책 전체 개요
요한복음 — 책 개요
서론
제목 없음
우리 구주께서 "죄인들이 거스르는 일을 참으셨던" 공적인 강론들을 마치신 후, 이제는 친구들과의 사사로운 대화에 전념하시는데, 그 대화에서 성도들을 위로하고자 하셨다. 이로부터 우리는 그분과 제자들 사이에 오간 일들에 관한 기록을 얻게 되는데, 그 제자들은 그분이 먼 나라로 가신 후 그분 집안의 일들을 맡게 될 자들이었으며, 그분께서는 그들에게 필요한 교훈과 위로를 베푸셨다. 그분의 때가 임박하였으므로, 그분께서는 자기 집을 정돈하는 일에 전념하신다. 이 장에서 그분은 다음과 같이 행하신다. I. 제자들의 발을 씻기신다, 요 13:1-17. II. 누가 자기를 팔지를 예고하신다, 요 13:18-30. III. 자신의 죽음에 관한 위대한 교리와 형제 사랑이라는 위대한 의무에 관하여 그들을 가르치신다, 요 13:31-35. IV. 베드로가 자기를 부인할 것을 예고하신다, 요 13:36-38.
영문 원문
Our Saviour having finished his public discourses, in which he "endured the contradiction of sinners," now applies himself to a private conversation with his friends, in which he designed the consolation of saints. Henceforward we have an account of what passed between him and his disciples, who were to be entrusted with the affairs of his household, when he was gone into a far country; the necessary instructions and comforts he furnished them with. His hour being at hand, he applies himself to set his house in order. In this chapter I. He washes his disciples' feet, Joh 13:1-17. II. He foretels who should betray him, Joh 13:18-30. III. He instructs them in the great doctrine of his own death, and the great duty of brotherly love, Joh 13:31-35. IV. He foretels Peter's denying him, Joh 13:36-38.
1-17
Christ Washing the Disciples' Feet; Necessity of Obedience
제자들의 발을 씻기시는 그리스도; 순종의 필요성
¹ 유월절 전에 예수께서 자기가 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 이른 줄 아시고 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라
² 마귀가 벌써 시몬의 아들 가룟 유다의 마음에 예수를 팔려는 생각을 넣었더라 저녁 먹는 중에
³ 저녁 먹는 중 예수는 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 또 자기가 하나님께로부터 오셨다가 하나님께로 돌아가실 것을 아시고
⁴ 저녁 잡수시던 자리에서 일어나 겉옷을 벗고 수건을 가져다가 허리에 두르시고
⁵ 이에 대야에 물을 떠서 제자들의 발을 씻으시고 그 두르신 수건으로 닦기를 시작하여
⁶ 시몬 베드로에게 이르시니 베드로가 이르되 주여 주께서 내 발을 씻으시나이까
⁷ 예수께서 대답하여 이르시되 내가 하는 것을 네가 지금은 알지 못하나 이후에는 알리라
⁸ 베드로가 이르되 내 발을 절대로 씻지 못하시리이다 예수께서 대답하시되 내가 너를 씻어 주지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라
⁹ 시몬 베드로가 이르되 주여 내 발뿐 아니라 손과 머리도 씻어 주옵소서
¹⁰ 예수께서 이르시되 이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라 너희가 깨끗하나 다는 아니니라 하시니
¹¹ 이는 자기를 팔 자가 누구인지 아심이라 그러므로 다 깨끗한 것은 아니라 하시니라
¹² 그들의 발을 씻으신 후에 옷을 입으시고 다시 앉아 그들에게 이르시되 내가 너희에게 행한 것을 너희가 아느냐
¹³ 너희가 나를 선생이라 또는 주라 하니 너희 말이 옳도다 내가 그러하다
¹⁴ 내가 주와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻었으니 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라
¹⁵ 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라
¹⁶ 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 종이 주인보다 크지 못하고 보냄을 받은 자가 보낸 자보다 크지 못하나니
¹⁷ 너희가 이것을 알고 행하면 복이 있으리라
주석가들은 일반적으로 그리스도께서 제자들의 발을 씻기신 일과 그 뒤에 이어진 강화(講話)가, 그가 배반당하신 바로 그날 밤, 곧 그가 유월절 식사를 하시고 주의 만찬을 제정하신 그 한 자리에서 있었던 일이라고 당연하게 여겨 왔다. 그러나 그 일이 그 엄숙한 예식이 시작되기 전이었는지, 아니면 모든 것이 끝난 후였는지, 아니면 유월절을 먹는 것과 주의 만찬을 제정하는 것 사이였는지에 대해서는 의견이 일치하지 않는다. 이 복음서 기자(요한)는 다른 기자들이 빠뜨린 단락들을 모으는 것을 자기의 임무로 삼았기에, 다른 기자들이 기록한 것들은 일부러 생략하였는데, 이 때문에 그것들을 함께 맞추어 보는 데 어느 정도 어려움이 생긴다. 만일 그것이 그때 일이었다면, 우리는 유다가 나간 것(요 13:30)이 동산에서 주 예수를 붙잡을 자기 부하들을 준비시키려 함이었다고 짐작한다. 그러나 라이트풋(Lightfoot) 박사는 이 일과 이 말씀, 곧 요 13:31-14:33의 끝까지 기록된 모든 것이, 유월절 만찬에서가 아니라—여기서는 그것을 유월절 전(요 13:1)이라고 분명히 말하므로—유월절 이틀 전 베다니에서의 만찬(우리가 마 26:2-6에서 읽는 것)에서 행해지고 말해진 것이라는 견해를 분명히 갖고 있다. 그 만찬에서 마리아가 자기 향유 그릇에 남은 것으로 두 번째로 그리스도의 머리에 부어 발랐다. 혹은 그것이 유월절 전날 밤의 다른 어떤 만찬에서였을 수도 있는데, 그것은 나병환자 시몬의 집에서가 아니라, 자기 처소에서, 곧 자기 곁에 제자들 외에는 아무도 없어서 그들과 더욱 자유롭게 어울리실 수 있는 곳에서였을 것이다.
요 13:1-17에서 우리는 그리스도께서 제자들의 발을 씻기신 이야기를 갖는다. 이것은 독특한 성격의 행동이었다. 이를 겸손의 기적이라고 부르지 않는 한, 기적이라고는 할 수 없다. 마리아가 방금 그의 머리에 향유를 부었었다. 이제 그가 이것을 받아들이는 것이 위엄을 취하는 것처럼 보이지 않게 하시려고, 그는 즉시 이 낮추심의 행위로 그것의 균형을 맞추신다. 그런데 어찌하여 그리스도께서 이 일을 하시려 하셨는가? 만일 제자들의 발이 씻길 필요가 있었다면, 그들이 스스로 씻을 수 있었다. 지혜로운 사람은 매우 합당한 이유와 고려 없이는 이상하고 별난 것처럼 보이는 일을 하지 않는다. 우리는 이것이 변덕이나 장난으로 행해진 것이 아님을 확신한다. 아니, 그 일은 매우 엄숙하였고, 큰 진지함을 가지고 진행되었다. 그리고 여기서 그리스도께서 이 일을 하신 네 가지 이유가 암시되어 있다.—1. 그가 제자들에게 자기 사랑을 입증하시려 함(요 13:1,2). 2. 그가 자기 자신의 자발적인 겸손과 낮추심의 본보기를 주시려 함(요 13:3-5). 3. 그가 그들에게 영적인 씻음을 나타내 보이시려 함인데, 이는 베드로와의 대화에서 언급된다(요 13:6-11). 4. 그가 그들에게 본보기를 세워 주시려 함(요 13:12-17). 그리고 이 네 가지 이유를 풀어 가는 것이 이 이야기 전체의 강해가 될 것이다.
I. 그리스도께서는 그들을 끝까지 사랑하신 그 큰 사랑의 증거를 보이시려고 제자들의 발을 씻기셨다(요 13:1,2).
1. 여기서 의심할 수 없는 진리로 제시되는 것은, 우리 주 예수께서 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하셨다는 것이다(요 13:1).
(1.) 이것은 그의 직접적인 추종자들이었던 제자들, 특히 열두 제자에 대해 참되다. 이들은 세상에서 그의 사람들, 그의 가족, 그의 학교, 그의 품의 친구들이었다. 그는 자기 소유라 부를 자녀는 없었으나, 그들을 양자로 삼아 자기 사람들로 받아들이셨다. 그는 저 다른 세상에 자기 사람들이 있었으나, 이 세상에 있는 자기 사람들을 돌보시려고 한동안 그들을 떠나 계셨다. 이들을 그는 사랑하셨고, 그들을 자기와의 교제로 부르셨으며, 그들과 친밀히 대화하셨고, 항상 그들과 그들의 위로와 평판에 대하여 마음을 쓰셨다. 그는 그들이 자기에게 매우 자유롭게 대하도록 허락하셨고, 그들의 연약함을 참아 주셨다. 그는 그들을 끝까지 사랑하셨고, 사시는 동안 내내 그리고 부활 후에도 그들에 대한 사랑을 계속하셨다. 그는 결코 자기 인자하심을 거두지 않으셨다. 비록 그의 대의를 지지하는 신분 있는 인물들이 있었으나, 그는 새 친구들을 위한 자리를 마련하려고 옛 친구들을 버리지 않으시고, 여전히 자기의 가난한 어부들에게 충실하셨다. 그들은 지식과 은혜가 약하고 부족하였으며, 둔하고 잘 잊어버렸다. 그럼에도 그가 자주 그들을 책망하셨으나, 그들을 사랑하고 돌보기를 결코 그치지 않으셨다.
(2.) 이것은 모든 신자에 대하여도 참되니, 이 열두 족장은 하나님의 영적 이스라엘의 모든 지파의 대표자들이었기 때문이다. 주목하라. [1.] 우리 주 예수께서는 세상에 자기의 사람들을 가지고 계시니—그들이 그의 사람들인 것은, 아버지께서 그들을 그에게 주셨고, 그가 그들을 사셔서 그들을 위해 값을 비싸게 치르셨으며, 그가 그들을 자기를 위하여 구별하셨기 때문이며,—또한 그들이 그의 사람들인 것은, 그들이 자신을 특별한 백성으로서 그에게 헌신하였기 때문이다. 그의 사람들—그를 영접하지 아니한 자기 사람들에 대하여 말할 때, 그것은 투스 이디우스(tous idious)—곧 그의 고유한 사람들인데, 한 사람의 아내와 자녀가 그와 변치 않는 관계 속에 있는 그의 사람들인 것과 같다. [2.] 그리스도께서는 세상에 있는 자기 사람들을 향하여 진심 어린 사랑을 가지고 계신다. 그가 그들의 속량을 위하여 자기 자신을 주셨을 때, 그는 선의의 사랑으로 그들을 사랑하셨다. 그가 그들을 자기와의 교제로 받아들이실 때, 그는 기뻐하시는 사랑으로 그들을 사랑하신다. 비록 그들이 이 세상, 곧 어둠과 멀어짐의 세상, 죄와 부패의 세상 안에 있을지라도, 그는 그들을 사랑하신다. 그는 이제 하늘에 있는 자기 사람들, 곧 거기서 온전하게 된 의인의 영들에게로 가려 하고 계셨다. 그러나 그는 이 땅에 있는 자기 사람들에게 가장 마음을 쓰시는 것 같았으니, 이는 그들이 그의 돌보심을 가장 필요로 하였기 때문이다. 병든 아이가 가장 귀여움을 받는다. [3.] 그리스도께서 사랑하시는 자들을 그는 끝까지 사랑하신다. 그는 자기 백성에 대한 사랑에 변함이 없으시며, 그는 자기 사랑 안에서 안식하신다. 그는 영원한 사랑으로 사랑하시니(렘 31:3), 그 사랑의 작정에 있어서는 영원 전부터, 그 결과에 있어서는 영원 후까지 사랑하신다. 어떤 것도 신자를 그리스도의 사랑에서 끊을 수 없다. 그는 자기 사람들을 사랑하시되 에이스 텔로스(eis telos)—곧 완성에 이르기까지 사랑하시니, 이는 그가 그들에게 관계된 것을 온전케 하시고, 사랑이 온전한 저 세상으로 그들을 데려가실 것이기 때문이다.
2. 그리스도께서는 그 선한 여인이(눅 7:38) 그리스도의 발을 씻고 닦음으로써 그리스도께 대한 자기 사랑을 나타낸 것처럼, 제자들의 발을 씻기심으로 그들에 대한 자기 사랑을 나타내셨다. 그가 이로써 보이시려 한 것은, 그들에 대한 그의 사랑이 변함이 없을 뿐 아니라 또한 자신을 낮추는 것이며,—그 사랑의 목적을 이루어 가시는 데 있어 그가 기꺼이 자기를 낮추려 하신다는 것이며,—또한 그가 이제 막 들어서고 계셨던 그 높아지신 상태의 영광이 그가 택하신 자들을 향하여 품으신 호의에 조금도 방해가 되지 않으리라는 것이었다. 그리고 이로써 그는 모든 성도에게 하신 약속, 곧 그들로 앉히고, 나아와 수종 들리라(눅 12:37)는 약속—주인이 자기 종들을 섬기는 것만큼이나 크고 놀라운 영예를 그들에게 베풀리라는 약속—을 확증하려 하셨다. 제자들은 방금 그의 머리에 부어진 향유를 아까워함으로써 그에 대한 자기들 사랑의 약함을 드러냈으나(마 26:8), 그는 곧바로 그들에게 대한 자기 사랑의 이 증거를 보이신다. 우리의 연약함은 그리스도의 인자하심을 돋보이게 하는 배경이 되어 그것들을 더욱 빛나게 한다.
3. 그는 이 일을 행하시기 위해 그의 마지막 유월절 직전인 이때를 택하셨는데, 두 가지 이유에서였다.—
(1.) 왜냐하면 이제 그가 오래 기다려 온 자기 때가 이른 줄, 곧 자기가 세상을 떠나 아버지께로 돌아갈 때가 이른 줄을 아셨기 때문이다. 여기서 주목하라. [1.] 우리 주 예수께 임하게 될 변화. 그는 떠나셔야 했다. 이것은 그의 죽음에서 시작되었으나, 그의 승천에서 완성되었다. 그리스도 자신처럼, 모든 신자도 그와의 연합에 힘입어, 세상을 떠날 때 몸을 떠나 아버지께로 가서 주와 함께 있게 된다. 그것은 세상에서 떠나는 것이니, 이 매정하고 해를 끼치는 세상, 이 신실치 못하고 배신하는 세상—이 수고와 노고와 시험의 세상—이 눈물의 골짜기에서 떠나는 것이다. 그리고 그것은 아버지께로 가는 것이니, 영들의 아버지를 뵙고, 그를 우리 것으로 누리는 데로 가는 것이다. [2.] 이 변화의 때. 그의 때가 이르렀다. 그것은 때로 그의 원수들의 때(눅 22:53), 곧 그들이 이기는 때라고 불리며, 때로는 그의 때, 곧 그가 이기는 때, 그가 줄곧 바라보아 온 그 때라고 불린다. 그의 고난의 때는 한 시(時)까지 정해졌으며, 그 고난의 지속도 한 시 동안에 불과하였다. [3.] 그가 그것을 미리 아심. 그는 자기 때가 이른 줄을 아셨다. 그는 처음부터 그것이 올 것과 언제 올지를 아셨으나, 이제 그는 그것이 이르렀음을 아셨다. 우리는 우리의 때가 언제 이를지 알지 못한다. 그러므로 그것을 위한 습관적인 준비로서 우리가 해야 할 일은 결코 미루어서는 안 된다. 그러나 우리의 때가 이르렀음을 그 전조들을 통해 알게 될 때, 우리는 우리 주께서 하신 것처럼 실제적인 준비에 힘써 자신을 적용해야 한다(벧후 3:14). 이제 그가 제자들의 발을 씻기신 것은 자기 떠나심을 목전에 미리 보시는 가운데였으니, 이는 그 자신의 머리가 방금 그의 장사를 예비하여 기름 부음을 받은 것처럼, 그들의 발도 오십 일 후 성령의 강림으로 그들이 거룩히 구별될 날을 예비하여, 제사장들이 씻김을 받았던 것처럼(레 8:6) 씻기게 하려 하심이었다. 우리는 우리의 날이 가까운 것을 볼 때, 우리가 남겨 두고 떠날 자들에게 할 수 있는 선을 행해야 한다.
(2.) 왜냐하면 마귀가 이제 유다의 마음에 그를 팔려는 생각을 넣었기 때문이다(요 13:2). 괄호 안에 있는 이 말씀은 다음과 같이 생각해 볼 수 있다. [1.] 유다의 배반을 그 기원까지 추적하는 것으로. 그것은 그 본성상 명백히 마귀의 형상과 새겨진 글을 지닌 죄였다. 마귀가 어떤 통로로 사람의 마음에 접근하며, 어떤 방법으로 자기의 암시를 쏘아 넣어, 그것들을 마음의 본래 산물인 생각들과 분간할 수 없게 섞는지를 우리는 알 수 없다. 그러나 그 본성상 너무도 심히 죄악되며, 세상과 육신으로부터 받는 유혹은 거의 없는 어떤 죄들이 있으니, 사탄이 그 죄들의 알을, 그것들을 부화시킬 둥지가 되기에 합당한 마음에 낳아 둔 것임이 분명하다. 유다가 그러한 주인을 배반하고, 그것도 그토록 헐값에, 아무런 도발도 없이 배반한 것은, 사탄 자신이 아니고서는 빚어낼 수 없는 하나님에 대한 노골적인 적의(敵意)였다. 사탄은 이로써 구속자의 나라를 멸하려 하였으나, 실은 자기 자신의 나라를 멸하였다. [2.] 그리스도께서 이제 제자들의 발을 씻기신 이유를 암시하는 것으로. 첫째, 유다가 이제 그를 팔기로 결심하였으니, 그의 떠나심의 때가 멀지 않았다. 만일 이 일이 정해졌다면, 바울과 더불어 내가 이제 부음이 되려 하는도다라고 추론하기는 쉽다. 주목하라. 우리의 원수들이 우리를 대적하여 악의를 품고 있음을 더욱 알아챌수록, 우리는 닥칠 수 있는 최악의 일에 대비하기를 더욱 부지런히 해야 한다. 둘째, 유다가 이제 덫에 걸려들었고, 마귀가 베드로와 나머지 사람들을 노리고 있었으므로(눅 22:31), 그리스도께서는 마귀에 맞서 자기 사람들을 굳게 하려 하셨다. 만일 이리가 양 떼 중 하나를 붙잡았다면, 목자가 나머지 양들을 잘 살필 때이다. 전염이 시작되었을 때에는 해독제가 부지런히 움직여야 한다. 라이트풋 박사가 관찰하기를, 제자들은 그리스도께 기름 붓는 것을 두고 원망하는 것을 유다에게서 배웠다고 한다(요 12:4과 마 26:8을 비교하라). 이제 그것을 그에게서 배운 자들이 더 나쁜 것을 배우지 않게 하시려고, 그는 마귀의 가장 위험한 공격에 맞서 겸손의 교훈으로 그들을 굳게 하신다. 셋째, 이제 그를 팔려고 음모를 꾸미고 있던 유다도 열둘 중 하나였다. 이제 그리스도께서는 한 사람의 잘못 때문에 그들 모두를 버리려 하지 않으심을 이로써 보이려 하셨다. 비록 그들의 모임 중 하나에게 마귀가 들어 있었고 그가 배신자였으나, 그들은 그 때문에 조금도 더 나쁜 대우를 받지 않을 것이었다. 그리스도께서는 교회 안에 위선자들이 있을지라도 자기 교회를 사랑하시며, 그들 가운데 유다가 있었고 그가 그것을 아셨음에도 여전히 자기 제자들을 향한 친절을 품으셨다.
II. 그리스도께서는 자기 자신의 놀라운 겸손의 실례를 보이시며, 그가 얼마나 낮고 자기를 낮추시는 분인지를 나타내시고, 자기 사람들을 향한 사랑으로 그가 얼마나 낮게 몸을 굽히실 수 있는지를 온 세상에 알리시려고 제자들의 발을 씻기셨다. 이것은 요 13:3-5에 암시되어 있다. 예수께서 중보자로서의 자기 영예를 아시고, 이제 실제로 그것을 생각하시며, 어쩌면 그것에 관하여 말씀하시기도 하면서, 또 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것을 자기 친구들에게 말씀하시면서, 저녁 잡수시던 자리에서 일어나, 무엇을 하시려는지 의아해하던 무리를 크게 놀라게 하시며, 제자들의 발을 씻기셨다.
1. 여기에 주 예수의 정당한 높아지심이 있다. 여기서 중보자로서의 그리스도에 관하여 영광스러운 것들이 말해진다.
(1.) 아버지께서 모든 것을 그의 손에 맡기셨다. 그가 맡으신 일의 큰 목적을 이루시기 위하여, 하늘과 땅의 소유자로서 모든 것에 대한 소유권과 모든 것에 대한 권세를 그에게 주셨다(마 11:27을 보라). 하나님과 사람 사이에 다툼이 되는 모든 문제의 조정과 중재가 위대한 심판자요 중재자로서 그의 손에 맡겨졌다. 또한 사람들 가운데 하나님 나라의 통치가 그 모든 분야에 있어서 그에게 맡겨졌으니, 그리하여 통치와 심판의 모든 행위가 그의 손을 거쳐야 했다. 그는 모든 것의 상속자이시다.
(2.) 그는 하나님께로부터 오셨다. 이것이 함축하는 바는, 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고, 이 세상에 태어나시기 전뿐만 아니라 세상 자체가 생기기 전부터 존재와 영광을 지니고 계셨다는 것, 그리고 그가 세상에 오실 때에 하나님의 사신(使臣)으로서, 그로부터 위임을 받아 오셨다는 것이다. 그는 하나님의 아들로서, 또 하나님께서 보내신 자로서 하나님께로부터 오셨다. 구약의 선지자들은 하나님을 위하여 세움을 받아 사용되었으나, 그리스도께서는 그로부터 직접 오셨다.
(3.) 그는 하나님께로 가셨으니, 그가 영원부터 하나님과 함께 가졌던 바로 그 영광으로 그와 함께 영화롭게 되시려 함이었다. 하나님께로부터 오는 것은 하나님께로 가게 된다. 하늘로부터 난 자들은 하늘을 향해 가게 되어 있다. 그리스도께서 땅에서 하나님을 위한 대리자가 되시려고 하나님께로부터 오신 것처럼, 그는 하늘에서 우리를 위한 대리자가 되시려고 하나님께로 가셨다. 그리고 그가 거기서 얼마나 환영을 받으셨는지를 생각하는 것은 우리에게 위로가 된다. 그는 옛적부터 항상 계신 이에게로 가까이 인도되셨다(단 7:13). 그리고 그에게 내 우편에 앉으라 하셨다(시 110:1).
(4.) 그는 이 모든 것을 아셨다. 그는 자기가 태어난 영예에 대해 아무것도 알지 못하는 요람 속의 군주와 같지 않았고, 자기 얼굴 꺼풀에 광채가 남을 알지 못한 모세와도 같지 않았다. 아니, 그는 자기의 높아지신 상태의 모든 영예를 온전히 바라보면서도 이토록 낮게 몸을 굽히셨다. 그런데 이것이 어찌하여 여기 들어오는가? [1.] 그가 제자들에게 남길 교훈과 유언이 있다면 이제 속히 남기시도록 하는 권면으로서이니, 이는 이제 그가 그들에게 작별을 고하시고, 그가 지금 그들과 나누시던 친밀한 교제 위로 높이 올림을 받으셔야 할 그의 때가 이르렀기 때문이다(요 13:1). [2.] 그것은 그가 고난 가운데서 자신을 지탱하셨고, 이 가혹한 대결을 통과하여 그를 기쁘게 나아가게 한 것으로 들어올 수 있다. 유다가 이제 그를 팔려 하고 있었고, 그는 그것을 아셨으며, 그 결과가 어떠할지도 아셨다. 그럼에도 자기가 하나님께로부터 오셨다가 하나님께로 가실 것을 또한 아셨기에, 그는 물러서지 않으시고 기쁘게 나아가셨다. [3.] 그것은 그의 낮추심을 더욱 감탄스럽게 만드는 대조로서 들어오는 것 같다. 신적 은혜의 이유들은 성경에서 때때로 이상하고 놀라운 것으로 표현된다(사 57:17,18; 호 2:13,14처럼). 그래서 여기서도, 마땅히 그가 위엄을 취할 이유가 되었어야 할 것이 도리어 그가 몸을 굽히게 하는 권면으로 주어진다. 이는 하나님의 생각이 우리의 생각과 같지 아니하기 때문이다. 이것과 더불어, 가장 두드러진 낮추시는 은혜의 실례들을 신적 영광의 나타내심으로 시작하는 구절들을 비교하라(시 68:4,5; 사 57:15, 66:1,2처럼).
2. 여기에 이러함에도 불구하고 우리 주 예수의 자발적인 낮추심이 있다. 예수께서 하나님으로서의 자기 영광과, 중보자로서의 자기 권위와 권세를 아시니, 으레 이런 일이 뒤따를 것이라 생각하기 쉽다. 곧 그가 저녁 잡수시던 자리에서 일어나, 자기의 평상복을 벗고, 예복을 가져오라 하고, 그들에게 거리를 두라 명하고, 자기에게 경배하라 하시리라고. 그러나 아니다. 정반대로, 그가 이것을 생각하셨을 때 그는 겸손의 가장 큰 실례를 보이셨다. 주목하라. 하늘과 행복에 대한 잘 근거한 확신은, 사람을 교만으로 부풀게 하기는커녕, 그를 매우 겸손하게 만들고 또 그 겸손을 지키게 한다. 그리스도를 본받고 그의 영을 나누어 가진 자로 발견되기를 원하는 자들은, 가장 큰 높아짐의 한가운데서도 자기 마음을 낮게 지키기를 힘써야 한다. 이제 그리스도께서 그토록 낮추신 그 일은 제자들의 발을 씻기시는 것이었다.
(1.) 그 행위 자체가 비천하고 종의 일이었으니, 가장 낮은 신분의 종들이 맡는 일이었다. 당신의 여종으로 (아비가일이 이르되) 내 주의 종들의 발 씻길 자가 되게 하소서, 곧 나로 가장 천한 일에 종사하게 하소서(삼상 25:41). 만일 그가 그들의 손이나 얼굴을 씻기셨다면, 그것도 큰 낮추심이었을 것이다(엘리사가 엘리야의 손에 물을 부었다, 왕하 3:11). 그러나 그리스도께서 이같이 막일에 몸을 굽히신 것은 우리의 감탄을 충분히 자아낼 만하다. 이리하여 그는 하나님의 영광과 우리 형제들의 유익에 우리가 도움이 될 수 있는 일이라면 어떤 것도 우리에게 비천하다고 여기지 말 것을 가르치려 하셨다.
(2.) 그가 이 일을 자기 자신의 제자들에게 행하셨다는 점에서 그 낮추심은 그만큼 더 컸다. 그들은 그 자체로 낮고 보잘것없는 처지에 있어, 자기 몸을 까다롭게 돌보지 않았다. 그들의 발은 아마도 좀처럼 씻기지 않았을 것이고, 따라서 매우 더러웠을 것이다. 그와의 관계에 있어, 그들은 그의 학생들이요, 그의 종들이며, 마땅히 그의 발을 씻겨야 할 자들이었고, 그들의 의지함은 그에게 있었으며 그들의 기대는 그로부터 나왔다. 그렇지 않으면 위대한 정신을 가진 많은 이들도 자기 윗사람들의 환심을 사려고 비천한 일을 할 것이다. 그들은 몸을 굽힘으로써 올라가고, 굽실거림으로써 기어오른다. 그러나 그리스도께서 자기 제자들에게 이 일을 행하신 것은 책략의 행위일 수도, 아첨의 행위일 수도 없으며, 순전한 겸손이었다.
