한
바벨(Ba'bel) (히브리어 *바벨(Babel')*, בָּבֶל, *혼란(confusion);* 그리고 그렇게 70인역[Sept.]은 Σύγχυσις, 창 11:9), 본래는 *바벨탑(Tower of Babel)*(창 11:9)에 적용된 이름이었으나, 후에 (히브리어에서) 그 주위에 형성되어 자라난 것으로 보이는 바벨론(Babylon) 성읍(창 10:10)으로 확장되었고, 마침내 이곳이 그 수도였던 바벨로니아(Babylonia) 지방 전체(겔 23:17, 난외주)로 확장되었다. 이 후자들에 대해서는 *바벨론을 보라; 바벨로니아를 보라*.
**1. ***탑의 기원. — *창 11:1-9의 기록으로부터, 인류의 원시 조상들이 대홍수(Deluge) 때로부터 고정된 거처 없이 떠돌다가, 마침내 시날(Shinar) 땅에 정착하여 그곳에 영구한 거주지를 마련하였음이 나타난다. 그때까지 그들은 그들의 외적 처지에서 서로 다른 언어 양식의 형성을 조장하는 그러한 변천과 변화를 겪지 않고 함께 머물러 있었으므로, 한 언어를 가지고 있었다. 그러나 시날 땅에 이르러, 건축물의 건설에 적합한 재료들을 발견하고서, 그들은 벽돌을 만들고 굽기 시작하였으며, 그 지방의 일부에 풍부한 역청(bitumen)을 회반죽으로 사용하여, 성읍과 매우 높은 탑을 세웠다. 그러나 신적 개입(divine interference)이 일어났다고 전해진다. 그 결과로, 건축자들의 언어가 혼란케 되어, 그들은 더 이상 서로를 이해할 수 없게 되었다. 그리하여 그들은 "그 성읍 쌓기를 그쳤고," "온 지면에 흩어졌다." 그 이야기는 그곳이 이 방언의 혼란에서 바벨(혼란)이라는 그 이름을 얻었다고 덧붙인다. *언어들의 혼란(CONFUSION OF TONGUES)을 보라*.
**2. ***그 의도. — *그 거룩한 이야기(창 11:4)는 사람들로 하여금 이 일을 도모하게 한 이유로 단순히, 그들이 정착한 광대한 평원에서 하나의 표지이자 결집점이 될 만큼 크고 높은 건물을 소유하려는 욕망을 지목하는데, 이는 그들이 흩어져 친족의 유대가 무참히 끊기고, 개인들이 위험에 빠지며, 인구가 약하고 부족하던 때에 그들의 수가 때 이르게 줄어드는 것을 막기 위함이었다. 높은 탑을 세움으로써 흩어짐을 막는다는 생각은, 여행자를 그의 여정에서 인도할 만큼 서로 다른 대상이 거의 하나도 존재하지 않으며, 그 초기에는 지금과 마찬가지로, 나침반이 그때 알려지지 않았으므로, 땅의 바다와 같았던, 바벨로니아의 넓고 평탄한 평원에 가장 주목할 만한 방식으로 적용된다. 그러한 시도는 노아(Noah)의 아들들이 처해 있던 정황과 부합하며, 그 자체로 칭찬할 만한 성질의 것이다. 그러나 어떤 야심차고 부당한 동기들이 이러한 감정들과 뒤섞여 있었다는 것은, 비록 명백히 극적인 방식으로 구상되고 진술되어 있으며(6, 7절), 어떤 역사적 실체 둘레에 다소 시적인 옷을 입고 있을 수 있으나(바우어[Bauer], *신화론[Mythol.]* 1, 223), 그 거룩한 기록에 분명히 함축되어 있다. 배교자 율리아누스(Julian)는 그 이야기를 조롱거리로 삼으려 하였으나, 그것을 다만 언어의 다양성의 기원과 인류 가족의 분산을 설명하려는 시도로만 보더라도, 그것은 숙고와 존중을 요구한다. 헤렌(Heeren)(*아시아 민족들[Asiatic Nations]*, 2, 146)의 견해는 사뭇 다르고 더 정확하다: 그는 말하기를, "원시적 국제 통상의 흔적, 최초의 정치적 결사, 그리고 안전하고 영구한 거처의 최초 건립을 한꺼번에 보존하고 있는, 그 고대성에 있어 그토록 경외할 만하거나, 문명의 역사에서 그토록 중요한 이야기는, 아마도 다른 어디에서도 발견되지 않을 것이다." 이 이야기를, 그리스인과 로마인이 인류의 원시 상태에 관하여 제시하는 부조리하거나 공상적인 그림들과 비교하는 것은, 성경 학도를 만족시키고, 창세기에 담긴 역사와 시인의 허구나 신화학자의 전승 사이에 있는 두드러진 차이를 보여 줌으로써 기독교인의 믿음을 견고케 할 것이다. (아이히호른[Eichhorn], *셈족 전승에서 유래한 언어 다양성의 기원[Diversitatis linguaram ex traditione Semitica origines]*, 괴팅겐 1788; 또한 *성경 문헌 총서[Biblioth. d. bibl. Lit.]* 3, 981 이하를 보라.)
**3. ***그것에 관한 전승들*. — 이 기록의 다소간 실질적으로 정확한 판본들이 다른 민족들 가운데서 발견된다. 칼데아인(Chaldaeans) 자신들이 전하기를(아비데누스[Abydenus], 에우세비우스[Eusebius]가 인용함, *복음의 준비[Prepar. Evang.]* 1, 14; *아르메니아 연대기[Chron. Armen.]* 1, 38과 59 비교) "최초의 사람들이 자기들의 크기와 힘을 의지하여, 후에 바벨론이 서게 된 곳에서 하늘을 향해 닿는 탑을 세웠으나, 바람이 신들을 도와 그 건물을 건축자들의 머리 위로 무너뜨렸고, 그 폐허로부터 바벨론 자체가 세워졌다. 이 사건 이전에 사람들은 같은 말을 하였으나, 후에 신들의 행위로 그들의 언어가 달라지게 되었다"고 한다. 플라톤(Plato)도 *(정치가[Polit.]* 272쪽) 황금시대에 사람들과 동물들이 하나의 공통된 언어를 사용하였으나, 너무 야심차게 불멸을 갈망하다가, 형벌로서, 유피테르(Jupiter)에 의해 그들의 말이 혼란케 되었다는 전승을 보고한다. 거인족(Titans)이 신들에 맞서 벌인 전쟁 이야기의 세부에서도 성경 이야기와의 어떤 전승적 유사성이 추적될 수 있다(플리니우스[Pliny], 7:1, 11과 112; 휘기누스[Hygin.], *우화집[Fab.]* 143을 보라). 요세푸스(Josephus)는 말하기를 *(고대사[Ant.]* 1, 4, 3) "무녀(sibyl) 또한 이 성읍과 언어의 혼란을 언급하니, 그녀가 이렇게 *말한다:* '모든 사람이 한 언어였을 때, 그들 중 일부가 높은 탑을 세웠으니, 마치 그것으로 하늘에 오르려는 것 같았다; 그러나 신들이 폭풍을 보내어 그 탑을 무너뜨리고, 각 사람에게 그의 고유한 언어를 주었다; 그리고 이런 이유로 그 성읍이 바벨론이라 불리게 되었다'"(필로[Philo], *전집[Cpp.]* 1, 406 비교). 같은 저자는 *(같은 책[ib.]* 2) 이 전복과 혼란의 이유로, 님로드(Nimrod)의 영향 아래 그토록 미친 듯이 행하는 그들을 보시는 하나님의 진노를 지목하는데, 님로드는 "대담하고 악한 사람"으로서, 백성의 마음을 하나님에게서 멀어지게 하고 그들의 조상을 멸한 대홍수에 복수하기 위하여, 물이 닿을 수 없을 만큼 높은 탑을 세우도록 그들을 부추겼다. 아벤 에즈라(Aben Ezra)(*창세기* 해당 곳)는 더 개연성 있는 설명을 제시하였다. 그는 말하기를, "바벨탑을 세운 자들은 그러한 수단으로 하늘에 닿을 수 있다고 상상할 만큼 어리석지 않았다; 그들은 또 다른 대홍수를 두려워하지도 않았으니, 그들에게는 그 반대에 대한 하나님의 약속(promise)이 있었기 때문이다; 다만 그들은 공동의 거처이자 일반적 집결지가 될 한 성읍을 원하였으니, 바벨로니아의 넓고 트인 평원에서 여행자가 길을 잃지 않게 하기 위함이었다; 자기들의 편의와 이익을 위한 조치를 취하면서, 동시에 후세에 이름(a name)을 얻기 위함이었다." *님로드(NIMROD)를 보라*.
