to come upon them:
²⁴ Behold the mounts, they are come unto the city to take it; and the city is given into the hand of the Chaldeans, that fight against it, because of the sword, and of the famine, and of the pestilence: and what thou hast spoken is come to pass; and, behold, thou seest it.
²⁵ And thou hast said unto me, O Lord GOD, Buy thee the field for money, and take witnesses; for the city is given into the hand of the Chaldeans.
We have here Jeremiah's prayer to God upon occasion of the discoveries God had made to him of his purposes concerning this nation, to pull it down, and in process of time to build it up again, which puzzled the prophet himself, who, though he delivered his messages faithfully, yet, in reflecting upon them, was greatly at a loss within himself how to reconcile them; in that perplexity he poured out his soul before God in prayer, and so gave himself ease. That which disturbed him was not the bad bargain he seemed to have made for himself in purchasing a field that he was likely to have no good of, but the case of his people, for whom he was still a kind and faithful intercessor, and he was willing to hope that, if God had so much mercy in store for them hereafter as he had promised, he would not proceed with so much severity against them now as he had threatened. Before Jeremiah went to prayer he delivered the deeds that concerned his new purchase to Baruch, which may intimate to us that when we are going to worship God we should get our minds as clear as may be from the cares and incumbrances of this world. Jeremiah was in prison, in distress, in the dark about the meaning of God's providences, and then he prays. Note, Prayer is a salve for every sore. Whatever is a burden to us, we may by prayer cast it upon the Lord and then be easy.
In this prayer, or meditation,
I. Jeremiah adores God and his infinite perfections, and gives him the glory due to his name as the Creator, upholder, and benefactor, of the whole creation, thereby owning his irresistible power, that he can do what he will, and his incontestable sovereignty, that he may do what he will, Jer 32:17-19. Note, When at any time we are perplexed about the particular methods and dispensations of Providence it is good for us to have recourse to our first principles, and to satisfy ourselves with the general doctrines of God's wisdom, power, and goodness. Let us consider, as Jeremiah does here, 1. That God is the fountain of all being, power, life, motion, and perfection: He made the heaven and the earth with his outstretched arm; and therefore who can control him? Who dares contend with him? 2. That with him nothing is impossible, no difficulty insuperable: Nothing is too hard for thee. When human skill and power are quite nonplussed, with God are strength and wisdom sufficient to master all the opposition. 3. That he is a God of boundless bottomless mercy; mercy is his darling attribute; it is his goodness that is his glory: "Thou not only art kind, but thou showest lovingkindness, not to a few, to here and there one, but to thousands, thousands of persons, thousands of generations." 4. That he is a God of impartial and inflexible justice. His reprieves are not pardons, but if in mercy he spares the parents, that they may be led to repentance, yet such a hatred has he to sin, and such a displeasure against sinners, that he recompenses their iniquity into the bosom of their children, and yet does them no wrong; so hateful is the unrighteousness of man, and so jealous of its own honour is the righteousness of God. 5. That he is a God of universal dominion and command: He is the great God, for he is the mighty God, and might among men makes them great. He is the Lord of hosts, of all hosts, that is his name, and he answers to his name, for all the hosts of heaven and earth, of men and angels, are at his beck. 6. That he contrives every thing for the best, and effects every thing as he contrived it: He is great in counsel, so vast are the reaches and so deep are the designs of his wisdom; and he is mighty in doing, according to the counsel of his will. Now such a God as this is not to be quarrelled with. His service is to be constantly adhered to and all his disposals cheerfully acquiesced in.
II. He acknowledges the universal cognizance God takes of all the actions of the children of men and the unerring judgment he passes upon them (Jer 32:19): Thy eyes are open upon all the sons of men, wherever they are, beholding the evil and the good, and upon all their ways, both the course they take and every step they take, not as an unconcerned spectator, but as an observing judge, to give every one according to his ways and according to his deserts, which are the fruit of his doings; for men shall find God as they are found of him.
III. He recounts the great things God had done for his people Israel formerly. 1. He brought them out of Egypt, that house of bondage, with signs and wonders, which remain, if not in the marks of them, yet in the memorials of them, even unto this day; for it would never be forgotten, not only in Israel, who were reminded of it every year by the ordinance of the passover, but among other men: all the neighbouring nations spoke of it, as that which redounded exceedingly to the glory of the God of Israel, and made him a name as at this day. This is repeated (Jer 32:21), that God brought them forth, not only with comforts and joys to them, but with glory to himself, with signs and wonders (witness the ten plagues), with a strong hand, too strong for the Egyptians themselves, and with a stretched-out arm, that reached Pharaoh, proud as he was, and with great terror to them and all about them. This seems to refer to De 4:34. 2. He brought them into Canaan, that good land, that land flowing with milk and honey. He swore to their fathers to give it them, and, because he would perform his oath, he did give it to the children (Jer 32:22) and they came in and possessed it. Jeremiah mentions this both as an aggravation of their sin and disobedience and also as a plea with God to work deliverance for them. Note, It is good for us often to reflect upon the great things that God did for his church formerly, especially in the first erecting of it, that work of wonder.
IV. He bewails the rebellions they had been guilty of against God, and the judgments God had brought upon them for these rebellions. It is a sad account he here gives of the ungrateful conduct of that people towards God. He had done every thing that he had promised to do (they had acknowledged it, 1Ki 8:56), but they had done nothing of all that he commanded them to do (Jer 32:23); they made no conscience of any of his laws; they walked not in them, paid no respect to any of his calls by his prophets, for they obeyed not his voice. And therefore he owns that God was righteous in causing all this evil to come upon them. The city is besieged, is attacked by the sword without, is weakened and wasted by the famine and pestilence within, so that it is ready to fall into the hands of the Chaldeans that fight against it (Jer 32:24); it is given into their hands, Jer 32:25. Now, 1. He compares the present state of Jerusalem with the divine predictions, and finds that what God has spoken has come to pass. God had given them fair warning of it before; and, if they had regarded this, the ruin would have been prevented; but, if they will not do what God has commanded, they can expect no other than that he should do what he had threatened. 2. He commits the present state of Jerusalem to the divine consideration and compassion (Jer 32:24): Behold the mounts, or ramparts, or the engines which they make use of to batter the city and beat down the wall of it. And again, "Behold thou seest it, and takest cognizance of it. Is this the city that thou has chosen to put thy name there? And shall it be thus abandoned?" He neither complains of God for what he had done nor prescribes to God what he should do, but desires he would behold their case, and is pleased to think that he does behold it. Whatever trouble we are in, upon a personal or public account, we may comfort ourselves with this, that God sees it and sees how to remedy it.