(3.) 그는 이 일을 하시려고 저녁 잡수시던 자리에서 일어나셨다. 비록 우리가 그것을(요 13:2) 저녁 먹는 일이 끝나매라고 번역하지만, 저녁 식사가 차려져 있는데, 혹은 그가 저녁을 잡수시는 중에라고 읽는 것이 더 나을 것이다. 이는 그가 다시 앉으셨고(요 13:12), 또 우리가 그가 떡 한 조각을 적시는 것을 보기 때문이다(요 13:26). 그러므로 그는 식사 도중에 이 일을 행하셨고, 이로써 우리에게 가르치셨다. [1.] 하나님이나 우리 형제에게 어떤 실제적인 봉사를 하기 위하여 식사 자리에서 불려 나가는 것을, 우리는 방해라고 여기거나 불쾌해할 정당한 이유로 여기지 말 것을, 우리의 의무를 다하는 것을 우리의 필요한 양식보다 더 귀히 여기면서(요 4:34). 그리스도께서는 자기의 가장 가까운 친족을 돌보시려고 설교를 떠나지는 않으셨으나(막 3:33), 제자들에 대한 자기 사랑을 보이시려고 저녁 식사를 떠나셨다. [2.] 우리의 음식에 대해 지나치게 까다롭게 굴지 말 것을. 저녁 식사 시간에 더러운 발을 씻는 것은 많은 이의 까다로운 비위를 돌리게 했을 것이다. 그러나 그리스도께서 이 일을 행하신 것은, 우리가 무례하고 단정치 못하기를 배우게 하려 하심이 아니라(청결함과 경건함은 함께 잘 어울린다), 우리가 입맛의 미묘함에 까다롭지 말 것을, 그것을 탐닉하지 말고 도리어 죽일 것을, 좋은 예의범절에 마땅한 자리를 주되 그 이상은 주지 말 것을 가르치려 하심이었다.
(4.) 그는 이 일을 하시려고 종의 차림을 갖추셨다. 그는 자기의 헐겁고 겉에 걸친 옷을 벗으셨으니, 이는 이 봉사에 더욱 민첩하게 자신을 적용하려 하심이었다. 우리는 위엄을 취하려는 자로서가 아니라 수고를 감당하려는 자로서 의무에 자신을 임하게 해야 한다. 우리는 우리의 교만을 먹이거나 우리의 길에 걸려 우리가 해야 할 일을 방해할 만한 모든 것을 벗어 버려야 하며, 진지하게 일에 매달리는 자로서 우리 마음의 허리를 동여매야 한다.
(5.) 그는 가능한 한 온갖 겸손한 격식을 갖추어 이 일을 행하셨으니, 그 봉사의 모든 부분을 하나하나 빠짐없이 거치셨고, 그 어느 것도 지나치지 않으셨다. 그는 마치 이렇게 섬기는 데 익숙한 사람처럼 행하셨고, 홀로 그 일을 행하셨으며, 그 일에 그를 시중들 자가 아무도 없었다. 그는 종들이 팔에 수건을 걸치거나 앞에 앞치마를 두르듯이 수건을 허리에 두르셨다. 그는 곁에 놓여 있던 물 항아리에서(요 2:6) 대야에 물을 부으시고, 그런 다음 그들의 발을 씻으셨으며, 그 봉사를 완성하시려고 그것을 닦으셨다. 어떤 이들은 그가 그들 모두의 발을 씻기신 것이 아니라 그중 네다섯 명의 발만 씻기셨다고 생각하며, 그것이 목적을 이루기에 충분하다고 여겨졌다고 한다. 그러나 나는 이 추측을 뒷받침할 만한 것을 전혀 보지 못한다. 왜냐하면 그가 차이를 두신 다른 곳들에서는 그것이 언급되어 있기 때문이다. 그리고 그가 한 사람도 예외 없이 그들 모두의 발을 씻기신 것은, 그리스도의 모든 제자, 심지어 가장 작은 자에게까지 미치는 보편적이고 폭넓은 사랑을 우리에게 가르친다.
(6.) 그가 나머지 사람들과 함께 유다의 발도 씻기셨다는 것에 반대되는 어떤 것도 나타나지 않으니, 이는 그가 거기 있었기 때문이다(요 13:26). 참 과부의 특징은 그가 성도들의 발을 씻은 것이며(딤전 5:10), 거기에는 어떤 위로가 있다. 그러나 복되신 예수께서는 여기서 한 죄인의, 곧 죄인 중에 가장 악한 자, 자기에게 가장 악한 자, 이때에 자기를 팔려고 음모를 꾸미고 있던 자의 발을 씻기셨다.
많은 해석자들은 그리스도께서 제자들의 발을 씻기신 것을 그의 전체 사역의 표상으로 여긴다. 그는 자기가 하나님과 동등하며 모든 것이 자기 것임을 아셨다. 그럼에도 그는 영광 가운데 자기 식탁에서 일어나, 빛의 옷을 벗으시고, 우리의 본성을 허리에 두르시고, 종의 형체를 취하셨으며, 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려고 오셔서, 자기 피를 쏟으시고, 자기 영혼을 죽기까지 쏟아 부으셨으며, 그리하여 우리를 우리 죄에서 씻을 물두멍을 예비하셨다(계 1:5).
III. 그리스도께서는 그들에게 영적인 씻음과 죄의 더러움으로부터 영혼이 깨끗해지는 것을 나타내 보이시려고 제자들의 발을 씻기셨다. 이것은 그가 이 일에 대하여 베드로와 나누신 대화에서 분명히 암시되어 있다(요 13:6-11). 그 안에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
1. 자기 주인이 이 비천한 봉사에 임하시는 것을 보았을 때 베드로가 빠진 놀라움(요 13:6). 이에 그가 시몬 베드로에게 이르사, 자기 수건과 대야를 들고, 그에게 발을 내밀어 씻기게 하라 하신다. 크리소스토무스(Chrysostom)는, 그가 먼저 유다의 발을 씻기셨고, 유다는 그 영예를 선뜻 받아들여 자기 주인이 그토록 자신을 낮추시는 것을 보고 기뻐하였으리라고 추측한다. 그러나 그가 이 봉사에 임하셨을 때(이것이 그가 씻기를 시작하셨다는 말의 전부의 뜻이다, 요 13:5), 베드로를 먼저 택하셨고, 만일 나머지 사람들이 그리스도와 베드로 사이에 오간 대화에서 그 설명을 먼저 듣지 않았더라면 그것을 감당하지 못했으리라는 것이 가장 개연성 있다. 그리스도께서 베드로에게 먼저 가셨든 아니든, 그가 그에게 오셨을 때, 베드로는 그 제안에 깜짝 놀랐다. 주여 (그가 이르되) 주께서 내 발을 씻으시나이까? 여기서 그 인물들, 곧 주와 나에게 강세가 놓여 있다. 그리고 그 말의 배치가 주목할 만하니, 쉬 무(sy mou)—곧 무엇이라, 당신이 내 것을? "Tu mihi lavas pedes? Quid est tu? Quid est mihi? Cogitanda sunt potius quam dicenda"—당신이 내 발을 씻으시나이까? 당신이란 무엇입니까? 나에게라는 것은 무엇입니까? 이런 것들은 입으로 말하기보다 마음으로 묵상해야 할 것입니다.—아우구스티누스, 해당 본문 주해. 무엇이라, 당신, 곧 우리가 하나님의 아들이시며 세상의 구주요 통치자이심을 알고 믿는 우리 주이시며 선생이신 당신이, 땅의 보잘것없는 벌레, 죄 많은 사람인 나에게 이 일을 하시나이까, 오 주여? 한 번 만지심으로 나병환자들을 깨끗케 하고, 맹인들에게 시력을 주고, 죽은 자를 살리신 그 손이 내 발을 씻으시리이까? 이렇게 테오필락투스(Theophylact)가, 그리고 그를 따라 테일러(Taylor) 박사가 말한다. 베드로는 기꺼이 대야와 수건을 들고 자기 주인의 발을 씻으며 그 영예를 자랑스러워했을 것이다(눅 17:7,8). "이것이 자연스럽고 마땅한 것이었으련만, 내 주인이 내 발을 씻으시는 것은 결코 있어 본 적 없는 어긋남이요, 내가 이해할 수 없는 모순이로다. 이것이 사람의 법도이니이까?" 주목하라. 그리스도의 낮추심, 특히 우리에게 베푸시는 낮추심, 곧 그의 은혜로 말미암아 우리 자신이 주목받음을 깨닫게 되는 낮추심은, 마땅히 우리의 감탄의 대상이 된다(요 14:22). 주 하나님이여, 나는 누구이오며 내 집은 무엇이기에?
2. 그리스도께서 이 놀라움의 질문에 즉시 주신 만족스러운 답변. 이것은 적어도 그의 반론을 잠재우기에는 충분하였다(요 13:7). 내가 하는 것을 네가 지금은 알지 못하나 이후에는 알리라. 여기에 베드로가 그리스도께서 하고 계신 일에 순복해야 할 두 가지 이유가 있다.—
(1.) 왜냐하면 그는 지금 그것에 관하여 어둠 가운데 있었고, 자기가 이해하지 못하는 것에 반대해서는 안 되며, 도리어 자기가 말하고 행하는 모든 것에 대해 합당한 이유를 댈 수 있는 분의 뜻과 지혜에 순응해야 했기 때문이다. 그리스도께서는 베드로에게 암묵적인 순종을 가르치려 하셨다. "내가 하는 것을 네가 지금은 알지 못하니, 그러므로 너는 그것에 대한 적격한 판단자가 아니며, 다만 내가 그것을 행하므로 그것이 잘 행해진 것이라고 믿어야 한다." 주목하라. 우리가 처해 있는 어둠과, 하나님이 행하시는 일을 판단할 우리의 무능함을 스스로 의식하는 것은, 마땅히 우리로 하여금 그의 행하심에 대한 우리의 비판을 삼가고 겸손하게 하여야 한다(히 11:8을 보라).
(2.) 왜냐하면 거기에는 주목할 만한 무언가가 있었고, 그것의 의미를 그가 이후에 알게 될 것이었기 때문이다. "네가 나를 부인하는 끔찍한 죄를 짓게 될 때, 네가 씻김 받을 필요가 있음을 이후에 알리라"—어떤 이들은 이렇게 본다. "네가 사도의 직무를 수행하는 가운데, 네 책임 아래 있는 자들에게서 그들의 세상적 애착의 죄와 더러움을 씻어 내는 일에 쓰임을 받게 될 때 알리라"—해먼드(Hammond) 박사는 이렇게 본다. 주목하라. [1.] 우리 주 예수께서는 그 의미를 자기 자신의 제자들조차도 당장은 알지 못하나 이후에는 알게 될 많은 일들을 행하신다. 그가 우리를 위하여 사람이 되셨을 때 행하신 일과, 우리를 위하여 벌레요 사람이 아닌 자가 되셨을 때 행하신 일, 그가 우리의 생명을 사셨을 때 행하신 일과 그것을 내려놓으셨을 때 행하신 일은 이후에야 비로소 이해될 수 있었고, 그제야 그에게 합당하였음이 드러났다(히 2:17). 뒤따르는 섭리는 앞선 섭리를 설명한다. 우리는 가장 어긋난 것처럼 보였던 사건들의 그 인자한 지향을 이후에야 보게 되며, 우리가 멀리 돌아가는 것이라 여겼던 길이 바른 길임이 드러난다. [2.] 그리스도께서 제자들의 발을 씻기신 것에는 그들 자신이 이후에야 비로소 이해한 의미가 담겨 있었으니, 그리스도께서 그것을 중생의 씻음의 표본으로 설명하셨을 때, 그리고 위로부터 성령이 그들 위에 부어졌을 때 비로소 이해하였다. 우리는 예식에 있어서나 섭리에 있어서나 그리스도께서 자기의 길을 가시도록 해야 하며, 그리하면 결국 그것이 최선의 길이었음을 발견하게 될 것이다.
3. 이러함에도 불구하고 그리스도께서 자기 발을 씻기시도록 하지 않겠다는 베드로의 단호한 거절(요 13:8). 내 발을 결코 씻지 못하시리이다, 절대로 안 됩니다. 원문에서는 이렇게 되어 있다. 이것은 확고한 결심의 언어이다. 이제, (1.) 여기에는 겸손과 겸양의 표면이 있었다. 베드로는 이로써 자기 주인에 대한 큰 존경심을 가진 것처럼 보였고, 의심할 바 없이 실제로 그러하였으니, 그가 그러했던 것과 같다(눅 5:8). 이렇게 많은 이들이 자의적 겸손(골 2:18,23) 속에서, 곧 그리스도께서 명하지도, 받지도 않으시는 그러한 자기 부인 속에서 자기 상을 빼앗긴다. 왜냐하면 (2.) 이 겸손의 표면 아래에는 주 예수의 뜻에 대한 실제적인 거역이 있었기 때문이다. "내가 네 발을 씻으리라" 하고 그리스도께서 말씀하시니, "그러나 결코 그러지 못하시리이다" 하고 베드로가 말한다. "그것은 합당한 일이 아닙니다." 이로써 그는 자기를 그리스도보다 더 지혜로운 자로 삼는다. 복음의 제안을, 마치 우리에게 베풀어지기에는 너무 풍성한 것인 양, 혹은 참되기에는 너무 좋은 소식인 양 물리치는 것은 겸손이 아니라 불신앙이다.
4. 자기 제안을 고집하시는 그리스도, 그리고 베드로가 그것을 받아들여야 할 합당한 이유를 그에게 주심. 내가 너를 씻어 주지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라. 이것은 다음과 같이 받아들일 수 있다. (1.) 불순종에 대한 엄중한 경고로서. "내가 너를 씻어 주지 아니하면, 곧 네가 계속 고집을 부리며, 이토록 작은 일에서 네 주인의 뜻에 응하려 하지 않는다면, 너는 내 제자 중 하나로 인정받지 못하고, 명령을 지키지 않은 까닭에 마땅히 버림받고 쫓겨나리라." 여러 고대 교부들이 이렇게 이해한다. 만일 베드로가 자기를 자기 주인보다 더 지혜로운 자로 삼고, 마땅히 순종해야 할 명령에 대해 다툰다면, 그는 사실상 자기의 충성을 저버리는 것이며, 그들이 말한 것처럼 우리가 다윗에게서 무슨 분깃이 있느냐, 곧 다윗의 자손에게서 무슨 분깃이 있느냐고 말하는 것이다. 그리하여 그의 운명은 그가 그에게서 아무 분깃도 갖지 못하는 것이 되리라. 그로 자기에게 유익이 될 정도 이상으로 예의를 차리지 말게 하라. 이는 순종이 제사보다 낫기 때문이다(삼상 15:22). 혹은, (2.) 영적인 씻음의 필요성에 대한 선언으로서. 그리고 나는 이렇게 이해해야 한다고 생각한다. "내가 네 영혼을 죄의 더러움에서 씻어 주지 아니하면, 네가 나와 상관이 없으니, 내 안에 아무런 관심도, 나와의 아무런 교제도, 나로 말미암는 아무런 유익도 없느니라." 주목하라. 그리스도께 영적으로 씻김을 받은 모든 자, 오직 그들만이 그리스도 안에 분깃을 가진다. [1.] 그리스도 안에, 혹은 그리스도와 함께 분깃을 갖는 것은, 한 그리스도인의 모든 행복이 그 안에 매여 있는 것이니, 그리스도께 참여한 자가 되는 것(히 3:14), 곧 그와의 연합과 그와의 관계에서 비롯되는 저 헤아릴 수 없는 특권들을 나누어 갖는 것이다. 그것은 가짐이 곧 한 가지 필요한 일인 저 좋은 분깃이다. [2.] 우리가 그리스도 안에 분깃을 갖는 데에는 그가 우리를 씻기시는 것이 필요하다. 그리스도께서 인정하시고 구원하시는 모든 자를 그는 의롭다 하시고 성화하시며, 이 둘 다 그가 그들을 씻기시는 것 안에 포함된다. 우리가 그의 공로와 의에, 그리고 그의 영과 은혜에 참여하지 않고는 그의 영광에 참여할 수 없다.
5. 베드로의 순복 그 이상의 것, 곧 그리스도께 씻김 받기를 구하는 그의 간절한 요청(요 13:9). 이것의 뜻이 이러하다면, 주여, 내 발뿐 아니라 손과 머리도 씻어 주옵소서. 베드로의 마음이 얼마나 빨리 바뀌는가! 그의 깨달음의 오류가 바로잡히자, 그의 의지의 부패한 결심도 곧 바뀌었다. 그러므로 어떤 결심에 있어서도 단호하지 말자(그리스도를 따르겠다는 결심만은 예외이다). 왜냐하면 우리는 곧 그것을 철회할 이유를 보게 될 수 있기 때문이다. 그러나 우리가 끝까지 고수할 목적을 세울 때에는 신중하자. 살펴보라.
(1.) 베드로가 자기가 한 말에서 얼마나 기꺼이 물러서는가. "주여, 그런 성급한 말을 내뱉다니 내가 얼마나 어리석었나이까!" 이제 자기를 씻기시는 것이 그리스도의 권위와 은혜의 행위로 보이자 그는 그것을 받아들인다. 그러나 그것이 단지 자기 낮추심의 행위로만 보였을 때에는 싫어하였다. 주목하라. [1.] 선한 사람들은 자기 잘못을 볼 때, 그것을 철회하기를 꺼리지 않을 것이다. [2.] 조만간 그리스도께서는 모든 사람으로 자기의 생각을 따르게 하실 것이다.
(2.) 그가 주 예수의 정결케 하시는 은혜와, 심지어 자기 손과 머리에까지 미치는 그 은혜의 두루 미치는 영향을 얼마나 간절히 구하는가. 주목하라. 그리스도에게서 떨어져 나가는 것과, 그 안에 분깃 갖는 데서 제외되는 것은, 빛 가운데로 인도된 모든 자의 눈에 가장 두려운 악이니, 그것을 두려워하여 그들은 무엇이든 하도록 설득될 것이다. 이것을 두려워하여 우리는 하나님께 간절히 기도하되, 그가 우리를 씻어 주시고, 우리를 의롭다 하시며 거룩하게 하시기를 구해야 한다. "주여, 내가 당신에게서 끊어지지 않도록, 중생의 씻음으로 나를 당신께 합당하게 하옵소서. 주여, 내 발만, 곧 거기 달라붙은 거친 더러움만 씻지 마시고, 손과 머리도, 곧 그것들이 묻힌 얼룩과, 몸 자체에서 땀으로 배어 나오는, 알아채지 못한 더러움까지 씻어 주옵소서." 주목하라. 참으로 성화되기를 바라는 자들은 온전히 성화되기를, 곧 온 사람을 그 모든 부분과 능력과 함께 정결케 하기를 바란다(살전 5:23).
6. 영적인 씻음을 표상하는 이 표징에 대한 그리스도의 더 깊은 설명.
(1.) 그에게 충실한 제자들과 관련하여(요 13:10). 이미 온 몸이 (그 나라들에서 자주 행하던 대로) 목욕탕에서 씻은 자는, 자기 집으로 돌아갈 때, 손과 머리는 이미 씻겼고 다만 걸어오면서 발만 더럽혔으므로, 발밖에 씻을 필요가 없느니라. 베드로는 한 극단에서 다른 극단으로 갔다. 처음에는 그리스도께서 자기 발 씻기시는 것을 허락하지 않으려 했고, 이제는 그리스도께서 자기 세례에서 자기를 위하여 행하신 일과 그것으로 표상된 바를 간과하고서, 자기 손과 머리를 씻어 달라고 외친다. 이제 그리스도께서는 그를 그 의미로 인도하신다. 그는 자기 발은 씻겨야 하나 손과 머리는 그렇지 않다. [1.] 의롭다 함을 받은 상태에 있는 자들의 위로와 특권이 무엇인지 여기서 보라. 그들은 그리스도께 씻김을 받아 온 몸이 깨끗하다, 곧 그들이 마치 그러한 것처럼 하나님께 은혜로이 받아들여진다. 그리고 그들이 비록 범죄할지라도, 그들이 회개할 때 다시 의롭다 함을 받은 상태로 들어가게 될 필요는 없다. 그렇다면 그들은 자주 세례를 받아야 할 것이기 때문이다. 의롭다 함을 받은 상태의 증거가 흐려지고, 그 위로가 중단될 수는 있어도, 그 상태의 증서가 무효화되거나 박탈되는 것은 아니다. 비록 우리가 날마다 회개할 일이 있을지라도, 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없다. 마음이 깨끗이 쓸리고 정돈되어도 여전히 마귀의 궁전으로 남아 있을 수 있다. 그러나 만일 그것이 씻겼다면, 그것은 그리스도께 속하며, 그는 그것을 잃지 않으실 것이다. [2.] 은혜로 말미암아 의롭다 함을 받은 상태에 있는 자들의 날마다의 마땅한 관심이 무엇이어야 하는지를 보라. 그것은 곧 자기 발을 씻는 것이다. 곧 연약함과 부주의로 인하여 날마다 짓는 죄책을, 회개의 새로운 실행과 더불어 그리스도의 피의 효력을 믿음으로 적용함으로써 깨끗이 하는 것이다. 우리는 또한 모든 더럽히는 것에 대한 끊임없는 깨어 있음으로 우리 발을 씻어야 하니, 이는 우리가 우리의 길을 깨끗이 하고, 거기에 주의함으로써 우리 발을 깨끗이 해야 하기 때문이다(시 119:9). 제사장들이 거룩히 구별될 때 물로 씻김을 받았다. 그리고 그 후에는 다시 온 몸을 씻을 필요가 없었으나, 섬기러 들어갈 때마다 물두멍에서 자기 발과 손을 씻어야 했으니, 어기면 죽음의 벌을 받았다(출 30:19,20). 우리가 정결케 됨을 위해 마련된 대비책이, 우리를 방자하게 만들 것이 아니라 도리어 더욱 조심스럽게 만들어야 한다. 내가 내 발을 씻었으니 어찌 다시 더럽히랴? 어제의 사면(赦免)으로부터, 우리는 오늘의 유혹에 맞설 논거를 끌어내야 한다.
(2.) 유다에 대한 반추와 함께. 너희가 깨끗하나 다는 아니니라(요 13:10,11). 그는 자기 제자들을 깨끗하다고 선언하시니, 자기가 그들에게 이른 말씀으로 깨끗하다 하신다(요 15:3). 그가 친히 그들을 씻기시고, 그런 다음 너희가 깨끗하다 하셨다. 그러나 그는 유다를 제외하신다. 다는 아니니라. 그들은 다 세례를 받았고, 유다까지도 받았으나, 다 깨끗한 것은 아니었다. 많은 이들이 표징은 가졌으나 그것이 표상하는 실체는 가지지 못한다. 주목하라. [1.] 그리스도의 제자라 불리며 그에 대한 관계를 공언하는 자들 가운데서도, 깨끗하지 않은 어떤 자들이 있다(잠 30:12). [2.] 주께서는 누가 자기에게 속한 자이며 누가 그렇지 않은 자인지 아신다(딤후 2:19). 그리스도의 눈은 귀한 것과 천한 것, 깨끗한 것과 부정한 것 사이를 가르실 수 있다. [3.] 자칭 제자라 일컫던 자들이 나중에 배신자임이 드러날 때, 마침내 드러나는 그들의 배교는 그들이 처음부터 위선자였다는 확실한 증거이다. [4.] 그리스도께서는 자기 제자들로 하여금 그들이 다 깨끗한 것은 아님을 알게 하시는 것이 필요하다고 보시니, 이는 우리 모두가 자신에 대하여 경계하게 하려 하심이며(나니이까? 주여, 깨끗한 자들 중에 있으나 깨끗하지 않은 자가 나니이까?), 또한 위선자들이 드러날 때 그것이 우리에게 놀람이나 걸림이 되지 않게 하려 하심이다.
IV. 그리스도께서는 우리에게 본보기를 세워 주시려고 제자들의 발을 씻기셨다. 그가 이 일을 다 행하신 후에 자기가 행한 일의 의미에 대해 이 설명을 주셨다(요 13:12-17). 살펴보라.
1. 그가 자기가 행한 일의 의미에 대해 얼마나 엄숙하게 설명하셨는가(요 13:12). 그들의 발을 씻으신 후에, 그가 이르시되, 내가 너희에게 행한 것을 너희가 아느냐?
(1.) 그는 그 일을 다 마치실 때까지 설명을 미루셨다. [1.] 그들의 순복과 암묵적인 순종을 시험하시려 함이었다. 그가 행하시는 것을 그들은 이후에야 알게 되니, 이는 그들이 그 이유를 댈 수 없을 때에도 그의 뜻에 순응하기를 배우게 하려 하심이었다. [2.] 수수께끼를 풀기 전에 수수께끼를 마치는 것이 합당했기 때문이다. 이리하여, 그의 전체 사역에 관해서도, 그의 고난이 끝나고, 그가 자기의 높아지신 상태의 옷을 다시 입으시고 다시 앉을 준비가 되셨을 때, 비로소 그는 제자들의 깨달음을 열어 주시고 자기 영을 부어 주셨다(눅 24:45,46).
(2.) 그것을 설명하시기 전에, 그는 그들이 그것을 풀 수 있는지 물으셨다. 내가 너희에게 행한 것을 너희가 아느냐? 그가 그들에게 이 질문을 던지신 것은, 단지 그들로 하여금 자기들의 무지와, 가르침을 받아야 할 필요를 깨닫게 하려 하심뿐만 아니라(슥 4:5,13처럼, 네가 이것들이 무엇인지 알지 못하느냐? 내가 대답하되 내 주여 내가 알지 못하나이다), 그들의 가르침에 대한 갈망과 기대를 일으키시려 하심이었다. "내가 너희로 알게 하려 하노니, 너희가 주의를 기울이면 내가 너희에게 일러 주리라." 주목하라. 성례의 표징들은 설명되어야 하며, 그의 백성이 그것들의 의미를 알아야 한다는 것이 그리스도의 뜻이다. 그렇지 않으면, 그것들이 아무리 의미심장할지라도, 그것이 표상하는 것을 알지 못하는 자들에게는 아무런 의미가 없다. 그러므로 그들은 묻도록 지시받는다. 이 예식이 무슨 뜻이냐?(출 12:26).
2. 그가 자기가 말씀하실 바를 어디에 근거하시는가(요 13:13). "너희가 나를 선생이라 또는 주라 하니, 곧 너희가 나에 관해 말할 때나, 나에게 말할 때 이러한 칭호들을 내게 주는데, 너희 말이 옳도다. 이는 내가 그러하기 때문이다. 너희는 나에 대해 학생의 관계에 있고, 나는 너희에게 선생의 역할을 한다." 주목하라. (1.) 예수 그리스도는 우리의 선생이요 주이시다. 우리의 구속자요 구주이신 그가, 그렇게 되시기 위하여 우리의 주요 선생이 되신다. 그는 우리의 선생, 디다스칼로스(didaskalos)—곧 모든 필요한 진리와 규례에 있어서 우리의 교사요 가르치는 자이시니, 한 선지자로서 하나님의 뜻을 우리에게 계시하신다. 그는 우리의 주, 퀴리오스(kyrios)—곧 우리에 대한 권위와 우리에 대한 소유권을 가지신 우리의 통치자요 소유자이시다. (2.) 그리스도의 제자들이 그를 선생이요 주라 부르되, 입에 발린 말로가 아니라 진심으로, 강요에 의해서가 아니라 기쁨으로 부르는 것이 마땅하다. 경건한 허버트(Herbert) 씨는 그리스도의 이름을 언급할 때면 거기에 나의 선생이라는 말을 덧붙이곤 했으며, 자기 시(詩) 중 하나에서 그것에 관해 이렇게 표현한다.
(3.) 우리가 그리스도를 선생이요 주라 부르는 것은, 그가 우리에게 주시는 가르침을 받아들이고 지키는 것에 대한 우리의 의무이다. 그리스도께서는 이로써 육과 혈에 거슬리는 한 명령에 대한 그들의 순종을 미리 다짐받으려 하셨다. 만일 그리스도께서 우리의 선생이요 주이시며, 우리 자신의 동의로 그러하다 하고, 우리가 그를 자주 그렇게 불러 왔다면, 우리는 명예와 정직에 있어 그를 따르도록 매여 있는 것이다.
3. 그가 이로써 가르치신 교훈. 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라(요 13:14).