**4. ***그 이후의 역사. — *"바벨탑"은 성경에서 단 한 번 언급되며(창 11:4-5), 그것도 미완성된 것으로 언급된다. 그것의 교만으로 인해 바벨론에 임할 형벌들에 대한 선지자적(prophetic) 규탄에서는 그것에 대한 언급이 나타나지 않는다. 그러므로 그 건물이 기초를 넘어서 진척되었는지는 전혀 확실치 않다. 그러나 고전 저술가들이 바벨론에 대한 그들의 묘사에서, 그들이 벨(Belus)의 신전(temple)(헤로도토스[Herod.], 아래 인용; 디오도로스 시쿨루스[Diod. Sic.] 2:9; 아리아누스[Arrian], *알렉산드로스 원정기[Exped. Alex.]* 7, 17 등) 혹은 무덤(스트라보[Strabo], 16, 738쪽)이라 부른 어떤 탑 같은 건물에 보편적으로 두드러진 자리를 부여하였으므로, 그 탑이 세월이 지나면서 완성되어 칼데아 수도의 주된 신전이 되었다고 일반적으로 추정되어 왔다. *벨(BEL)을 보라*. 분명히 이는 사실이었을 수 있으나, 그것에 유리한 추정이 있는 한편, 그것에 반하는 어떤 증거도 있다. 보샤르(Bochart)(*팔레그[Phaleg]*, 1, 9)가 기록한 한 유대 전승은 불이 하늘에서 떨어져 그 탑을 기초까지 쪼개어 갈랐다고 선언하였다; 한편 알렉산드로스 폴리히스토르(Alexander Polyhistor)(*단편[Frag.]* 10)와, 그 탑을 언급한 다른 세속 저술가들(아비데누스, *단편 5와 6*과 같이)은 그것이 바람에 무너졌다고 하였다. 그러므로 우리가 가진 그러한 권위들은 그 건물이 세워진 직후에 파괴된 것으로 묘사한다. 그러나 유대인들(Jews)이 바벨로니아로 사로잡혀 갔을 때, 특정 바벨로니아 신전들의 거대한 규모와 독특한 성격에 깊은 인상을 받아, 그들은 그 안에서 자기들 성경의 "탑"(מִגְדָּל)과 유형 및 건축 양식에서 유사한 건물들을 볼 뿐 아니라, 이런저런 신전에서 바로 그 탑 자체를 알아본다고 생각하였다. *바벨론(BABYLON)을 보라*.
**5. ***그 자리를 차지한 것으로 추정되는 "벨의 탑." *— 헤로도토스는 그의 특유의 단순하지만 생생한 방식으로 그 신전을 묘사한다(i. 181). "그 성읍의 다른 구역에는 놋 문이 달린 벨 신의 신전이 있어, 내 시대까지 남아 있었으니, 사각형이며, 전체가 2스타디아였다. 그 거룩한 경내 한가운데에 깊이와 너비가 모두 1스타디온인 견고한 탑이 서 있다; 이 탑 위에 또 하나가, 그 위에 또 하나가 세워져, 여덟 개의 탑에 이른다. 그것들로의 오르막은 바깥쪽에, 모든 탑을 둘러 도는 원형으로 만들어져 있다. 절반쯤 이르면 쉬는 자리들이 있다. 마지막 탑에는 큰 신전이 있고, 그 신전 안에는 잘 갖추어진 큰 침상이 놓여 있으며, 그 곁에는 금 탁자가 서 있다; 그러나 그 안에는 어떤 상도 없으며; 그 신이 다른 모든 이보다 택하였다고 하는 한 토착 여인 외에는, 밤에 거기 머무는 자가 아무도 없으니, 그 신의 제사장(priests)인 칼데아인들이 그렇게 말한다. 또한 이 사람들은, 내가 믿지 않는 바를 주장하며 말하기를, 그 신 자신이 그 신전을 드나들며 그 침상에 눕는다고 한다. 그리고 바벨론의 그 신전에는 더 아래쪽에 또 다른 성소가 속해 있으니, 거기에는 그 신의 큰 금상이 서 있고, 그 곁에는 큰 금 탁자가 놓여 있으며, 그 받침과 보좌(throne)도 금이고, 칼데아인들이 말하는 바로는, 이것들은 금 팔백 달란트로 만들어졌다. 그 성소 밖에는 금 제단(altar)이 있고; 또 양 제물(sheep-offerings)을 드리는 또 다른 큰 제단이 있으니, 젖먹이들 외에는 금 제단 위에 제사하는 것이 허락되지 않기 때문이며; 그러나 더 큰 제단 위에서는 칼데아인들이 그 신의 축제를 거행할 때 해마다 천 달란트어치의 유향을 드린다. 그리고 그때 그 신전에는 순금 십이 규빗의 상(statue)이 있었으나; 나는 그것을 보지 못하였고, 다만 칼데아인들이 내게 말한 바를 전할 뿐이다. 다리우스 히스타스피스(Darius Hystaspis)는 이 상을 갖고자 하였으나 감히 취하지 못하였다; 그러나 그의 아들 크세르크세스(Xerxes)는 그것을 취하였고, 그 상을 옮기는 것을 금한 제사장을 죽였다. 이처럼 이 거룩한 곳은 꾸며져 있으며; 그 안에는 또한 많은 사적 봉헌물이 있다." 개인들이 드린 이 봉헌물들은, 순금의 상, 향로, 잔, 거룩한 그릇들로 이루어져, 막대한 가치의 재산을 이루었다. 꼭대기에는 세미라미스(Semiramis)가 유피테르, 유노(Juno), 레아(Rhea)의 세 금상을 두었다. 첫째 것은 높이가 40피트였고, 무게가 바벨론 달란트로 1000달란트였다. 레아의 상도 같은 무게였다: 그 여신은 양 무릎에 사자가 있고 은 뱀 둘이 있는 금 보좌에 앉아 있었다. 유노의 상은 유피테르의 것처럼 곧게 서 있었고, 무게는 800달란트였다; 그녀는 오른손으로 뱀의 머리를 움켜쥐고, 왼손에는 보석으로 장식된 홀을 들고 있었다. 두들겨 편 금 탁자가 이 세 신에게 공통되었으니, 무게는 500달란트였다. 그 탁자 위에는 10달란트짜리 술잔 둘과, 각 500달란트짜리 향로 둘과, 어마어마한 크기의 항아리 셋이 있었다. 이 우상숭배(idolatry)의 교만한 업적에 담긴 귀중한 물품과 보물의 총 가치는 육억 달러를 넘는 것으로 추산되었다.
거룩한 성경으로부터, 느부갓네살(Nebuchadnezzar)이 예루살렘(Jerusalem)을 정복하고 그 성읍 대부분을 땅에 무너뜨렸을 때, "그가 성전의 보물들과 왕궁의 보물들을 가져다가, 그것들을 모두 바벨론 벨의 신전에 두었다"(역대하 37:7)는 것이 나타난다. 솔로몬(Solomon)이 여호와(Jehovah)의 예배(service)를 위하여 만들게 한 놋 그릇들과 다른 그릇들은, 그 앗수르(Assyrian) 군주의 명령으로 부수어져, 그토록 오랫동안 벨 신전의 거대한 구역으로의 웅장한 입구를 장식한 그 유명한 놋 문들로 만들어졌다고 한다(헤카타이오스[Hecataeus], 요세푸스에게서 인용, *고대사[Ant.]* 1, 4, 3 비교).