V. He seems desirous to be let further into the meaning of the order God had now given him to purchase his kinsman's field (Jer 32:25): "Though the city is given into the hand of the Chaldeans, and no man is likely to enjoy what he has, yet thou hast said unto me, Buy thou the field." As soon as he understood that it was the mind of God he did it, and made no objections, was not disobedient to the heavenly vision; but, when he had done it, he desired better to understand why God had ordered him to do it, because the thing looked strange and unaccountable. Note, Though we are bound to follow God with an implicit obedience, yet we should endeavour that it may be more and more an intelligent obedience. We must never dispute God's statutes and judgments, but we may and must enquire, What mean these statutes and judgments? De 6:20.
26-44
Judgments Predicted; Restoration of the Jews; Encouraging Promises (589 BC)
예측된 판단; 유대인의 회복; 약속을 격려하다(기원전 589년)
²⁶ 이에 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하여 이르시되
²⁷ 보라 나는 여호와요 모든 육체의 하나님이라 나에게 능하지 못한 일이 있겠느냐
²⁸ 그러므로 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 보라, 내가 이 성을 갈대아인의 손과 바벨론 왕 느부갓네살의 손에 붙이리니 그가 그것을 차지할 것이요
²⁹ 이 성을 치는 갈대아인들이 와서 이 성읍에 불을 놓아 성과 집들 곧 그 지붕에서 바알에게 분향하며 다른 신들에게 전제를 부어 나의 노를 격동한 집들을 사르리라.
³⁰ 이스라엘 자손과 유다 자손이 어려서부터 내 앞에서 악을 행하였을 뿐이라 이스라엘 자손이 다만 그들의 손으로 한 일로 나의 노여움을 일으켰느니라 여호와의 말씀이니라
³¹ 이 성읍은 그들이 이 성을 건축한 날부터 오늘까지 나의 노여움과 격분의 산물이 되었음이라. 내 앞에서 그것을 없애야 한다는 것,
³² 이는 이스라엘 자손과 유다 자손이 모든 악을 행하여 나의 노여움을 일으켰음이라 그들과 그들의 왕들과 그들의 고관들과 그들의 제사장들과 그들의 선지자들과 유다 사람들과 예루살렘 주민이 다 그러하였느니라
³³ 그리고 그들이 나에게 등을 돌리고 얼굴을 보지 아니하였느니라. 내가 그들을 가르쳤고, 일찍 일어나서 가르쳤으나 그들이 교훈을 듣지 아니하였느니라.
³⁴ 그러나 그들이 내 이름으로 일컬음을 받는 집에 자기들의 가증한 일을 세워 그 집을 더럽히느니라.
³⁵ 그리고 그들은 힌놈의 아들 골짜기에 바알의 산당들을 건축하고, 그들의 아들들과 딸들을 몰렉에게 바치는 불 가운데로 지나가게 했습니다. 그들이 이런 가증한 일을 행하여 유다를 범죄하게 한 것은 내가 그들에게 명령한 것도 아니요 내 마음에 생각한 것도 아니니라
³⁶ 그러므로 이제 이스라엘의 하나님 여호와께서 너희가 이르기를 칼과 기근과 전염병이 바벨론 왕의 손에 넘어가리라 하는 이 성에 대하여 이와 같이 말씀하시니라
³⁷ 보라, 내가 노여움과 분함과 큰 노로 그들을 쫓아 보내었던 모든 나라에서 그들을 모아내리라. 내가 그들을 다시 이 곳으로 데려와서 평안히 살게 하리라.
³⁸ 그러면 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라.
³⁹ 내가 그들에게 한 마음과 한 길을 주어 그들과 자기 후손의 복을 위하여 영원히 나를 경외하게 하리라
⁴⁰ 그리고 나는 그들에게 복을 주기 위해 그들에게서 떠나지 않겠다는 영원한 언약을 세울 것이다. 그러나 나는 그들의 마음에 나의 경외심을 심어 주어 그들이 나를 떠나지 않게 하겠다.
⁴¹ 내가 그들에게 선을 행하여 기뻐하고 내 마음을 다하고 성품을 다하여 그들을 이 땅에 심으리라.
⁴² 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 내가 이 백성에게 이 모든 큰 재앙을 내린 것 같이 내가 그들에게 약속한 모든 복도 그들에게 내리리라.
⁴³ 너희가 '황폐하여 사람이나 짐승이 없다'고 하는 이 땅에서 밭을 사리라. 그것이 갈대아 사람들의 손에 붙인 바 되었느니라.
⁴⁴ 베냐민 땅과 예루살렘 사방과 유다 성읍들과 산지 성읍들과 평지 성읍들과 남방 성읍들에서 사람들이 은으로 밭을 사며 증서를 인하고 인봉하고 증인을 세우리니 이는 내가 그들의 포로된 자를 돌이키리라 여호와의 말씀이니라
여기에는 예레미야의 기도에 대한 하나님의 응답이 있으니, 그 마음을 진정시키고 편안하게 하려는 것이다. 그것은 지금 세대를 향한 하나님의 진노의 계획과 장차 올 세대들에 관한 그분의 은혜의 계획을 온전히 드러낸다. 예레미야는 긍휼과 심판을 함께 노래할 줄 몰랐으나, 여기서 하나님은 그 둘을 다 그분께 노래하도록 가르치신다. 하나님의 한 말씀을 다른 말씀과 어떻게 조화시켜야 할지 알지 못할 때에도, 우리는 그 둘이 다 참되고 다 순수하며 다 이루어질 것이요 그 어느 것에서도 한 획이나 점이 땅에 떨어지지 아니하리라고 확신할 수 있다. 예레미야는 아나돗의 밭을 사라는 명을 받았을 때에, 하나님이 그 진노의 선고를 거두시고 갈대아 사람들에게 포위를 풀라고 명하시려는 것이라고 기꺼이 소망하였다. 그러나 하나님은 "그렇지 아니하다. 그 선고의 집행은 계속될 것이며 예루살렘은 폐허가 되리라"라고 말씀하신다. 다음을 유의하라. 장래의 긍휼에 대한 확언을 현재의 환난에서 면제해 주는 보증으로 해석해서는 안 된다. 그러나 이 밭을 사라는 명령이, 하나님이 돌아온 뒤의 백성을 위하여 예비하신 긍휼이란 다만 그들이 자기 땅을 다시 소유하게 되는 것뿐이라는 뜻으로 예레미야가 오해하지 않도록, 하나님은 그것이 그때에 그들에게 넘치도록 부어 주실 영적인 복의 예표요 그림자일 뿐이며 그 복은 밭이나 포도원보다 말할 수 없이 더 귀하다고 더 일러 주신다. 그러므로 예레미야에게 임한 이 여호와의 말씀 안에는 아마도 구약 어디에서도 볼 수 없을 만큼 무서운 경고와, 또 그만큼 귀한 약속이 함께 들어 있다. 생명과 사망, 복과 화가 여기 우리 앞에 놓여 있으니, 잘 헤아려 지혜롭게 택하자.
