장별 주석
민수기 6장
1-21
Verses 1-21
영문 원문
The law of the Nazarite is appropriately added to other enactments which concern the sanctity of the holy nation. That sanctity found its highest expression in the Nazarite vow, which was the voluntary adoption for a time of obligations to high and strict modes of self-dedication resembling, and indeed in some particulars exceeding, those under which the priests were placed. The present enactments do not institute a new kind of observance, but only regulate one already familiar to the Israelites Numbers 6:2.
Numbers 6:2
A Nazarite - Strictly, Nazirite. This term signifies “separated” i. e., as the words following show, “unto God.” It became a technical term at an early date; compare Judges 13:5, Judges 13:7; Judges 16:17.
Numbers 6:3
Liquor of grapes - i. e. a drink made of grape-skins macerated in water.
Numbers 6:4
From the kernels even to the husk - A sour drink was made from the stones of unripe grapes; and cakes were also made of the husks Hosea 3:1. This interdict figures that separation from the general society of men to which the Nazarite for the time was consecrated.
Numbers 6:5
Among the Jews the abundance of the hair was considered to betoken physical strength and perfection (compare 2 Samuel 14:25-26), and baldness was regarded as a grave blemish (compare Leviticus 21:20 note, Leviticus 13:40 ff; 2 Kings 2:23; Isaiah 3:24). Thus, the free growth of the hair on the head of the Nazarite represented the dedication of the man with all his strength and powers to the service of God.
Numbers 6:7
The consecration of his God - i. e. the unshorn locks: compare Leviticus 25:5 note, where the vine, left during the Sabbatical year untouched by the hand of man, either for pruning or for vintage, is called simply a “Nazarite.”
The third rule of the Nazarite interdicted him from contracting any ceremonial defilement even under circumstances which excused such defilement in others: compare Leviticus 21:1-3.
Numbers 6:9-12
Prescriptions to meet the case of a sudden death taking place “by him” (i. e. in his presence). The days of the dedication of the Nazarite had to be recommenced.
Numbers 6:13
When the days of his separation are fulfilled - Perpetual Nazariteship was probably unknown in the days of Moses; but the examples of Samson, Samuel, and John the Baptist, show that it was in later times undertaken for life. Again, Moses does not expressly require that limits should be assigned to the vow; but a rule was afterward imposed that no Nazarite vow should be taken for less than thirty days. To permit the vow to be taken for very short periods would diminish its solemnity and estimation.
Numbers 6:14, Numbers 6:15
The sin-offering (compare the marginal references), though named second, was in practice offered first, being intended to expiate involuntary sins committed during the period of separation. The burnt-offering (Leviticus 1:10 ff) denoted the self-surrender on which alone all acceptableness in the Nazarite before God must rest; the peace-offerings (Leviticus 3:12 ff) expressed thankfulness to God by whose grace the vow had been fulfilled. The offerings, both ordinary and additional, required on the completion of the Nazarite vow involved considerable expense, and it was regarded as a pious work to provide the poor with the means of making them (compare Acts 21:23 ff; Acts 1:0 Macc. 3:49).
Numbers 6:18
Shave the head - As the Nazarite had during his vow worn his hair unshorn in honor of God, so when the time was complete it was natural that the hair, the symbol of his vow, should be cut off, and offered to God at the sanctuary. The burning of the hair “in the fire under the sacrifice of the peace offering “represented the eucharistic communion with God obtained by those who realised the ideal which the Nazarite set forth (compare the marginal reference).
Numbers 6:20
The priest shall wave them - i. e. by placing his hands under those of the Nazarite: compare Leviticus 7:30.
Numbers 6:21
Beside that that his hand shall get - The Nazarite, in addition to the offerings prescribed above, was to present free-will offerings according to his possessions or means.