이 화려한 건물이 사용된 용도는 앞의 진술들에서 부분적으로 수집될 수 있다. 이 용도들은 잇따른 시대들이 가져온 견해와 풍습의 변화와 함께 어느 정도 달라졌다. 그 본래의 창건자들에게 가해진 두드러진 좌절은, 그 기원에서조차 하나님께 크게 거슬리는 무언가가 그것과 결부되어 있었음을 보여 준다. 실로 그것은 언제나 신적 영광(divine glory)을 손상시키는 가운데 존재해 온 것으로 보인다. 처음에는, 아마도 그러하였듯이, 대홍수의 유일신적(monotheistic) 자손들의 과도한 야심에 봉헌되었다가, 사비안(Sabian) 종교로 넘어갔고, 그리하여 예배의 순수함에서 한 단계 떨어져, 태양과 나머지 하늘 군대의 신전이 되었으며, 마침내, 부패의 자연스러운 진행 속에서, 조잡한 우상숭배로 가라앉았고, 헤로도토스의 구절이 보여 주듯이, 이교 미신의 의식에 일반적으로 수반되는 악덕들로 더럽혀졌다. 한 가지 용도에서 그것은 의심할 바 없이 인류에게 유익하였음이 입증되었다. 바벨로니아인들은 천문학(astronomy) 연구에 몰두하였다. 이 고상한 추구는 헤로도토스가 칼데아인, 곧 벨의 제사장이라 일컫는 학식 있는 자들의 독특한 직무들 중 하나였으며; 그 신전은 천문 관측소로 그 꼭대기가 씌워졌으니, 그 높은 곳으로부터 그토록 트이고 넓은 평원 위로, 그리고 바벨로니아의 그토록 맑고 밝은 대기 가운데서 별이 빛나는 하늘을 가장 유리하게 연구할 수 있었다.
님로드에게 그 탑의 첫 기초가 돌려진다; 세미라미스가 그것을 확장하고 미화하였다(크테시아스[Ctesias], 디오도로스 시쿨루스에게서 인용, 2:7); 그러나 가장 명성 있는 상태의 벨 신전은 느부갓네살의 때에 이르러서야 완성된 것으로 보이는데, 그는 그의 많은 정복을 이룬 후에, 자기 승리를 돌린 그 우상숭배의 대상에게 이 장엄한 건물을 봉헌하였다. 그 탑 위의 관측소가 먼 옛날에 세워졌다는 것은 믿을 만한 좋은 근거가 있다. 프리도(Prideaux)는 *(연계기[Connection]*, 1, 123) 알렉산드로스(Alexander)가 바벨론의 주인이 되었을 때, 그를 그곳으로 수행한 철학자 칼리스테네스(Callisthenes)가 1900년을 거슬러 올라가는 천문 관측 기록들을 발견하였다는 사정을 언급한다. *천문학(ASTRONOMY)을 보라*.
**6. ***그 현존 유적에 관한 증거. – *그토록 많은 세기가 지난 후에, 그리고 "시날 땅"에서 그토록 많은 변혁이 일어난 후에, 바벨탑을 어떤 실제 폐허와 동일시하는 일이 쉽거나, 매우 확실한 결과로 이어지리라 기대할 수는 없다. 그러나 학자들 가운데 다수의 견해는 그것을 위에서 묘사한 벨 신전과 동일한 것으로 본다; 그리고 그 현대적 위치에 관하여는, 비록 그곳이 바벨론에서 멀리 떨어져 있다는 점이 그 동일시의 큰 난점이지만, 보르시파(Borsippa)에 있는 느보(Nebo)의 큰 신전, 곧 현대의 *비르스 님루드(Bits Nimrud)*에 우세한 견해가 기울어 왔다. 기독교(Christian) 여행자들이 메소포타미아 폐허들을 처음 방문하기 시작하였을 때, 그들은 일반적으로 그들이 본 더미들 가운데 가장 높고 가장 인상적인 것이면 무엇에든 "바벨탑"이라는 이름을 붙였다. 라울프(Rawulf)는 16세기에 *펠루기아(Felugiah)*에서 "바벨탑"을 발견하였다; 피에트로 델라 발레(Pietro della Valle)는 18세기에 그것을 힐라(Hillah) 인근의 폐허 *바빌(Babil)*과 동일시하였다; 한편 금세기 초에 리치(Rich)와 케어 포터(Ker Porter)는 유대인의 관념을 되살려, 그것이 *비르스(Birs)*와 동일하다고 주장하였다. 실제로 그 탑을 벨 신전과 동일시하거나, 그것의 어떤 유적이 건축자들이 "온 땅 위에 흩어지고," "그 성읍 쌓기를 그쳤을"(창 11:8) 때 받은 제지 이후로 오래 존속하였다고 가정할 확실한 근거는 전혀 없다; 그러나 그 형태와 건축이 그러한 구조들과 두드러지게 일반적으로 유사한 점은, 그것의 명백히 큰 고대성과 연결될 때, 저항하기 어려운 동일시의 추정을 낳는다. *시날(SHINAR)을 보라*. 실로 비르스 님루드는 힐라(바벨론의 현대적 대표)에서, (반대 방향으로) 다른 어떤 폐허들(예컨대 특히 *바빌(Babil)*이라 불리는 둔덕으로, 그 인근에서 고대 바벨탑이자 벨 신전을 대표하는 명예의 유일한 다른 경쟁자)보다 훨씬 더, 만일 더 멀다 하더라도, 그리 멀리 떨어져 있지 않으며, 그것들은 의심할 바 없이 고대 성벽의 넓은 둘레 안에 포함되어 있었다; 사실 비르스 자체는, 헤로도토스가 묘사한 범위로 그려진다면, 바벨론 바깥 성벽의 선 안에 들어올 것이다. *바벨론(BABYLON)을 보라*. 그것의 피라미드형 구조 또한, 그 잇따른 층들의 수많은 축소와 함께, 여전히 폐허에서 추적될 수 있어, 그 동일시를 뒷받침한다(아래를 보라).