(1.) 어떤 이들은 이것을 문자적으로 이해하여, 이 말씀이 교회 안에 항구적인 규례를 제정한 것에 해당한다고 생각하였다. 곧 그리스도인들이 서로에 대한 자기 낮추는 사랑의 표시로, 엄숙하고 종교적인 방식으로 서로 발을 씻어 주어야 한다는 것이다. 암브로시우스(Ambrose)는 그것을 그렇게 받아들여 밀라노 교회에서 그것을 실행하였다. 아우구스티누스(Austin)는, 손으로 그것을 행하지 않은 그리스도인들도 적어도(그가 바라기를) 마음으로 겸손히 그것을 행하였으리라고 말한다. 그러나 그는 말하기를, 기회가 있을 때에는 손으로도 그것을 행하는 것이 훨씬 더 낫다고 한다(딤전 5:10처럼). 그리스도께서 행하신 것을 그리스도인들이 행하기를 멸시해서는 안 된다. 칼뱅(Calvin)은 말하기를, 교황이 수난 주간 목요일에 이 예식을 해마다 지키는 것은 그리스도를 따르는 자라기보다 오히려 그리스도를 흉내 내는 자라고 한다. 왜냐하면 그리스도를 본받아 명해진 그 의무는 상호적이었기 때문이다. 서로 발을 씻어 주라. 그리고 얀세니우스(Jansenius)는 말하기를, 그것이 "Frigidè et dissimiliter"—곧 냉랭하게, 그리고 원시 교회의 본보기와는 다르게 행해진다고 한다.
(2.) 그러나 의심할 바 없이 그것은 비유적으로 이해되어야 한다. 그것은 교훈적인 표징이지만, 성찬처럼 성례적인 것은 아니다. 이것은 눈으로 보는 비유였다. 그리고 우리 주께서는 이로써 우리에게 세 가지를 가르치려 하셨다.—[1.] 겸손한 낮추심. 우리는 우리 주께 마음이 온유함을 배우고(마 11:29), 온갖 겸손으로 행해야 한다. 우리는 우리 자신을 낮게 여기고 우리 형제들을 존중하여 여겨야 하며, 죄 외에는 그 무엇도 우리에게 비천한 것으로 여기지 말아야 한다. 우리는 비천해 보이지만 하나님의 영광과 우리 형제들의 유익을 지향하는 그것에 대하여, 다윗처럼 말해야 한다(삼하 6:22). 이보다 더 천하여도, 내가 더욱 천하리이다. 그리스도께서는 자주 자기 제자들에게 겸손을 가르치셨으나, 그들은 그 교훈을 잊어버렸다. 그러나 이제 그는 그들이 결코 잊을 수 없을 방식으로 그들을 가르치신다. [2.] 도움이 되고자 하는 낮추심. 서로 발을 씻어 주는 것은, 우리가 어떤 특별한 의무를 지지 않은 자들, 심지어 우리보다 아랫사람이며 우리에게 어떤 보답도 할 능력이 없는 자들의 실제적인 선과 유익을 위하여, 사랑의 가장 비천한 일에까지 몸을 굽히는 것이다. 복된 바울이 모든 사람에게서 자유로우나 스스로 모든 사람의 종이 된 것처럼, 그리고 복되신 예수께서 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려고 오신 것처럼 말이다. 우리는 우리가 어떤 특별한 의무 아래 있지 않은 자들, 곧 우리의 아랫사람들이요 우리에게 어떤 보답도 할 처지가 못 되는 자들의 유익을 위하여, 수고와 노고를 들이고, 시간을 쓰며, 우리 자신을 낮추기를 아까워하지 말아야 한다. 여행 후에 발을 씻어 주는 것은 그 사람의 단정함과 그의 편안함 둘 다에 도움이 되니, 그러므로 서로 발을 씻어 주는 것은 서로의 평판과 위안 둘 다를 고려하는 것이며, 우리 형제들의 명예를 높이고 그들의 마음을 편안하게 하기 위하여 우리가 할 수 있는 것을 행하는 것이다(고전 10:24; 히 6:10을 보라). 이 의무는 상호적이다. 우리는 우리 형제들로부터 도움을 받아들이기도 하고, 우리 형제들에게 도움을 베풀기도 해야 한다. [3.] 서로의 성화에 도움이 되고자 함. 너희도 서로 죄의 더러움에서 발을 씻어 주는 것이 옳으니라. 아우구스티누스는 이것을 이런 의미로 받아들이며, 다른 많은 이들도 그러하다. 우리는 서로의 죄를 대속할 수는 없으니, 이것은 그리스도께 고유한 일이다. 그러나 우리는 서로를 죄에서 정결케 하는 일을 도울 수는 있다. 우리는 먼저 우리 자신을 씻어야 한다. 이 사랑은 자기 집에서 시작되어야 하나(마 7:5), 거기서 끝나서는 안 된다. 우리는 우리 형제들의 허물과 어리석음을 슬퍼해야 하며, 그들의 심한 더러움은 훨씬 더 슬퍼해야 한다(고전 5:2). 우리는 우리 형제들의 더러워진 발을 눈물로 씻어야 한다. 우리는 신실하게 그들을 책망하고, 그들을 회개로 이끌기 위하여 우리가 할 수 있는 것을 해야 하며(갈 6:1), 그들이 진창에 빠지지 않도록 그들을 권면해야 한다. 이것이 그들의 발을 씻는 것이다.
4. 여기에 그리스도께서 이제 행하신 일의 본보기로부터 이 명령을 인준하고 강화하시는 것이 있다. 너희 주와 또는 선생인 내가 너희에게 그것을 행하였으니, 너희도 서로 그것을 행하는 것이 옳으니라. 그는 이 논증의 설득력을 두 가지로 보이신다.—
(1.) 나는 너희의 선생이요 너희는 나의 제자들이니, 그러므로 너희는 나에게서 배워야 한다(요 13:15). 이는 다른 일에서와 마찬가지로 이 일에서도, 내가 너희에게 본을 보였으니, 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 다른 이들에게 행하게 하려 하심이다. 살펴보라. [1.] 그리스도께서 얼마나 좋은 선생이신가. 그는 교리로뿐 아니라 본보기로도 가르치시며, 이 목적을 위해 이 세상에 오셔서 우리 가운데 거하셨으니, 이는 그가 가르치시는 거룩한 종교가 가르치는 그 모든 은혜와 의무의 모본(模本)을 우리에게 세워 주시려 함이었다. 그리고 그것은 단 하나의 그릇된 획도 없는 모본이다. 이로써 그는 자기 자신의 법을 더욱 이해하기 쉽고 더욱 존귀하게 만드셨다. 그리스도께서는 자기 병사들에게 나를 보고 그대로 행하라 한 기드온과 같은 지휘관이시며(삿 7:17), 내가 행하는 것을 너희가 보거든 빨리 나와 같이 행하라 한 아비멜렉과 같으며(삿 9:48), 자기 병사들을 밀리테스(milites)—곧 병사들이라 부르지 않고 콤밀리토네스(commilitones)—곧 동료 병사들이라 부르며, 그의 입버릇이 이테 일루크(Ite illuc)—곧 저리로 가라가 아니라 베니테 후크(Venite huc)—곧 이리로 오라였던 카이사르(Cæsar)와도 같다. [2.] 우리가 얼마나 좋은 학생이 되어야 하는가. 우리는 그가 행하신 대로 행해야 한다. 이는 그가 우리에게 본을 주신 것이 우리가 그것을 따라 쓰게 하려 하심이며, 우리가 이 세상에서 그가 그러하셨던 것처럼 되게 하려 하심이며(요일 4:17), 그가 행하신 것처럼 행하게 하려 하심이기 때문이다(요일 2:6). 여기서 그리스도의 본보기는 특별히 사역자들이 따라야 할 것이니, 그들 안에서 겸손과 거룩한 사랑의 은혜가 특별히 나타나야 하며, 그것들을 실행함으로써 그들은 자기 주인의 이익과 자기 사역의 목적에 효과적으로 봉사하게 된다. 그리스도께서 자기 사도들을 자기 대리자로 세상에 내보내셨을 때, 그것은 이러한 명령과 함께였으니, 곧 그들이 위엄을 취하거나 일을 거만하게 처리하지 말고, 여러 사람에게 여러 모양이 되라는 것이었다(고전 9:22). "내가 너희의 더러운 발에 행한 것을, 너희도 죄인들의 더러워진 영혼에 행하라. 그들을 씻으라." 이것이 유월절 만찬에서 행해졌다고 보는 어떤 이들은, 이것이 주의 만찬에 참여자들을 받아들이는 데 있어 한 규칙을 암시한다고 생각한다. 곧 그들이 먼저 개혁과 흠 없는 행실로 씻기고 깨끗해졌는지를 살펴, 그런 다음에 그들을 받아들여 하나님의 제단을 둘러싸게 하라는 것이다. 그러나 모든 그리스도인도 마찬가지로 여기서 사랑 안에서 서로 자신을 낮추기를, 그리고 그것을 그리스도께서 행하신 것처럼, 청함을 받지 않고도, 삯을 받지 않고도 행하기를 배운다. 우리는 사랑의 봉사에 있어 삯을 바라서는 안 되며, 마지못해 그것을 행해서도 안 된다.
(2.) 나는 너희의 선생이요 너희는 나의 제자들이니, 그러므로 너희가 내가 행하는 것을 보았던 그 일을, 그것이 아무리 비천해 보일지라도 너희에게 합당치 않다고 여길 수 없다. 이는(요 13:16) 종이 자기 주인보다 크지 못하고, 보냄을 받은 자가, 비록 사신의 온갖 위세와 권세를 띠고 보냄을 받았을지라도, 자기를 보낸 자보다 크지 못하기 때문이다. 그리스도께서는 이것을(마 10:24,25) 그들이 자기처럼 고난을 당할지라도 그것을 이상히 여기지 말아야 할 이유로 제시하셨다. 여기서는 그가 자기처럼 자신을 낮추는 것을 대수롭게 여기지 말아야 할 이유로 그것을 제시하신다. 그가 자기에게 손상이 된다고 여기지 않으신 것을, 그들도 자기들에게 손상이 된다고 여겨서는 안 된다. 어쩌면 제자들은 서로 발을 씻어 주라는 이 명령을, 머지않아 자기들이 오르게 되리라 기대하던 그 위엄과 어울리지 않는 것으로 여겨 속으로 불쾌해했을 수도 있다. 그러한 생각을 미연에 막으시려고, 그리스도께서는 그들에게 자기 종으로서의 그들의 위치를 일깨워 주신다. 그들은 자기 주인보다 나은 사람들이 아니었으며, 그의 위엄과 어울리는 것은 그들의 위엄과는 훨씬 더 잘 어울리는 것이었다. 만일 그가 겸손하고 자기를 낮추셨다면, 그들이 교만하고 거만한 것은 그들에게 어울리지 않는 일이었다. 주목하라. [1.] 우리는 우리 자신을 잘 살펴야 하니, 그리스도께서 우리에게 베푸신 은혜로운 낮추심과 우리를 높이심이, 본성의 부패로 말미암아, 우리로 하여금 우리 자신에 대해 높은 생각을 품거나 그에 대해 낮은 생각을 품게 하지 않도록 해야 한다. 우리는 이것, 곧 우리가 우리 주보다 크지 못하다는 것을 명심할 필요가 있다. [2.] 우리 주께서 우리를 향한 호의로 기꺼이 자신을 낮추신 그 무엇이든, 우리는 그를 본받아 훨씬 더 자신을 낮추어야 한다. 그리스도께서는 자신을 낮추심으로 겸손을 존귀하게 하셨고, 그 위에 영예를 두셨으며, 자기를 따르는 자들로 하여금 죄 외에는 그 무엇도 자기들에게 비천하다고 여기지 않도록 의무 지우셨다. 우리는 흔히 이런저런 일을 하기를 멸시하는 자들에게 이렇게 말한다. "당신만큼 훌륭한 사람도 그 일을 했으나 조금도 낮게 여겨지지 않았다." 그리고 우리 주께서 그것을 행하셨다면, 그것은 참으로 진실이다. 우리 주께서 섬기시는 것을 볼 때, 우리는 우리가 군림하려는 것이 얼마나 어울리지 않는 일인지를 보지 않을 수 없다.
영문 원문
Christ Washing the Disciples' Feet; Necessity of Obedience
¹ Now before the feast of the passover, when Jesus knew that his hour was come that he should depart out of this world unto the Father, having loved his own which were in the world, he loved them unto the end.
² And supper being ended, the devil having now put into the heart of Judas Iscariot, Simon's son, to betray him;
³ Jesus knowing that the Father had given all things into his hands, and that he was come from God, and went to God;
⁴ He riseth from supper, and laid aside his garments; and took a towel, and girded himself.
⁵ After that he poureth water into a bason, and began to wash the disciples' feet, and to wipe them with the towel wherewith he was girded.
⁶ Then cometh he to Simon Peter: and Peter saith unto him, Lord, dost thou wash my feet?
⁷ Jesus answered and said unto him, What I do thou knowest not now; but thou shalt know hereafter.
⁸ Peter saith unto him, Thou shalt never wash my feet. Jesus answered him, If I wash thee not, thou hast no part with me.
⁹ Simon Peter saith unto him, Lord, not my feet only, but also my hands and my head.
¹⁰ Jesus saith to him, He that is washed needeth not save to wash his feet, but is clean every whit: and ye are clean, but not all.
¹¹ For he knew who should betray him; therefore said he, Ye are not all clean.
¹² So after he had washed their feet, and had taken his garments, and was set down again, he said unto them, Know ye what I have done to you?
¹³ Ye call me Master and Lord: and ye say well; for so I am.
¹⁴ If I then, your Lord and Master, have washed your feet; ye also ought to wash one another's feet.
¹⁵ For I have given you an example, that ye should do as I have done to you.
¹⁶ Verily, verily, I say unto you, The servant is not greater than his lord; neither he that is sent greater than he that sent him.
¹⁷ If ye know these things, happy are ye if ye do them.
It has generally been taken for granted by commentators that Christ's washing his disciples' feet, and the discourse that followed it, were the same night in which he was betrayed, and at the same sitting wherein he ate the passover and instituted the Lord's supper; but whether before the solemnity began, or after it was all over, or between the eating of the passover and the institution of the Lord's supper, they are not agreed. This evangelist, making it his business to gather up those passages which the others had omitted, industriously omits those which the others had recorded, which occasions some difficulty in putting them together. If it was then, we suppose that Judas went out (Joh 13:30) to get his men ready that were to apprehend the Lord Jesus in the garden. But Dr. Lightfoot is clearly of opinion that this was done and said, even all that is recorded to the end of Joh 3:31-14:33, not at the passover supper, for it is here said (Joh 13:1) to be before the feast of the passover, but at the supper in Bethany, two days before the passover (of which we read Mt 26:2-6), at which Mary the second time anointed Christ's head with the remainder of her box of ointment. Or, it might be at some other supper the night before the passover, not as that was in the house of Simon the leper, but in his own lodgings, where he had none but his disciples about him, and could be more free with them.
In Joh 13:1-17 we have the story of Christ's washing his disciples' feet; it was an action of a singular nature; no miracle, unless we call it a miracle of humility. Mary had just anointed his head; now, lest his acceptance of this should look like taking state, he presently balances it with this act of abasement. But why would Christ do this? If the disciples' feet needed washing, they could wash them themselves; a wise man will not do a thing that looks odd and unusual, but for very good causes and considerations. We are sure that it was not in a humour or a frolic that this was done; no, the transaction was very solemn, and carried on with a great deal of seriousness; and four reasons are here intimated why Christ did this:—1. That he might testify his love to his disciples, Joh 13:1,2. 2. That he might give an instance of his own voluntary humility and condescension, Joh 13:3-5. 3. That he might signify to them spiritual washing, which is referred to in his discourse with Peter, Joh 13:6-11. 4. That he might set them an example, Joh 13:12-17. And the opening of these four reasons will take in the exposition of the whole story.
I. Christ washed his disciples' feet that he might give a proof of that great love wherewith he loved them; loved them to the end, Joh 13:1,2.
1. It is here laid down as an undoubted truth that our Lord Jesus, having loved his own that were in the world, loved them to the end, Joh 13:1.
(1.) This is true of the disciples that were his immediate followers, in particular the twelve. These were his own in the world, his family, his school, his bosom-friends. Children he had none to call his own, but he adopted them, and took them as his own. He had those that were his own in the other world, but he left them for a time, to look after his own in this world. These he loved, he called them into fellowship with himself, conversed familiarly with them, was always tender of them, and of their comfort and reputation. He allowed them to be very free with him, and bore with their infirmities. He loved them to the end, continued his love to them as long as he lived, and after his resurrection; he never took away his loving kindness. Though there were some persons of quality that espoused his cause, he did not lay aside his old friends, to make room for new ones, but still stuck to his poor fishermen. They were weak and defective in knowledge and grace, dull and forgetful; and yet, though he reproved them often, he never ceased to love them and take care of them.
(2.) It is true of all believers, for these twelve patriarchs were the representatives of all the tribes of God's spiritual Israel. Note, [1.] Our Lord Jesus has a people in the world that are his own,—his own, for they were given him by the Father, he has purchased them, and paid dearly for them, and he has set them apart for himself,—his own, for they have devoted themselves to him as a peculiar people. His own; where his own were spoken of that received him not, it is tous idious—his own persons, as a man's wife and children are his own, to whom he stands in a constant relation. [2.] Christ has a cordial love for his own that are in the world. He did love them with a love of goodwill when he gave himself for their redemption. He does love them with a love of complacency when he admits them into communion with himself. Though they are in this world, a world of darkness and distance, of sin and corruption, yet he loves them. He was now going to his own in heaven, the spirits of just men made perfect there; but he seems most concerned for his own on earth, because they most needed his care: the sickly child is most indulged. [3.] Those whom Christ loves he loves to the end; he is constant in his love to his people; he rests in his love. He loves with an everlasting love (Jer 31:3), from everlasting in the counsels of it to everlasting in the consequences of it. Nothing can separate a believer from the love of Christ; he loves his own, eis telos—unto perfection, for he will perfect what concerns them, will bring them to that world where love is perfect.
2. Christ manifested his love to them by washing their feet, as that good woman (Lu 7:38) showed her love to Christ by washing his feet and wiping them. Thus he would show that as his love to them was constant so it was condescending,—that in prosecution of the designs of it he was willing to humble himself,—and that the glories of his exalted state, which he was now entering upon, should be no obstruction at all to the favour he bore to his chosen; and thus he would confirm the promise he had made to all the saints that he would make them sit down to meat, and would come forth and serve them (Lu 12:37), would put honour upon them as great and surprising as for a lord to serve his servants. The disciples had just now betrayed the weakness of their love to him, in grudging the ointment that was poured upon his head (Mt 26:8), yet he presently gives this proof of his love to them. Our infirmities are foils to Christ's kindnesses, and set them off.
3. He chose this time to do it, a little before his last passover, for two reasons:—
(1.) Because now he knew that his hour was come, which he had long expected, when he should depart out of this world to the Father. Observe here, [1.] The change that was to pass over our Lord Jesus; he must depart. This began at his death, but was completed at his ascension. As Christ himself, so all believers, by virtue of their union with him, when they depart out of the world, are absent from the body, go to the Father, are present with the Lord. It is a departure out of the world, this unkind, injurious world, this faithless, treacherous world—this world of labour, toil, and temptation—this vale of tears; and it is a going to the Father, to the vision of the Father of spirits, and the fruition of him as ours. [2.] The time of this change: His hour was come. It is sometimes called his enemies' hour (Lu 22:53), the hour of their triumph; sometimes his hour, the hour of his triumph, the hour he had had in his eye all along. The time of his sufferings was fixed to an hour, and the continuance of them but for an hour. [3.] His foresight of it: He knew that his hour was come; he knew from the beginning that it would come, and when, but now he knew that it was come. We know not when our hour will come, and therefore what we have to do in habitual preparation for it ought never to be undone; but, when we know by the harbingers that our hour is come, we must vigorously apply ourselves to an actual preparation, as our Master did, 2Pe 3:14. Now it was in the immediate foresight of his departure that he washed his disciples' feet; that, as his own head was anointed just now against the day of his burial, so their feet might be washed against the day of their consecration by the descent of the Holy Ghost fifty days after, as the priests were washed, Le 8:6. When we see our day approaching, we should do what good we can to those we leave behind.
(2.) Because the devil had now put it into the heart of Judas to betray him, Joh 13:2. These words in a parenthesis may be considered, [1.] As tracing Judas's treason to its origin; it was a sin of such a nature that it evidently bore the devil's image and superscription. What way of access the devil has to men's hearts, and by what methods he darts in his suggestions, and mingles them undiscerned with those thoughts which are the natives of the heart, we cannot tell. But there are some sins in their own nature so exceedingly sinful, and to which there is so little temptation from the world and the flesh, that it is plain Satan lays the egg of them in a heart disposed to be the nest to hatch them in. For Judas to betray such a master, to betray him so cheaply and upon no provocation, was such downright enmity to God as could not be forged but by Satan himself, who thereby thought to ruin the Redeemer's kingdom, but did in fact ruin his own. [2.] As intimating a reason why Christ now washed his disciples' feet. First, Judas being now resolved to betray him, the time of his departure could not be far off; if this matter be determined, it is easy to infer with St. Paul, I am now ready to be offered. Note, The more malicious we perceive our enemies to be against us, the more industrious we should be to prepare for the worst that may come. Secondly, Judas being now got into the snare, and the devil aiming at Peter and the rest of them (Lu 22:31), Christ would fortify his own against him. If the wolf has seized one of the flock, it is time for the shepherd to look well to the rest. Antidotes must be stirring, when the infection is begun. Dr. Lightfoot observes that the disciples had learned of Judas to murmur at the anointing of Christ; compare Joh 12:4, Mt 26:8. Now, lest those that had learned that of him should learn worse, he fortifies them by a lesson of humility against his most dangerous assaults. Thirdly, Judas, who was now plotting to betray him, was one of the twelve. Now Christ would hereby show that he did not design to cast them all off for the faults of one. Though one of their college had a devil, and was a traitor, yet they should fare never the worse for that. Christ loves his church though there are hypocrites in it, and had still a kindness for his disciples though there was a Judas among them and he knew it.
II. Christ washed his disciples' feet that he might give an instance of his own wonderful humility, and show how lowly and condescending he was, and let all the world know how low he could stoop in love to his own. This is intimated, Joh 13:3-5. Jesus knowing, and now actually considering, and perhaps discoursing of, his honours as Mediator, and telling his friends that the Father had given all things into his hand, rises from supper, and, to the great surprise of the company, who wondered what he was going to do, washed his disciples' feet.
1. Here is the rightful advancement of the Lord Jesus. Glorious things are here said of Christ as Mediator.
(1.) The Father had given all things into his hands; had given him a propriety in all, and a power over all, as possessor of heaven and earth, in pursuance of the great designs of his undertaking; see Mt 11:27. The accommodation and arbitration of all matters in variance between God and man were committed into his hands as the great umpire and referee; and the administration of the kingdom of God among men, in all the branches of it, was committed to him; so that all acts, both of government and judgment, were to pass through his hands; he is heir of all things.
(2.) He came from God. This implies that he was in the beginning with God, and had a being and glory, not only before he was born into this world, but before the world itself was born; and that when he came into the world he came as God's ambassador, with a commission from him. He came from God as the son of God, and the sent of God. The Old-Testament prophets were raised up and employed for God, but Christ came directly from him.
(3.) He went to God, to be glorified with him with the same glory which he had with God from eternity. That which comes from God shall go to God; those that are born from heaven are bound for heaven. As Christ came from God to be an agent for him on earth, so he went to God to be an agent for us in heaven; and it is a comfort to us to think how welcome he was there: he was brought near to the Ancient of days, Da 7:13. And it was said to him, Sit thou at my right hand, Ps 110:1.
(4.) He knew all this; was not like a prince in the cradle, that knows nothing of the honour he is born to, or like Moses, who wist not that his face shone; no, he had a full view of all the honours of his exalted state, and yet stooped thus low. But how does this come in here? [1.] As an inducement to him now quickly to leave what lessons and legacies he had to leave to his disciples, because his hour was now come when he must take his leave of them, and be exalted above that familiar converse which he now had with them, Joh 13:1. [2.] It may come in as that which supported him under his sufferings, and carried him cheerfully through this sharp encounter. Judas was now betraying him, and he knew it, and knew what would be the consequence of it; yet, knowing also that he came from God and went to God, he did not draw back, but went on cheerfully. [3.] It seems to come in as a foil to his condescension, to make it the more admirable. The reasons of divine grace are sometimes represented in scripture as strange and surprising (as Isa 57:17,18, Ho 2:13,14); so here, that is given as an inducement to Christ to stoop which should rather have been a reason for his taking state; for God's thoughts are not as ours. Compare with this those passages which preface the most signal instances of condescending grace with the displays of divine glory, as Ps 68:4,5, Isa 57:15,66:1,2.
2. Here is the voluntary abasement of our Lord Jesus notwithstanding this. Jesus knowing his own glory as God, and his own authority and power as Mediator, one would think it should follow, He rises from supper, lays aside his ordinary garments, calls for robes, bids them keep their distance, and do him homage; but no, quite the contrary, when he considered this he gave the greatest instance of humility. Note, A well-grounded assurance of heaven and happiness, instead of puffing a man up with pride, will make and keep him very humble. Those that would be found conformable to Christ, and partakers of his Spirit, must study to keep their minds low in the midst of the greatest advancements. Now that which Christ humbled himself to was to wash his disciples' feet.
(1.) The action itself was mean and servile, and that which servants of the lowest rank were employed in. Let thine handmaid (saith Abigail) be a servant to wash the feet of the servants of my lord; let me be in the meanest employment, 1Sa 25:41. If he had washed their hands or faces, it had been great condescension (Elisha poured water on the hands of Elijah, 2Ki 3:11); but for Christ to stoop to such a piece of drudgery as this may well excite our admiration. Thus he would teach us to think nothing below us wherein we may be serviceable to God's glory and the good of our brethren.
(2.) The condescension was so much the greater that he did this for his own disciples, who in themselves were of a low and despicable condition, not curious about their bodies; their feet, it is likely, were seldom washed, and therefore very dirty. In relation to him, they were his scholars, his servants, and such as should have washed his feet, whose dependence was upon him, and their expectations from him. Many of great spirits otherwise will do a mean thing to curry favour with their superiors; they rise by stooping, and climb by cringing; but for Christ to do this to his disciples could be no act of policy nor complaisance, but pure humility.
(3.) He rose from supper to do it. Though we translate it (Joh 13:2) supper being ended, it might be better read, there being a supper made, or he being at supper, for he sat down again (Joh 13:12), and we find him dipping a sop (Joh 13:26), so that he did it in the midst of his meal, and thereby taught us, [1.] Not to reckon it a disturbance, nor any just cause of uneasiness, to be called from our meal to do God or our brother any real service, esteeming the discharge of our duty more than our necessary food, Joh 4:34. Christ would not leave his preaching to oblige his nearest relations (Mk 3:33), but would leave his supper to show his love to his disciples. [2.] Not to be over nice about our meat. It would have turned many a squeamish stomach to wash dirty feet at supper-time; but Christ did it, not that we might learn to be rude and slovenly (cleanliness and godliness will do well together), but to teach us not to be curious, not to indulge, but mortify, the delicacy of the appetite, giving good manners their due place, and no more.
(4.) He put himself into the garb of a servant, to do it: he laid aside his loose and upper garments, that he might apply himself to this service the more expeditely. We must address ourselves to duty as those that are resolved not to take state, but to take pains; we must divest ourselves of every thing that would either feed our pride or hang in our way and hinder us in what we have to do, must gird up the loins of our mind, as those that in earnest buckle to business.
(5.) He did it with all the humble ceremony that could be, went through all the parts of the service distinctly, and passed by none of them; he did it as if he had been used thus to serve; did it himself alone, and had none to minister to him in it. He girded himself with the towel, as servants throw a napkin on their arm, or put an apron before them; he poured water into the basin out of the water-pots that stood by (Joh 2:6), and then washed their feet; and, to complete the service, wiped them. Some think that he did not wash the feet of them all, but only four or five of them, that being thought sufficient to answer the end; but I see nothing to countenance this conjecture, for in other places where he did make a difference it is taken notice of; and his washing the feet of them all, without exception, teaches us a catholic and extensive charity to all Christ's disciples, even the least.
(6.) Nothing appears to the contrary but that he washed the feet of Judas among the rest, for he was present, Joh 13:26. It is the character of a widow indeed that she had washed the saints' feet (1Ti 5:10), and there is some comfort in this; but the blessed Jesus here washed the feet of a sinner, the worst of sinners, the worst to him, who was at this time contriving to betray him.