I. 유다와 예루살렘의 파멸이 여기 선고된다. 그 판결이 이미 내려졌으므로 철회되지 아니할 것이다. 1. 하나님은 여기서 자기 주권과 권능을 밝히신다(렘 32:27). 보라 나는 여호와요, 곧 스스로 계시고 스스로 충족하신 존재이다. 나는 스스로 있는 자니라. 나는 모든 육체의 하나님이라, 곧 모든 인류의 하나님이시다. 사람이 여기서 육체라 불리는 것은 그가 약하여 하나님과 겨룰 수 없기 때문이며(시 56:4), 또한 그가 악하고 부패하여 하나님을 따르려 하지 않기 때문이다. 하나님은 만유의 창조주이시며 만유를 자기 뜻대로 쓰신다. 이스라엘의 하나님이신 분이 모든 육체의 하나님이시요 모든 육체의 영들의 하나님이시니, 이스라엘이 버림받았을지라도 그분은 다른 민족에서라도 자기 이름을 위한 백성을 일으키실 수 있었다. 그분이 모든 육체의 하나님이시라면, 내게 능하지 못한 일이 있겠느냐? 하고 물으심이 마땅하다. 사람의 모든 능력이 거기서 나오고 거기에 매여 있으며 그 모든 행위가 거기서 지시되고 다스려지는 그분께 무엇이 불가능하겠는가? 그분이 진노로 하시든 긍휼로 하시든 무엇을 뜻하시든지, 아무것도 그것을 막거나 그 계획을 좌절시킬 수 없다. 2. 그분은 바벨론 왕에 의한 예루살렘의 멸망에 관하여 자주 하신 말씀을 그대로 지키신다(렘 32:28). 내가 이 성을 그의 손에 넘기리라. 이제 그가 그 성을 움켜쥐려 하고 있으며, 그가 그것을 취하여 노략할 것이다(렘 32:29). 갈대아인이 와서 이 성을 불사르리니, 그들이 그 성과 그 안의 모든 집을 태울 것이며, 하나님의 집도 왕의 집도 예외가 아닐 것이다. 3. 그분은 한때 그토록 큰 은총을 입었던 그 성을 이토록 혹독하게 다루시는 이유를 밝히신다. 그 성을 망하게 하는 것은 죄요, 오직 죄일 뿐 다른 것이 아니다. (1.) 그들은 죄를 짓는 데 뻔뻔하고 대담하였다. 그들은 바알에게 분향하였으되, 발각될까 부끄러워하거나 두려워하는 사람들처럼 구석진 곳에서 한 것이 아니라 하나님의 공의를 비웃듯이 자기 집 지붕 위에서 하였다(렘 32:29). (2.) 그들은 그렇게 함으로써 하나님을 모욕하려 하였다. 그들은 나를 노하게 하려고 그리하였다(렘 32:29). 그들은 다만 자기 손으로 만든 것들로 나를 격노하게 하였다(렘 32:30). 그들이 그 일로 어떤 즐거움이나 이익이나 명예를 기대할 수 있었던 것이 아니라, 오직 하나님을 노엽게 하려고 일부러 그리한 것이다. 그리고 다시 말씀하시기를 그들이 행한 모든 악은 나를 노하게 하려는 것이었다고 하신다(렘 32:32). 그들은 하나님이 자기 예배에 관하여 질투하시는 하나님이심을 알았고, 바로 그 점에서 그분의 질투를 시험하며 그분의 면전에서 그분께 도전하기로 작정하였다. "예루살렘은 내 노와 분을 일으키는 것이 되었다"(렘 32:31). 그들의 행실은 무엇 하나 노엽게 하지 않는 것이 없었다. (3.) 그들은 일찍부터 시작하여 줄곧 하나님을 노엽게 하였다. "그들은 그 민족이 처음 세워진 때부터 어려서부터 내 앞에서 악을 행하였으니(렘 32:30), 광야에서의 원망과 반역이 그 증거이다." 예루살렘으로 말하자면, 비록 그것이 거룩한 성이었을지라도 그 성을 건축한 날부터 오늘까지 거룩하신 하나님께 노여움거리가 되었다(렘 32:31). 아, 이 세상에서 하나님이 받으시는 영예가 이토록 적고 그분이 당하시는 모욕이 이토록 큰 것을 우리는 얼마나 탄식해야 하는가! 하나님이 알려지시고 그 이름이 크신 유다에서, 또 그 장막이 있는 살렘에서조차 언제나 그분을 노엽게 하는 일이 있었으니 말이다. (4.) 온갖 신분과 계층의 사람들이 다 이 공동의 죄에 한몫하였고, 그러므로 공동의 파멸에 함께 휘말리는 것이 마땅하였다. 성전을 떠난 이스라엘 자손만이 아니라 여전히 그것을 붙들고 있던 유다 자손도 그러하였고, 평민들, 곧 유다 사람들과 예루살렘 주민들만이 아니라 마땅히 남의 죄를 책망하고 막아야 할 자들, 곧 그들의 왕들과 방백들, 그들의 제사장들과 선지자들이 도리어 그 일에 앞장선 자들이었다. (5.) 하나님은 거듭거듭 그들을 회개로 부르셨으나 그들은 그 부르심에 귀를 막았고, 그들을 부르시는 분이 그들이 본분으로 매여 있어야 할 주인이시요 감사와 유익으로 매여 있어야 할 은인이신데도 그분께 무례히 등을 돌렸다(렘 32:33). "내가 그들을 가르쳤으니, 자상한 부모가 자녀를 가르치듯 정성을 다하여 부지런히 일어나 가르쳤고, 그들의 이해력에 맞추어 가르치려 애썼으며, 가장 유순할 만한 어린 때부터 붙들고 가르쳤으나 모두 헛되었다. 그들은 내게 얼굴을 돌리지 아니하였고, 나를 쳐다보려고도 하지 아니하였으며, 도리어 내게 등을 돌렸다." 이는 지극한 멸시를 나타내는 표현이다. 그가 부를수록 그들은 마치 고집 센 아이들처럼 그에게서 멀리 갔다(호 11:2). 그들이 교훈을 받으려고 듣지 아니하였다. 그들에게 한 말이 그들 자신의 유익을 위한 것이었는데도 그들은 그 한마디도 존중하지 아니하였다. (6.) 그들의 우상숭배에는 하나님을 향한 불경한 멸시가 담겨 있었다. 이는 (렘 32:34) 그들이 자기들의 가증한 것을(하나님께 지극히 가증한 것인 줄 알면서도 그 우상들을) 내 이름으로 일컬음을 받는 집에 세워 그것을 더럽혔기 때문이다. 그들은 산당과 수풀에만이 아니라 하나님의 성전에까지 우상을 두었다. (7.) 그들은 자기 자녀에게 가장 반인륜적인 잔인함을 저질렀으니, 그 자녀를 몰렉에게 제물로 바쳤기 때문이다(렘 32:35). 이렇게 그들이 하나님을 마음에 두기를 싫어하고 그분의 영광을 부끄러움으로 바꾸었으므로, 그들은 마땅히 부끄러운 정욕에 내버려져 자연스러운 애정마저 빼앗겼고 그들의 영광은 부끄러움으로 바뀌었다. 그리고 (8.) 이 모든 일의 결과는 무엇이었는가? [1.] 그들은 유다로 범죄하게 하였다(렘 32:35). 예루살렘의 우상숭배와 죄악이 온 나라에 전염병처럼 퍼졌다. [2.] 그들은 스스로 파멸을 불러들였다. 마치 하나님이 그들을 자기 얼굴 앞에서 제하여 버리시게 하려고 일부러 그리한 것 같았다(렘 32:31). 그들은 스스로 그분의 은총 밖으로 자기를 내던진 것이다.