**7. ***그것의 추정 현대 유물 "비르스 님루드"에 대한 묘사. — *이 거대한 폐허의 모습은, 넓은 사막 평원에서 그것이 돌연 솟아오르는 모습으로, 그 갈라지고 파편화되고 불에 그을린 더미와, 주위에 널린 유리질로 변한 물질 덩어리들, 그리고 그 위에 그것이 서 있는 언덕 자체가 그 신전이 세워진 재료들로 굳어지고 단단해진 모습으로, 깊이 인상적이다. 그 황량한 양상은, 여전히 바벨론의 물가에 머무르는 사로잡힌 자들의 남은 자(remnant)가 그곳에 붙인 이름, 곧 "느부갓네살의 감옥"이라는 이름을 정당화하는 것처럼 보인다; 이 명칭은 그 군주가 그의 광증(madness) 기간 동안 제사장단의 보호 아래 그곳에 갇혔던 사정에서, 혹은 이스라엘(Israel)의 왕이 느부갓네살의 예루살렘에 대한 마지막 정복 후에 그 경내에 투옥되었던 사정에서(왕하 25) 부여되었을 수 있다. 그 탑 둘레의 상당한 공간이, 광대한 뜰 혹은 구역을 이루며, 폐허로 덮여 있어, 이전 건물들의 풍부한 흔적을 제공하며, 다양한 크기의 고르지 않은 더미들을 드러내고, 부서진 벽돌, 기와, 유리질 파편 덩어리들로 덮여 있으니 — 이 모두가 옛날의 어떤 두드러진 전복을 말해 준다. 정상 위의 탑 같은 폐허는 너비 28피트의 견고한 덩어리로, 가장 아름다운 벽돌 쌓기로 건축되었다. 그것은 꼭대기에서 거의 절반까지 아래로 갈라져 있다. 그것은 사각형 구멍들의 열로 뚫려 있다. 그 기저에는 고운 벽돌 쌓기의 거대한 무정형 덩어리 여럿이 놓여 있으니, 일부는 가장 단단한 유리질 상태로 변하여, 하늘의 번개였던 것으로 보이는 불의 작용에 대한 증거를 제공한다. 그 탑의 기저는 현재 둘레가 2082피트로 측정된다. 그 이전 높이의 절반도 채 남아 있지 않다. 본래의 피라미드형에서, 세미라미스와 느부갓네살의 축조물은 이전 전복의 단계에서 시작된 것으로 보인다. 그 정상으로부터, 멀리 보이는 광경은 남쪽으로 메마른 사막 평원을; 서쪽으로 같은 자취 없는 황무지를; 북동쪽으로 매장된 폐허들의 흔적이 광대한 거리까지 보인다. 그 탑을 이루는 벽돌들은 대부분 설형 문자, 곧 바벨론 문자로 된 여러 줄의 비문이 새겨져 있다. 일부는 넉 줄, 혹은 일곱 줄에까지 이르나, 모든 벽돌의 치수는 동일하다. 바벨론의 벽돌은 두 종류로, 햇볕에 말린 것과 불에 구운 것이다. 전자는 후자보다 더 크고 더 거친 제작이다. 그 견고함은 여러 종류의 돌의 견고함과 맞먹는다. 그것들은 진흙에 잘게 썬 짚이나 부순 갈대를 섞어, 그 치밀함을 높이기 위하여 구성된다. 이것이 이스라엘 자손이 애굽의 종살이 가운데서 만든 그 종류의 벽돌이다. 굽지 않은 벽돌은 보통 건물의 내부 혹은 몸체를 이룬다. 큰 탑의 경우가 그러하며, 그것은 가마나 화덕에서 만든 더 아름다운 자재로 외장되었다. 자세한 내용은 리치의 *바벨론과 페르세폴리스 회고록(Memoir of Babylon and Persepolis)*; 케어 포터의 *페르시아 여행기(Travels in Persia)*에서 충분히 볼 수 있다; 리터(Ritter), *지리학(Erdk.)* 11, 876 이하를 비교하라.
**8. ***건물의 유형과 성격. — *비르스 님루드가, 비록 바벨론에 있던(창 11:9) 바벨탑 자체는 아닐지라도, 고대 바벨로니아 신전-탑의 가장 완전한 대표로서, 다른 어떤 폐허보다도 그 건물의 개연성 있는 형태와 양식을 잘 보여 주는 것으로 받아들여질 수 있음은 인정되어야 한다. 이 건물은, 최근 그것에 대해 행해진 면밀한 조사에 의해, 일곱 개의 후퇴하는 단으로 세워진 일종의 후퇴식 피라미드였던 것으로 보인다. "충적 평원 표면보다 몇 피트 높이 솟은 생벽돌 단(platform) 위에, 구운 벽돌로 첫째 단, 곧 기단이 세워졌으니 — 각 변 272피트의 정확한 정사각형에, 수직 높이 26피트였다. 이 단 위에 둘째 단이 세워졌으니, 각 변 230피트, 마찬가지로 높이 26피트였다; 그러나 이것은 첫째 단의 정확히 한가운데에 놓이지 않고, 건물의 뒷면을 이루는 남서쪽 끝에 상당히 더 가깝게 놓였다. 다른 단들도 유사하게 배치되었으니, 셋째는 188피트, 다시 높이 26피트였다; 넷째는 각 변 146피트, 높이 15피트; 다섯째는 각 변 104피트, 넷째와 같은 높이; 여섯째는 각 변 62피트, 다시 같은 높이; 일곱째는 각 변 20피트, 다시 한 번 같은 높이였다. 일곱째 단 위에는 아마도 법궤(ark), 곧 성막(tabernacle)이 놓였던 것으로 보이며, 그것은 다시 높이 15피트였고, 일곱째 층의 꼭대기를 거의, 전부는 아니라 하더라도, 덮었음이 틀림없다. 그리하여 단에 3피트를 허용하면, 전체 본래 높이는 156피트, 혹은 단을 제외하면 153피트가 되었을 것이다. 전체는 일종의 비스듬한 피라미드를 이루었으니, 더 완만한 경사면이 북동쪽을 향하고, 더 가파른 면이 남서쪽으로 기울었다. 북동쪽 면에는 큰 입구가 있었고, 여기에 별도의 건물인 현관이 서 있었으니, 그것에서 나온 잔해가 신전 자체에서 나온 잔해와 합쳐져, 그 사이 공간을 메우고, 매우 주목할 만하게 이 방향으로 둔덕을 길게 늘인다"(롤린슨[Rawlinson]의 *헤로도토스[Herodotus]*, 2, 480-3). *비르스* 신전은, 만일 "일곱 천구의 신전(Temple of the Seven Spheres)"이라 불린 바로 그것이라면, 행성의 색깔들로 장식되어 있었으나(도면을 보라), 이는 아마도 하나의 특이점이었다. 그것의 다른 주요 특징들은 전부는 아닐지라도 대부분의 바벨로니아 신전-탑에 공통되었던 것으로 보인다. 단의 특징은 매우 원시적 시대(주전 2230년)에 속하는 와르카(Warka)와 무게이르(Mugheir)의 신전들에서 발견된다(로프터스[Loftus]의 *칼데아[Chaldcea]*, 129쪽과 168쪽); 네 모서리가 네 기본 방위를 향하도록 한 배치도 마찬가지로 그 고대 구조들에 공통되며; 한편 정사각형 형태는 보편적이다. 다른 한편으로, 그토록 많은 수의 단이 공통되었는지는 의심스러울 수 있다. 무게이르와 와르카 신전은 둘, 그리고 아마도 결코 셋, 많아야 넷 이상의 단을 가지지 않았다. 바벨론의 큰 벨 신전은 (만일 바빌이라면) 단 하나의 단만을 보여 준다; 비록 최선의 권위들에 따르면, 그것도 일종의 피라미드였으나(헤로도토스, 스트라보). 비르스의 높이는 153.5피트, 바빌의 높이는 140(?), 와르카 신전의 높이는 100, 무게이르 신전의 높이는 50피트이다. 벨의 무덤이 1스타데(높이 606피트)였다는 스트라보의 진술은 그리하여 심한 과장으로 보일 것이다. 아마도 어떤 바벨로니아 탑도, 본래 높이가 480피트였던 대피라미드(Great Pyramid)와 맞먹은 적이 없었을 것이다. *피라미드(PYRAMIDS)를 보라*.