Many interpreters consider Christ's washing his disciples' feet as a representation of his whole undertaking. He knew that he was equal with God, and all things were his; and yet he rose from his table in glory, laid aside his robes of light, girded himself with our nature, took upon him the form of a servant, came not to be ministered to, but to minister, poured out his blood, poured out his soul unto death, and thereby prepared a laver to wash us from our sins, Re 1:5.
III. Christ washed his disciples' feet that he might signify to them spiritual washing, and the cleansing of the soul from the pollutions of sin. This is plainly intimated in his discourse with Peter upon it, Joh 13:6-11, in which we may observe,
1. The surprise Peter was in when he saw his Master go about this mean service (Joh 13:6): Then cometh he to Simon Peter, with his towel and basin, and bids him put out his feet to be washed. Chrysostom conjectures that he first washed the feet of Judas, who readily admitted the honour, and was pleased to see his Master so disparage himself. It is most probable that when he went about this service (which is all that is meant by his beginning to wash, Joh 13:5) he took Peter first, and that the rest would not have suffered it, if they had not first heard it explained in what passed between Christ and Peter. Whether Christ came first to Peter or no, when he did come to him, Peter was startled at the proposal: Lord (saith he) dost thou wash my feet? Here is an emphasis to be laid upon the persons, thou and me; and the placing of the words is observable, sy mou—what, thou mine? Tu mihi lavas pedes? Quid est tu? Quid est mihi? Cogitanda sunt potius quam dicenda—Dost thou wash my feet? What is it thou? What to me? These things are rather to be contemplated than uttered.—Aug. in loc. What thou, our Lord and Master, whom we know and believe to be the Son of God, and Saviour and ruler of the world, do this for me, a worthless worm of the earth, a sinful man, O Lord? Shall those hands wash my feet which with a touch have cleansed lepers, given sight to the blind, and raised the dead? So Theophylact, and from him Dr. Taylor. Very willingly would Peter have taken the basin and towel, and washed his Master's feet, and been proud of the honour, Lu 17:7,8. "This had been natural and regular; for my Master to wash my feet is such a solecism as never was; such a paradox as I cannot understand. Is this the manner of men?" Note, Christ's condescensions, especially his condescensions to us, wherein we find ourselves taken notice of by his grace, are justly the matter of our admiration, Joh 14:22. Who am I, Lord God? And what is my father's house?
2. The immediate satisfaction Christ gave to this question of surprise. This was at least sufficient to silence his objections (Joh 13:7): What I do, thou knowest not now, but thou shalt know hereafter. Here are two reasons why Peter must submit to what Christ was doing:—
(1.) Because he was at present in the dark concerning it, and ought not to oppose what he did not understand, but acquiesce in the will and wisdom of one who could give a good reason for all he said and did. Christ would teach Peter an implicit obedience: "What I do thou knowest not now, and therefore art no competent judge of it, but must believe it is well done because I do it." Note, Consciousness to ourselves of the darkness we labour under, and our inability to judge of what God does, should make us sparing and modest in our censures of his proceedings; see Heb 11:8.
(2.) Because there was something considerable in it, of which he should hereafter know the meaning: "Thou shalt know hereafter what need thou hast of being washed, when thou shalt be guilty of the heinous sin of denying me;" so some. "Thou shalt know, when, in the discharge of the office of an apostle, thou wilt be employed in washing off from those under thy charge the sins and defilements of their earthly affections;" so Dr. Hammond. Note, [1.] Our Lord Jesus does many things the meaning of which even his own disciples do not for the present know, but they shall know afterwards. What he did when he became man for us and what he did when he became a worm and no man for us, what he did when he lived our life and what he did when he laid it down, could not be understood till afterwards, and then it appeared that it behoved him, Heb 2:17. Subsequent providences explain preceding ones; and we see afterwards what was the kind tendency of events that seemed most cross; and the way which we thought was about proved the right way. [2.] Christ's washing his disciples' feet had a significancy in it, which they themselves did not understand till afterwards, when Christ explained it to be a specimen of the laver of regeneration, and till the Spirit was poured out upon them from on high. We must let Christ take his own way, both in ordinances and providences, and we shall find in the issue it was the best way.
3. Peter's peremptory refusal, notwithstanding this, to let Christ wash his feet (Joh 13:8): Thou shalt by no means wash my feet; no, never. So it is in the original. It is the language of a fixed resolution. Now, (1.) Here was a show of humility and modesty. Peter herein seemed to have, and no doubt he really had, a great respect for his Master, as he had, Lu 5:8. Thus many are beguiled of their reward in a voluntary humility (Col 2:18,23), such a self-denial as Christ neither appoints nor accepts; for, (2.) Under this show of humility there was a real contradiction to the will of the Lord Jesus: "I will wash thy feet," saith Christ; "But thou never shalt," saith Peter, "it is not a fitting thing;" so making himself wiser than Christ. It is not humility, but infidelity, to put away the offers of the gospel, as if too rich to be made to us or too good news to be true.
4. Christ's insisting upon his offer, and a good reason given to Peter why he should accept it: If I wash thee not, thou hast no part with me. This may be taken, (1.) As a severe caution against disobedience: "If I wash thee not, if thou continue refractory, and wilt not comply with thy Master's will in so small a matter, thou shalt not be owned as one of my disciples, but be justly discarded and cashiered for not observing orders." Thus several of the ancients understand it; if Peter will make himself wiser than his Master, and dispute the commands he ought to obey, he does in effect renounce his allegiance, and say, as they did, What portion have we in David, in the Son of David? And so shall his doom be, he shall have no part in him. Let him use no more manners than will do him good, for to obey is better than sacrifice, 1Sa 15:22. Or, (2.) As a declaration of the necessity of spiritual washing; and so I think it is to be understood: "If I wash not thy soul from the pollution of sin, thou hast no part with me, no interest in me, no communion with me, no benefit by me." Note, All those, and those only, that are spiritually washed by Christ, have a part in Christ. [1.] To have a part in Christ, or with Christ, has all the happiness of a Christian bound up in it, to be partakers of Christ (Heb 3:14), to share in those inestimable privileges which result from a union with him and relation to him. It is that good part the having of which is the one thing needful. [2.] It is necessary to our having a part in Christ that he wash us. All those whom Christ owns and saves he justifies and sanctifies, and both are included in his washing them. We cannot partake of his glory if we partake not of his merit and righteousness, and of his Spirit and grace.
5. Peter's more than submission, his earnest request, to be washed by Christ, Joh 13:9. If this be the meaning of it, Lord, wash not my feet only, but also my hands and my head. How soon is Peter's mind changed! When the mistake of his understanding was rectified, the corrupt resolution of his will was soon altered. Let us therefore not be peremptory in any resolve (except in our resolve to follow Christ), because we may soon see cause to retract it, but cautious in taking up a purpose we will be tenacious of. Observe,
(1.) How ready Peter is to recede from what he had said: "Lord, what a fool was I to speak such a hasty word!" Now that the washing of him appeared to be an act of Christ's authority and grace he admits it; but disliked when it seemed only an act of humiliation. Note, [1.] Good men, when they see their error, will not be loth to recant it. [2.] Sooner or later, Christ will bring all to be of his mind.
(2.) How importunate he is for the purifying grace of the Lord Jesus, and the universal influence of it, even upon his hands and head. Note, A divorce from Christ, and an exclusion from having a part in him, is the most formidable evil in the eyes of all that are enlightened, for the fear of which they will be persuaded to any thing. And for fear of this we should be earnest with God in prayer, that he will wash us, will justify and sanctify us. "Lord, that I may not be cut off from thee, make me fit for thee, by the washing of regeneration. Lord, wash not my feet only from the gross pollutions that cleave to them, but also my hands and my head from the spots which they have contracted, and the undiscerned filth which proceeds by perspiration from the body itself." Note, Those who truly desire to be sanctified desire to be sanctified throughout, and to have the whole man, with all its parts and powers, purified, 1Th 5:23.
6. Christ's further explication of this sign, as it represented spiritual washing.
(1.) With reference to his disciples that were faithful to him (Joh 13:10): He that is washed all over in the bath (as was frequently practised in those countries), when he returns to his house, needeth not save to wash his feet, his hands and head having been washed, and he having only dirtied his feet in walking home. Peter had gone from one extreme to the other. At first he would not let Christ wash his feet; and now he overlooks what Christ had done for him in his baptism, and what was signified thereby, and cries out to have his hands and head washed. Now Christ directs him into the meaning; he must have his feet washed, but not his hands and head. [1.] See here what is the comfort and privilege of such as are in a justified state; they are washed by Christ, and are clean every whit, that is, they are graciously accepted of God, as if they were so; and, though they offend, yet they need not, upon their repentance, be again put into a justified state, for then should they often be baptized. The evidence of a justified state may be clouded, and the comfort of it suspended, when yet the charter of it is not vacated or taken away. Though we have occasion to repent daily, God's gifts and callings are without repentance. The heart may be swept and garnished, and yet still remain the devil's palace; but, if it be washed, it belongs to Christ, and he will not lose it. [2.] See what ought to be the daily care of those who through grace are in a justified state, and that is to wash their feet; to cleanse themselves from the guilt they contract daily through infirmity and inadvertence, by the renewed exercise of repentance, with a believing application of the virtue of Christ's blood. We must also wash our feet by constant watchfulness against every thing that is defiling, for we must cleanse our way, and cleanse our feet by taking heed thereto, Ps 119:9. The priests, when they were consecrated, were washed with water; and, though they did not need afterwards to be so washed all over, yet, whenever they went in to minister, they must wash their feet and hands at the laver, on pain of death, Ex 30:19,20. The provision made for our cleansing should not make us presumptuous, but the more cautious. I have washed my feet, how shall I defile them? From yesterday's pardon, we should fetch an argument against this day's temptation.
(2.) With reflection upon Judas: And you are clean, but not all, Joh 13:10,11. He pronounces his disciples clean, clean through the word he had spoken to them, Joh 15:3. He washed them himself, and then said, You are clean; but he excepts Judas: not all; they were all baptized, even Judas, yet not all clean; many have the sign that have not the thing signified. Note, [1.] Even among those who are called disciples of Christ, and profess relation to him, there are some who are not clean, Pr 30:12. [2.] The Lord knows those that are his, and those that are not, 2Ti 2:19. The eye of Christ can separate between the precious and the vile, the clean and the unclean. [3.] When those that have called themselves disciples afterwards prove traitors, their apostasy at last is a certain evidence of their hypocrisy all along. [4.] Christ sees it necessary to let his disciples know that they are not all clean; that we may all be jealous over ourselves (Is it I? Lord, is it I that am among the clean, yet not clean?) and that, when hypocrites are discovered, it may be no surprise nor stumbling to us.
IV. Christ washed his disciples' feet to set before us an example. This explication he gave of what he had done, when he had done it, Joh 13:12-17. Observe,
1. With what solemnity he gave an account of the meaning of what he had done (Joh 13:12): After he had washed their feet, he said, Know you what I have done?
(1.) He adjourned the explication till he had finished the transaction, [1.] To try their submission and implicit obedience. What he did they should not know till afterwards, that they might learn to acquiesce in his will when they could not give a reason for it. [2.] Because it was proper to finish the riddle before he unriddled it. Thus, as to his whole undertaking, when his sufferings were finished, when he had resumed the garments of his exalted state and was ready to sit down again, then he opened the understandings of his disciples, and poured out his Spirit, Lu 24:45,46.
(2.) Before he explained it, he asked them if they could construe it: Know you what I have done to you? He put this question to them, not only to make them sensible of their ignorance, and the need they had to be instructed (as Zec 4:5,13, Knowest thou not what these be? and I said, No, my Lord), but to raise their desires and expectations of instruction: "I would have you know, and, if you will give attention, I will tell you." Note, It is the will of Christ that sacramental signs should be explained, and that his people should be acquainted with the meaning of them; otherwise, though ever so significant, to those who know not the thing signified they are insignificant. Hence they are directed to ask, What mean you by this service? Ex 12:26.
2. Upon what he grounds that which he had to say (Joh 13:13): "You call me Master and Lord, you give me those titles, in speaking of me, in speaking to me, and you say well, for so I am; you are in the relation of scholars to me, and I do the part of a master to you." Note, (1.) Jesus Christ is our Master and Lord; he that is our Redeemer and Saviour is, in order to that, our Lord and Master. He is our Master, didaskalos—our teacher and instructor in all necessary truths and rules, as a prophet revealing to us the will of God. He is our Lord, kyrios—our ruler and owner, that has authority over us and propriety in us. (2.) It becomes the disciples of Christ to call him Master and Lord, not in compliment, but in reality; not by constraint, but with delight. Devout Mr. Herbert, when he mentioned the name of Christ, used to add, my Master; and thus expresses himself concerning it in one of his poems:
(3.) Our calling Christ Master and Lord is an obligation upon us to receive and observe the instruction he gives us. Christ would thus pre-engage their obedience to a command that was displeasing to flesh and blood. If Christ be our Master and Lord, be so by our own consent, and we have often called him so, we are bound in honour and honesty to be observant of him.
3. The lesson which he hereby taught: You also ought to wash one another's feet, Joh 13:14.
(1.) Some have understood this literally, and have thought these words amount to the institution of a standing ordinance in the church; that Christians should, in a solemn religious manner, wash one another's feet, in token of their condescending love to one another. St. Ambrose took it so, and practised it in the church of Milan. St. Austin saith that those Christians who did not do it with their hands, yet (he hoped) did it with their hearts in humility; but he saith, It is much better to do it with the hands also, when there is occasion, as 1Ti 5:10. What Christ has done Christians should not disdain to do. Calvin saith that the pope, in the annual observance of this ceremony on Thursday in the passion week, is rather Christ's ape than his follower, for the duty enjoined, in conformity to Christ, was mutual: Wash one another's feet. And Jansenius saith, It is done, Frigidè et dissimiliter—Frigidly, and unlike the primitive model.
(2.) But doubtless it is to be understood figuratively; it is an instructive sign, but not sacramental, as the eucharist. This was a parable to the eye; and three things our Master hereby designed to teach us:—[1.] A humble condescension. We must learn of our Master to be lowly in heart (Mt 11:29), and walk with all lowliness; we must think meanly of ourselves and respectfully of our brethren, and deem nothing below us but sin; we must say of that which seems mean, but has a tendency to the glory of God and our brethren's good, as David (2Sa 6:22), If this be to be vile, I will be yet more vile. Christ had often taught his disciples humility, and they had forgotten the lesson; but now he teaches them in such a way as surely they could never forget. [2.] A condescension to be serviceable. To wash one another's feet is to stoop to the meanest offices of love, for the real good and benefit one of another, as blessed Paul, who, though free from all, made himself servant of all; and the blessed Jesus, who came not to be ministered unto, but to minister. We must not grudge to take care and pains, and to spend time, and to diminish ourselves for the good of those to whom we are not under any particular obligations, even of our inferiors, and such as are not in a capacity of making us any requital. Washing the feet after travelling contributes both to the decency of the person and to his ease, so that to wash one another's feet is to consult both the credit and the comfort one of another, to do what we can both to advance our brethren's reputation and to make their minds easy. See 1Co 10:24, Heb 6:10. The duty is mutual; we must both accept help from our brethren and afford help to our brethren. [3.] A serviceableness to the sanctification one of another: You ought to wash one another's feet, from the pollutions of sin. Austin takes it in this sense, and many others. We cannot satisfy for one another's sins, this is peculiar to Christ, but we may help to purify one another from sin. We must in the first place wash ourselves; this charity must begin at home (Mt 7:5), but it must not end there; we must sorrow for the failings and follies of our brethren, much more for their gross pollutions (1Co 5:2), must wash our brethren's polluted feet in tears. We must faithfully reprove them, and do what we can to bring them to repentance (Ga 6:1), and we must admonish them, to prevent their falling into the mire; this is washing their feet.
4. Here is the ratifying and enforcing of this command from the example of what Christ had now done: If I your Lord and Master have done it to you, you ought to do it to one another. He shows the cogency of this argument in two things:—
(1.) I am your Master, and you are my disciples, and therefore you ought to learn of me (Joh 13:15); for in this, as in other things, I have given you an example, that you should do to others as I have done to you. Observe, [1.] What a good teacher Christ is. He teaches by example as well as doctrine, and for this end came into this world, and dwelt among us, that he might set us a copy of all those graces and duties which his holy religion teaches; and it is a copy without one false stroke. Hereby he made his own laws more intelligible and honourable. Christ is a commander like Gideon, who said to his soldiers, Look on me, and do likewise (Jdg 7:17); like Abimelech, who said, What you have seen me do, make haste and do as I have done (Jdg 9:48); and like Cæsar, who called his soldiers, not milites—soldiers, but, commilitones—fellow-soldiers, and whose usual word was, not Ite illue, but Venite huc; not Go, but Come. [2.] What good scholars we must be. We must do as he hath done; for therefore he gave us a copy, that we should write after it, that we might be as he was in this world (1Jo 4:17), and walk as he walked, 1Jo 2:6. Christ's example here in is to be followed by ministers in particular, in whom the graces of humility and holy love should especially appear, and by the exercise thereof they effectually serve the interests of their Master and the ends of their ministry. When Christ sent his apostles abroad as his agents, it was with this charge, that they should not take state upon them, nor carry things with a high hand, but become all things to all men, 1Co 9:22. What I have done to your dirty feet that do you to the polluted souls of sinners; wash them. Some who suppose this to have been done at the passover supper think it intimates a rule in admitting communicants to the Lord's-supper, to see that they be first washed and cleansed by reformation and a blameless conversation, and then take them in to compass God's altar. But all Christians likewise are here taught to condescend to each other in love, and to do it as Christ did it, unasked, unpaid; we must not be mercenary in the services of love, nor do them with reluctancy.
(2.) I am your Master, and you are my disciples, and therefore you cannot think it below you to do that, how mean soever it may seem, which you have seen me do, for (Joh 13:16) the servant is not greater than his Lord, neither he that is sent, though sent with all the pomp and power of an ambassador, greater than he that sent him. Christ had urged this (Mt 10:24,25) as a reason why they should not think it strange if they suffered as he did; here he urges it as a reason why they should not think it much to humble themselves as he did. What he did not think a disparagement to him, they must not think a disparagement to them. Perhaps the disciples were inwardly disgusted at this precept of washing one another's feet, as inconsistent with the dignity they expected shortly to be preferred to. To obviate such thoughts, Christ reminds them of their place as his servants; they were not better men than their Master, and what was consistent with his dignity was much more consistent with theirs. If he was humble and condescending, it ill became them to be proud and assuming. Note, [1.] We must take good heed to ourselves, lest Christ's gracious condescensions to us, and advancements of us, through the corruption of nature occasion us to entertain high thoughts of ourselves or low thoughts of him. We need to be put in mind of this, that we are not greater than our Lord. [2.] Whatever our Master was pleased to condescend to in favour to us, we should much more condescend to in conformity to him. Christ, by humbling himself, has dignified humility, and put an honour upon it, and obliged his followers to think nothing below them but sin. We commonly say to those who disdain to do such or such a thing, As good as you have done it, and been never the worse thought of; and true indeed it is, if our Master has done it. When we see our Master serving, we cannot but see how ill it becomes us to be domineering.
18-30
The Treachery of Judas Foretold; The Anxiety of the Disciples
유다의 배신 예고; 제자들의 불안
¹⁸ 내가 너희 모두를 가리켜 말하는 것이 아니니라 내가 택한 자들이 누구인지 앎이라 그러나 내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었다 한 성경을 응하게 하려는 것이니라
¹⁹ 지금부터 일이 일어나기 전에 미리 너희에게 이르노니 일이 일어날 때에 내가 그인 줄 너희로 믿게 하려 함이로라
²⁰ 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나의 보낸 자를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라
²¹ 예수께서 이 말씀을 하시고 심령이 괴로우사 증언하여 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희 중 하나가 나를 팔리라 하시니
²² 제자들이 서로 보며 누구에게 대하여 말씀하시는지 의심하더라
²³ 예수의 제자 중 하나 곧 그가 사랑하시는 자가 예수의 품에 의지하여 누웠는지라
²⁴ 시몬 베드로가 머릿짓을 하여 말하되 말씀하신 자가 누구인지 말하라 하니
²⁵ 그가 예수의 가슴에 그대로 의지하여 말하되 주여 누구니이까
²⁶ 예수께서 대답하시되 내가 떡 한 조각을 적셔다가 주는 자가 그니라 하시고 곧 한 조각을 적셔서 가룟 시몬의 아들 유다를 주시니
²⁷ 조각을 받은 후 곧 사탄이 그 속에 들어간지라 이에 예수께서 유다에게 이르시되 네가 하는 일을 속히 하라 하시니
²⁸ 이 말씀을 무슨 뜻으로 하셨는지 함께 앉은 자 중에 아는 이가 없고
²⁹ 어떤 이들은 유다가 돈궤를 맡았으므로 명절에 우리가 쓸 물건을 사라 하시는지 혹은 가난한 자들에게 무엇을 주라 하시는 줄로 생각하더라
³⁰ 유다가 그 조각을 받고 곧 나가니 밤이러라
우리는 여기서 유다가 자기 주님을 배신하려는 음모를 드러내는 장면을 본다. 그리스도께서는 처음부터 이를 알고 계셨으나, 이제 비로소 제자들에게 그것을 드러내신다. 제자들은 그리스도께서 배신당하시리라고는 예상하지 못했는데, 그리스도께서 그들에게 여러 번 그렇게 말씀하셨음에도 그러했으며, 더욱이 그들 중 하나가 그 일을 저지르리라고는 의심조차 하지 못했다. 자, 이제 여기서,
I. 그리스도께서는 제자들에게 그 일을 전반적으로 암시하신다(요 13:18). 내가 너희 모두를 가리켜 말하는 것이 아니니라. 나는 너희가 다 이런 일들을 행하리라고는 기대할 수 없으니, 이는 내가 택한 자들이 누구인지를 알고, 또 내가 지나쳐 버린 자들이 누구인지를 알기 때문이라. 그러나 성경이 응하게 되리라(시 41:9). 내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었느니라. 그분은 아직 그 범죄나 범죄자에 대해 분명히 말씀하지 않으시고, 다만 제자들로 하여금 더 깊은 드러냄을 기대하게 하신다.
1. 그분은 제자들에게 그들이 다 옳은 것은 아니라는 것을 넌지시 알리신다. 그분은 이미 말씀하셨다(요 13:10). 너희가 깨끗하나 다는 아니니라. 그래서 여기서도, 내가 너희 모두를 가리켜 말하는 것이 아니니라고 하신다. 주목하라. 그리스도의 제자들의 탁월함에 대해 말해지는 것이 그렇게 불리는 모든 자에게 다 해당되는 것은 아니다. 그리스도의 말씀은 구별하는 말씀이니, 짐승과 짐승 사이를 가르며, 천국으로 가고 있다는 소망으로 스스로를 우쭐하게 했던 수천 명을 지옥으로 갈라 놓을 것이다. 내가 너희 모두를 가리켜 말하는 것이 아니니라. 곧 내 제자요 추종자인 너희를 가리켜 말이다. 주목하라. 가장 훌륭한 공동체 안에도 선한 자와 악한 자가 섞여 있으니, 사도들 가운데 유다가 있는 것과 같다. 이는 정결하지 못하거나 가장한 것이 결코 들어오지 못할 그 복된 공동체에 우리가 들어가기까지 계속될 것이다.
2. 그분 자신은 누가 옳고 누가 옳지 않은지 아셨다는 것이다. 내가 택한 자들이 누구인지 아노라. 곧 일반적인 부르심으로 부름받은 많은 자들 가운데 택함받은 소수가 누구인지 아셨다. 주목하라. (1.) 택함받은 자들은 그리스도 자신이 그들을 택하셨으니, 그분이 친히 떠맡으신 자들을 지명하셨다. (2.) 택함받은 자들은 그리스도께 알려진 바 되니, 이는 그분이 한 번 사랑의 생각 속에 품으신 자를 결코 잊지 않으시기 때문이다, 딤후 2:19.
3. 그분에게 거짓되이 행한 자의 배신 가운데 성경이 응하게 되었다는 것이니, 이는 그 일의 놀라움과 불쾌함을 크게 덜어 준다. 그리스도께서는 배신자가 될 줄 미리 아셨던 한 사람을 자기 가족 안으로 받아들이셨으며, 효력 있는 은혜로 그가 그렇게 되는 것을 막지 않으셨으니, 이는 성경이 응하게 하려 함이었다. 그러므로 누구에게도 이것이 걸림돌이 되지 않게 하라. 비록 이것이 유다의 범죄를 조금도 가볍게 하지는 않으나, 우리가 그 일에 대해 느끼는 불쾌함은 덜어 줄 수 있다. 여기서 언급된 성경은 다윗이 자기 원수들 중 일부의 배신에 대해 탄식한 것이다. 유대인 주석가들과, 그들을 따르는 우리 주석가들은 대체로 이를 아히도벨에 관한 것으로 이해한다. 그로티우스(Grotius)는 이것이 유다의 죽음이 아히도벨의 죽음과 같으리라는 것을 암시한다고 생각한다. 그러나 그 시편은 다윗의 병에 대해 말하는데, 우리는 아히도벨이 다윗을 버린 때에 다윗이 병들었다는 기록을 전혀 읽지 못하므로, 그에게 거짓되이 행한 다른 어떤 친구에 관한 것으로 이해하는 편이 더 낫다. 우리 구주께서는 이를 유다에게 적용하신다. (1.) 유다는 사도로서 가장 높은 특권에 받아들여졌으니, 그는 그리스도와 함께 떡을 먹었다. 그는 그리스도와 친밀하였고 그분의 은총을 입었으며, 그분의 가족 중 하나요, 그분이 친밀히 교제하시던 자들 중 하나였다. 다윗은 자기를 배신한 친구에 대해, 그가 내 떡을 먹었다고 말한다. 그러나 그리스도께서는 가난하셨으므로 자기 것이라 할 만한 떡이 없으셨다. 그분은 그가 나와 함께 떡을 먹었다고 말씀하신다. 곧 그분을 섬기던 친구들의 친절로 얻으신 떡을 제자들도 함께 나누었으며, 유다도 그 가운데 있었다. 그분이 어디로 가시든 유다는 그분과 함께 환영받았으며, 종들 사이에서 먹지 아니하고 자기 주님과 한 상에 앉아 같은 그릇에서 먹고 같은 잔으로 마시며, 모든 면에서 그분이 누리신 대로 누렸다. 그는 떡을 떼어 늘어났을 때 그분과 함께 기적의 떡을 먹었고, 유월절도 그분과 함께 먹었다. 주목하라. 그리스도와 함께 떡을 먹는 모든 자가 다 참된 제자는 아니다. 고전 10:3-5을 보라. (2.) 유다는 배교자로서 가장 비열한 배신의 죄를 지었으니, 그는 그리스도를 향해 발꿈치를 들었다. [1.] 그는 그분을 버리고 그분께 등을 돌렸으며, 제자들의 무리에서 나가 버렸다, 요 13:30. [2.] 그는 그분을 멸시하여, 그분과 그분의 복음을 경멸하며 그분께 발의 먼지를 떨어 버렸다. 아니, [3.] 그는 그분의 원수가 되어, 씨름꾼들이 자기가 넘어뜨리려는 적수에게 발길질하듯 그분을 향해 발길질하였다. 주목하라. 그리스도의 겉으로만 친구였던 자들이 그분의 실제 원수임이 드러나는 것은 새삼스러운 일이 아니다. 그분을 높이는 척하던 자들이 도리어 그분을 대적하여 자신을 높이고, 그리하여 가장 비열한 배은망덕뿐 아니라 가장 비열한 배신과 신의 없음의 죄까지 지었음을 스스로 입증한다.