II. 유다와 예루살렘의 회복이 여기 약속된다(렘 32:36 이하). 하나님은 심판 중에도 긍휼을 기억하실 것이며, 시온에 은혜를 베푸실 때, 곧 정하신 기한이 이를 것이다. 다음을 살펴보라. 1. 이 백성이 이제 마침내 빠져든 절망이다. 심판이 아직 멀리 있을 때에 그들은 두려움이 없었으나, 그것이 그들을 덮치자 소망이 없었다. 그들은 그 성에 관하여 이렇게 말하였다(렘 32:36). 이 성이 바벨론 왕의 손에 넘어가리라. 그것도 우리의 비겁함이나 잘못된 처신으로가 아니라 칼과 기근과 전염병으로 그리되리라는 것이었다. 또 그 땅에 관하여도 원통해하며 이렇게 말하였다(렘 32:43). 이 땅이 황폐하여 사람도 짐승도 없다. 구제할 길도 없고 고칠 방법도 없다. 그것이 갈대아인의 손에 넘어갔다. 다음을 유의하라. 깊은 안일은 흔히 깊은 절망으로 끝난다. 반면에 늘 거룩한 두려움을 품고 사는 자들에게는 가장 나쁜 때에도 그들을 붙들어 줄 선한 소망이 있다. 2. 하나님이 훗날 그들에게 베푸시려고 예비하신 긍휼로 그들에게 주시는 소망이다. 그들 자신은 사로잡힌 땅에서 시체가 되어 쓰러질지라도 그 후손은 이 좋은 땅과 그 안에 있는 하나님의 선하심을 다시 볼 것이다. (1.) 그들이 사로잡힘에서 돌아와 이 땅에 다시 정착할 것이다(렘 32:37). 그들은 하나님의 노와 분과 큰 진노 아래 있었으나, 이제는 그분의 은혜와 사랑과 큰 은총에 참여할 것이다. 그분이 그들을 흩으시고 모든 나라로 쫓아내셨다. 도망한 자들은 스스로 흩어졌고, 원수의 손에 떨어진 자들은 그들끼리 결속하지 못하도록 하려는 정략으로 흩어졌다. 이 두 가지 일에 다 하나님의 손이 있었다. 그러나 이제 하나님이 그들을 찾아내시고 율법에서 약속하신 대로(신 30:3,4), 또 성도들이 기도한 대로(시 106:47, 느 1:9) 그들을 쫓아내셨던 모든 나라에서 모으실 것이다. 그분이 그들을 쫓아내셨으나 이제 애정을 품지 않을 수 없는 이곳으로 그들을 다시 인도하실 것이다. 지난 여러 해 동안 그들은 자기 땅에 있으면서도 끊임없이 위협에 노출되어 전쟁의 경보에 시달렸으나, 이제는 내가 그들을 안전히 살게 하리라 하신다. 그들이 고쳐지고 하나님께 돌아왔으므로 안으로는 자기 양심이, 밖으로는 원수가 다시는 그들을 두렵게 하지 못할 것이다. 그분은 이렇게 약속하신다(렘 32:41). 내가 그들을 이 땅에 확실히 심으리라. 이는 내가 반드시 그 일을 이루리라는 뜻일 뿐 아니라, 그들이 여기서 거룩한 안전과 안식을 누리며 여기에 뿌리를 내려 견고히 심겨 다시는 흔들리거나 뽑히지 아니하리라는 뜻이다. (2.) 하나님이 그들과 언약을 새로이 맺으실 것이니, 그것은 은혜의 언약이요 그 복은 영적인 것이며, 그들 안에 선한 것을 이루어 하나님이 그들을 위하여 계획하신 큰 일들에 합당한 자들이 되게 하는 복이다. 그것은 영원한 언약이라 불리는데(렘 32:40), 이는 하나님이 그 언약에 영원히 신실하실 것이기 때문일 뿐 아니라 그 열매가 영원히 이어질 것이기 때문이다. 참으로 여기 있는 약속들은 육신을 따른 이스라엘 너머를 바라보며, 모든 신자에게, 곧 참으로 이스라엘 사람 된 모든 이에게 확실하다. 선한 그리스도인들은 그 약속을 자기 것으로 삼아 하나님 앞에 아뢸 수 있고, 그 유익을 주장하며 그 위로를 누릴 수 있다. [1.] 하나님이 그들을 자기 백성으로 인정하시고 자기 자신을 그들의 것으로 내주실 것이다(렘 32:38). 그들은 내 백성이 되리라. 그분은 그들 안에 자기 백성의 모든 성품과 성향을 이루심으로 그들을 자기 백성으로 삼으실 것이며, 그런 다음 자기 백성으로서 그들을 보호하고 인도하고 다스리실 것이다. "또 그들을 참으로, 온전히, 영원히 복되게 하려고 나는 그들의 하나님이 되리라." 그들은 하나님을 자기들의 하나님으로 섬기고 예배하며 오직 그분께만 붙어 있을 것이요, 그분은 자기를 그들의 하나님으로 나타내실 것이다. 그분이 지니신 모든 것과 그분께 있는 모든 것이 그들의 유익을 위하여 매이고 쓰일 것이다. [2.] 하나님이 그들에게 자기를 경외할 마음을 주실 것이다(렘 32:39). 하나님이 자기 백성으로 언약 안에 받아들이시는 자들에게 요구하시는 것은 그들이 자기를 경외하는 것, 곧 그 위엄을 우러르고 그 진노를 두려워하며 그 권위 앞에 삼가고 그분께 경배를 드리며 그 이름에 합당한 영광을 돌리는 것이다. 이제 하나님은 그들에게 요구하시는 그것을 그들 안에 이루어 주시겠다고 여기서 약속하시니, 그들을 자기 백성으로 택하신 일에 따르는 약속이다. 다음을 유의하라. 사람의 마음을 빚으시는 것이 하나님의 고유한 권한이듯이, 자기 백성의 마음을 바르게 빚어 주시는 것은 그분의 약속이다. 하나님을 경외하는 마음이야말로 참으로 선한 마음이요 잘 빚어진 마음이다. 그것이 다시 언급된다(렘 32:40). 내가 나를 경외함을 그들의 마음에 두어, 곧 그들 안에 은혜로운 원리와 성향을 이루어 그것이 그들의 온 삶에 영향을 주고 그것을 다스리게 하시겠다는 것이다. 가르치는 자들은 우리 머리에 좋은 것을 넣어 줄 수 있으나, 우리 마음에 그것을 넣으시고 우리 안에 소원을 두고 행하게 하실 수 있는 분은 오직 하나님뿐이시다. [3.] 그분이 그들에게 한 마음과 한 길을 주실 것이다. 그들이 한 길로 걷게 하시려고 그분은 그들에게 한 마음을 주신다. 마음이 어떠하냐에 따라 길이 정해지므로, 그 둘이 다 하나가 될 것이다. 곧 첫째로, 그들이 각기 자기 자신과 하나가 될 것이다. 한 마음은 새 마음과 같은 것이다(겔 11:19). 마음이 하나가 되는 것은 그 마음이 온전히 하나님께로 정해지고 온전히 하나님께 바쳐질 때이다. 눈이 성하여 오직 하나님의 영광만을 바라볼 때, 우리 마음이 하나님을 신뢰하여 굳게 정해지고 우리가 한결같이 또 전면적으로 그분께 순종할 때, 그때에 마음이 하나요 길이 하나가 된다. 마음이 이렇게 굳지 아니하면 그 걸음도 굳건하지 못할 것이다. 이 약속에서 우리는 다윗과 함께 내 마음을 하나 되게 하사 주의 이름을 경외하게 하소서(시 86:11) 하고 기도할 지침과 격려를 얻는다. 하나님이 그들로 나를 경외하게 하려고 그들에게 한 마음을 주리라고 말씀하시기 때문이다. 둘째로, 그들이 서로 하나가 될 것이다. 모든 선한 그리스도인이 한 몸으로 연합될 것이며, 유대인과 이방인이 한 양 떼가 될 것이다. 또 그들이 거룩하게 된 만큼 서로 사랑하려는 성향을 갖게 될 것이니, 그들이 믿는 복음 안에 서로 사랑할 가장 강력한 이유가 있고 그들 안에 계시는 성령이 사랑의 영이시기 때문이다. 그들이 사소한 일들에서는 생각이 다를 수 있으나, 하나님의 큰 일들에서는 다 하나가 될 것이니, 그들이 같은 형상을 따라 새롭게 되었기 때문이다. 그들에게 여러 갈래 길이 있을지라도 그들에게는 오직 한 길, 곧 진지한 경건의 길만 있을 뿐이다. [4.] 그분이 그들이 은혜 안에 끝까지 머물게 하시고 자기와 그들 사이의 언약이 영원히 이어지게 하려고 실효 있게 조치하실 것이다. 그들이 처음 가나안에 심겼을 때에도, 하나님을 떠나지만 아니하였더라면 낙원의 아담처럼 복되었을 것이다. 그러므로 이제 그 복이 회복될 때에는 그들이 하나님을 떠나는 일을 미리 막아 주심으로 그 복 안에 굳게 세워질 것이며, 이것이 그들의 복을 온전하게 할 것이다. 첫째로, 하나님이 결코 그들을 떠나지도 버리지도 아니하실 것이다. 내가 그들에게 복을 주기 위하여 그들에게서 떠나지 아니하리라. 세상의 임금들은 변덕스러워서 그 총애를 가장 크게 받던 자들도 그 진노를 사곤 하였다. 그러나 하나님의 인자하심은 영원하다. 