**9. ***그것의 재료와 건축 방식. *— 이 점들에 관하여는 비르스보다 와르카와 무게이르 건물들에서 더 많은 빛을 얻을 수 있다. 비르스는 느부갓네살에 의해 위에서 아래까지 다시 세워졌고, 최성기 바벨론에서 우세하였던 건축 방식을 보여 준다; 와르카와 무게이르의 신전들은 어느 정도 그 원시적 상태로 남아 있으며, 위층들만이 개조되었다. 와르카 신전은 전적으로 햇볕에 말린 벽돌로 구성되어 있으며, 그것들은 다양한 모양과 크기이다; 사용된 회반죽은 진흙이며; 갈대가 그 건축에 대량으로 쓰인다. 그것은 가장 원시적 유형의 건물이며, 우리가 성경으로부터 그 탑의 연대에 통용되었음을 인지하는 것보다 더 조잡한 기예 양식을 보여 준다. 구운 벽돌이 그 탑의 구성에 쓰였다(창 11:3); 그리고 비록 회반죽으로 쓰인 *케마르(chemar)*(חֵמָר "진흙")가 무엇이었을지는 다소 의심스러울 수 있으나(프레넬[Fresnel], *아시아 학보[Journ. Asiatique]* 1853년 6월호, 9쪽을 보라), 전체적으로, 역청(bitumen)(바벨로니아에 풍부한)이 의도된 물질일 가능성이 가장 높다. *역청(BITUMEN)을 보라*. 그런데 무게이르 신전의 더 낮은 기단은 이 결합을 단연 원시적 형태로 보여 준다. 구운 벽돌들은 작은 크기이고 열등한 품질이다; 그것들은 역청에 깔려 있다; 그리고 그것들은 햇볕에 말린 벽돌 덩어리를 외장하여, 그 바깥에 두께 10피트의 견고한 벽을 이룬다. 그 건물에는 갈대가 쓰이지 않는다. 글이 그 위에 나타나나, 고풍의 형태이다. 추정 연대는 주전 2300년으로, 바벨 건축에 흔히 부여되는 시대보다 약간만 늦다. 아마도 그 두 건물의 건립은 매우 긴 간격으로 떨어져 있지는 않았을 것이나, 둘 중에서 그 탑이 더 이른 것이었다고 가정하는 것이 합당하다. 만일 우리가 그 연대를, 아마도 우리가 그럴 자격이 있듯이, 에벨(Eber)의 아들이자 르우(Reu)의 아버지인 벨렉(Peleg)의 때로 표시한다면(창 10:25를 보라), 우리는 아마도 그것을 주전 2400년경에 둘 수 있을 것이다. *민족들의 분산(DISPERSION OF NATIONS)을 보라*.
**10. ***이 형태의 이점. — *바벨탑이나 다른 어떤 바벨로니아 신전-탑을 세운 자들의 마음에 "하늘에 오른다"는 어떤 실제 관념이 있었다고 가정할 필요는 없다. 창세기(창 11:4)에서 사용된 표현은 큰 높이에 대한 단순한 과장법이며(신 1:28; 단 4:11 등을 비교하라), 문자적으로 받아들여서는 안 된다. 군사적 방어가 아마도 그러한 건물들의 초기 주된 목적이었을 것이나; 이에 대한 바람과 더불어 다른 부차적 동기들이 결합되어 있었을 수 있으며, 그것들은 그러한 방어가 달리 제공된 후에도 남아 있었다. 디오도로스는 벨 신전의 큰 탑이 칼데아인들에 의해 관측소로 사용되었다고 진술하며(2, 9), 바벨로니아 신전들의 모서리가 네 기본 방위를 향하도록 한 면밀한 배치는 그 자연스러운 결과일 것이며, 이 용도의 실재성에 대한 강한 확증으로 간주될 수 있다. 프레넬 씨는 최근 그것들이 또한 여름철에 수석 제사장들의 잠자리로 사용되었다고 추측하였다(*아시아 학보[Journ. Asiatique]*, 1853년 6월, 529-31쪽). 위쪽 공기는 더 서늘하고, 아래에 우글거리는 곤충들, 특히 모기들로부터 자유롭다; 그리고 헤로도토스가 벨 탑 꼭대기의 방에 대해 주는 묘사(1, 181)는 이 기발한 견해를 확증하는 데 크게 기여한다.
**11. ***다른 피라미드형 신전들로부터의 확증. *테일러(Taylor) 씨는 *(칼메[Calmet]의 사전[Dict.]에 대한 단편[Fragments])* 지금도 현존하는 여러 유사한 구조들의 도해를 제시하였는데, 그중 둘을 우리가 옮긴다. 첫째 것은, 여러 계단 혹은 단으로 솟아오른 것으로, 동인도(East Indies)의 탄조르(Tanjore)에 있으며; 바벨탑에 대한 정당한 관념을 준다고 추정된다. 그것은 실로 전적으로 돌로 건축되었으니, 이 점에서 그것은 돌이 없는 나라에 위치하여 부득이 벽돌로 건축된 그 더 고대의 건물과 다르다. 이 피라미드의 꼭대기에는 예배당(chapel) 혹은 신전이 있어, 인도(India)에서 이 종류의 거룩한 건물들의 일반적 성질의 한 표본을 제공한다. 이 놀라운 구조들은 보통 정결례(ablution)의 편의를 위하여 큰 강가에 혹은 그 근처에 세워진다. 그것들을 둘러싼 뜰에서는 아래 시내에서 목욕한 후에 해 뜰 무렵 헤아릴 수 없는 무리가 모인다. 그 사원(pagoda)의 문은 한결같이 동쪽을 향한다. 내부 방은 보통 문에서만 빛을 받는다. 꼭대기의 예배당을 방문하기 위한 *외부* 통로가 주목할 만하다.
다음 것은 아메리카(America)에서 멕시코인들(Mexicans)이 세운 고대 피라미드이다; 그것은 형태에서 앞의 것과 일치하며, 바깥쪽에 한 면을 따라 위층으로 이어지는 계단의 오르막이 있어, 그 정상의 예배당들로 나아간다. 이 오르막은 그 예배당들이 때때로 사용되었음을 함축하며, 그것이 한 면만을 차지하므로, 의심할 바 없이 그 목적을 위한 가장 짧은 길을 표시한다.
**12. ***문헌. — *키르허(Kircher), *바벨탑(Turris Babel)*(암스테르담 1778); 첸트그라비우스(Zentgravius), *바벨탑에 관하여(De turri Babel)*(비텐베르크 1774); 호이노비우스(Hoynovius), *바벨로니아 탑에 관하여(De turri Babylonica)*(레기오몬타눔 1694); 콜룸부스(Colombus), *바벨탑의 원인에 관하여(De causis tur. Bab.)*(레기오몬타눔 1675); 키릴루스 알렉산드리누스(Cyrill. Alex.), *탑에 관하여(De Turri)*(그의 *전집[Opp.]* 1, 44); 하이데거(Heidegger), *바벨탑에 관하여(De Turri Babel)*(그의 *족장사[Hist. Patriarch.]* 1); 소랭(Saurin), *바벨탑(Tour de Babel)*(그의 *강론[Disc.]* 1, 135; 및 *논고[Dissert.]* 75쪽); 칼메(Calmet), *바벨탑(Le Tour de Babel)*(그의 *주석[Commentaire]*, 1, 1부, 논고 34); 들레이니(Delany), *바벨 건축에 관하여(Of the Building of Babel)*(그의 *계시 검토[Rev. Examined]*, 2, 79); 베링턴(Berington), *바벨탑(The Tower of Babel)*(그의 *논고집[Dissertations]*, 407쪽); 드루(Drew), *바벨(Babel)*(그의 *성경 연구[Script. Studies]*, 39쪽); 데일링(Deyling), *바벨의 기원에 관하여(De ortu Babelis)*(그의 *관찰[Observat.]* 3, 24); 디트리히(Dietric), *바벨로니아 탑(Turris Babylonica)*(그의 *고대[Antiq.]* 116쪽); 페리조니우스(Perizonii), *바벨론 기원론(Origg. Babylon.)* 9장; 헤첼(Hezel), *바벨론 성읍과 탑 건축에 관하여(Ueb. d. Babyl. Stadt-u. Thurmbau)*(힐트부르크하우젠 1774); 익명, *어떤 난해한 구절들에 관한 논고(Tractatus de locis quibusd. difcil.)*(프랑크푸르트 1839); 쿠르츠(Kurtz), *구약 언약의 역사(Hist. of the Old Covenant)*, § 29.
영
Ba'bel (Heb. *Babel', *בָּבֶל, *confusion; *and so the Sept. Σύγχυσις, Ge 11:9), originally the name applied to the *Tower of Babel *(Ge 11:9), but afterward extended (in the Heb.) to the city of Babylon (Ge 10:10), which appears to have grown up around it, and finally to the whole province of Babylonia (Eze 23:17, margin), of which this was the capital. For these latter, *SEE BABYLON; SEE BABYLONIA*.