22-27
Verses 22-27
제사장의 축복(집회서 36:17 비교)은 오직 제사장들만 사용할 엄숙한 형식으로 지정되었으며, 이 기능에서 그들의 직무는 말하자면 절정에 이른다(레위기 9:22 주석 비교). 하나님 자신이 한 공식을 마련하셨다. 그 공식을 통해, 하나님의 백성이 순종으로 하나님과 참되고 바른 관계에 설 때마다, 권위 있게 세워진 중재자들이 그들에게 하나님의 특별한 복을 선포하고 전달할 수 있었다. 유대 전승에 따르면 이 축복은 매일 드리는 제사가 끝날 때 주어졌다.
이 축복의 구조는 주목할 만하다. 그것은 운율적이고 세 개의 뚜렷한 부분으로 이루어지며, 하나님이 자기 백성에게 주실 수 있는 마지막이자 가장 완전한 선물인 평강을 향해 점진적으로 올라간다.
그리스도인의 관점에서, 그리고 고린도후서 13:14의 대응되는 축복과 비교할 때, 여기에서 성삼위일체 교리가 그림자처럼 드러난 것을 보지 않을 수 없다(이사야 6:3; 마태복음 28:19 비교). 또한 세 묶음의 용어들은 사람의 구속을 위한 은혜로운 사역에서 세 위격의 직분과 알맞게 대응한다.
민수기 6:24
“여호와께서 네게 복을 주시고 너를 지키시기를”에서 둘째 절은 다른 세 절에서처럼 앞선 말의 일반적 뜻을 더 자세히 규정한다. 전체에 걸쳐 단수가 쓰인 것은 그 축복이 이스라엘에게 “공동체적으로” 주어진다는 점을 가리킨다.
민수기 6:25
“그의 얼굴을 비추시고”는 앞의 축복을 한층 높인 표현이다. “하나님의 얼굴”은 단순히 일반적인 하나님의 선의만이 아니라, 그분의 적극적이고 특별한 돌보심을 뜻한다. 그러므로 “여호와의 얼굴” 또는 “눈”은 악인에 대한 심판의 방문(시편 34:16)과 의인에게 베푸시는 긍휼(시편 4:6)에 함께 연결된다.
민수기 6:26
“그 얼굴을 네게로 향하시고”는 하나님이 그 생각과 돌봄을 특별히 네게로 향하게 하신다는 뜻이다. 열왕기하 9:32와 창세기 43:29, 44:21의 비슷한 표현들을 비교하라. 이런 사랑의 섭리를 통해서만 축복의 마지막에 있는 하나님의 평강이 주어질 수 있었다.
민수기 6:27
“내 이름을 이스라엘 자손에게 두리니”는 그들을 축복하면서 나의 거룩한 이름을 그들 위에 선포하라는 뜻이다. 하나님은 제사장들이 선포한 축복이 효력을 갖게 하실 것이다.
영문 원문
The priestly blessing (compare Ecclus. 36:17) is appointed as a solemn form to be used by the priests exclusively, and in this function their office as it were culminates (compare Leviticus 9:22 note). God Himself provides a formula, through which from time to time, as His people by obedience place themselves in true and right relationship to Him, the authorised mediators may pronounce and communicate His special blessing to them. It was a Jewish tradition that this blessing was given at the close of the daily sacrifice.
The structure of the blessing is remarkable. It is rhythmical, consists of three distinct parts, and mounts by gradual stages to that peace which forms the last and most consummate gift which God can give His people.
From a Christian point of view, and comparing the counterpart benediction of 2 Corinthians 13:14, it is impossible not to see shadowed forth the doctrine of the Holy Trinity (compare Isaiah 6:3; Matthew 28:19). And the three several sets of terms correspond fittingly to the office of the Three Persons in Their gracious work for the redemption of man.
Numbers 6:24
The Lord bless thee, and keep thee - The second clause here, as in the other three verses, defines more closely the general tenor of the preceding one. The singular number, which is observed throughout, indicates that the blessing is conferred on Israel “collectively.”
Numbers 6:25
Make his face shine - This is an enhancement of the preceding benediction. “The face of God” imports not merely God’s good will in general, but His active and special regard. With the “face” or “eye of the Lord accordingly is connected alike the judicial visitation of the wicked. Psalms 34:16, and His mercies to the righteous Psalms 4:6.