그분은 사랑하시는 자들을 끝까지 사랑하신다. 하나님이 이 백성에게서 떠나시는 것처럼 보일 때에도(사 54:8) 그들에게 선을 행하고 선을 계획하시는 일에서는 떠나지 아니하신다. 둘째로, 그들도 결코 그분을 떠나거나 버리지 아니할 것이다. 우리가 위태로운 것이 바로 이 점이다. 우리는 하나님의 신실하심과 한결같으심을 의심할 이유가 없고 다만 우리 자신을 의심해야 한다. 그러므로 여기서 하나님이 그들에게 나를 항상 경외할 마음을 주리라고, 곧 날마다 온종일 그분을 경외하는 가운데 있게 하시고(잠 23:17) 그 삶이 끝날 때까지 그렇게 계속하게 하시겠다고 약속하신다. 그분이 그들 마음에 그런 원리를 심으셔서 그들로 자기를 떠나지 않게 하실 것이다. 하나님께 자기 이름을 드린 자들이라도 스스로에게 맡겨지면 그분을 떠나고 만다. 그러나 마음을 다스리는 하나님을 향한 경외가 그 떠남을 막을 것이다. 오직 그것만이 그 일을 할 수 있고 다른 것은 하지 못한다. 우리가 하나님께 가까이 신실하게 붙어 있다면 그것은 오로지 그분의 전능하신 은혜 덕분이지 우리 자신의 어떤 힘이나 결심 덕분이 아니다. [5.] 그분이 그들의 후손에게도 복을 이어 주실 것이니, 그들과 그 후손의 유익을 위하여 그들에게 자기를 경외할 은혜를 주실 것이다. 그들이 하나님을 떠난 것이 그 자손에게 해가 되었듯이, 그들이 하나님께 붙어 있는 것은 그 자손에게 유익이 될 것이다. 우리 가정에 하나님을 경외함과 예배를 세우고 지켜 가는 것보다 후손의 유익을 더 잘 도모하는 길은 없다. [6.] 그분이 그들의 형통을 기뻐하시며 그것을 이루기 위하여 모든 일을 하실 것이다(렘 32:41). 내가 기쁨으로 그들에게 복을 주리라. 하나님은 반드시 그들에게 복을 주실 것이니, 이는 그들로 인하여 기뻐하시기 때문이다. 그들은 그분께 소중한 자들이요 그분의 자랑거리이며, 그러므로 그분은 그들에게 복 주실 뿐 아니라 그렇게 하시는 것을 기뻐하실 것이다. 그들을 벌하실 때에는 마지못해 하신다. 에브라임이여 내가 어찌 너를 놓겠느냐? 그러나 그들을 회복시키실 때에는 흡족한 마음으로 하시니, 그들에게 복 주시는 일을 기뻐하시는 것이다. 그러므로 우리도 기쁨으로 그분을 섬기고 그분을 섬길 모든 기회를 즐거워해야 한다. 그분 자신이 즐겨 내시는 분이시므로 즐겨 섬기는 종을 사랑하신다. 하나님은 내가 마음과 뜻을 다하여 그들을 이 땅에 심으리라고 말씀하신다. 그분이 그 일에 마음을 쏟으시고 그 일을 기뻐하실 것이며, 그들을 다시 가나안에 정착시키는 것을 자기 섭리의 일로 삼으실 것이니, 섭리의 온갖 처분이 그 일에 함께 협력할 것이다. 마침내 모든 일이 교회의 유익을 위하여 일하고 있었음이 드러나, 세상의 통치자께서 오로지 자기 교회를 돌보시는 일에 마음을 쏟고 계시다고 말하게 될 것이다. [7.] 이 약속들은 앞의 경고들이 그러하였듯이 반드시 이루어질 것이다. 그 경고들이 백성의 안일에도 불구하고 그대로 이루어졌다는 사실은, 그들이 지금 절망에 빠져 있을지라도 이 약속들이 이루어지리라는 기대를 굳혀 줄 만하였다(렘 32:42). 내가 이 백성에게 이 큰 재앙을 내린 것같이, 곧 경고대로 하나님의 공의의 영광을 위하여 그리하신 것같이, 내가 그들에게 허락한 모든 복을 그들에게 내리리라. 이는 약속대로 하나님의 긍휼의 영광을 위하여 그리하시는 것이다. 자기 경고에 신실하신 분은 자기 약속에는 더욱 신실하실 것이며, 자기 백성을 괴롭게 하신 날수대로 그들을 위로하실 것이다. 교회는 환난의 날들 뒤에 안식을 얻을 것이다. [8.] 이 일의 보증으로, 유다와 예루살렘에서 집과 땅이 다시 좋은 값에 팔릴 것이며, 지금은 그것이 거들떠보지도 않는 물건일지라도 그때에는 사려는 사람이 넉넉히 있을 것이다(렘 32:43,44). 이 땅에서 밭을 사게 될 것이며, 사람들이 다른 어느 곳보다 여기에 땅을 갖기를 탐낼 것이다. 땅은 어디에 있든지 팔릴 것이니, 예루살렘 사면에서만이 아니라 유다의 성읍들과 이스라엘의 성읍들에서도, 그것이 산지에 있든 저지대에 있든 남방에 있든 온 나라 각처에서 사람들이 밭을 사고 증서를 기록할 것이다. 상업이 되살아날 것이니, 그들에게 땅을 살 만한 돈이 있을 것이기 때문이다. 농사가 되살아날 것이니, 돈을 가진 자들이 그것을 땅에 들이기를 탐낼 것이기 때문이다. 법도 다시 제 기능을 할 것이니, 그들이 증서를 기록하고 인봉할 것이기 때문이다. 이 말씀은 예레미야가 자기의 새 매입을 납득하도록 주어진 것이다. 그가 한 필지의 땅을 사고도 가서 볼 수 없었을지라도, 그는 이것이 앞으로 있을 숱한 매입의 보증임을 믿어야 하였다. 그리고 그 매입들조차 하늘 가나안에 있는, 사들여진 그 기업의 희미한 그림자에 지나지 아니하니, 그 기업은 마음에 하나님을 경외함을 품고 그분을 떠나지 아니하는 모든 자를 위하여 예비되어 있다.
영문 원문
Judgments Predicted; Restoration of the Jews; Encouraging Promises (589 BC)
²⁶ Then came the word of the LORD unto Jeremiah, saying,
²⁷ Behold, I am the LORD, the God of all flesh: is there any thing too hard for me?
²⁸ Therefore thus saith the LORD; Behold, I will give this city into the hand of the Chaldeans, and into the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon, and he shall take it:
²⁹ And the Chaldeans, that fight against this city, shall come and set fire on this city, and burn it with the houses, upon whose roofs they have offered incense unto Baal, and poured out drink offerings unto other gods, to provoke me to anger.
³⁰ For the children of Israel and the children of Judah have only done evil before me from their youth: for the children of Israel have only provoked me to anger with the work of their hands, saith the LORD.
³¹ For this city hath been to me as a provocation of mine anger and of my fury from the day that they built it even unto this day; that I should remove it from before my face,
³² Because of all the evil of the children of Israel and of the children of Judah, which they have done to provoke me to anger, they, their kings, their princes, their priests, and their prophets, and the men of Judah, and the inhabitants of Jerusalem.