**1. ***Origin of the Tower. — *From the account in Ge 11:1-9, it appears that the primitive fathers of mankind having, from the time of the Deluge, wandered without fixed abode, settled at length in the land of Shinar, where they took up a permanent residence. As yet they had remained together without experiencing those vicissitudes and changes in their outward lot which encourage the formation of different modes of speech, and were therefore of one language. Arrived, however, in the land of Shinar, and finding materials suitable for the construction of edifices, they proceeded to make and burn bricks, and using the bitumen, in which parts of the country abound, for cement, they built a city and a tower of great elevation. A divine interference, however, is related to have taken place. In consequence, the language of the builders was confounded, so that they were no longer able to understand each other. They therefore "left off to build the city," and were scattered "abroad upon the face of all the earth." The narrative adds that the place took its name of Babel (confusion) from this confusion of dialect. *SEE CONFUSION OF TONGUES*.
**2. ***Its Design. — *The sacred narrative (Ge 11:4) assigns as the reason which prompted men to the undertaking simply a desire to possess a building so large and high as might be a mark and rallying-point in the vast plains where they had settled, in order to prevent their being scattered abroad, and thus the ties of kindred be rudely sundered, individuals be involved in peril, and their numbers be prematurely thinned at a time when population was weak and insufficient. The idea of preventing their being scattered abroad by building a lofty tower is applicable in the most remarkable manner to the wide and level plains of Babylonia, where scarcely one object exists different from another to guide the traveler in his journeying, and which, in those early days, as at present, were a sea of land, the compass being then unknown. Such an attempt agrees with the circumstances in which the sons of Noah were placed, and is in itself of a 'commendable nature. But that some ambitious and unworthy motives were blended with these feelings is clearly implied in the sacred record, which, however, is evidently conceived and set forth in a dramatic manner (ver. 6, 7), and may wear around a historical substance somewhat of a poetical dress (Bauer, *Mythol. *1, 223). The apostate Julian has attempted to turn the narrative into ridicule; but even if viewed only as an attempt to account for the origin of diversity of languages, and of the dispersion of the human family, it challenges consideration and respect. The opinion of Heeren (*Asiatic Nations, *2, 146) is far different and more correct: "There is," says he, "perhaps nowhere else to be found a narrative so venerable for its antiquity, or so important in the history of civilization, in which we have at once preserved the traces of primaeval international commerce, the first political associations, and the first erection of secure and permanent dwellings." A comparison of this narrative with the absurd or visionary pictures which the Greeks and Romans give of the primitive condition of mankind, will gratify the student of the Bible and confirm the faith of the Christian by showing the marked difference there is between the history contained in Genesis and the fictions of the poet, or the traditions of the mythologist. (See Eichhorn, *Diversitatis linguaram ex traditione Semitica origines, *Goett. 1788; also in the *Biblioth. d. bibl. Lit. 3, *981 sq.)
**3. ***Traditions concerning it*. — Versions more or less substantially correct of this account are found among other nations. The Chaldaeans themselves relate (Abydenus, quoted by Eusebius, *Prepar. Evang. *1, 14 comp. *Chron. Armen. *1, 38 and 59) that "the first men, relying on their size and strength, raised a tower reaching toward heaven in the place where Babylon afterward stood, but that the winds, assisting the gods, brought the building down on the heads of the builders, out of the ruins of which Babylon itself was built. Before this event men had spoken the same tongue, but afterward, by the act of the gods, they were made to differ in their speech." Plato also reports *(Polit. *p. 272) a tradition that in the Golden Age men and animals made use of one common language, but, too ambitiously aspiring to immortality, were, as a punishment, confounded in their speech by Jupiter. In the details of the story of the war of the Titans against the gods may also be traced some traditionary resemblance to the narrative of the Bible (see Pliny, 7:1, 11 and 112; Hygin. *Fab. *143). "The sibyl," says Josephus *(Ant. *1, 4, 3), "also makes mention of this town, and of the confusion of language, when she *says *thus: 'When all men were of one language, some of them built a high tower, as if they would thereby ascend up to heaven; but the gods sent storms of wind and overthrew the tower, and gave every one his peculiar language; and for this reason it was that the city was called Babylon'" (comp. Philo, *Cpp. *1, 406). The. same writer *(ib. *2) assigns as the reason of this overthrow and confusion the displeasure of God at seeing them act so madly under the influence of Nimrod, "a bold bad man," who, in order to alienate the minds of the people from God, and to take revenge for the Deluge which had destroyed their forefathers, induced them to build a tower too high for the waters to be able to reach. Aben Ezra (in loc. *Gen.) *has given a more probable explanation. "Those," he says; "who built the Tower of Babel were not so insensate as to imagine they could by any such means reach to heaven; nor did they fear another Deluge, since they had the promise of God to the contrary; but they wished for a city which should be a common residence and a general rendezvous, serving in the wide and open plains of Babylonia to prevent the traveler from losing his way; in order that while they took measures for their own convenience and advantage, they might also gain a name with future ages." *SEE NIMROD*.
**4. ***Its subsequent History. — *The "Tower of Babel" is only mentioned once in Scripture (Ge 11:4-5), and then as incomplete. No reference to it appears in the prophetic denunciations of the punishments which were to fall on Babylon for her pride. It is therefore quite uncertain whether the building ever advanced beyond its foundations. As, however, the classical writers universally, in their descriptions of Babylon, gave a prominent place to a certain tower-like building, which they called the temple (Herod. *ut inf.; *Diod. Sic. 2:9; Arrian, *Exped. Alex. *7, 17, etc.), or the tomb (Strabo, 16, p. 738) of Belus, it has generally been supposed that the tower was in course of time finished, and became the principal temple of the Chaldaean metropolis. *SEE BEL*. Certainly this may have been the case; but, while there is presumption in favor of it, there is some evidence against it. A Jewish tradition, recorded by Bochart *(Phaleg, *1, 9), declared that fire fell from heaven, and split the tower through to its foundation; while Alexander Polyhistor *(Frag. *10), and the other profane writers who noticed the tower (as Abydenus, *Frs. 5 *'and 6), said that it had been blown down by the winds. Such authorities, therefore, as we possess, represent the building as destroyed soon after its erection. When the Jews, however, were carried captive into Babylonia, struck with the vast magnitude and peculiar character of certain of the Babylonian temples, they imagined that they saw in them not merely buildings similar in type and mode of construction to the "tower" (מִכדָּל) of their scriptures, but in this or that temple they thought to recognize the very tower itself. *SEE BABYLON*.
**5. ***The "Tower of Belus," presumed to occupy its site. *— Herodotus describes the temple in his own simple but graphic manner (i. 181). "In the other division of the city is the temple of the god Belus, with brazen gates, remaining till my own time, quadrangular, and in all of two stadia. In the middle of the sacred enclosure there stands a solid tower of a stadium both in depth and width; upon this tower another is raised, and another upon that, to the number of eight towers. An ascent to them has been made on the outside, in a circle extending round all the towers. When you reach about half way you find resting-places. In the last tower is a large temple, and in the temple lies a large bed well furnished, and near it stands a golden' table; but there is no image within; nor does any one remain there by night, only a native female, one whom the god has chosen in preference to all others, as say the Chaldseans who are priests of that god. And these persons also say, asserting what I do not believe, that the god himself frequents the temple and reposes on the couch. And there belongs to the temple in Babylon another shrine lower down, where there stands a large golden image of the god, and near it is placed a large golden table, and the pedestal and throne are gold, and, as the Chaldaeans say, these things were made for eight hundred talents of gold. And out of the shrine is a golden altar; and there is another great altar where sheep-offerings are sacrificed, for it is not permitted to sacrifice upon the golden altar, except sucklings only; but upon the greater altar the Chaldaeans offer every year a thousand talents' worth of frankincense at the time when they celebrate the festival of the god. And there was at that time in the temple a statue of twelve cubits of solid gold; but I did not see it, and relate merely what was told me by the Chaldaeans. Darius Hystaspis wished to have this statue, but did not dare to take it; but Xerxes, his son, took it, and slew the priest who forbade him to move the statue. Thus is this sacred place adorned; and there are also in it many private offerings." These offerings, made by individuals, consisting of statues, censers, cups, and sacred vessels of massive gold, constituted a property of immense value. On the top Semiramis placed three golden statues of Jupiter, Juno, and Rhea. The first was 40 feet high, and weighed 1000 Babylonish talents. The statue of Rhea was of the same weight: the goddess was seated on a golden throne with lions at each knee, and two serpents of silver. The statue of Juno was erect like that: of Jupiter, weighing 800 talents; she grasped a serpent by the head with her right hand, and held in her left a scepter enriched with gems. A table of beaten gold was common to these three divinities, weighing 500 talents. On the table were two goblets of 10 talents, and two censers of 500 talents each, and three vases of prodigious magnitude. The total value of the precious articles and treasures contained in this proud achievement of idolatry has been computed to exceed six hundred millions of dollars.