II. 그분은 제자들에게 유다의 배신을 미리 말씀하신 이유를 알려 주신다(요 13:19). "지금부터 일이 일어나기 전에 미리 너희에게 이르노니, 곧 유다가 그 악한 음모를 실행에 옮기기 시작하기도 전에 이르노니, 일이 일어날 때에 너희로 거기에 걸려 넘어지는 대신, 내가 그인 줄, 곧 오실 그분인 줄을 믿는 믿음 안에 굳게 서게 하려 함이라." 1. 다른 경우들에서와 마찬가지로 이 일에서도 그분은 장차 될 일들을 명백하고 확실하게 미리 보심으로써 반박할 수 없는 증거를 주셨고, 그리하여 모든 것이 그 앞에 벌거벗고 드러나 있는 참 하나님이심을 입증하셨다. 그리스도께서는 의심할 만한 아무런 근거도 없을 때에 유다가 자기를 배신하리라고 예언하셨고, 그리하여 마음의 생각과 뜻을 감찰하시는 영원한 말씀이심을 입증하셨다. 후일에 있을 배교에 관한 신약의 예언들(우리는 이를 살후 2:1-17, 딤전 4:1-16, 그리고 요한계시록에서 본다)이 분명히 성취된 것은 그 글들이 신적으로 영감받았다는 증거이며, 성경 정경 전체에 대한 우리의 믿음을 굳건히 한다. 2. 구약의 예표와 예언을 자기 자신에게 이렇게 적용하심으로써, 그분은 모든 선지자가 증언하던 참 메시아이심을 입증하셨다. 이같이 기록되었으니, 그리스도가 이같이 고난을 받는 것이 마땅하였고, 그분은 기록된 그대로 고난을 받으셨다, 눅 24:25,26, 요 8:28.
III. 그분은 자기 사도들과, 자기 일에 부리시는 모든 사역자에게 격려의 말씀을 주신다(요 13:20). 나의 보낸 자를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이니라. 이 말씀의 취지는 다른 성경 구절들에서 보는 바와 같으나, 여기서 이 말씀이 어떻게 연결되는지는 쉽게 파악되지 않는다. 그리스도께서는 제자들에게 자신을 낮추고 겸손하게 해야 한다고 말씀하셨다. "이제," 그분이 말씀하신다, "비록 너희의 겸손함으로 인해 너희를 멸시할 자들이 있을지라도, 너희를 존귀하게 대접할 자들도 있을 것이요, 그들은 그렇게 함으로써 존귀하게 되리라." 그리스도의 위임으로 자기가 존귀하게 되었음을 아는 자들은 세상의 평판에서는 천하게 여겨져도 만족할 수 있다. 혹은, 그분은 다음과 같은 주저함을 잠재우려 하신 것이다. 곧 사도들 가운데 배신자가 있었기 때문에 그들 중 누구도 영접하기를 꺼리는 마음이 생길 수 있었으니, 만일 그들 중 하나가 자기 주님께 거짓되이 행하였다면, 그들 중 누구를 향해 누가 신실하겠는가? Ex uno disce omnes(한 사람을 보고 모두를 판단하라)—그들은 다 똑같다는 것이다. 아니다, 그리스도께서 유다의 죄 때문에 나머지 제자들을 결코 더 나쁘게 여기지 않으시듯이, 그분은 그들 곁에 서서 그들을 인정하시고, 그들을 영접할 자들을 일으키실 것이다. 유다가 설교자였을 때 그를 영접하고, 어쩌면 그의 설교로 회심하거나 덕을 세움받은 자들은, 비록 그가 후에 배신자임이 드러났을지라도 결코 더 나쁘게 된 것이 아니며, 후회로 그 일을 돌아볼 필요도 없다. 이는 그가 그리스도께서 보내신 자였기 때문이다. 우리는 사람들이 어떤 자인지 알 수 없고, 더욱이 그들이 어떻게 될지는 알 수 없으나, 그리스도께서 보내신 자로 보이는 이들은, 그 반대가 드러나기까지 우리가 영접해야 한다. 비록 어떤 이들은 나그네를 대접하다가 자기도 모르게 강도를 대접한 일이 있을지라도, 우리는 여전히 손 대접하기를 힘써야 하니, 이는 그로 인해 어떤 이들은 부지중에 천사들을 대접하였기 때문이다. 우리의 자비가 아무리 분별 있게 베풀어졌어도 그것이 악용되었다고 해서, 그것이 우리의 무자비함을 정당화하지도 못하고, 우리 자비의 상을 잃게 하지도 못한다. 1. 우리는 여기서 사역자들을 그리스도께서 보내신 자로 영접하도록 격려받는다. "나의 보낸 자를 영접하는 자는—비록 그가 연약하고 가난하며 다른 사람들과 같이 정욕에 매인 자일지라도(율법이 그러하였듯이 복음도 연약한 사람들을 제사장으로 세우기 때문이라), 그가 내 메시지를 전하며, 정식으로 부름받고 임명되어 그 일을 하고, 한 직분자로서 말씀과 기도에 전무한다면, 그를 대접하는 자는 내 친구로 인정받으리라." 그리스도께서는 이제 세상을 떠나려 하셨으나, 자기 일을 대신할 한 무리의 사람들을 남겨 두셔서 자기 말씀을 전하게 하실 것이며, 이것을 그 빛과 사랑 가운데 영접하는 자들은 그분을 영접하는 것이다. 그리스도의 교훈을 믿고 그분의 법에 순종하며 제시된 조건대로 제공된 구원을 받아들이는 것, 이것이 그리스도께서 보내신 자들을 영접하는 것이요, 곧 주 그리스도 예수 자신을 영접하는 것이다. 2. 우리는 여기서 그리스도를 하나님께서 보내신 자로 영접하도록 격려받는다. 이같이 나를 영접하는 자, 곧 그분의 사역자들 안에서 그리스도를 영접하는 자는 아버지도 영접하는 것이니, 이는 그들도 마찬가지로 아버지의 심부름으로 와서, 아들의 이름뿐 아니라 아버지의 이름으로도 세례를 주기 때문이다. 혹은, 일반적으로, 나를 자기 임금과 구주로 영접하는 자는 나를 보내신 이를 자기 분깃과 복으로 영접하는 것이다. 그리스도께서는 하나님께로부터 보내심을 받으셨으니, 그분의 종교를 받아들임으로써 우리는 오직 참된 종교를 받아들이는 것이다.
IV. 그리스도께서는 자기 무리 중 하나가 이제 자기를 대적하여 꾸미고 있는 음모를 제자들에게 좀 더 구체적으로 알리신다(요 13:21). 예수께서 그들에게 좀 더 구체적인 드러냄을 준비시키시려고 이같이 일반적으로 말씀하시고 심령이 괴로우사, 어떤 몸짓이나 표시로 그것을 드러내시고, 증언하사, 곧 엄숙히 그것을 선언하시며(cum animo testandi—맹세한 증인의 엄숙함으로), "너희 중 하나가 나를 팔리라, 곧 내 사도요 항상 나를 따르는 자 중 하나가." 참으로 그분이 신뢰를 두셨고 그분의 은밀한 자리를 함께한 자들 외에는 아무도 그분을 배신한다고 말할 수 없었다. 이것이 어떤 숙명적 필연으로 유다를 그 죄에 결정지어 놓은 것은 아니다. 비록 그 사건이 예언대로 뒤따랐으나, 예언으로 인해 그렇게 된 것은 아니기 때문이다. 그리스도께서는 죄의 조성자가 아니시다. 그러나 유다의 이 극악한 죄에 관하여, 1. 그리스도께서는 그것을 미리 아셨다. 모든 산 자의 눈에서 감추어진, 은밀하고 장차 될 일조차도 그리스도의 눈앞에는 벌거벗고 드러나 있기 때문이다. 그분은 사람들 속에 무엇이 있는지를 그들 자신보다 더 잘 아시며(왕하 8:12), 따라서 그들이 무슨 일을 할지를 보신다. 네가 심히 거짓되이 행할 줄을 내가 알았노라, 사 48:8. 2. 그분은 그것을 미리 말씀하셨으니, 이는 나머지 제자들을 위함만이 아니라 유다 자신을 위함이기도 하였다. 곧 그가 경고를 받고 마귀의 올무에서 벗어나 자신을 회복하게 하시려 함이었다. 배신자들은 자기 음모가 발각된 것을 알면 더 이상 그 음모를 진행하지 않는 법이다. 분명히 유다도 자기 주님이 그의 계획을 아신다는 것을 알면 제때에 물러설 것이며, 만일 그러지 않는다면 그것은 그의 정죄를 더욱 무겁게 할 것이다. 3. 그분은 명백한 슬픔을 안고 그것을 말씀하셨으니, 그것을 언급하실 때 심령이 괴로우셨다. 그분은 여기서 유다의 배은망덕과 배신에 대해 말씀하실 때 보이신 그런 심령의 괴로움 없이, 종종 자신의 고난과 죽음에 대해 말씀하셨다. 이것은 그분을 한 연약한 부분에서 찔렀다. 주목하라. 그리스도의 제자들의 타락과 잘못은 그들의 주님께 큰 심령의 괴로움이 되니, 그리스도인들의 죄는 그리스도의 슬픔이다. "무엇이라! 너희 중 하나가 나를 팔리라? 나에게서 그토록 특별한 은총을 받은 너희가? 내가 확고하리라고 여길 만한 이유가 있던 너희, 나에게 그토록 존경을 고백하던 너희가? 너희 중 하나가 나를 팔다니, 너희가 내게서 무슨 불의를 발견하였느냐?" 이는 마치 부모가 양육하고 길러 낸 자녀들의 불효가 부모를 슬프게 하듯, 그분의 마음을 찔렀다, 사 1:2. 시 95:10, 사 63:10을 보라.
V. 제자들은 곧 그 경고에 놀란다. 그들은 자기 주님이 자기들을 속이지도 않으시고 농담하지도 않으심을 알았으므로, 서로 보며 명백한 근심 속에서 누구에게 대하여 말씀하시는지 의심하였다. 1. 서로 봄으로써 그들은 이 통보를 듣고 빠진 곤혹을 드러냈다. 그것이 그들에게 그런 두려움을 일으켰으므로 그들은 어디를 보아야 할지, 무엇을 말해야 할지 알지 못했다. 그들은 자기 주님이 괴로워하심을 보았고, 그래서 그들도 괴로워하였다. 이때는 그들이 즐거이 대접받던 잔칫상이었으나, 우리는 여기서 떨며 즐거워하고, 마치 즐거워하지 않는 것같이 즐거워하기를 배워야 한다. 다윗이 자기 아들의 반역으로 인해 울 때 그를 따르는 모든 자가 그와 함께 울었듯이(삼하 15:30), 그리스도의 제자들도 여기서 그러하였다. 주목하라. 그리스도를 슬프게 하는 것은 그분께 속한 모든 자에게 슬픔이 되며, 또 그러해야 한다. 특히 그분의 이름으로 불리는 자들의 부끄러운 잘못이 그러하다. 누가 실족하면 내가 애타지 아니하더냐? 2. 이로써 그들은 배신자를 알아내고자 애썼다. 그들은 누가 얼굴을 붉히는지, 혹은 이 통보를 듣고 표정에 어떤 동요가 일어나 마음속 죄를 드러내는지 보려고 서로의 얼굴을 간절히 살폈다. 그러나 신실한 자들은 그 양심이 너무도 깨끗하여 티 없이 얼굴을 들 수 있었으나, 거짓된 자는 그 양심이 너무도 화인 맞아 부끄러워하지도 않고 얼굴을 붉힐 수도 없었으니, 이런 방식으로는 아무런 드러냄도 이루어질 수 없었다. 그리스도께서는 이같이 한동안 제자들을 곤혹스럽게 하시고 혼란에 빠뜨리셨으니, 이는 그들을 겸손하게 하고 시험하시며, 그들 안에 자기 자신에 대한 두려움과 유다의 비열함에 대한 분노를 불러일으키시려 함이었다. 우리가 때때로 한곳을 응시하게 되고 잠시 멈추게 되는 것은 우리에게 유익하다.
VI. 제자들은 자기 주님이 분명히 말씀해 주시기를, 곧 누구를 가리켜 말씀하시는지 구체적으로 말씀해 주시기를 간절히 바랐다. 이것 외에는 무엇으로도 그들의 현재의 고통을 가시게 할 수 없었으니, 이는 그들 각자가 자기 형제 중 누구 못지않게 자기 자신을 의심할 이유가 있다고 여겼기 때문이다. 이제,
1. 모든 제자 중에 묻기에 가장 적합한 자는 요한이었으니, 이는 그가 사랑받는 자요 자기 주님 곁에 앉아 있었기 때문이다(요 13:23). 예수의 제자 중 하나 곧 예수께서 사랑하시는 자가 예수의 품에 의지하여 누웠더라. 이 사람이 요한임은 요 21:20,24을 비교해 보면 드러난다. 주목하라. (1.) 예수께서 그에게 베푸신 특별한 친절을 보라. 그는 예수께서 사랑하시는 그 제자라는 부연 설명으로 알려졌다. 그분은 그들 모두를 사랑하셨으나(요 13:1), 요한은 특별히 그분께 사랑스러운 자였다. 그의 이름은 은혜로운이라는 뜻이다. 요한이 신약의 계시로 영예를 입었듯이 구약의 계시로 영예를 입은 다니엘은 크게 사랑받는 사람이었다, 단 9:23. 주목하라. 그리스도의 제자들 가운데 어떤 이들은 다른 이들보다 그분께 더 사랑스럽다. (2.) 이때 그의 자리와 자세를 보라. 그는 예수의 품에 의지하여 누웠다. 어떤 이들은 그 지방들에서는 비스듬히 기댄 자세로 식사하는 것이 관습이어서, 둘째가 첫째의 품에 눕고 그런 식으로 이어졌다고 말한다. 그러나 내게는 이것이 그럴듯해 보이지 않으니, 그런 자세로는 편안히 먹거나 마실 수 없었을 것이기 때문이다. 그러나 그것이 사실이든 아니든, 요한은 이제 그리스도의 품에 의지하였으니, 이는 이때 사용된 특별한 친애의 표현으로 보인다. 주목하라. 그리스도께서 자기 품에 누이시는 제자들이 있으니, 그들은 다른 이들보다 그분과 더 자유롭고 친밀한 교제를 누린다. 아버지께서 아들을 사랑하사 자기 품에 누이셨고(요 1:18), 신자들도 마찬가지로 그리스도와 하나이다, 요 17:21. 모든 성도가 머지않아 아브라함의 품에서 이 영예를 누릴 것이다. 자기를 그리스도의 발 앞에 누이는 자들을 그분이 자기 품에 누이실 것이다. (3.) 그러나 그는 자기 이름을 감추니, 이는 그 자신이 이 이야기의 기록자였기 때문이다. 그는 자기 이름 대신 이렇게 적었으니, 이는 자기가 그것을 기뻐하였음을 보이려 함이었다. 예수께서 사랑하시는 그 제자라는 것은 그의 영예로운 칭호였으니, 마치 다윗과 솔로몬의 궁정에 왕의 친구라 불리는 자가 있었던 것과 같다. 그러나 그는 자기 이름을 적지 않았으니, 이는 자기가 그것을 자랑하지 않으며, 그것으로 뽐내는 것처럼 보이지 않으려 함이었다. 바울도 비슷한 경우에 내가 그리스도 안에 있는 한 사람을 아노라고 말한다.
2. 모든 제자 중에 알기를 가장 앞장선 자는 베드로였다, 요 13:24. 베드로는 얼마간 떨어진 곳에 앉아 있다가, 어떤 표시로 요한에게 머릿짓을 하여 묻게 하였다. 베드로는 대체로 앞장서는 사람이었고, 자기를 가장 잘 드러내는 자였다. 그리고 사람들이 타고난 기질로 이처럼 대답하고 묻는 데 담대할 때, 만일 그것이 겸손과 지혜의 법 아래 절제된다면, 사람을 매우 쓸모 있게 만든다. 하나님께서는 자기 은사를 다양하게 주신다. 그러나 교회 안에서 앞장서는 사람들이 자만하지 않게 하고, 또 겸손한 자들이 낙심하지 않게 하기 위하여, 사랑받는 제자는 베드로가 아니라 요한이었음을 주목해야 한다. 베드로가 알기를 원한 것은 단지 그것이 자기가 아님을 확실히 하려는 것뿐 아니라, 그것이 누구인지 앎으로써 그에게서 물러서고 그를 경계하며, 가능하다면 그의 계획을 막으려는 것이었다. 교회 안에서 누가 우리를 속일지 아는 것은 바람직한 일이라고 우리는 생각할 것이다. 그러나 이것으로 충분하다—비록 우리는 알지 못해도, 그리스도께서는 아신다. 베드로가 친히 묻지 않은 이유는, 요한이 식탁에서의 자리의 유리함으로 인해, 그 질문을 그리스도의 귀에 속삭이고 그와 같이 은밀한 대답을 받기에 훨씬 더 좋은 기회를 가졌기 때문이다. 그리스도께 가까이 있는 자들과의 친분을 활용하고, 그들로 하여금 우리를 위해 기도하게 하는 것은 좋은 일이다. 우리가 그리스도의 품에 누워 있다고 여길 만한 자를 아는가? 그들에게 우리를 위해 좋은 말을 해 달라고 간청하자.
3. 그리하여 질문이 던져졌다(요 13:25). 그가 예수의 가슴에 의지하여 누워, 그분과 속삭일 편의를 갖추고, 말하되 주여 누구니이까 하였다. 이제 여기서 요한은 다음을 보인다. (1.) 자기 동료 제자에 대한, 그리고 그가 제안한 것에 대한 존중이다. 비록 베드로가 이때 요한이 가진 영예를 갖지는 못했으나, 그렇다고 요한이 베드로가 준 암시와 신호를 받아들이기를 업신여기지 않았다. 주목하라. 그리스도의 품에 누운 자들도 종종 그분의 발 앞에 누운 자들에게서 자기에게 유익할 무언가를 배울 수 있고, 자기 스스로는 생각해 내지 못했을 것을 일깨움받을 수 있다. 요한은 그러기에 좋은 기회를 가졌으므로 기꺼이 베드로의 뜻을 들어주었다. 각각 은사를 받은 대로 서로 봉사하여 공동의 유익을 이루라, 롬 12:6. (2.) 자기 주님에 대한 경외이다. 비록 그가 이것을 그리스도의 귀에 속삭였으나, 그는 그분을 주(主)라 불렀으니, 그가 허락받은 친밀함이 자기 주님에 대한 존경을 조금도 줄어들게 하지 않았다. 우리가 공적인 모임에서뿐 아니라, 아무 눈도 지켜보지 않는 우리의 은밀한 경건 가운데서도, 표현에 경외함을 사용하고 예의를 지키는 것이 마땅하다. 은혜로운 영혼이 그리스도와 더 친밀한 교제를 누릴수록, 그들은 그분의 합당하심과 자기 자신의 합당치 못함을 더욱 절실히 느끼게 되니, 창 18:27과 같다.
4. 그리스도께서는 이 질문에 신속히 대답하셨으나, 요한의 귀에 속삭이셨다. 이는 나머지 사람들이 여전히 그 일을 알지 못했던 것으로 보이기 때문이다(요 13:29). 내가 떡 한 조각을 적셔다가 주는 자가 그니라, psomion—한 조각, 한 점, 곧 그것을 소스에 적셨을 때. 그리고 그 조각을 적시셨을 때, 요한이 그분의 동작을 유심히 지켜보는 가운데, 그분이 그것을 유다에게 주셨다. 유다는 그 의도를 의심하지 않고 흔쾌히 그것을 받았으니, 오히려 입을 채울 맛있는 한 조각을 얻어 기뻐하였다. (1.) 그리스도께서는 한 표시로 배신자를 알리셨다. 그분은 요한에게 그가 누구인지 이름으로 말씀하실 수도 있었으나(대적이요 원수는 저 악한 유다요, 그가 배신자며 다른 이가 아니라), 이같이 하심으로 요한의 관찰력을 단련시키시고, 그분의 사역자들이 분별의 영을 얼마나 필요로 하는지를 암시하셨다. 우리가 경계해야 할 거짓 형제들은 말로 우리에게 알려지는 것이 아니라 표시로 알려지기 때문이다. 그들은 그 열매로, 곧 그 영으로 우리에게 알려진다. 그들에 대해 올바른 판단을 내리려면 큰 부지런함과 주의가 필요하다. (2.) 그 표시는 그리스도께서 그에게 주신 한 조각이었으니, 이는 매우 적절한 표시였다. 왜냐하면 그것은 배신자가 그분과 함께 떡을 먹는 자, 곧 이때 그분과 한 상에서 함께 먹는 자라는 성경(요 13:18)의 성취였기 때문이다. 그것은 또한 의미를 담고 있어 우리에게 다음을 가르친다. [1.] 그리스도께서 때때로 배신자들에게 조각을 주신다는 것이다. 세상의 부와 명예와 쾌락은 (말하자면) 조각들이니, 섭리가 때때로 이를 악인들의 손에 쥐여 주신다. 유다는 어쩌면 그 조각을 받았기에, 마치 요셉의 상에서 따로 한 몫을 받은 베냐민처럼 자기를 총애받는 자로 여겼을 것이다. 이같이 어리석은 자들의 형통은 마비시키는 한 조각처럼 그들을 멸하는 데 이바지한다. [2.] 우리가 우리에게 매우 악의를 품은 줄로 아는 자들에게도 격렬하게 대하지 말아야 한다는 것이다. 그리스도께서는 유다가 자기 죽음을 꾀하고 있는 줄 아셨음에도, 식탁의 어느 누구에게 못지않게 친절히 그에게 나눠 주셨다. 네 원수가 주리거든 먹이라. 이것이 그리스도께서 하시는 대로 하는 것이다.
VII. 유다 자신은 이로써 자기 악함을 깨닫기는커녕 도리어 그 안에 더욱 굳어졌고, 그에게 주어진 경고는 그에게 사망에 이르는 사망의 냄새가 되었다. 이어지는 말씀이 그러하다.
1. 이로 인해 마귀가 그를 사로잡았다(요 13:27). 조각을 받은 후 사탄이 그 속에 들어갔다. 이는 그를 우울하게 하거나 미치게 하려는 것이 아니었으니, 그것은 사탄이 어떤 자들을 사로잡았을 때의 결과였다. 또 그를 불 속이나 물 속으로 몰아넣으려는 것도 아니었다. 차라리 그렇게 된 것이 가장 나쁜 일이었거나, 혹은 돼지들처럼 그가 바다에서 빠져 죽었더라면, 그에게는 오히려 다행이었을 것이다. 그러나 사탄이 그 속에 들어간 것은, 그리스도와 그분의 교훈에 대한 강한 편견과 그분에 대한 멸시로 그를 사로잡되, 그분을 그 생명이 별로 가치 없는 자처럼 여기게 하고, 그 안에 불의의 삯에 대한 탐욕스러운 욕망과 그것을 얻기 위해 무슨 짓이든 마다하지 않으려는 결심을 불러일으키려는 것이었다. 그러나,
(1.) 사탄이 전에는 그 속에 있지 않았던가? 그렇다면 어찌하여 이제 사탄이 그 속에 들어갔다고 하는가? 유다는 줄곧 마귀였고(요 6:70) 멸망의 자식이었으나, 이제 사탄이 그를 더 완전히 사로잡아, 더 충만한 들어감을 그에게 가졌다. 자기 주님을 배신하려던 그의 목적은 이제 굳은 결심으로 무르익었으니, 이제 그는 자기보다 더 악한 다른 일곱 귀신과 함께 돌아온 것이다, 눅 11:26. 주목하라. [1.] 비록 마귀가 자기 일을 행하는 모든 악인 속에 있을지라도(엡 2:2), 때때로 그가 다른 때보다 더 분명하게, 더 강력하게 들어가는 때가 있으니, 곧 그가 그들로 하여금 인성과 본성적 양심이 깜짝 놀랄 만한 어떤 극악한 죄를 저지르게 할 때이다. [2.] 그리스도를 배신하는 자들에게는 마귀가 많이 있다. 그리스도께서는 유다의 죄를 자기를 박해한 어느 누구의 죄보다 더 큰 것으로 말씀하신다.
(2.) 어찌하여 사탄이 그 조각을 받은 후에 그 속에 들어갔는가? 어쩌면 그는 그것이 자기를 드러내는 것임을 곧 알아챘고, 그것이 그를 자기 결심에 있어 자포자기하게 만들었을 것이다. 많은 자들이 그리스도의 후하신 선물로 인해 도리어 더 악해지고, 자기를 회개로 인도했어야 할 그것으로 인해 자기 완악함이 굳어진다. 그들의 머리 위에 쌓인 숯불은 그들을 녹이는 대신 도리어 그들을 더 굳어지게 한다.
2. 이에 그리스도께서는 그를 내보내시고, 그를 자기 마음의 정욕에 넘기셨다. 이에 예수께서 유다에게 이르시되 네가 하는 일을 속히 하라 하셨다. 이것은 그분이 그를 그의 악행으로 권하시거나 그 안에서 보증해 주시는 것으로 이해해서는 안 된다. 다만 이것은 둘 중 하나이다. (1.) 그분이 그를 사탄의 인도와 권세에 내버려 두시는 것이다. 그리스도께서는 사탄이 그 속에 들어가 평온히 사로잡고 있음을 아셨고, 이제 그분은 그를 가망 없는 자로 포기하신다. 그를 깨닫게 하시려고 그리스도께서 쓰신 여러 방법이 효과가 없었으므로, "네가 하려는 일을 너는 속히 하려무나. 네가 스스로를 멸하기로 결심하였거든, 어서 하고 그 결과가 무엇이든 받으라." 주목하라. 악한 영이 기꺼이 받아들여질 때, 선한 영은 의롭게 물러나신다. 혹은, (2.) 그를 향하여 마음대로 해 보라고 도전하시는 것이다. "네가 나를 대적하여 음모를 꾸미고 있구나. 네 음모를 어서 실행하려무나, 빠를수록 좋다, 나는 너를 두려워하지 않으며, 너를 맞을 준비가 되어 있노라." 주목하라. 우리 주 예수께서는 우리를 위해 고난받고 죽으시기를 매우 간절히 원하셨으며, 자기가 떠맡으신 일을 온전히 이루심에 있어 지체를 견디지 못하셨다. 그리스도께서는 유다가 다만 음모를 꾀하고 있을 뿐이었음에도, 그의 배신을 그가 지금 하고 있는 일로 말씀하신다. 악을 꾸미고 계획하는 자들은 하나님의 셈으로는 이미 악을 행하는 것이다.
3. 식탁에 함께 있던 자들은 그분이 무슨 뜻으로 하셨는지 알지 못하였으니, 이는 그분이 요한에게 속삭이신 것을 그들이 듣지 못했기 때문이다(요 13:28,29). 식탁에 함께 앉은 자 중 제자들이나 다른 손님들 중 요한 외에는 아무도, 그분이 무슨 뜻으로 그에게 이 말씀을 하셨는지 알지 못하였다. (1.) 그들은 그리스도께서 그것을 배신자로서의 유다에게 말씀하신 것이라고는 의심하지 못했으니, 이는 유다가 그런 자라거나 그런 자임이 드러나리라는 생각이 그들의 머리에 들어오지 않았기 때문이다. 주목하라. 그리스도의 제자들이 비난에 있어 재빠르지 못한 것은 용서받을 만한 둔함이다. 대부분의 사람들은 일반적인 가혹한 말을 들으면, 곧 "이제 이러이러한 자를 가리키는구나, 또 저러저러한 자를 가리키는구나" 하고 말하기 일쑤다. 그러나 그리스도의 제자들은 서로 사랑하도록 잘 배운지라, 서로를 의심하기를 쉽사리 배우지 못했다. 사랑은 악한 것을 생각하지 아니한다. (2.) 그러므로 그들은 그분이 그에게 그것을 집안의 관리인 곧 회계로서 말씀하신 것으로, 곧 어떤 돈을 지출하라고 명하신 것으로 여겼다. 이 경우에 그들이 짐작한 바는, 우리 주 예수께서 자기가 가지셨던 그 작은 자금에서 무슨 용도와 목적으로 흔히 지출을 지시하셨는지를 우리에게 드러내 주며, 그리하여 우리가 어떻게 우리의 재물로 주님을 공경할지를 가르쳐 준다. 그들은 무언가가 다음 두 가지 중 하나로 지출되리라고 결론지었다. 곧 [1.] 경건의 일이다. 명절에 우리가 쓸 물건을 사라. 비록 그분이 유월절을 먹을 방을 빌리셨으나, 그것을 위한 양식은 사들이셨다. 우리 가운데 하나님의 규례를 유지하기 위해 우리가 필요로 하는 것들에 쓰는 것은 잘 쓴 것으로 여겨야 한다. 그리고 우리의 복음적 예배는 율법적 예배만큼 비용이 들지 않으므로, 이제 우리는 그 비용을 아까워할 이유가 더 적다. [2.] 혹은 자비의 일이다. 그가 가난한 자들에게 무엇을 주라. 이로써 다음이 드러난다. 첫째, 우리 주 예수께서는 비록 친히 구제로 사셨음에도(눅 8:3) 가난한 자들에게 구제를 베푸셨으니, 적은 것에서 적은 것을 베푸셨다. 비록 그분은 친히 가난하셨을 뿐 아니라, 그토록 많은 자를 값없이 고치심으로써 다른 방식으로 그토록 많은 선을 행하셨으므로 충분히 면제될 수도 있었으나, 우리에게 모범을 보이시려고, 자기 가족의 생계를 위해 가지신 것에서 가난한 자들의 구제를 위해 베푸셨다. 엡 4:28을 보라. 둘째, 종교적 절기의 때가 자비의 일을 행하기에 합당한 때로 여겨졌다는 것이다. 그분은 유월절을 지키실 때 가난한 자들을 위해 무언가를 명하셨다. 우리가 우리에게 베푸신 하나님의 후하심을 경험할 때, 이는 우리로 하여금 가난한 자들에게 후하게 하도록 만들어야 한다.