³³ And they have turned unto me the back, and not the face: though I taught them, rising up early and teaching them, yet they have not hearkened to receive instruction.
³⁴ But they set their abominations in the house, which is called by my name, to defile it.
³⁵ And they built the high places of Baal, which are in the valley of the son of Hinnom, to cause their sons and their daughters to pass through the fire unto Molech; which I commanded them not, neither came it into my mind, that they should do this abomination, to cause Judah to sin.
³⁶ And now therefore thus saith the LORD, the God of Israel, concerning this city, whereof ye say, It shall be delivered into the hand of the king of Babylon by the sword, and by the famine, and by the pestilence;
³⁷ Behold, I will gather them out of all countries, whither I have driven them in mine anger, and in my fury, and in great wrath; and I will bring them again unto this place, and I will cause them to dwell safely:
³⁸ And they shall be my people, and I will be their God:
³⁹ And I will give them one heart, and one way, that they may fear me for ever, for the good of them, and of their children after them:
⁴⁰ And I will make an everlasting covenant with them, that I will not turn away from them, to do them good; but I will put my fear in their hearts, that they shall not depart from me.
⁴¹ Yea, I will rejoice over them to do them good, and I will plant them in this land assuredly with my whole heart and with my whole soul.
⁴² For thus saith the LORD; Like as I have brought all this great evil upon this people, so will I bring upon them all the good that I have promised them.
⁴³ And fields shall be bought in this land, whereof ye say, It is desolate without man or beast; it is given into the hand of the Chaldeans.
⁴⁴ Men shall buy fields for money, and subscribe evidences, and seal them, and take witnesses in the land of Benjamin, and in the places about Jerusalem, and in the cities of Judah, and in the cities of the mountains, and in the cities of the valley, and in the cities of the south: for I will cause their captivity to return, saith the LORD.
We have here God's answer to Jeremiah's prayer, designed to quiet his mind and make him easy; and it is a full discovery of the purposes of God's wrath against the present generation and the purposes of his grace concerning the future generations. Jeremiah knew not how to sing both of mercy and judgment, but God here teaches to sing unto him of both. When we know not how to reconcile one word of God with another we may yet be sure that both are true, both are pure, both shall be made good, and not one iota or tittle of either shall fall to the ground. When Jeremiah was ordered to buy the field in Anathoth he was willing to hope that God was about to revoke the sentence of his wrath and to order the Chaldeans to raise the siege. "No," says God, "the execution of the sentence shall go on; Jerusalem shall be laid in ruins." Note, Assurances of future mercy must not be interpreted as securities from present troubles. But, lest Jeremiah should think that his being ordered to buy this field intimated that all the mercy God had in store for his people, after their return, was only that they should have the possession of their own land again, he further informs him that that was but a type and figure of those spiritual blessings which should then be abundantly bestowed upon them, unspeakably more valuable than fields and vineyards; so that in this word of the Lord, which came to Jeremiah, we have first as dreadful threatenings and then as precious promises as perhaps any we have in the Old Testament; life and death, good and evil, are here set before us; let us consider and choose wisely.