From the Holy Scriptures it appears that when Nebuchadnezzar conquered Jerusalem and levelled most of the city with the ground, "he brought away the treasures of the temple, and the treasures of the king's house, and put them all into the temple of Bel at Babylon" (2 Chronicles 37:7). The brazen and other vessels which Solomon had caused to be made for the service of Jehovah are said to have been broken up by order of the Assyrian monarch, and formed into the famous gates of brass which so long adorned the superb entrances into the great area of the temple of Belus (comp. Hecataeus ap. Joseph. *Ant. *1, 4, 3).
The purposes to which this splendid edifice was appropriated may be partly gathered from the preceding statements. These purposes varied in some degree with the changes in opinions and manners which successive ages brought. The signal disappointment inflicted on its original founders show that even in its origin there was connected with it something greatly displeasing to God. It seems, indeed, always to have existed in derogation of the divine glory. Consecrated at the first, as it probably was, to the immoderate ambition of the monotheistic children of the Deluge, it passed to the Sabian religion, and thus, falling one degree from purity of worship, became a temple of the sun and the rest of the host of heaven, till, in the natural progress of corruption, it sank into gross idolatry, and, as the passage from Herodotus shows, was polluted by the vices which generally accompanied the observances of heathen superstition. In one purpose it undoubtedly proved of service to mankind. The Babylonians were given to the study of astronomy. This ennobling pursuit was one of the peculiar functions of the learned men denominated by Herodotus Chaldaeans, the priests of Belus; and the temple was crowned by an astronomical observatory, from the elevation of which the starry heavens could be most advantageously studied over plains so open and wide, and in an atmosphere so clear and bright as those of Babylonia.
To Nimrod the first foundations of the tower are ascribed; Semiramis enlarged and beautified it (Ctesias ap. Diod. Sic. 2:7); but it appears that the temple of Bel, in its most renowned state, was not completed till the time of Nebuchadnezzar, who, after the accomplishment of his many conquests, consecrated this superb edifice to the idolatrous object to whom he ascribed his victories. That the observatory on the tower was erected in remote times there is good reason to believe. Prideaux mentions *(Connection, *1, 123) the circumstance that when Alexander made himself master of Babylon, Callisthenes, the philosopher, who attended him thither, found astronomical observations ascending upward 1900 years. *SEE ASTRONOMY*.
**6. ***Evidence as to its present Remains. – *After the lapse of so many centuries, and the occurrence in "the land of Shinar" of so many revolutions, it is not to be expected that the identification of the Tower of Babel with any actual ruin should be easy, or lead to any very certain result. The majority of opinions, however, among the learned, make it the same as the above-described temple of Belus; and as to its modern locality, the predominant opinion has been in favor of the great temple of Nebo at Borsippa, the modern *Bits Nimrud, *although the distance of that place from Babylon is a great difficulty in the way of the identification. When Christian travelers first began to visit the Mesopotamian ruins, they generally attached the name of "the Tower of Babel" to whatever mass, among those beheld by them, was the loftiest and most imposing. Rawulf, in the 16th century, found the "Tower of Babel" at *Felugiah; *Pietro della Valle, in the 18th, identified it with the ruin *Babil *near Hillah; while early in the present century Rich and Ker Porter revived the Jewish notion, and argued for its identity with the *Birs. *There are, in reality, no positive grounds either for identifying the tower with the temple of Belus, or for supposing that any remains of it long survived the check which the builders received when they were "scattered abroad upon the face of the earth," and "left off to build the city" (Ge 11:8); yet the striking general similarity of its form and construction to those structures, taken in connection with its evidently great antiquity, create a presumption in favor of the identification that it is difficult to resist. *SEE SHINAR*. Nor, indeed, does the Birs Nimrud lie much, if any, farther distant from Hillah (the modern representative of Babylon) than do (in an opposite direction) some other ruins (e.g. especially the mound called *Babil, *the only other rival to the honor of representing the ancient Tower of Babel and temple of Belus in the vicinity), which were yet undoubtedly included within the ample circuit of the ancient walls; in fact, the Birs itself will fall within the line of the outer walls of Babylon, if laid down of the extent de, scribed by Herodotus. *SEE BABYLON*. Its pyramidal structure, also, with the numerous contractions of its successive stages, still traceable in the ruins, favors the identification (see below).
**7. ***Description of "Birs Nimrud," its supposed modern Relic. — *The appearance of this massive ruin is deeply impressive, rising suddenly as it does out of a wide desert plain, with its rent, fragmentary, and fireblasted pile, masses of vitrified matter lying around, and the whole hill itself on which it stands caked and hardened out of the materials with which the temple had been built. Its dreary aspect seems to justify the name which the remnant of the captivity, still abiding among the waters of Babylon, give to the place, namely, "Nebuchadnezzar's Prison;" an appellation which may have been assigned from the circumstance of that monarch's being confined there, under the care of the priesthood, during the period of his madness, or from the King of Israel's having been incarcerated within its precincts by Nebuchadnezzar after his last conquest of Jerusalem (2 Kings 25). A very considerable space round the tower, forming a vast court or area, is covered with ruins, affording abundant vestiges of former buildings, exhibiting uneven heaps of various sizes, covered with masses of broken brick, tiles, and vitrified fragments — all bespeaking some signal overthrow in former days. The towerlike ruin on the summit is a solid mass 28 feet broad, constructed of the most beautiful brick masonry. It is rent from the top nearly half way to the bottom. It is perforated in ranges of square openings. At its base lie several immense unshapen masses of fine brickwork, some changed to a state of the hardest vitrification, affording evidence of the action of fire which seems to have been the lightning of heaven. The base of the tower at present measures 2082 feet in circumference. Hardly half of its former altitude remains. Of the original pyramidal form, the erections of Semiramis and Nebuchadnezzar appear to have begun at the stage of the former overthrow. From its summit, the: view in the distance presents to the south an and desert plain; to the west the same trackless waste; toward the north-east marks of buried ruins are visible to a vast distance. The bricks which compose the tower are mostly stamped with several lines of inscription, in the cuneiform or Babylonian character. Some extend to four, or even seven lines, but the dimensions of all are the same. The bricks of Babylon are of two kinds, sun-dried and fire-burnt. The former are larger and of a coarser make than the latter. Their solidity is equal to that of many kinds of stone. They are composed of clay mixed with chopped straw or broken reeds, in order to increase their compactness. This is the sort of brick which the children of Israel made while in Egyptian bondage. The unburnt bricks commonly form the interior or mass of a building. This is the case with the great tower, while it was faced with the more beautiful fabric made in the furnace or kiln. See full particulars in Rich's *Memoir of Babylon and Persepolis; *Ker Porter's *Travels in Persia; *comp. Ritter, *Erdk. *11, 876 sq.