4. 이에 유다는 그분을 대적하는 자기 계획을 힘차게 추진하려고 나선다. 그는 나갔다. 다음이 주목된다.
(1.) 그의 신속한 떠남이다. 그는 곧 나가서 그 집을 떠났으니, [1.] 그 무리에게 더 분명히 발각될 것을 두려워했기 때문이다. 만일 그렇게 된다면 그들이 다 자기에게 달려들어 자기를 죽이거나, 적어도 자기 계획을 무산시키리라고 그는 예상하였다. [2.] 그는 그리스도의 함께하심과 사도들의 무리에 싫증이 난 자처럼 나갔다. 그리스도께서 그를 내쫓으실 필요가 없었으니, 그가 스스로 나가 버렸다. 주목하라. 신실한 자들의 교제에서 물러나는 것은 흔히 배도자의 첫 번째 드러난 행위요, 배교의 시작이다. [3.] 그는 자기 계획을 추진하려고, 곧 자기가 흥정할 자들을 찾고 그들과 합의를 매듭짓기 위해 나갔다. 이제 사탄이 그 속에 들어가, 혹시라도 그가 자기 잘못을 깨닫고 회개할까 하여, 그를 황급히 서두르게 몰아갔다.
(2.) 그의 떠남의 때이다. 밤이었다. [1.] 비록 밤이었고, 일하기에 적당치 않은 때였으나, 사탄이 그 속에 들어갔으므로 그는 밤의 추위와 어둠을 조금도 개의치 않았다. 마귀의 종들이 마귀를 섬기는 일에 그토록 열심이고 과감한 것은, 그리스도를 섬기는 일에 우리가 게으르고 비겁한 것을 부끄럽게 한다. [2.] 밤이었기에, 이는 그에게 은밀함과 숨김의 유리함을 주었다. 그는 대제사장들과 흥정하는 것을 남에게 보이고 싶지 않았으므로, 그런 어둠의 일을 하기에 가장 알맞은 때로 캄캄한 밤을 택하였다. 그 행위가 악한 자들은 빛보다 어둠을 더 사랑한다. 욥 24:13 이하를 보라.
영문 원문
The Treachery of Judas Foretold; The Anxiety of the Disciples
¹⁸ I speak not of you all: I know whom I have chosen: but that the scripture may be fulfilled, He that eateth bread with me hath lifted up his heel against me.
¹⁹ Now I tell you before it come, that, when it is come to pass, ye may believe that I am he.
²⁰ Verily, verily, I say unto you, He that receiveth whomsoever I send receiveth me; and he that receiveth me receiveth him that sent me.
²¹ When Jesus had thus said, he was troubled in spirit, and testified, and said, Verily, verily, I say unto you, that one of you shall betray me.
²² Then the disciples looked one on another, doubting of whom he spake.
²³ Now there was leaning on Jesus' bosom one of his disciples, whom Jesus loved.
²⁴ Simon Peter therefore beckoned to him, that he should ask who it should be of whom he spake.
²⁵ He then lying on Jesus' breast saith unto him, Lord, who is it?
²⁶ Jesus answered, He it is, to whom I shall give a sop, when I have dipped it. And when he had dipped the sop, he gave it to Judas Iscariot, the son of Simon.
²⁷ And after the sop Satan entered into him. Then said Jesus unto him, That thou doest, do quickly.
²⁸ Now no man at the table knew for what intent he spake this unto him.
²⁹ For some of them thought, because Judas had the bag, that Jesus had said unto him, Buy those things that we have need of against the feast; or, that he should give something to the poor.
³⁰ He then having received the sop went immediately out: and it was night.
We have here the discovery of Judas's plot to betray his Master. Christ knew it from the beginning; but now first he discovered it to his disciples, who did not expect Christ should be betrayed, though he had often told them so, much less did they suspect that one of them should do it. Now here,
I. Christ gives them a general intimation of it (Joh 13:18): I speak not of you all, I cannot expect you will all do these things, for I know whom I have chosen, and whom I have passed by; but the scripture will be fulfilled (Ps 41:9), He that eateth bread with me hath lifted up his heel against me. He does not yet speak out, either of the crime or the criminal, but raises their expectations of a further discovery.
1. He intimates to them that they were not all right. He had said (Joh 13:10), You are clean, but not all. So here, I speak not of you all. Note, What is said of the excellencies of Christ's disciples cannot be said of all that are called so. The word of Christ is a distinguishing word, which separates between cattle and cattle, and will distinguish thousands into hell who flattered themselves with hopes that they were going to heaven. I speak not of you all; you my disciples and followers. Note, There is a mixture of bad with good in the best societies, a Judas among the apostles; it will be so till we come to the blessed society into which shall enter nothing unclean or disguised.
2. That he himself knew who were right, and who were not: I know whom I have chosen, who the few are that are chosen among the many that are called with the common call. Note, (1.) Those that are chosen, Christ himself had the choosing of them; he nominated the persons he undertook for. (2.) Those that are chosen are known to Christ, for he never forgets any whom he has once had in his thoughts of love, 2Ti 2:19.
3. That in the treachery of him that proved false to him the scripture was fulfilled, which takes off very much both the surprise and offence of the thing. Christ took one into his family whom he foresaw to be a traitor, and did not by effectual grace prevent his being so, that the scripture might be fulfilled. Let it not therefore be a stumbling-block to any; for, though it do not at all lessen Judas's offence, it may lessen our offence at it. The scripture referred to is David's complaint of the treachery of some of his enemies; the Jewish expositors, and ours from them generally understand it of Ahithophel: Grotius thinks it intimates that the death of Judas would be like that of Ahithophel. But because that psalm speaks of David's sickness, of which we read nothing at the time of Ahithophel's deserting him, it may better be understood of some other friend of his, that proved false to him. This our Saviour applies to Judas. (1.) Judas, as an apostle, was admitted to the highest privilege: he did eat bread with Christ. He was familiar with him, and favoured by him, was one of his family, one of those with whom he was intimately conversant. David saith of his treacherous friend, He did eat of my bread; but Christ, being poor, had no bread he could properly call his own. He saith, He did eat bread with me; such as he had by the kindness of his friends, that ministered to him, his disciples had their share of, Judas among the rest. Wherever he went, Judas was welcome with him, did not dine among servants, but sat at table with his Master, ate of the same dish, drank of the same cup, and in all respects fared as he fared. He ate miraculous bread with him, when the loaves were multiplied, ate the passover with him. Note, All that eat bread with Christ are not his disciples indeed. See 1Co 10:3-5. (2.) Judas, as an apostate, was guilty of the basest treachery: he lifted up the heel against Christ. [1.] He forsook him, turned his back upon him, went out from the society of his disciples, Joh 13:30. [2.] He despised him, shook off the dust of his feet against him, in contempt of him and his gospel. Nay, [3.] He became an enemy to him; spurned at him, as wrestlers do at their adversaries, whom they would overthrow. Note, It is no new thing for those that were Christ's seeming friends to prove his real enemies. Those who pretended to magnify him magnify themselves against him, and thereby prove themselves guilty, not only of the basest ingratitude, but the basest treachery and perfidiousness.
II. He gives them a reason why he told them beforehand of the treachery of Judas (Joh 13:19): "Now I tell you before it come, before Judas has begun to put his wicked plot in execution, that when it is come to pass you may, instead of stumbling at it, be confirmed in your belief that I am he, he that should come." 1. By his clear and certain foresight of things to come, of which in this, as in other instances, he gave incontestable proof, he proved himself to be the true God, before whom all things are naked and open. Christ foretold that Judas would betray him when there was no ground to suspect such a thing, and so proved himself the eternal Word, which is a discerner of the thoughts and intents of the heart. The prophecies of the New Testament concerning the apostasy of the latter times (which we have, 2Th 2:1-17, 1Ti 4:1-16, and in the Apocalypse) being evidently accomplished is a proof that those writings were divinely inspired, and confirms our faith in the whole canon of scripture. 2. By this application of the types and prophecies of the Old Testament to himself, he proved himself to be the true Messiah, to whom all the prophets bore witness. Thus it was written, and thus it behoved Christ to suffer, and he suffered just as it was written, Lu 24:25,26, Joh 8:28.
III. He gives a word of encouragement to his apostles, and all his ministers whom he employs in his service (Joh 13:20): He that receiveth whomsoever I send receiveth me. The purport of these words is the same with what we have in other scriptures, but it is not easy to make out their coherence here. Christ had told his disciples that they must humble and abase themselves. "Now," saith he, "though there may be those that will despise you for your condescension, yet there will be those that will do you honour, and shall be honoured for so doing." Those who know themselves dignified by Christ's commission may be content to be vilified in the world's opinion. Or, he intended to silence the scruples of those who, because there was a traitor among the apostles, would be shy of receiving any of them; for, if one of them was false to his Master, to whom would any of them be true? Ex uno disce omnes—They are all alike. No, as Christ will think never the worse of them for Judas's crime, so he will stand by them, and own them, and will raise up such as shall receive them. Those that had received Judas when he was a preacher, and perhaps were converted and edified by his preaching, were never the worse, nor should reflect upon it with any regret, though he afterwards proved a traitor; for he was one whom Christ sent. We cannot know what men are, much less what they will be, but those who appear to be sent of Christ we must receive, till the contrary appear. Though some, by entertaining strangers, have entertained robbers unawares, yet we must still be hospitable, for thereby some have entertained angels. The abuses put upon our charity, though ordered with ever so much discretion, will neither justify our uncharitableness, nor lose us the reward of our charity. 1. We are here encouraged to receive ministers as sent of Christ: "He that receiveth whomsoever I send, though weak and poor, and subject to like passions as others (for as the law, so the gospel, makes men priests that have infirmity), yet if he deliver my message, and be regularly called and appointed to do so, and as an officer give himself to the word and prayer, he that entertains him shall be owned as a friend of mine." Christ was now leaving the world, but he would leave an order of men to be his agents, to deliver his word, and those who receive this, in the light and love of it, receive him. To believe the doctrine of Christ, and obey his law, and accept the salvation offered upon the terms proposed; this is receiving those whom Christ sends, and it is receiving Christ Jesus the Lord himself. 2. We are here encouraged to receive Christ as sent of God: He that thus receiveth me, that receiveth Christ in his ministers, receiveth the Father also, for they come upon his errand likewise, baptizing in the name of the Father, as well as of the Son. Or, in general, He that receiveth me as his prince and Saviour receiveth him that sent me as his portion and felicity. Christ was sent of God, and in embracing his religion we embrace the only true religion.
IV. Christ more particularly notifies to them the plot which one of their number was now hatching against him (Joh 13:21): When Jesus had thus said in general, to prepare them for a more particular discovery, he was troubled in spirit, and showed it by some gesture or sign, and he testified, he solemnly declared it (cum animo testandi—with the solemnity of a witness on oath), "One of you shall betray me; one of you my apostles and constant followers." None indeed could be said to betray him but those in whom he reposed a confidence, and who were the witnesses of his retirements. This did not determine Judas to the sin by any fatal necessity; for, though the event did follow according to the prediction, yet not from the prediction. Christ is not the author of sin; yet as to this heinous sin of Judas, 1. Christ foresaw it; for even that which is secret and future, and hidden from the eyes of all living, naked and open before the eyes of Christ. He knows what is in men better than they do themselves (2Ki 8:12), and therefore sees what will be done by them. I knew that thou wouldest deal very treacherously, Isa 48:8. 2. He foretold it, not only for the sake of the rest of the disciples, but for the sake of Judas himself, that he might take warning, and recover himself out of the snare of the devil. Traitors proceed not in their plots when they find they are discovered; surely Judas, when he finds that his Master knows his design, will retreat in time; if not, it will aggravate his condemnation. 3. He spoke of it with a manifest concern; he was troubled in spirit when he mentioned it. He had often spoken of his own sufferings and death, without any such trouble of spirit as he here manifested when he spoke of the ingratitude and treachery of Judas. This touched him in a tender part. Note, The falls and miscarriages of the disciples of Christ are a great trouble of spirit to their Master; the sins of Christians are the grief of Christ. "What! One of you betray me? You that have received from me such distinguishing favours; you that I had reason to think would be firm to me, that have professed such a respect for me; what iniquity have you found in me that one of you should betray me?" This went to his heart, as the undutifulness of children grieves those who have nourished and brought them up, Isa 1:2. See Ps 95:10, Isa 63:10.
V. The disciples quickly take the alarm. They knew their Master would neither deceive them nor jest with them; and therefore looked one upon another, with a manifest concern, doubting of whom he spake. 1. By looking one upon another they evinced the trouble they were in upon this notice given them; it struck such a horror upon them that they knew not well which way to look, nor what to say. They saw their Master troubled, and therefore they were troubled. This was at a feast where they were cheerfully entertained; but hence we must be taught to rejoice with trembling, and as though we rejoiced not. When David wept for his son's rebellion, all his followers wept with him (2Sa 15:30); so Christ's disciples here. Note, That which grieves Christ is, and should be, a grief to all that are his, particularly the scandalous miscarriages of those that are called by his name: Who is offended, and I burn not? 2. Hereby they endeavoured to discover the traitor. They looked wistfully in one another's face, to see who blushed, or, by some disorder in the countenance, manifested guilt in the heart, upon this notice; but, while those who were faithful had their consciences so clear that they could lift up their faces without spot, he that was false had his conscience so seared that he was not ashamed, neither could he blush, and so no discovery could be made in this way. Christ thus perplexed his disciples for a time, and put them into confusion, that he might humble them, and prove them, might excite in them a jealousy of themselves, and an indignation at the baseness of Judas. It is good for us sometimes to be put to a gaze, to be put to a pause.
VI. The disciples were solicitous to get their Master to explain himself, and to tell them particularly whom he meant; for nothing but this can put them out of their present pain, for each of them thought he had as much reason to suspect himself as any of his brethren; now,
1. Of all the disciples John was most fit to ask, because he was the favourite, and sat next his Master (Joh 13:23): There was leaning on Jesus's bosom one of the disciples whom Jesus loved. It appears that this was John, by comparing Joh 21:20,24. Observe, (1.) The particular kindness which Jesus had for him; he was known by this periphrasis, that he was the disciple whom Jesus loved. He loved them all (Joh 13:1), but John was particularly dear to him. His name signifies gracious. Daniel, who was honoured with the revelations of the Old Testament, as John of the New, was a man greatly beloved, Da 9:23. Note, Among the disciples of Christ some are dearer to him than others. (2.) His place and posture at this time: He was leaning on Jesus's bosom. Some say that it was the fashion in those countries to sit at meat in a leaning posture, so that the second lay in the bosom of the first, and so on, which does not seem probable to me, for in such a posture as this they could neither eat nor drink conveniently; but, whether this was the case or not, John now leaned on Christ's bosom, and it seems to be an extraordinary expression of endearment used at this time. Note, There are some of Christ's disciples whom he lays in his bosom, who have more free and intimate communion with him than others. The Father loved the Son, and laid him in his bosom (Joh 1:18), and believers are in like manner one with Christ, Joh 17:21. This honour all the saints shall have shortly in the bosom of Abraham. Those who lay themselves at Christ's feet, he will lay in his bosom. (3.) Yet he conceals his name, because he himself was the penman of the story. He put this instead of his name, to show that he was pleased with it; it is his title of honour, that he was the disciple whom Jesus loved, as in David's and Solomon's court there was one that was the king's friend; yet he does not put his name down, to show that he was not proud of it, nor would seem to boast of it. Paul in a like case saith, I knew a man in Christ.
2. Of all the disciples Peter was most forward to know, Joh 13:24. Peter, sitting at some distance, beckoned to John, by some sign or other, to ask. Peter was generally the leading man, most apt to put himself forth; and, where men's natural tempers lead them to be thus bold in answering and asking, if kept under the laws of humility and wisdom, they make men very serviceable. God gives his gifts variously; but that the forward men in the church may not think too well of themselves, nor the modest be discouraged, it must be noted that it was not Peter, but John, that was the beloved disciple. Peter was desirous to know, not only that he might be sure it was not he, but that, knowing who it was, they might withdraw from him, and guard against him, and, if possible, prevent his design. It were a desirable thing, we should think, to know who in the church will deceive us; yet let this suffice—Christ knows, though we do not. The reason why Peter did not himself ask was because John had a much fairer opportunity, by the advantage of his seat at table, to whisper the question into the ear of Christ, and to receive a like private answer. It is good to improve our interest in those that are near to Christ, and to engage their prayers for us. Do we know any that we have reason to think lie in Christ's bosom? Let us beg of them to speak a good word for us.
3. The question was asked accordingly (Joh 13:25): He then, lying at the breast of Jesus, and so having the convenience of whispering with him, saith unto him, Lord, who is it? Now here John shows, (1.) A regard to his fellow-disciple, and to the motion he made. Though Peter had not the honour he had at this time, yet he did not therefore disdain to take the hint and intimation he gave him. Note, Those who lie in Christ's bosom may often learn from those who lie at his feet something that will be profitable for them, and be reminded of that which they did not of themselves think of. John was willing to gratify Peter herein, having so fair an opportunity for it. As every one hath received the gift, so let him minister the same for a common good, Ro 12:6. (2.) A reverence of his Master. Though he whispered this in Christ's ear, yet he called him Lord; the familiarity he was admitted to did not at all lessen his respect for his Master. It becomes us to use a reverence in expression, and to observe a decorum even in our secret devotions, which no eye is a witness to, as well as in public assemblies. The more intimate communion gracious souls have with Christ, the more sensible they are of his worthiness and their own unworthiness, as Ge 18:27.
4. Christ gave a speedy answer to this question, but whispered it in John's ear; for it appears (Joh 13:29) that the rest were still ignorant of the matter. He it is to whom I shall give a sop, psomion—a morsel, a crust, when I have dipped it in the sauce. And when he had dipped the sop, John strictly observing his motion, he gave it to Judas; and Judas took it readily enough, not suspecting the design of it, but glad of a savoury bit, to make up his mouth with. (1.) Christ notified the traitor by a sign. He could have told John by name who he was (The adversary and enemy is that wicked Judas, he is the traitor, and none but he); but thus he would exercise the observation of John, and intimate what need his ministers have of a spirit of discerning; for the false brethren we are to stand upon our guard against are not made known to us by words, but by signs; they are to be known to us by their fruits, by their spirits; it requires great diligence and care to form a right judgment upon them. (2.) That sign was a sop which Christ gave him, a very proper sign, because it was the fulfilling of the scripture (Joh 13:18) that the traitor should be one that ate bread with him, that was at this time a fellow-commoner with him. It had likewise a significancy in it, and teaches us, [1.] That Christ sometimes gives sops to traitors; worldly riches, honours, and pleasures are sops (if I may so speak), which Providence sometimes gives into the hands of wicked men. Judas perhaps thought himself a favourite because he had the sop, like Benjamin at Joseph's table, a mess by himself; thus the prosperity of fools, like a stupifying sop, helps to destroy them. [2.] That we must not be outrageous against those whom we know to be very malicious against us. Christ carved to Judas as kindly as to any at the table, though he knew he was then plotting his death. If thine enemy hunger, feed him; this is to do as Christ does.
VII. Judas himself, instead of being convinced hereby of his wickedness, was the more confirmed in it, and the warning given him was to him a savour of death unto death; for it follows,
1. The devil hereupon took possession of him (Joh 13:27): After the sop, Satan entered into him: not to make him melancholy, nor drive him distracted, which was the effect of his possessing some; not to hurry him into the fire, nor into the water; happy had it been for him if that had been the worst of it, or if with the swine he had been choked in the sea; but Satan entered into him to possess him with a prevailing prejudice against Christ and his doctrine, and a contempt of him, as one whose life was of small value, to excite in him a covetous desire of the wages of unrighteousness and a resolution to stick at nothing for the obtaining of them. But,
(1.) Was not Satan in him before? How then is it said that now Satan entered into him? Judas was all along a devil (Joh 6:70), a son of perdition, but now Satan gained a more full possession of him, had a more abundant entrance into him. His purpose to betray his Master was now ripened into a fixed resolution; now he returned with seven other spirits more wicked than himself, Lu 11:26. Note, [1.] Though the devil is in every wicked man that does his works (Eph 2:2), yet sometimes he enters more manifestly and more powerfully than at other times, when he puts them upon some enormous wickedness, which humanity and natural conscience startle at. [2.] Betrayers of Christ have much of the devil in them. Christ speaks of the sin of Judas as greater than that of any of his persecutors.
(2.) How came Satan to enter into him after the sop? Perhaps he was presently aware that it was the discovery of him, and it made him desperate in his resolutions. Many are made worse by the gifts of Christ's bounty, and are confirmed in their impenitency by that which should have led them to repentance. The coals of fire heaped upon their heads, instead of melting them, harden them.
2. Christ hereupon dismissed him, and delivered him up to his own heart's lusts: Then said Jesus unto him, What thou doest, do quickly. This is not to be understood as either advising him to his wickedness or warranting him in it; but either, (1.) As abandoning him to the conduct and power of Satan. Christ knew that Satan had entered into him, and had peaceable possession; and now he gives him up as hopeless. The various methods Christ had used for his conviction were ineffectual; and therefore, "What thou doest thou wilt do quickly; if thou art resolved to ruin thyself, go on, and take what comes." Note, When the evil spirit is willingly admitted, the good Spirit justly withdraws. Or, (2.) As challenging him to do his worst: "Thou art plotting against me, put thy plot in execution and welcome, the sooner the better, I do not fear thee, I am ready for thee." Note, our Lord Jesus was very forward to suffer and die for us, and was impatient of delay in the perfecting of his undertaking. Christ speaks of Judas's betraying him as a thing he was now doing, though he was only purposing it. Those who are contriving and designing mischief are, in God's account, doing mischief.
3. Those that were at table understood not what he meant, because they did not hear what he whispered to John (Joh 13:28,29): No man at table, neither the disciples nor any other of the guests, except John, knew for what intent he spoke this to him. (1.) They did not suspect that Christ said it to Judas as a traitor, because it did not enter into their heads that Judas was such a one, or would prove so. Note, It is an excusable dulness in the disciples of Christ not to be quick-sighted in their censures. Most are ready enough to say, when they hear harsh things spoken in general, Now such a one is meant, and now such a one; but Christ's disciples were so well taught to love one another that they could not easily learn to suspect one another; charity thinks no evil. (2.) They therefore took it for granted that he said it to him as a trustee, or treasurer of the household, giving him order for the laying out of some money. Their surmises in this case discover to us for what uses and purposes our Lord Jesus commonly directed payments out of that little stock he had, and so teach us how to honour the Lord with our substance. They concluded something was to be laid out, either, [1.] In works of piety: Buy those things that we have need of against the feast. Though he borrowed a room to eat the passover in, yet he bought in provision for it. That is to be reckoned well bestowed which is laid out upon those things we have need of for the maintenance of God's ordinances among us; and we have the less reason to grudge that expense now because our gospel-worship is far from being so chargeable as the legal worship was. [2.] Or in works of charity: That he should give something to the poor. By this it appears, First, That our Lord Jesus, though he lived upon alms himself (Lu 8:3), yet gave alms to the poor, a little out of a little. Though he might very well be excused, not only because he was poor himself, but because he did so much good in other ways, curing so many gratis; yet, to set us an example, he gave, for the relief of the poor, out of that which he had for the subsistence of his family; see Eph 4:28. Secondly, That the time of a religious feast was thought a proper time for works of charity. When he celebrated the passover he ordered something for the poor. When we experience God's bounty to us, this should make us bountiful to the poor.
4. Judas hereupon sets himself vigorously to pursue his design against him: He went away. Notice is taken,
(1.) Of his speedy departure: He went out presently, and quitted the house, [1.] For fear of being more plainly discovered to the company, for, if he were, he expected they would all fall upon him, and be the death of him, or at least of his project. [2.] He went out as one weary of Christ's company and the society of his apostles. Christ needed not to expel him, he expelled himself. Note, Withdrawing from the communion of the faithful is commonly the first overt-act of a backslider, and the beginning of an apostasy. [3.] He went out to prosecute his design, to look for those with whom he was to make his bargain, and to settle the agreement with them. Now that Satan had got into him he hurried him on with precipitation, lest he should see his error and repent of it.
(2.) Of the time of his departure: It was night. [1.] Though it was night, an unseasonable time for business, yet, Satan having entered into him, he made no difficulty of the coldness and darkness of the night. This should shame us out of our slothfulness and cowardice in the service of Christ, that the devil's servants are so earnest and venturous in his service. [2.] Because it was night, and this gave him advantage of privacy and concealment. He was not willing to be seen treating with the chief priests, and therefore chose the dark night as the fittest time for such works of darkness. Those whose deeds are evil love darkness rather than light. See Job 24:13, etc.
31-35
Christ's Departure Predicted
예고된 그리스도의 떠나심
³¹ 그가 나간 후에 예수께서 이르시되 지금 인자가 영광을 받았고 하나님도 인자로 말미암아 영광을 받으셨도다
³² 만일 하나님이 그로 말미암아 영광을 받으셨으면 하나님도 자기로 말미암아 그에게 영광을 주시리니 곧 주시리라
³³ 작은 자들아 내가 아직 잠시 너희와 함께 있겠노라 너희가 나를 찾을 것이나 일찍이 내가 유대인들에게 너희는 내가 가는 곳에 올 수 없다고 말한 것과 같이 지금 너희에게도 이르노라
³⁴ 새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라
³⁵ 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라
이 부분과 그 다음에 이어지는 내용은 요한복음 13:31-14:33의 끝까지로, 그리스도께서 제자들과 식탁에서 나누신 대화이다. 저녁 식사가 끝났을 때 유다는 밖으로 나갔다. 그러나 그분께서 식탁에 앉은 채로 남겨두신 주님과 제자들은 무엇을 하였는가? 그들은 유익한 담론에 전념하였으니, 이는 우리가 할 수 있는 한 식탁에서 친구들과 나누는 대화를 신앙에 도움이 되도록 만들라고 가르치기 위함이다. 그리스도께서 이 담론을 시작하신다. 우리가 선하고 덕을 세우는 데 유익한 그 대화를 겸손히 촉진하기를 더욱 적극적으로 할수록, 우리는 더욱 예수 그리스도를 닮게 된다. 특히 자신의 지위와 명망과 은사로써 그 자리를 주도하는 사람들, 곧 사람들이 귀를 기울이는 자들은, 다른 면에서 자신이 가진 영향력을 그들에게 선을 행할 기회로 사용해야 마땅하다. 이제 우리 주 예수께서 그들과 담론하시니 (그리고 아마도 여기 기록된 것보다 훨씬 더 광범위하게 담론하셨을 것이다),
I. 그분 자신의 죽음과 고난이라는 큰 비밀에 관하여이다. 이에 대하여 제자들은 아직 너무나 어둠 속에 있어서, 그 일 자체를 기대하도록 스스로를 설득할 수도 없었고, 하물며 그 의미를 이해하지도 못하였다. 그러므로 그리스도께서는 십자가의 거리낌이 그치게 할 만한 가르침을 그들에게 주신다. 그리스도께서는 유다가 밖으로 나가기 전까지는 이 담론을 시작하지 않으셨으니, 이는 그가 거짓 형제였기 때문이다. 악한 자들의 임재는 종종 선한 담론에 방해가 된다. 유다가 밖으로 나갔을 때, 그리스도께서 이르시되 지금 인자가 영광을 받았도다. 곧 그들의 사랑의 잔치에 오점이요 그들의 가정에 수치였던 유다가 드러나고 쫓겨난 지금, 인자가 영광을 받았도다. 주목하라. 그리스도께서는 기독교 공동체가 정결케 됨으로 영광을 받으신다. 그분의 교회 안의 부패는 그분께 대한 비난이 되며, 그 부패들을 깨끗이 씻어내는 것은 그 비난을 굴려 없애는 것이다. 아니면 오히려, 이제 유다가 그분을 죽이려고 바퀴를 굴리기 시작하러 나갔고, 그 일이 머지않아 이루어질 것 같았으니, 지금 인자가 영광을 받았도다라는 말씀은 이제 그가 십자가에 못 박히신다는 뜻이다.