I. The ruin of Judah and Jerusalem is here pronounced. The decree has gone forth, and shall not be recalled. 1. God here asserts his own sovereignty and power (Jer 32:27): Behold, I am Jehovah, a self-existent self-sufficient being; I am that I am; I am the God of all flesh, that is, of all mankind, here called flesh because weak and unable to contend with God (Ps 56:4), and because wicked and corrupt and unapt to comply with God. God is the Creator of all, and makes what use he pleases of all. He that is the God of Israel is the God of all flesh and of the spirits of all flesh, and, if Israel were cast off, could raise up a people to his name out of some other nation. If he be the God of all flesh, he may well ask, Is any thing too hard for me? What cannot he do from whom all the powers of men are derived, on whom they depend, and by whom all their actions are directed and governed? Whatever he designs to do, whether in wrath or in mercy, nothing can hinder him nor defeat his designs. 2. He abides by that he had often said of the destruction of Jerusalem by the king of Babylon (Jer 32:28): I will give this city into his hand, now that he is grasping at it, and he shall take it and make a prey of it, Jer 32:29. The Chaldeans shall come and set fire to it, shall burn it and all the houses in it, God's house not excepted, nor the king's neither. 3. He assigns the reason for these severe proceedings against the city that had been so much in his favour. It is sin, it is that and nothing else, that ruins it. (1.) They were impudent and daring in sin. They offered incense to Baal, not in corners, as men ashamed or afraid of being discovered, but upon the tops of their houses (Jer 32:29), in defiance of God's justice. (2.) They designed an affront to God herein. They did it to provoke me to anger, Jer 32:29. They have only provoked me to anger with the works of their hands, Jer 32:30. They could not promise themselves any pleasure, profit, or honour out of it, but did it on purpose to offend God. And again (Jer 32:32), All the evil which they have done was to provoke me to anger. They knew he was a jealous God in the matters of his worship, and there they resolved to try his jealousy and dare him to his face. "Jerusalem has been to me a provocation of my anger and fury," Jer 32:31. Their conduct in every thing was provoking. (3.) They began betimes, and had continued all along provoking to God: "They have done evil before me from their youth, ever since they were first formed into a people (Jer 32:30), witness their murmurings and rebellions in the wilderness." And as for Jerusalem, though it was the holy city, it has been a provocation to the holy God from the day that they built it, even to this day, Jer 32:31. O what reason have we to lament the little honour God has from this world, and the great dishonour that is done him, when even in Judah, where he is known and his name is great, and in Salem where his tabernacle is, there was always that found that was a provocation to him! (4.) All orders and degrees of men contributed to the common guilt, and therefore were justly involved in the common ruin. Not only the children of Israel, that had revolted from the temple, but the children of Judah too, that still adhered to it—not only the common people, the men of Judah and inhabitants of Jerusalem, but those that should have reproved and restrained sin in others were themselves ringleaders in it, their kings and princes, their priests and prophets. (5.) God had again and again called them to repentance, but they turned a deaf ear to his calls, and rudely turned their back on him that called them, though he was their master, to whom they were bound in duty, and their benefactor, to whom they were bound in gratitude and interest, Jer 32:33. "I taught them better manners, with as much care as ever any tender parent taught a child, rising up early, in teaching them, studying to adapt the teaching to their capacities, taking them betimes, when they might have been most pliable, but all in vain; they turned not the face to me, would not so much as look upon me, nay, they turned the back upon me," an expression of the highest contempt. As he called them, like froward children, so they went from him, Ho 11:2. They have not hearkened to receive instruction; they regarded not a word that was said to them, though it was designed for their own good. (6.) There was in their idolatries an impious contempt of God; for (Jer 32:34) they set their abominations (their idols, which they knew to be in the highest degree abominable to God) in the house which is called by my name, to defile it. They had their idols not only in their high places and groves, but even in God's temple. (7.) They were guilty of the most unnatural cruelty to their own children; for they sacrificed them to Moloch, Jer 32:35. Thus because they liked not to retain God in their knowledge, but changed his glory into shame, they were justly given up to vile affections and stripped of natural ones, and their glory was turned into shame. And, (8.) What was the consequence of all this? [1.] They caused Judah to sin, Jer 32:35. The whole country was infected with the contagious idolatries and iniquities of Jerusalem. [2.] They brought ruin upon themselves. It was as if they had done it on purpose that God should remove them from before his face (Jer 32:31); they would throw themselves out of his favour.
II. The restoration of Judah and Jerusalem is here promised, Jer 32:36, etc. God will in judgment remember mercy, and there will a time come, a set time, to favour Zion. Observe, 1. The despair to which this people were now at length brought. When the judgment was threatened at a distance they had no fear; when it attacked them they had no hope. They said concerning the city (Jer 32:36), It shall be delivered into the hand of the king of Babylon, not by any cowardice or ill conduct of ours, but by the sword, famine, and pestilence. Concerning the country they said, with vexation (Jer 32:43), It is desolate, without man or beast; there is no relief, there is no remedy. It is given into the hand of the Chaldeans. Note, Deep security commonly ends in deep despair; whereas those that keep up a holy fear at all times have a good hope to support them in the worst of times. 2. The hope that God gives them of mercy which he had in store for them hereafter. Though their carcases must fall in captivity, yet their children after them shall again see this good land and the goodness of God in it. (1.) They shall be brought up from their captivity and shall come and settle again in this land, Jer 32:37. They had been under God's anger and fury, and great wrath; but now they shall partake of his grace, and love, and great favour. He had dispersed them, and driven them into all countries. Those that fled dispersed themselves; those that fell into the enemies; hands were dispersed by them, in policy, to prevent combinations among them. God's hand was in both. But now God will find them out, and gather them out of all the countries whither they were driven, as he promised in the law (De 30:3,4) and the saints had prayed, Ps 106:47, Ne 1:9. He had banished them, but he will bring them again to this place, which they could not but have an affection for. For many years past, while they were in their own land, they were continually exposed, and terrified with the alarms of war; but now I will cause them to dwell safely. Being reformed, and having returned to God, neither their own consciences within nor their enemies without shall be a terror to them. He promises (Jer 32:41): I will plant them in this land assuredly; not only I will certainly do it, but they shall here enjoy a holy a security and repose, and they shall take root here, shall be planted in stability, and not again be unfixed and shaken. (2.) God will renew his covenant with them, a covenant of grace, the blessings of which are spiritual, and such as will work good things in them, to qualify them for the great things God intended to do for them. It is called an everlasting covenant (Jer 32:40), not only because God will be for ever faithful to it, but because the consequences of it will be everlasting. For, doubtless, here the promises look further than to Israel according to the flesh, and are sure to all believers, to every Israelite indeed. Good Christians may apply them to themselves and plead them with God, may claim the benefit of them and take the