**8. ***Type and Character of the Building. — *It must be allowed that the Birs Nimrud, though it may not be the Tower of Babel itself, which was at Babylon (Ge 11:9), yet, as the most perfect representative of an ancient Babylonian temple-tower, may well be taken to show, better than any other ruin, the probable shape and style of the edifice. This building appears, by the careful examinations recently made of it, to have been a kind of retreating pyramid built in seven receding stages. "Upon a platform of crude brick, raised a few feet above the level of the alluvial plain, was built of burnt brick the first or basement stage-an exact square, 272 feet each way, and 26 feet in perpendicular height. Upon this stage was erected a' second, 230 feet each way, and likewise 26 feet high; which, however, was not placed exactly in the middle of the first, but considerably nearer to the south-western end, which constituted the back of the building. The other stages were arranged similarly, the third being, 188 feet, and again 26 feet high; the fourth 146 feet: square, and 15 feet high; the fifth 104 feet square, and the same height as the fourth; the sixth 62 feet square, and again the same height; and the seventh 20 feet square, and once more the same height. On the seventh stage there was probably placed the 'ark, or tabernacle, which seems to have been again 15 feet high, and must have nearly, if not entirely, covered the top of the seventh story. The entire original height, allowing three feet for the platform, would thus have been 156 feet, or, without the platform, 153 feet. The whole formed a sort of oblique pyramid, the gentler slope facing the N.E., and the steeper inclining to the S.W. On the N.E. side was the grand entrance, and here stood the vestibule, a separate building, the debris from which, having joined those from the temple itself, fill up the intermediate space, and very remarkably prolong the mound in this direction" (Rawlinson's *Herodotus, *2, 480-3). The *Birs *temple, if the same called the "Temple of the Seven Spheres," was ornamented with the planetary colors (see the plan), but this was most likely a peculiarity The other chief features of it seem to have been common to most, if not all of the Babylonian temple-towers. The feature of stages is found in the temples at Warka and Mugheir (Loftus's *Chaldcea,* p. 129 and 168), which belong to very primitive times (B.C. 2230); that of the emplacement, so that the four angles face the four cardinal points, is likewise common to those ancient structures; while the square form is universal. On the other hand, it may be doubted whether so large a number of stages was common. The Mugheir and Warka temples have no more than two, and probably never had more than three, or at most four stages. The great temple of Belus at Babylon (if Babil) shows only one stage; though, according to the best authorities, it too was a sort of pyramid (Herod., Strab.). The height of the Birs is 153.5 feet, that of Babil 140 (?), that of the Warka temple 100, that of the temple at Mugheir 50 feet. Strabo's statement that the tomb of Belus was a stade (606 feet in height) would thus seem to be a gross exaggeration. Probably no Babylonian tower ever equaled the Great Pyramid, the original height of which was 480 feet. *SEE PYRAMIDS*.
**9. ***Its Materials and Manner of Construction. *— On these points more light is to be obtained from the Warka and Mugheir buildings than from the Birs. The Birs was rebuilt from top to bottom by Nebuchadnezzar, and shows the mode of construction prevalent in Babylon at the best period; the temples at Warka and Mugheir remain to a certain extent in their primitive condition, the upper stories alone having been renovated. The Warka temple is composed entirely of sun-dried bricks, which are of various shapes and sizes; the cement used is mud; and reeds are largely employed in the construction. It is a building of the most primitive type, and exhibits a ruder style of art than that which we perceive from Scripture to have obtained at the date of the tower. Burnt bricks were employed in the composition of the tower (Ge 11:3); and though perhaps it is somewhat doubtful what the *chemar *(חֵמָר "slime") used for mortar may have been (see Fresnel in *Journ. Asiatique *for June, 1853, p. 9), yet, on the whole, it is most probable that bitumen (which abounds in Babylonia) is the substance intended. *SEE BITUMEN*. Now the lower basement of the Mugheir temple exhibits this combination in a decidedly primitive form. The burnt bricks are of small size and of an inferior quality; they are laid in bitumen; and they face a mass of sun-dried brick, forming a solid wall outside it ten feet in thickness. No reeds are used in the building. Writing appears on it, but of an antique cast. The supposed date is B.C. 2300, but little later than the era commonly assigned to the building of Babel. Probably the erection of the two buildings was not separated by a very long interval, though it is reasonable to suppose that of the two the tower was the earlier. If we mark its date, as perhaps we are entitled to do, by the time of Peleg, the son of Eber, and father of Reu (see Ge 10:25), we may perhaps place it about B.C. 2400. *SEE DISPERSION OF NATIONS*.
**10. ***Advantages of this form. — *It is not necessary to suppose that any real idea of "scaling heaven" was present to the minds of those who raised either the Tower of Babel, or any other of the Babylonian temple-towers. The expression used in Genesis (Ge 11:4) is a mere hyperbole for great height (comp. De 1:28; Da 4:11, etc.), and should not be taken literally. Military defense was probably the primary object of such edifices in early times; but with the wish for this may have been combined further secondary motives, which remained when such defense was otherwise provided for. Diodorus states that the great tower of the temple of Belus was used by the Chaldaeans as an observatory (2, 9), and the careful emplacement of the Babylonian temples with the angles facing the four cardinal points would be a natural consequence, and may be regarded as a strong confirmation of the reality of this application. M. Fresnel has recently conjectured that they were also used as sleeping-places for the chief priests in the summer time *(Journ. Asiatique, *June, 1853, p. 529-31). The upper air is cooler, and is free from the insects, especially mosquitoes, which abound below; and the description which Herodotus gives of the chamber at the top of the Belus tower (1, 181) goes far to confirm this Ingenious view.
**11. ***Confirmation from other Pyramidal Temples. *Mr. Taylor *(Fragments *to Calmet's *Dict.) *has given views of several similar structures now extant, of which we copy two. The first, rising in several steps or stages, is at Tanjore, in the East Indies; and affords, it is presumed, a just idea of the Tower of Babel. It is, indeed, wholly constructed of stone, in which it differs from that more ancient edifice, which, being situated in a country destitute of stone, was, of necessity, constructed of brick. On the top of this pyramid is a chapel or temple, affording a specimen of the general nature of this kind of sacred edifices in India. These amazing structures are commonly erected on or near the banks of great rivers, for the advantage of ablution. In the courts that surround them innumerable multitudes assemble at the rising of the sun, after having bathed in the stream below. The gate of the pagoda uniformly fronts the east. The internal chamber commonly receives light only from the door. An *external *pathway, for the purpose of visiting the chapel at the top, merits observation.
The next is an ancient pyramid built by the Mexicans in America; it agrees in figure with the former, and has on the outside an ascent of stairs leading up one side to the upper story, proceeding to the chapels on its summit. This ascent implies that the chapels were used from time to time, and no doubt it marks the shortest track for that purpose, as it occupies one side only.
**12. ***Literature. — *Kircher*, Turris Babel *(Amst. 1778); Zentgravius, *De turri Babel *(Vitemb. 1774); Hoynovius, *De turri Babylonica *(Regiom. 1694); Colombus, *De causis tur. Bab. *(Regiom. 1675); Cyrill. Alex. *De Turri *(in his *Opp. *1, 44); Heidegger, *De Turri Babel *(in his *Hist. Patriarch. *1); Saurin, *Tour de Babel *(in his *Disc. *1, 135; and *Dissert. *p. 75); Calmet, *Le Tour de Babel *(in his *Commentaire, *1, pt. 1, diss. 34); Delany, *Of the Building of Babel *(in his *Rev. Examined, *2, 79); Berington, *The Tower of Babel *(in his *Dissertations, *p. 407); Drew, *Babel *(in his *Script. Studies, p. *39); Deyling, *De ortu Babelis *(in his *Observat. 3, *24); Dietric, *Turris Babylonica *(in his *Antiq. *p. 116); Perizonii *Origg. Babylon. c. *9; Hezel, *Ueb. d. Babyl. Stadt-u. Thurmbau *(Hildb. 1774); anonymous,
*Tractatus de locis quibusd. difcil. *(Frcf. 1839); Kurtz, *Hist. of the Old Covenant, *§ 29.