1. 여기 그리스도께서 자신의 고난에 관하여 그들에게 가르치시는 것 가운데 매우 위로가 되는 것이 있다.
(1.) 그분 자신이 그 고난 가운데서 영광을 받으시리라는 것이다. 이제 인자가 가장 큰 모욕과 치욕에 노출되고, 극도로 멸시받으며, 친구들의 비겁함과 원수들의 오만함으로 인하여 둘 다로부터 욕을 당하게 되어 있다. 그럼에도 이제 그는 영광을 받으신다. 왜냐하면, [1.] 이제 그는 사탄과 어둠의 모든 권세를 이기는 영광스러운 승리를 거두어, 그것들을 노략하고 그것들에 대하여 개선하시려 한다. 그는 이제 갑옷을 두르고, 하나님과 사람의 이 대적들을 향하여 출전하시되, 마치 이미 갑옷을 벗으신 듯한 큰 확신을 가지고 그리하신다. [2.] 이제 그는 자기 죽음으로써 자기 백성을 하나님과 화목하게 하고, 그들을 위하여 영원한 의와 행복을 가져오심으로써 그들을 위한 영광스러운 구원을 이루시려 한다. 곧 모든 신자에게 기쁨과 복의 마르지 않는 샘이 될 그 피를 흘리시려 한다. [3.] 이제 그는 십자가 아래에서의 자기 부인과 인내, 용기와 세상에 대한 멸시, 하나님의 영광을 위한 열심, 그리고 사람들의 영혼에 대한 사랑의 영광스러운 본을 보이시려 하니, 이것이 그를 영원히 찬탄받고 존귀히 여김을 받게 할 것이다. 그리스도께서는 그가 행하신 많은 기적들 가운데서 영광을 받으셨으나, 그럼에도 이제 그의 고난 가운데서 영광을 받으신다고 말씀하시니, 마치 그것이 그의 낮아지신 상태에서의 다른 모든 영광보다 더 큰 것인 양 하신다.
(2.) 성부 하나님께서 그 고난 가운데서 영광을 받으시리라는 것이다. 그리스도의 고난은, [1.] 하나님의 공의의 만족이었으며, 그리하여 하나님께서 그 가운데서 영광을 받으셨다. 사람의 죄로 인하여 하나님의 명예에 끼쳐진 손상에 대하여, 그로써 큰 유익과 함께 배상이 이루어졌다. 율법의 목적들이 넘치도록 충족되었고, 그분의 통치의 영광이 효과적으로 확립되고 유지되었다. [2.] 그 고난은 하나님의 거룩하심과 자비의 나타남이었다. 하나님의 속성들은 창조와 섭리 가운데서 밝히 빛나거니와, 구속의 사역 가운데서는 훨씬 더 밝히 빛난다. 고전 1:24, 고후 4:6을 보라. 하나님은 사랑이시니, 이 가운데서 그분의 사랑을 드러내셨다.
(3.) 하나님께서 그 고난으로 말미암아 크게 영광을 받으신 것을 고려하여, 그분 자신이 그 고난 후에 크게 영광을 받으시리라는 것이다. 요 13:32. 그분이 이것을 어떻게 부연하시는지 주목하라. [1.] 그는 하나님께서 자기를 영광스럽게 하시리라는 것을 확신하신다. 그리고 하나님께서 영광스럽게 하시는 자들은 참으로 영광스럽다. 지옥과 땅은 그리스도를 비방하려고 일어났으나, 하나님께서는 그를 영광스럽게 하기로 작정하셨고, 또 그렇게 하셨다. 그분은 그 고난 가운데서 하늘과 땅에서 그 고난에 수반된 놀라운 표적과 기사들로 그를 영광스럽게 하셨으니, 그 표적들은 심지어 그를 십자가에 못 박은 자들에게서까지 그가 하나님의 아들이심을 인정하게 만들었다. 그러나 특히 그의 고난 후에 하나님께서 그를 영광스럽게 하셨으니, 곧 그를 자기 우편에 앉히시고 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨을 때이다. [2.] 그가 자기 안에서—en heauto—그를 영광스럽게 하시리라는 것이다. 이는 첫째로, 그리스도 자신 안에서일 수 있다. 그분은 그를 그 자신의 인격 안에서 영광스럽게 하실 것이며, 사람들 가운데 있는 그의 나라 안에서만이 아니다. 이는 그의 신속한 부활을 전제한다. 평범한 사람은 죽은 후에 그의 기억이나 후손 안에서 존귀히 여김을 받을 수 있으나, 그리스도께서는 자기 자신 안에서 존귀히 여김을 받으셨다. 아니면 둘째로, 하나님 자신 안에서이다. 하나님께서는 그를 자기 자신과 함께 영광스럽게 하실 것이니, 요 17:5에서 설명되는 바와 같다. 그는 성부와 함께 그의 보좌에 앉으시리라, 계 3:21. 이것이 참된 영광이다. [3.] 그가 그를 곧 영광스럽게 하시리라는 것이다. 그는 자기 앞에 놓인 기쁨과 영광을 클 뿐만 아니라 가까운 것으로, 그리고 자신의 슬픔과 고난은 짧고 곧 지나갈 것으로 바라보셨다. 땅의 군주들에게 행한 좋은 봉사는 종종 오랫동안 보상받지 못한 채 남아 있으나, 그리스도께서는 즉시 그의 영예를 받으셨다. 그의 죽음에서 부활까지는 사십 시간(혹은 그보다 적은 시간)에 불과하였고, 거기서 승천까지는 사십 일이었으니, 그가 곧 영광을 받으셨다고 말함이 마땅하다. 시 16:10. [4.] 이 모든 것은 하나님께서 그의 고난 가운데서 그리고 그 고난으로 말미암아 영광을 받으신 것을 고려한 것이다. 하나님이 그로 말미암아 영광을 받으시고, 그의 고난으로부터 영예를 받으시니, 하나님께서도 같은 방식으로 그를 자기 안에서 영광스럽게 하시고 그에게 영예를 주시리라. 주목하라. 첫째로, 그리스도의 높아지심에는 그의 낮아지심에 대한 고려가 있었고, 그것에 대한 보상이 주어졌다. 그가 자기를 낮추셨으므로 하나님께서 그를 지극히 높이셨느니라. 만일 성부께서 그리스도의 죽음으로 자기 영광에 그토록 큰 유익을 얻으셨다면, 우리는 성자께서도 자기 영광에 있어서 손해를 보지 않으시리라는 것을 확신할 수 있다. 그들 사이의 언약을 보라, 사 53:12. 둘째로, 하나님을 영광스럽게 하는 일에 마음을 두는 자들은 의심할 여지 없이 그분과 함께 영광을 받는 복을 누릴 것이다.
2. 여기 그리스도께서 자신의 고난에 관하여 그들에게 가르치시는 것 가운데 각성시키는 것이 있으니, 이는 아직 그들이 그것을 이해하기에 마음이 더디었기 때문이다 (요 13:33). 작은 자들아 내가 아직 잠시 너희와 함께 있겠노라 등등. 여기서 그리스도께서는 제자들이 그들의 현재 기회를 활용하도록 일깨우는 두 가지를 암시하시니, 진지한 두 마디 말씀이다:—
(1.) 그가 이 세상에 머물러 여기서 그들과 함께 계실 것이 매우 짧으리라는 것을 그들이 알게 되리라는 것이다. 작은 자들아. 이 호칭은 그들의 연약함을 나타낸다기보다는 그분의 부드러움과 긍휼을 나타낸다. 그분은 이제 그들을 떠나 그들에게 복을 남기려 하시면서, 아버지의 애정을 가지고 그들에게 말씀하신다. 그러므로 이것을 알라. 내가 아직 잠시 너희와 함께 있겠노라. 우리가 이것을 그분의 죽음을 가리키는 것으로 이해하든 그분의 승천을 가리키는 것으로 이해하든 거의 같은 것이 된다. 그분은 그들과 함께 보낼 시간이 잠시밖에 없었으니, 그러므로, [1.] 그들로 하여금 지금 가진 유익을 활용하게 하라. 만일 그들에게 물을 좋은 질문이 있다면, 만일 그들이 어떤 권면이나 가르침이나 위로를 받고자 한다면, 속히 말하게 하라. 이는 내가 아직 잠시 너희와 함께 있겠음이라. 우리는 우리의 영혼을 위하여 가진 도움들을 가지고 있는 동안 최대한 활용해야 하니, 이는 우리가 그것들을 오래 가지지 못할 것이기 때문이다. 그것들이 우리에게서 거두어지거나, 우리가 그것들에게서 거두어질 것이다. [2.] 그들로 하여금 그분의 육체적 임재를 마치 그들의 행복과 위로가 거기에 묶여 있는 것처럼 지나치게 의존하지 않게 하라. 아니다, 그들은 그것 없이 사는 것을 생각해야 하니, 늘 작은 아이로 머물러 있을 것이 아니라, 유모 없이 홀로 걸어야 한다. 방편과 수단은 잠시 동안만 정해진 것이요, 그 안에 안주할 것이 아니라, 그것들이 가리키는 우리의 안식을 향하여 그것들을 헤치고 나아가야 한다.
(2.) 그를 따라 저 다른 세상으로 가서 거기서 그와 함께 있는 것이 매우 어려우리라는 것을 그들이 알게 되리라는 것이다. 그가 유대인들에게 하신 말씀을 (요 7:34) 그가 제자들에게도 하신다. 이는 그들도 죄인들을 깨우치고 각성시키기 위하여 제시되는 동일한 고려들로 일깨워질 필요가 있기 때문이다. 그리스도께서 여기서 그들에게 말씀하시되, [1.] 그가 떠나면 그들이 그의 부재를 절감하리라는 것이다. 너희가 나를 찾을 것이니, 곧 "너희가 나를 다시 너희와 함께 있게 했으면 하고 바랄 것이다." 우리는 종종 자비를 잃음으로써 그 자비의 가치를 배운다. 비록 보혜사의 임재가 곤경과 어려움 가운데서 그들에게 실제적이고 효과적인 위안을 주었으나, 그것은 그분의 육체적 임재에 익숙해 있던 자들에게 그 임재가 주었을 것만큼 감각으로 느낄 수 있는 만족은 아니었다. 그러나 주목하라. 그리스도께서 유대인들에게는 너희가 나를 찾아도 만나지 못하리라 하셨으나, 제자들에게는 다만 너희가 나를 찾으리라고만 하셨으니, 이는 그들이 비록 유대인들과 마찬가지로 그의 육체적 임재를 찾지는 못하겠으나, 그에 상응하는 것을 찾을 것이요 헛되이 찾지는 않으리라는 것을 암시한다. 그들이 무덤에서 그의 몸을 찾았을 때, 비록 그것을 찾지는 못하였으나, 그래도 좋은 목적으로 찾은 것이었다. [2.] 그가 가는 곳에 그들이 올 수 없다는 것이니, 이는 그들에게 그에 대하여는 높은 생각을 갖게 한다. 그는 보이지 않고 다가갈 수 없는 세상으로 가서, 아무도 가까이 갈 수 없는 그 빛 가운데 거하시려는 분이시다. 또한 자기 자신들에 대하여는 낮은 생각을, 그리고 자기들의 장래 상태에 대하여는 진지한 생각을 갖게 한다. 그리스도께서는 (여호수아가 백성에게 그들이 여호와를 섬길 수 없다고 말한 것처럼) 그들이 그를 따를 수 없다고 말씀하시니, 이는 다만 그들로 하여금 더욱 부지런함과 주의를 기울이도록 일깨우기 위함이다. 그들은 그의 십자가로 그를 따를 수 없었으니, 이는 그들에게 용기와 결단이 없었기 때문이다. 그들 모두가 그를 버리고 도망쳤을 때 그들이 따를 수 없었음이 드러났다. 또한 그들은 그의 면류관으로도 그를 따를 수 없었으니, 이는 그들에게 자기 자신의 충분함이 없었고, 그들의 일과 싸움이 아직 끝나지 않았기 때문이다.
II. 그는 그들과 함께 형제 사랑이라는 큰 의무에 관하여 담론하신다 (요 13:34,35). 너희도 서로 사랑하라. 유다는 이제 밖으로 나갔고, 자신이 거짓 형제임을 입증하였다. 그러나 그들은 그 때문에 서로에 대하여 사랑의 독이 될 그러한 시기와 의심을 품어서는 안 된다. 비록 그들 가운데 한 유다가 있었으나, 그들 모두가 유다는 아니었다. 이제 그리스도와 그 추종자들에 대한 유대인들의 적의가 절정에 부풀어 오르고 있었고, 그들이 자기들의 주인이 당하신 것과 같은 대우를 받을 것을 예상해야 하였으니, 형제 사랑으로 서로의 손을 굳세게 하는 것이 그들에게 중요하였다. 여기 상호 사랑을 위한 세 가지 논거가 제시된다:—
1. 그들의 주인의 명령 (요 13:34). 새 계명을 너희에게 주노니. 그는 그것을 사랑스럽고 즐거운 것으로 칭찬하실 뿐 아니라, 탁월하고 유익한 것으로 권하실 뿐 아니라, 그것을 명령하시며 그것을 그의 나라의 근본적인 법 가운데 하나로 삼으신다. 그것은 그리스도를 믿으라는 명령과 나란히 간다. 요일 3:23, 벧전 1:22. 그것은 우리에게 법을 줄 권리를 가지신 우리 통치자의 명령이요, 우리의 영적 질병을 고치고 우리를 영원한 복락을 위하여 준비시키기 위하여 우리에게 이 법을 주시는 우리 구속자의 명령이다. 그것은 새 계명이니, 곧, (1.) 그것은 갱신된 계명이다. 그것은 처음부터 있던 계명이었고 (요일 2:7), 자연법만큼이나 오래되었으며, 모세의 율법의 둘째 큰 계명이었다. 그럼에도 그것이 또한 신약의 큰 계명들 가운데 하나요, 새 입법자이신 그리스도의 큰 계명들 가운데 하나이기에, 새 계명이라 불린다. 그것은 마치 교정되고 증보된 새 판본으로 나온 옛 책과 같다. 이 계명은 유대 교회의 전통에 의하여 심히 변질되었기에, 그리스도께서 그것을 되살리시고 참된 빛 가운데 두셨을 때, 그것은 가히 새 계명이라 불릴 만하였다. 복수와 보복의 법이 그토록 유행하였고 자기 사랑이 그토록 우위를 차지하여, 형제 사랑의 법은 진부하고 시대에 뒤떨어진 것으로 잊혀졌다. 그리하여 그것이 그리스도로부터 새롭게 나왔을 때, 그것은 백성에게 새로운 것이었다. (2.) 그것은 탁월한 명령이니, 새 노래가 흔치 않은 즐거움을 지닌 탁월한 노래인 것과 같다. (3.) 그것은 영원한 명령이다. 결코 쇠하지 않을 새 언약처럼 (히 8:13), 그토록 기이하게 새로워서 늘 그러하니, 그것은 믿음과 소망이 낡아질 영원에 이르도록 새로울 것이다. (4.) 그리스도께서 그것을 주시는 대로, 그것은 새롭다. 이전에는 네 이웃을 사랑하라였으나, 이제는 너희가 서로 사랑하라이니, 그것이 이렇게 서로에게 마땅히 행할 상호적 의무로 강권될 때 더욱 마음을 끄는 방식으로 강권되는 것이다.
2. 그들의 구주의 본은 형제 사랑을 위한 또 하나의 논거이다. 내가 너희를 사랑한 것 같이. 이것이 그것을 새 계명으로 만드는 것이니, 곧 사랑의 이 규범과 근거가 (내가 너희를 사랑한 것 같이) 완전히 새롭고, 만세 전부터 만대에 감추어졌던 것이기 때문이다. 이것을 이렇게 이해하라. (1.) 그분이 그들 가운데 드나드시던 동안 그들이 이미 경험한, 제자들을 향한 그리스도의 사랑의 모든 사례에 관하여이다. 그는 그들에게 다정하게 말씀하셨고, 그들과 그들의 안녕을 진심으로 마음 쓰셨으며, 그들을 가르치고 권면하고 위로하셨으며, 그들과 함께 그리고 그들을 위하여 기도하셨고, 그들이 비난받을 때 그들을 변호하셨으며, 그들이 공격받을 때 그들의 편을 드셨고, 그들이 자기의 어머니나 자매나 형제보다 더 소중함을 공개적으로 인정하셨다. 그는 그들의 잘못을 책망하셨으나, 그럼에도 그들의 실패를 긍휼히 여겨 참으셨고, 그들을 너그러이 봐주셨으며, 그들을 최대한 좋게 여기셨고, 많은 허물을 지나치셨다. 이렇게 그는 그들을 사랑하셨고, 바로 지금은 그들의 발을 씻기셨다. 그러니 그들도 이렇게 서로 사랑해야 하며, 끝까지 사랑해야 한다. 혹은, (2.) 그것은 그가 이제 막 보이려 하시는, 그들을 위하여 자기 목숨을 버리시는 모든 제자에 대한 사랑의 특별한 사례로 이해될 수 있다. 사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니, 요 15:13. 그가 우리 모두를 이렇게 사랑하셨는가? 그렇다면 그가 우리에게 서로 사랑하기를 기대하시는 것이 마땅하다. 우리가 서로를 위하여 동일한 본질의 무언가를 행할 수 있다는 것은 아니다 (시 49:7). 그러나 우리는 어떤 면에서는 동일한 방식으로 서로 사랑해야 한다. 우리는 이것을 우리의 본보기로 우리 앞에 두고, 거기서 지침을 받아야 한다. 우리가 서로 사랑하는 것은 자유롭고 기꺼워야 하며, 수고롭고 값비싸야 하며, 한결같고 끝까지 견디는 것이어야 한다. 그것은 서로의 영혼을 향한 사랑이어야 한다. 또한 우리는 이 동기로, 그리고 이 고려 위에서—곧 그리스도께서 우리를 사랑하셨기 때문에—서로 사랑해야 한다. 롬 15:1,3, 엡 5:2,25, 빌 2:1-5을 보라.
3. 그들의 신앙 고백의 명성 (요 13:35). 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라. 주목하라. 우리는 사랑을 보일 뿐만 아니라 사랑을 가져야 하며, 그 뿌리와 습관 안에 그것을 가져야 하고, 그것을 보일 현재의 기회가 없을 때에도 그것을 가지고 있어야 하며, 그것을 준비된 채로 가지고 있어야 한다. "이로써 너희가 이 일에서 나를 따름으로써 참으로 나를 따르는 자임이 드러나리라." 주목하라. 형제 사랑은 그리스도의 제자들의 표지이다. 이로써 그가 그들을 아시고, 이로써 그들이 자기 자신을 알 수 있으며 (요일 2:14), 이로써 다른 이들이 그들을 알 수 있다. 이것은 그분의 가족의 제복이요, 그분의 제자들의 구별되는 특징이다. 그분은 그들이 다른 모든 이들보다 뛰어난 점으로—곧 그들이 서로 사랑하는 것으로—이것으로 알려지기를 원하셨다. 이것은 그들의 주인이 유명하셨던 바로 그것이었다. 그에 대하여 들어본 모든 자는 그의 사랑, 그의 큰 사랑에 대하여 들었다. 그러므로 만일 어떤 사람들이 흔한 것보다 서로에게 더 애정을 품는 것을 본다면, "확실히 이들은 그리스도의 추종자들이다. 이들은 예수와 함께 있었다"고 말하라. 이제 이로써 다음이 드러난다. (1.) 그분의 제자들이 서로 사랑해야 한다는 것이 그리스도의 마음에 매우 깊이 있었다는 것이다. 이 점에서 그들은 남다라야 한다. 세상의 방식은 각자가 자기를 위하는 것이로되, 그들은 서로를 위하여 마음을 다해야 한다. 그분은 이로써 사람들이 너희가 내 제자인 줄 알리라—곧 너희가 기적을 행하면이라고 말씀하지 않으셨으니, 이는 기적을 행하는 자라도 사랑이 없으면 한낱 허수아비에 불과하기 때문이다 (고전 13:1,2). 오직 너희가 자기 부인과 그리스도께 대한 감사의 원리로부터 서로 사랑하면이라 하셨다. 이것을 그리스도께서는 자기 종교의 *고유한 것(proprium)*이요, 참 교회의 주된 표지로 삼으려 하셨다. (2.) 그리스도의 제자들의 참된 영예는 형제 사랑에서 뛰어난 것이라는 것이다. 이것보다 그들을 다른 이들의 존경과 경의를 받게 하는 데 더 효과적인 것은 없을 것이다. 그것이 얼마나 강력한 끄는 힘이었는지 보라, 행 2:46,47. 터툴리아누스(Tertullian)는 그리스도인들이 서로에 대한 애정으로 알려진 것을 초대 교회의 영광으로 말한다. 그들의 대적들조차 그것을 주목하고 말하기를, 이 그리스도인들이 서로 얼마나 사랑하는지 보라 하였다, 『호교론(Apol.)』 39장. (3.) 만일 그리스도의 추종자들이 서로 사랑하지 않는다면, 그들은 자기들의 신앙 고백에 부당한 비난을 끼칠 뿐 아니라, 자기들 자신의 진실성을 의심할 정당한 근거를 줄 것이라는 것이다. 오 예수여! 이들이 당신의 그리스도인입니까, 이 격분하고 악의에 차고 앙심을 품은 심술궂은 자들이? 이것이 당신의 아들의 옷입니까? 우리의 형제들이 우리에게서 도움이 필요하고 우리가 그들에게 유익을 끼칠 기회를 가질 때, 그들이 의견과 행실에서 우리와 다르거나 어떤 식으로든 우리와 경쟁하거나 우리를 자극하여 우리가 양보하고 용서할 기회를 가질 때, 바로 이와 같은 경우에 우리가 그리스도의 제자들의 이 표지를 가졌는지 드러날 것이다.
영문 원문
Christ's Departure Predicted
³¹ Therefore, when he was gone out, Jesus said, Now is the Son of man glorified, and God is glorified in him.
³² If God be glorified in him, God shall also glorify him in himself, and shall straightway glorify him.
³³ Little children, yet a little while I am with you. Ye shall seek me: and as I said unto the Jews, Whither I go, ye cannot come; so now I say to you.
³⁴ A new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another.
³⁵ By this shall all men know that ye are my disciples, if ye have love one to another.
This and what follows, to the end of Joh 13:31-14:33, was Christ's table-talk with his disciples. When supper was done, Judas went out; but what did the Master and his disciples do, whom he left sitting at table? They applied themselves to profitable discourse, to teach us as much as we can to make conversation with our friends at table serviceable to religion. Christ begins this discourse. The more forward we are humbly to promote that communication which is good, and to the use of edifying, the more like we are to Jesus Christ. Those especially that by their place, reputation, and gifts, command the company, to whom men give ear, ought to use the interest they have in other respects as an opportunity of doing them good. Now our Lord Jesus discourses with them (and probably discourses much more largely than is here recorded),
I. Concerning the great mystery of his own death and sufferings, about which they were as yet so much in the dark that they could not persuade themselves to expect the thing itself, much less did they understand the meaning of it; and therefore Christ gives them such instructions concerning it as made the offence of the cross to cease. Christ did not begin this discourse till Judas was gone out, for he was a false brother. The presence of wicked people is often a hindrance to good discourse. When Judas was gone out, Christ said, now is the Son of man glorified; now that Judas is discovered and discarded, who was a spot in their love-feast and a scandal to their family, now is the Son of man glorified. Note, Christ is glorified by the purifying of Christian societies: corruptions in his church are a reproach to him; the purging out of those corruptions rolls away the reproach. Or, rather, now Judas was gone to set the wheels a-going, in order to his being put to death, and the thing was likely to be effected shortly: Now is the Son of man glorified, meaning, Now he is crucified.
1. Here is something which Christ instructs them in, concerning his sufferings, that was very comforting.
(1.) That he should himself be glorified in them. Now the Son of man is to be exposed to the greatest ignominy and disgrace, to be despitefully used to the last degree, and dishonoured both by the cowardice of his friends and the insolence of his enemies; yet now he is glorified; For, [1.] Now he is to obtain a glorious victory over Satan and all the powers of darkness, to spoil them, and triumph over them. He is now girding on the harness, to take the field against these adversaries of God and man, with as great an assurance as if he had put it off. [2.] Now he is to work out a glorious deliverance for his people, by his death to reconcile them to God, and bring in an everlasting righteousness and happiness for them; to shed that blood which is to be an inexhaustible fountain of joys and blessings to all believers. [3.] Now he is to give a glorious example of self-denial and patience under the cross, courage and contempt of the world, zeal for the glory of God, and love to the souls of men, such as will make him to be for ever admired and had in honour. Christ had been glorified in many miracles he had wrought, and yet he speaks of his being glorified now in his sufferings, as if that were more than all his other glories in his humble state.
(2.) That God the Father should be glorified in them. The sufferings of Christ were, [1.] The satisfaction of God's justice, and so God was glorified in them. Reparation was thereby made with great advantage for the wrong done him in his honour by the sin of man. The ends of the law were abundantly answered, and the glory of his government effectually asserted and maintained. [2.] They were the manifestation of his holiness and mercy. The attributes of God shine brightly in creation and providence, but much more in the work of redemption; see 1Co 1:24, 2Co 4:6. God is love, and herein he hath commended his love.
(3.) That he should himself be greatly glorified after them, in consideration of God's being greatly glorified by them, Joh 13:32. Observe how he enlarges upon it. [1.] He is sure that God will glorify him; and those whom God glorifies are glorious indeed. Hell and earth set themselves to vilify Christ, but God resolved to glorify him, and he did it. He glorified him in his sufferings by the amazing signs and wonders, both in heaven and earth, which attended them, and extorted even from his crucifiers an acknowledgment that he was the Son of God. But especially after his sufferings he glorified him, when he set him at his own right hand, gave him a name above every name. [2.] That he will glorify him in himself—en heauto. Either, First, In Christ himself. He will glorify him in his own person, and not only in his kingdom among men. This supposes his speedy resurrection. A common person may be honoured after his death, in his memory or posterity, but Christ was honoured in himself. Or, secondly, in God himself. God will glorify him with himself, as it is explained, Joh 17:5. He shall sit down with the Father upon his throne, Re 3:21. This is true glory. [3.] That he will glorify him straightway. He looked upon the joy and glory set before him, not only as great, but as near; and his sorrows and sufferings short and soon over. Good services done to earthly princes often remain long unrewarded; but Christ had his preferments presently. It was but forty hours (or not so much) from his death to his resurrection, and forty days thence to his ascension, so that it might well be said that he was straightway glorified, Ps 16:10. [4.] All this in consideration of God's being glorified in and by his sufferings: Seeing God is glorified in him, and receives honour from his sufferings, God shall in like manner glorify him in himself, and give honour to him. Note, first, In the exaltation of Christ there was a regard had to his humiliation, and a reward given for it. Because he humbled himself, therefore God highly exalted him. If the Father be so great a gainer in his glory by the death of Christ, we may be sure that the Son shall be no loser in his. See the covenant between them, Isa 53:12. Secondly, Those who mind the business of glorifying God no doubt shall have the happiness of being glorified with him.