comfort of them. [1.] God will own them for his, and make over himself to them to be theirs (Jer 32:38): They shall be my people. He will make them his by working in them all the characters and dispositions of his people, and then he will protect, and guide, and govern them as his people. "And, to make them truly, completely, and eternally happy, I will be their God." They shall serve and worship God as theirs and cleave to him only, and he will approve himself theirs. All he is, all he has, shall be engaged and employed for their good. [2.] God will give them a heart to fear him, Jer 32:39. That which he requires of those whom he takes into covenant with him as his people is that they fear him, that they reverence his majesty, dread his wrath, stand in awe of his authority, pay homage to him, and give him the glory due unto his name. Now what God requires of them he here promises to work in them, pursuant to his choice of them as his people. Note, As it is God's prerogative to fashion men's hearts, so it is his promise to his people to fashion theirs aright; and a heart to fear God is indeed a good heart, and well fashioned. It is repeated (Jer 32:40): I will put my fear in their hearts, that is, work in them gracious principles and dispositions, that shall influence and govern their whole conversation. Teachers may put good things into our heads, but it is God only that can put them into our hearts, that can work in us both to will and to do. [3.] He will give them one heart and one way. In order to their walking in one way, he will give them one heart: as the heart is, so will the way be, and both shall be one; that is First, They shall be each of them one with themselves. One heart is the same with a new heart, Eze 11:19. The heart is then one when it is fully determined for God and entirely devoted to God. When the eye is single and God's glory alone aimed at, when our hearts are fixed, trusting in God, and we are uniform and universal in our obedience to him, then the heart is one and way one; and, unless the heart be thus steady, the goings will not be stedfast. From this promise we may take direction and encouragement to pray, with David (Ps 86:11), Unite my heart to fear thy name; for God says, I will give them one heart, that they may fear me. Secondly, They shall be all of them one with each other. All good Christians shall be incorporated into one body; Jews and Gentiles shall become one sheep-fold; and they shall all, as far as they are sanctified, have a disposition to love one another, the gospel they profess having in it the strongest inducements to mutual love, and the Spirit that dwells in them being the Spirit of love. Though they may have different apprehensions about minor things, they shall be all one in the great things of God, being renewed after the same image. Though they may have many paths, they have but one way, that of serious godliness. [4.] He will effectually provide for their perseverance in grace and the perpetuating of the covenant between himself and them. They would have been happy when there were first planted in Canaan, like Adam in paradise, if they had not departed from God. And therefore, now that they are restored to their happiness, they shall be confirmed in it by the preventing of their departures from God, and this will complete their bliss. First, God will never leave nor forsake them: I will not turn away from them to do them good. Earthly princes are fickle, and their greatest favourites have fallen under their frowns; but God's mercy endures for ever. Whom he loves he loves to the end. God may seem to turn from this people (Isa 54:8), but even then he does not turn from doing and designing them good. Secondly, They shall never leave nor forsake him; that is the thing we are in danger of. We have no reason to distrust God's fidelity and constancy, but our own; and therefore it is here promised that God will give them a heart to fear him for ever, all days, to be in his fear every day and all the day long (Pr 23:17), and to continue so to the end of their days. He will put such a principle into their hearts that they shall not depart from him. Even those who have given up their names to God, if they be left to themselves, will depart from him; but the fear of God ruling in the heart, will prevent their departure. That, and nothing else, will do it. If we continue close and faithful to God, it is owing purely to his almighty grace and not to any strength or resolution of our own. [5.] He will entail a blessing upon their seed, will give them grace to fear him, for the good of them and of their children after them. As their departures from God had been to the prejudice of their children, so their adherence to God should be to the advantage of their children. We cannot better consult the good of posterity than by setting up, and keeping up, the fear and worship of God in our families. [6.] He will take a pleasure in their prosperity and will do every thing to advance it (Jer 32:41): I will rejoice over them to do them good. God will certainly do them good because he rejoices over them. They are dear to him; he makes his boast of them, and therefore will not only do them good, but will delight in doing them good. When he punishes them it is with reluctance. How shall I give thee up, Ephraim? But, when he restores them, it is with satisfaction; he rejoices in doing them good. We ought therefore to serve him with pleasure and to rejoice in all opportunities of serving him. He is himself a cheerful giver, and therefore loves a cheerful servant. I will plant them (says God) with my whole heart and with my whole soul. He will be intent upon it, and take delight in it; he will make it the business of his providence to settle them again in Canaan, and the various dispensations of providence shall concur to it. All things shall appear at last so to have been working for the good of the church that it will be said, The governor of the world is entirely taken up with the care of his church. [7.] These promises shall as surely be performed as the foregoing threatenings were; and the accomplishment of those, notwithstanding the security of the people, might confirm their expectation of the performance of these, notwithstanding their present despair (Jer 32:42): As I have brought all this great evil upon them, pursuant to the threatenings, and for the glory of divine justice, so I will bring upon them all this good, pursuant to the promise, and for the glory of divine mercy. He that is faithful to his threatenings will much more be so to his promises; and he will comfort his people according to the time that he has afflicted them. The churches shall have rest after the days of adversity. [8.] As an earnest of all this, houses and lands shall again fetch a good price in Judah and Jerusalem, and, though now they are a drug, there shall again be a sufficient number of purchasers (Jer 32:43,44): Fields shall be bought in this land, and people will covet to have lands here rather than any where else. Lands, wherever they lie, will go off, not only in the places about Jerusalem, but in the cities of Judah and of Israel, too, whether they lie on mountains, or in valleys, or in the south, in all parts of the country, men shall buy fields, and subscribe evidences. Trade shall revive, for they shall have money enough to buy land with. Husbandry shall revive, for those that have money shall covet to lay it out upon lands. Laws shall again have their due course, for they shall subscribe evidences and seal them. This is mentioned to reconcile Jeremiah to his new purchase. Though he had bought a piece of ground and could not go to see it, yet he must believe that this was the pledge of many a purchase, and those but faint resemblances of the purchased possessions in the heavenly Canaan, reserved for all those who have God's fear in their hearts and do not depart from him.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 예레미야가 예루살렘의 멸망과 시드기야 왕이 사로잡혀 갈 일을 예고하였다는 이유로 옥에 갇힌다(렘 32:1-5). II. 우리는 그가 하나님의 지시를 따라 밭을 사는 것을 보게 되는데, 이는 정한 때가 되면 지금의 환난에 복된 끝이 오리라는 보증이다(렘 32:6-15). III. 우리는 그가 그 일을 계기로 하나님께 올려 드린 기도를 보게 된다(렘 32:16-25). IV. 우리는 그 뒤에 하나님이 그에게 맡겨 백성에게 전하게 하신 말씀을 보게 된다. 1. 그는 유다와 예루살렘이 그 죄로 인하여 완전히 멸망하리라고 예고해야 한다(렘 32:26-35). 그러나 2. 동시에 그는 그 멸망이 전면적일지라도 최종적인 것은 아니며, 마침내 그들의 후손이 자기들의 땅을 다시 평화롭게 차지하게 되리라고 그들에게 확언해야 한다(렘 32:36-44). 이 장에 나오는 예고는 경고이든 약속이든 우리가 앞에서 거듭거듭 만나 온 것과 거의 같으나, 여기에는 매우 특이하고 눈여겨볼 만한 정황이 몇 가지 담겨 있다.