2. Here is something that Christ instructs them in, concerning his sufferings, which was awakening, for as yet they were slow of heart to understand it (Joh 13:33): Little children, yet a little while I am with you, etc. Two things Christ here suggests, to quicken his disciples to improve their present opportunities; two serious words:—
(1.) That his stay in this world, to be with them here, they would find to be very short. Little children. This compellation does not bespeak so much their weakness as his tenderness and compassion; he speaks to them with the affection of a father, now that he is about to leaven them, and to leave blessings with them. Know this, then, that yet a little while I am with you. Whether we understand this as referring to his death or his ascension it comes much to one; he had but a little time to spend with them, and therefore, [1.] Let them improve the advantage they now had. If they had any good question to ask, if they would have any advice, instruction, or comfort, let them speak quickly; for yet a little while I am with you. We must make the best of the helps we have for our souls while we have them, because we shall not have them long; they will be taken from us, or we from them. [2.] Let them not doat upon his bodily presence, as if their happiness and comfort were bound up in that; no, they must think of living without it; not be always little children, but go alone, without their nurses. Ways and means are appointed but for a little while, and are not to be rested in, but pressed through to our rest, to which they have a reference.
(2.) That their following him to the other world, to be with him there, they would find to be very difficult. What he had said to the Jews (Joh 7:34) he saith to his disciples; for they have need to be quickened by the same considerations that are propounded for the convincing and awakening of sinners. Christ tells them here, [1.] That when he was gone they would feel the want of him; You shall seek me, that is "you shall wish you had me again with you." We are often taught the worth of mercies by the want of them. Though the presence of the Comforter yielded them real and effectual relief in straits and difficulties, yet it was not such a sensible satisfaction as his bodily presence would have been to those who had been used to it. But observe, Christ said to the Jews, You shall seek me and not find me; but to the disciples he only saith, You shall seek me, intimating that though they should not find his bodily presence any more than the Jews, yet they should find that which was tantamount, and should not seek in vain. When they sought his body in the sepulchre, though they did not find it, yet they sought to good purpose. [2.] That whither he went they could not come, which suggests to them high thoughts of him, who was going to an invisible inaccessible world, to dwell in that light which none can approach unto; and also low thoughts of themselves, and serious thoughts of their future state. Christ tells them that they could not follow him (as Joshua told the people that they could not serve the Lord) only to quicken them to so much the more diligence and care. They could not follow him to his cross, for they had not courage and resolution; it appeared that they could not when they all forsook him and fled. Nor could they follow him to his crown, for they had not a sufficiency of their own, nor were their work and warfare yet finished.
II. He discourses with them concerning the great duty of brotherly love (Joh 13:34,35): You shall love one another. Judas was now gone out, and had proved himself a false brother; but they must not therefore harbour such jealousies and suspicions one of another as would be the bane of love: though there was one Judas among them, yet they were not all Judases. Now that the enmity of the Jews against Christ and his followers was swelling to the height, and they must expect such treatment as their Master had, it concerned them by brotherly love to strengthen one another's hands. Three arguments for mutual love are here urged:—
1. The command of their Master (Joh 13:34): A new commandment I give unto you. He not only commends it as amiable and pleasant, not only counsels it as excellent and profitable, but commands it, and makes it one of the fundamental laws of his kingdom; it goes a-breast with the command of believing in Christ, 1Jo 3:23, 1Pe 1:22. It is the command of our ruler, who has a right to give law to us; it is the command of our Redeemer, who gives us this law in order to the curing of our spiritual diseases and the preparing of us for our eternal bliss. It is a new commandment; that is, (1.) It is a renewed commandment; it was a commandment from the beginning (1Jo 2:7), as old as the law of nature, it was the second great commandment of the law of Moses; yet, because it is also one of the great commandments of the New Testament, of Christ the new Lawgiver, it is called a new commandment; it is like an old book in a new edition corrected and enlarged. This commandment has been so corrupted by the traditions of the Jewish church that when Christ revived it, and set it in a true light, it might well be called a new commandment. Laws of revenge and retaliation were so much in vogue, and self-love had so much the ascendant, that the law of brotherly love was forgotten as obsolete and out of date; so that as it came from Christ new, it was new to the people. (2.) It is an excellent command, as a new song is an excellent song, that has an uncommon gratefulness in it. (3.) It is an everlasting command; so strangely new as to be always so; as the new covenant, which shall never decay (Heb 8:13); it shall be new to eternity, when faith and hope are antiquated. (4.) As Christ gives it, it is new. Before it was, Thou shalt love thy neighbour; now it is, You shall love one another; it is pressed in a more winning way when it is thus pressed as mutual duty owing to one another.
2. The example of their Saviour is another argument for brotherly love: As I have loved you. It is this that makes it a new commandment—that this rule and reason of love (as I have loved you) is perfectly new, and such as had been hidden from ages and generations. Understand this, (1.) Of all the instances of Christ's love to his disciples, which they had already experienced during the time he went in and out among them. He spoke kindly to them, concerned himself heartily for them, and for their welfare, instructed, counselled, and comforted them, prayed with them and for them, vindicated them when they were accused, took their part when they were run down, and publicly owned them to be dearer to him that his mother, or sister, or brother. He reproved them for what was amiss, and yet compassionately bore with their failings, excused them, made the best of them, and passed by many an oversight. Thus he had loved them, and just now washed their feet; and thus they must love one another, and love to the end. Or, (2.) It may be understood of the special instance of love to all his disciples which he was now about to give, in laying down his life for them. Greater love hath no man than this, Joh 15:13. Has he thus loved us all? Justly may he expect that we should be loving to one another. Not that we are capable of doing any thing of the same nature for each other (Ps 49:7), but we must love one another in some respects after the same manner; we must set this before us as our copy, and take directions from it. Our love to one another must be free and ready, laborious and expensive, constant and persevering; it must be love to the souls one of another. We must also love one another from this motive, and upon this consideration—because Christ has loved us. See Ro 15:1,3, Eph 5:2,25, Php 2:1-5.
3. The reputation of their profession (Joh 13:35): By this shall all men know that you are my disciples, if you have love one to another. Observe, We must have love, not only show love, but have it in the root and habit of it, and have it when there is not any present occasion to show it; have it ready. "Hereby it will appear that you are indeed my followers by following me in this." Note, Brotherly love is the badge of Christ's disciples. By this he knows them, by this they may know themselves (1Jo 2:14), and by this others may know them. This is the livery of his family, the distinguishing character of his disciples; this he would have them noted for, as that wherein they excelled all others—their loving one another. This was what their Master was famous for; all that ever heard of him have heard of his love, his great love; and therefore, if you see any people more affectionate one to another than what is common, say, "Certainly these are the followers of Christ, they have been with Jesus." Now by this it appears, (1.) That the heart of Christ was very much upon it, that his disciples should love one another. In this they must be singular; whereas the way of the world is to be every one for himself, they should be hearty for one another. He does not say, By this shall men know that you are my disciples—if you work miracles, for a worker of miracles is but a cypher without charity (1Co 13:1,2); but if you love one another from a principle of self-denial and gratitude to Christ. This Christ would have to be the proprium of his religion, the principal note of the true church. (2.) That it is the true honour of Christ's disciples to excel in brotherly love. Nothing will be more effectual than this to recommend them to the esteem and respect of others. See what a powerful attractive it was, Ac 2:46,47. Tertullian speaks of it as the glory of the primitive church that the Christians were known by their affection to one another. Their adversaries took notice of it, and said, See how these Christians love one another, Apol. cap. 39. (3.) That, if the followers of Christ do not love one another, they not only cast an unjust reproach upon their profession, but give just cause to suspect their own sincerity. O Jesus! are these thy Christians, these passionate, malicious, spiteful, ill-natured people? Is this thy son's coat? When our brethren stand in need of help from us, and we have an opportunity of being service able to them, when they differ in opinion and practice from us, or are any ways rivals with or provoking to us, and so we have an occasion to condescend and forgive, in such cases as this it will be known whether we have this badge of Christ's disciples.
36-38
Peter's Self-Confidence
베드로의 자기 확신
³⁶ 시몬 베드로가 그에게 이르되, 주여, 어디로 가시나이까? 예수께서 대답하시되, 내가 가는 곳에 네가 지금은 따라올 수 없으나, 후에는 따라오리라.
³⁷ 베드로가 그에게 이르되, 주여, 어찌하여 지금은 내가 주를 따라갈 수 없나이까? 주를 위하여 내 생명을 버리겠나이다.
³⁸ 예수께서 대답하시되, 네가 나를 위하여 네 생명을 버리겠느냐? 진실로 진실로 네게 이르노니, 닭이 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라.
이 구절들에는 다음이 있다.
I. 베드로의 호기심과, 그 호기심에 주어진 제지가 있다.
-
베드로의 질문은 대담하고 직설적이었다(요 13:36). 주여, 어디로 가시나이까? 이는 그리스도께서 하신 말씀, 곧 내가 가는 곳에는 너희가 올 수 없다(요 13:33)를 가리킨다. 그리스도께서 형제 사랑에 관하여 주신 실제적 교훈은 지나쳐 버리고, 거기에 관해서는 아무 질문도 하지 않는다. 오히려 그리스도께서 일부러 어둡게 두신 일에 매달린다. 주목하라. 우리에게 흔한 결함은 하나님께만 속한 은밀한 일에 대하여, 우리와 우리 자녀에게 속한 계시된 일보다 더 캐묻는 것이다. 양심이 인도받기를 바라는 것보다 호기심이 만족되기를 더 바라며, 거기에 이르기 위해 우리가 무엇을 해야 하는지보다 하늘에서 무슨 일이 이루어지는지를 더 알고 싶어 한다. 그리스도인들의 대화에서도 이것은 쉽게 관찰된다. 분명하고 덕을 세우는 주제에 관한 말은 얼마나 빨리 내려놓고 더 이상 말하지 않는가. 주제가 다한 것처럼 여긴다. 그러나 의심스러운 논쟁거리는 끝없는 말다툼으로 흘러간다.
-
그리스도의 대답은 교훈적이었다. 그는 자기가 가려는 세계의 구체적 모습을 말해 주어 베드로를 만족시키지 않으셨고, 자기의 고난에 관해서 하신 것만큼 자기의 영광과 기쁨을 뚜렷하게 예고하지도 않으셨다. 다만 전에 하신 말씀을 다시 하셨다(요 13:36). 이것으로 충분히 여기라. 네가 지금은 나를 따라올 수 없으나, 후에는 나를 따라오리라. (1.) 우리는 이것을 그가 십자가까지 그리스도를 따르는 일로 이해할 수 있다. "너는 아직 내 잔을 마실 만큼 믿음과 결단의 힘이 충분하지 않다." 그리스도께서 고난받으실 때 그가 비겁하게 행동한 데서 그것이 드러났다. 이 때문에 그리스도께서 붙잡히셨을 때 제자들의 안전을 마련하셨다. 이 사람들은 가게 하라. 그들이 지금은 그를 따라갈 수 없었기 때문이다. 그리스도께서는 제자들의 상태를 헤아리시며, 그들이 아직 감당할 수 없는 일과 고난을 그들에게 맡기지 않으신다. 그날의 힘에 맞게 그날이 있을 것이다. 베드로는 순교하도록 정해졌지만 아직 충분히 자라지 않았으므로 지금은 그리스도를 따를 수 없다. 그러나 그는 후에 그를 따를 것이다. 마침내 자기 주와 같이 십자가에 못 박힐 것이다. 지금 고난을 피한다고 해서 결코 고난받지 않으리라고 생각하지 말아야 한다. 우리가 한 번 십자가를 비켜 갔다고 해서 다시는 그것을 만나지 않으리라고 추론해서는 안 된다. 우리는 아직 알지 못한 더 큰 시련을 위해 남겨질 수 있다. (2.) 우리는 이것을 그가 면류관까지 그리스도를 따르는 일로 이해할 수도 있다. 그리스도께서는 이제 자기 영광으로 가고 계셨고, 베드로는 그와 함께 가기를 매우 원했다. 그리스도께서 말씀하신다. "아니다. 네가 지금은 나를 따라올 수 없다. 너는 아직 천국에 익지 않았고, 땅에서 네 일을 끝내지도 않았다. 선구자가 먼저 들어가 너를 위하여 처소를 예비해야 한다. 그러나 후에는 나를 따라오리라. 선한 싸움을 싸우고 정해진 때가 된 뒤에야 그럴 것이다." 주목하라. 신자들은 효력 있게 부르심을 받자마자 곧 영화롭게 되기를 기대해서는 안 된다. 홍해와 가나안 사이에는 광야가 있기 때문이다.
II. 베드로의 자신감과, 그 자신감에 주어진 제지가 있다.
-
베드로는 자기의 변함없음을 담대하게 선언한다. 그는 뒤에 남는 것으로 만족하지 않고 묻는다. "주여, 어찌하여 지금은 내가 주를 따라갈 수 없나이까? 주께서 나의 진실함과 결심을 의심하시나이까? 약속하나이다. 기회가 있다면 주를 위하여 내 생명을 버리겠나이다." 어떤 이들은 베드로가 유대인들이 비슷한 경우에 가졌던 생각처럼(요 7:35), 그리스도께서 먼 나라로 여행이나 항해를 계획하신다고 여겼고, 그가 어디로 가시든 함께 가겠다는 결심을 밝힌 것이라고 생각한다. 그러나 자기 주께서 자신의 고난에 관하여 자주 말씀하시는 것을 들었으므로, 그는 주께서 죽음을 통하여 떠나시는 것 외에 달리 이해할 수 없었을 것이다. 그래서 도마처럼 함께 가서 죽겠다고 결심한 것이다. 그와 함께 죽는 것이 그 없이 사는 것보다 낫다고 여긴 것이다. 여기서 보라. (1.) 베드로가 우리 주 예수께 품은 사랑은 얼마나 깊었는가. "주를 위하여 내 생명을 버리겠나이다. 내가 할 수 있는 일은 그 이상 없다." 나는 베드로가 자기 생각 그대로 말했다고 믿는다. 그는 경솔했지만, 그 결심에서 위선적이지는 않았다. 주목하라. 그리스도는 우리 자신의 생명보다 더 귀해야 하며, 그러므로 우리가 부르심을 받을 때에는 그를 위하여 기꺼이 생명을 내려놓아야 한다(행 20:24). (2.) 그는 자기 사랑이 의심받는 것을 얼마나 불쾌하게 여겼는가. 그것은 이 항변에 암시되어 있다. "주여, 어찌하여 지금은 내가 주를 따라갈 수 없나이까? 주께서 내가 주께 신실한지를 의심하시나이까?"(삼상 29:8). 주목하라. 참사랑은 자기의 진실성이 심문받는 말을 들을 때 괴로워한다(요 21:17). 그리스도께서 참으로 그들 중 하나가 마귀라고 말씀하셨지만, 그는 드러나 나갔다. 그러므로 베드로는 자기의 진실성에 관해서는 더 확신 있게 말해도 된다고 생각한다. "주여, 나는 결코 주를 떠나지 않기로 결심했나이다. 그러니 어찌하여 내가 주를 따라갈 수 없나이까?" 우리는 무엇이든 할 수 있다고 생각하기 쉽고, 이 일 저 일을 할 수 없다는 말을 들으면 언짢아한다. 그러나 그리스도 없이는 아무것도 할 수 없다.
-
그리스도께서는 결정적인 시간에 그가 변함없지 못할 것을 놀랍게 예고하신다(요 13:38). 예수 그리스도께서는 우리가 우리 자신을 아는 것보다 우리를 더 잘 아시며, 자신이 사랑하시는 자들에게 그들 자신을 알게 하고 교만을 숨기게 하시는 여러 길을 가지고 계신다. (1.) 그는 베드로의 자신감을 책망하신다. 네가 나를 위하여 네 생명을 버리겠느냐? 내 생각에는 그가 이 말씀을 미소와 함께 하신 듯하다. "베드로야, 네 약속은 너무 크고 너무 과하여 의지할 수 없구나. 생명을 내려놓는 일이 얼마나 큰 거부감과 싸움을 동반하는지, 죽는 일이 얼마나 어려운 과제인지 네가 생각하지 않는구나. 말한다고 곧 되는 일이 아니다." 그리스도께서는 이로써 베드로가 다시 생각하게 하신다. 이는 그 결심을 철회하거나 물러서게 하려는 것이 아니라, 그 결심 안에 반드시 필요한 단서를 넣게 하시려는 것이다. "주여, 주의 은혜가 나를 능하게 하시면 주를 위하여 내 생명을 버리겠나이다." "네가 나를 위하여 죽겠다고 나서느냐? 물 위를 걸어 내게 오다가 떨던 네가? 고난이 말해졌을 때 주여, 그리 마옵소서라고 외쳤던 네가? 배와 그물을 버리고 나를 따르는 일은 쉬웠지만, 네 생명을 버리는 일은 그렇게 쉽지 않다." 그의 주님 자신도 그 일이 닥쳤을 때 씨름하셨고, 제자가 자기 주보다 크지 않다. 주목하라. 우리 자신에 대한 주제넘은 확신에서 벗어나도록 스스로 부끄러워하는 것은 우리에게 유익하다. 상한 갈대가 기둥이 되겠다고 나설 수 있겠는가. 병약한 아이가 용사가 되겠다고 맡을 수 있겠는가. 내가 이렇게 큰소리치다니 얼마나 어리석은가. (2.) 그는 위기의 시간에 베드로가 비겁해질 것을 분명히 예고하신다. 베드로가 다시 "예, 주여, 그렇게 하겠나이다"라고 말하지 못하도록 그의 자랑하는 입을 막으시기 위해, 그리스도께서는 진실로 진실로 네게 이르노니, 닭이 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라고 엄숙히 확언하신다. 그는 뒤에서처럼 오늘 밤이라고 말씀하지 않으신다. 이는 유월절 이틀 전 밤이었던 듯하기 때문이다. 그러나 뜻은 이러하다. "곧 너는 하룻밤 사이에 나를 세 번 부인할 것이다. 아니, 첫 번째 닭 울음과 마지막 닭 울음 사이처럼 짧은 시간 안에 그리할 것이다. 닭이 울기 전에, 곧 그 울음이 다 울려 퍼지기도 전에, 너는 고난이 두려워 나를 거듭거듭 부인할 것이다." 닭 울음이 언급된 것은 [1.] 그가 이렇게 실패할 시험이 밤에 있을 것을 암시하기 위해서다. 이는 있을 법하지 않은 정황이었지만, 그리스도께서 그것을 미리 말씀하신 일은 그의 오류 없는 예지를 보여 주는 한 사례였다. [2.] 닭 울음이 그의 회개의 계기가 될 것이기 때문이다. 그리스도께서 이것을 예고 속에 넣어 두지 않으셨다면, 그 자체로는 그런 계기가 되지 않았을 것이다. 그리스도께서는 유다가 아직 마음으로만 계획하고 있었는데도 그가 자신을 배반할 것을 미리 보셨을 뿐 아니라, 베드로가 그렇게 하려는 뜻이 전혀 없고 오히려 반대 결심을 하고 있었는데도 그가 자신을 부인할 것을 미리 보셨다. 그는 죄인들의 악함만 아시는 것이 아니라 성도들의 약함도 아신다. 그리스도께서는 베드로에게, 첫째, 그가 자신을 부인하리라고 말씀하셨다. 곧 그를 모른다고 하고 그와의 관계를 끊으리라는 것이다. "너는 계속 나를 따르지 못할 뿐 아니라, 네가 나를 따랐다는 사실을 인정하기조차 부끄러워할 것이다." 둘째, 그가 이것을 혀가 급히 미끄러져 한 번만 하는 것이 아니라, 잠시 멈춘 뒤 두 번째와 세 번째로 반복할 것이라고 말씀하셨다. 그리고 그것은 너무나 참으로 드러났다. 우리는 보통 성경의 예언들이 어둡고 비유적으로 표현되는 이유를 이렇게 말한다. 만일 그 예언들이 사건을 분명히 묘사한다면, 그 성취가 인간 자유와 양립할 수 없는 숙명에 의해 좌절되거나 필연화될 것이기 때문이라는 것이다. 그러나 베드로가 그리스도를 부인하리라는 이 분명하고 명시적인 예언은 그 어느 쪽도 만들지 않았고, 그리스도를 베드로의 죄에 조금도 가담하게 하지 않았다. 그러나 자기 용기에 대한 베드로의 확신에는 이것이 얼마나 큰 굴욕이었겠는가. 더구나 그가 감히 반박할 수 없는 방식으로 들었으니, 그렇지 않았다면 그는 하사엘처럼 *주의 종이 개이오니이까?*라고 말했을 것이다. 이는 그를 혼란으로 가득 채웠을 수밖에 없다. 주목하라. 가장 안전하다고 여기는 자들이 대개 가장 안전하지 못하며, 자기 힘을 가장 자신 있게 장담하는 자들이 자기 약함을 가장 부끄럽게 드러낸다(고전 10:12).
영문 원문
Peter's Self-Confidence
³⁶ Simon Peter said unto him, Lord, whither goest thou? Jesus answered him, Whither I go, thou canst not follow me now; but thou shalt follow me afterwards.
³⁷ Peter said unto him, Lord, why cannot I follow thee now? I will lay down my life for thy sake.
³⁸ Jesus answered him, Wilt thou lay down thy life for my sake? Verily, verily, I say unto thee, The cock shall not crow, till thou hast denied me thrice.
In these verses we have,
I. Peter's curiosity, and the check given to that.
1. Peter's question was bold and blunt (Joh 13:36): Lord, whither goest thou? referring to what Christ had said (Joh 13:33), Whither I go, you cannot come. The practical instructions Christ had given them concerning brotherly love he overlooks, and asks no questions upon them, but fastens upon that concerning which Christ purposely kept them in the dark. Note, It is a common fault among us to be more inquisitive concerning things secret, which belong to God only, than concerning things revealed, which belong to us and our children, more desirous to have our curiosity gratified than our consciences directed, to know what is done in heaven than what we may do to get thither. It is easy to observe it in the converse of Christians, how soon a discourse of that which is plain and edifying is dropped, and no more said to it, the subject is exhausted; which in a matter of doubtful disputation runs into an endless strife of words.
2. Christ's answer was instructive. He did not gratify him with any particular account of the world he was going to, nor ever foretold his glories and joys so distinctly as he did his sufferings, but said what he had said before (Joh 13:36): Let this suffice, thou canst not follow me now, but shalt follow me hereafter, (1.) We may understand it of his following him to the cross: "Thou hast not yet strength enough of faith and resolution to drink of my cup;" and it appeared so by his cowardice when Christ was suffering. For this reason, when Christ was seized, he provided for the safety of his disciples. Let these go their way, because they could not follow him now. Christ considers the frame of his disciples, and will not cut out for them that work and hardship which they are not as yet fit for; the day shall be as the strength is. Peter, though designed for martyrdom, cannot follow Christ now, not being come to his full growth, but he shall follow him hereafter; he shall be crucified at last, like his Master. Let him not think that because he escapes suffering now he shall never suffer. From our missing the cross once, we must not infer that we shall never meet it; we may be reserved for greater trials than we have yet known. (2.) We may understand it of his following him to the crown. Christ was now going to his glory, and Peter was very desirous to go with him: "No," saith Christ, "thou canst not follow me now, thou art not yet ripe for heaven, nor hast thou finished thy work on earth. The forerunner must first enter to prepare a place for thee, but thou shalt follow me afterwards, after thou hast fought the good fight, and at the time appointed." Note, Believers must not expect to be glorified as soon as they are effectually called, for there is a wilderness between the Red Sea and Canaan.
II. Peter's confidence, and the check given to that.
1. Peter makes a daring protestation of his constancy. He is not content to be left behind, but asks, "Lord why cannot I follow thee now? Dost thou question my sincerity and resolution? I promise thee, if there be occasion, I will lay down my life for thy sake." Some think Peter had a conceit, as the Jews had in a like case (Joh 7:35), that Christ was designing a journey or voyage into some remote country, and that he declared his resolution to go along with him wherever he went; but, having heard his Master so often speak of his own sufferings, surely he could not understand him any otherwise than of his going away by death; and he resolves as Thomas did that he will go and die with him; and better die with him than live without him. See here, (1.) What an affectionate love Peter had to our Lord Jesus: "I will lay down my life for thy sake, and I can do no more." I believe Peter spoke as he thought, and though he was inconsiderate he was not insincere, in his resolution. Note, Christ should be dearer to us than our own lives, which therefore, when we are called to it, we should be willing to lay down for his sake, Ac 20:24. (2.) How ill he took it to have it questioned, intimated in that expostulation, "Lord, why cannot I follow thee now? Dost thou suspect my fidelity to thee?" 1Sa 29:8. Note, It is with regret that true love hears its own sincerity arraigned, as Joh 21:17. Christ had indeed said that one of them was a devil, but he was discovered, and gone out, and therefore Peter thinks he may speak with the more assurance of his own sincerity; "Lord, I am resolved I will never leave thee, and therefore why cannot I follow thee?" We are apt to think that we can do any thing, and take it amiss to be told that this and the other we cannot do, whereas without Christ we can do nothing.
2. Christ gives him a surprising prediction of his inconstancy, Joh 13:38. Jesus Christ knows us better than we know ourselves, and has many ways of discovering those to themselves whom he loves, and will hide pride from. (1.) He upbraids Peter with his confidence: Wilt thou lay down thy life for my sake? Me thinks, he seems to have said this with a smile: "Peter, thy promises are too large, too lavish to be relied on; thou dost not consider with what reluctancy and struggle a life is laid down, and what a hard task it is to die; not so soon done as said." Christ hereby puts Peter upon second thoughts, not that he might retract his resolution, or recede from it, but that he might insert into it that necessary proviso, "Lord, thy grace enabling me, I will lay down my life for thy sake." "Wilt thou undertake to die for me? What! thou that trembledst to walk upon the water to me? What! thou that, when sufferings were spoken of, criedst out, Be it far from thee, Lord? It was an easy thing to leave thy boats and nets to follow me, but not so easy to lay down thy life." His Master himself struggled when it came to his, and the disciple is not greater than his Lord. Note, It is good for us to shame ourselves out of our presumptuous confidence in ourselves. Shall a bruised reed set up for a pillar, or a sickly child undertake to be a champion? What a fool am I to talk so big. (2.) He plainly foretels his cowardice in the critical hour. To stop the mouth of his boasting, lest Peter should say it again, Yea Master, that I will, Christ solemnly asserts it with, Verily, verily, I say unto thee, the cock shall not crow till thou hast denied me thrice. He does not say as afterwards, This night, for it seems to have been two nights before the passover; but, "Shortly thou wilt have denied me thrice within the space of one night; nay, within so short a space as between the first and last crowing of the cock: The cock shall not crow, shall not have crowed his crowing out, till thou has again and again denied me, and that for fear of suffering." The crowing of the cock is mentioned, [1.] To intimate that the trial in which he would miscarry thus should be in the night, which was an improbable circumstance, but Christ's foretelling it was an instance of his infallible foresight. [2.] Because the crowing of the cock was to be the occasion of his repentance, which of itself would not have been if Christ had not put this into the prediction. Christ not only foresaw that Judas would betray him though he only in heart designed it, but he foresaw that Peter would deny him though he did not design it, but the contrary. He knows not only the wickedness of sinners, but the weakness of saints. Christ told Peter, First, That he would deny him, would renounce and abjure him: "Thou wilt not only not follow me still, but wilt be ashamed to own that ever thou didst follow me." Secondly, That he would do this not once only by a hasty slip of the tongue, but after he had paused would repeat it a second and third time; and it proved too true. We commonly give it as a reason why the prophecies of scripture are expressed darkly and figuratively, because, if they did plainly describe the event, the accomplishment would thereby either be defeated or necessitated by a fatality inconsistent with human liberty; and yet this plain and express prophecy of Peter's denying Christ did neither, nor did in the least make Christ accessary to Peter's sin. But we may well imagine what a mortification it was to Peter's confidence of his own courage to be told this, and to be told it in such a manner that he durst not contradict it, else he would have said as Hazael, What! is thy servant a dog? This could not but fill him with confusion. Note, The most secure are commonly the least safe; and those most shamefully betray their own weakness that most confidently presume upon their own strength, 1Co 10:12.
요한복음 주석을 읽으라. 이 복음서가 언제 어디서 기록되었는지를 묻는 것은 본질적인 문제가 아니다. 우리는 이 복음서가 열두 사도 가운데 하나이며 야고보의 형제인 요한에게 하나님의 영감으로 주어졌음을 확신한다. 그는 예수께서 사랑하시던 그 제자라는 존귀한 칭호로 구별되었고, 다윗의 아들의 뛰어난 세 제자 가운데 하나였으며, 주께서 자신의 물러나 계심, 특히 변화되심과 고뇌의 증인이 되게 하려고 데리고 가신 이들 가운데 하나였다.