Numbers 6:26
Lift up his countenance upon thee - i. e. especially direct His thought and care toward thee: compare 2 Kings 9:32, and similar phrases in Genesis 43:29; Genesis 44:21. Through such loving providence alone could the peace of God in which the blessing closes be given.
Numbers 6:27
Put my name upon the children of Israel - i. e. pronounce My Sacred Name over them in blessing them. God will give effect to the benediction pronounced by the priests.
나실인의 법은 거룩한 민족의 거룩함과 관련된 다른 법령들 뒤에 적절하게 덧붙여진다. 그 거룩함은 나실인 서원에서 가장 높은 표현을 찾았다. 그것은 일정 기간 동안 제사장들에게 부과된 의무와 비슷하고, 어떤 점에서는 그보다 더 엄격한 자기 봉헌의 의무를 자원하여 받아들이는 것이었다. 여기의 법령들은 새로운 종류의 준수를 제정하는 것이 아니라, 이미 이스라엘 사람들에게 익숙했던 관습을 규제할 뿐이다(민수기 6:2).
민수기 6:2
“나실인”은 엄밀히 말하면 Nazirite이다. 이 용어는 “구별된 자”를 뜻한다. 이어지는 말이 보여 주듯, 곧 “하나님께” 구별된 자라는 뜻이다. 이 말은 이른 시기에 전문 용어가 되었다. 사사기 13:5, 13:7; 16:17과 비교하라.
민수기 6:3
“포도즙으로 만든 술”은 포도 껍질을 물에 담가 우려낸 음료를 뜻한다.
민수기 6:4
“씨에서 껍질까지”는 덜 익은 포도의 씨로 신 음료를 만들었고, 껍질로도 떡을 만들었기 때문이다(호세아 3:1). 이 금지는 나실인이 그 기간 동안 구별되어 일반 사회와 떨어져 하나님께 바쳐졌음을 나타낸다.
민수기 6:5
유대인들 사이에서 풍성한 머리카락은 신체적 힘과 완전함을 나타내는 것으로 여겨졌고(사무엘하 14:25-26 비교), 대머리는 중대한 흠으로 여겨졌다(레위기 21:20 주석, 13:40 이하; 열왕기하 2:23; 이사야 3:24 비교). 그러므로 나실인의 머리카락을 자유롭게 자라게 하는 것은 그 사람이 자신의 모든 힘과 능력을 하나님의 섬김에 바쳤음을 나타냈다.
민수기 6:7
“그의 하나님의 구별됨”은 깎지 않은 머리털을 가리킨다. 레위기 25:5 주석과 비교하라. 거기서 안식년 동안 가지치기나 수확을 위해 사람의 손을 대지 않은 포도나무는 단순히 “나실인”이라고 불린다.
나실인에 관한 세 번째 규칙은 다른 사람들에게는 허용될 수 있는 상황에서도 그가 어떤 의식적 부정도 입지 못하게 했다. 레위기 21:1-3과 비교하라.
민수기 6:9-12
이는 갑작스러운 죽음이 “그 곁에서”, 곧 그의 앞에서 일어났을 때를 위한 규정이다. 나실인의 봉헌 기간은 다시 시작되어야 했다.
민수기 6:13
“그 구별한 날이 차면”은 모세 시대에는 평생 나실인 제도가 아마 알려지지 않았을 것이다. 그러나 삼손, 사무엘, 세례 요한의 사례는 훗날에는 평생 서원으로 맡겨지기도 했음을 보여 준다. 다시 말해 모세는 서원에 기간을 정해야 한다고 명시적으로 요구하지 않는다. 그러나 뒤에는 나실인 서원이 30일보다 짧아서는 안 된다는 규칙이 부과되었다. 너무 짧은 기간 동안 서원을 허용하면 그 엄숙함과 평가가 낮아질 것이기 때문이다.
민수기 6:14, 6:15
속죄제는 둘째로 언급되지만(난외 참조), 실제로는 먼저 드려졌다. 그것은 구별 기간 동안 저지른 비자발적 죄들을 속하기 위한 것이었다. 번제(레위기 1:10 이하)는 나실인이 하나님 앞에서 받아들여질 수 있는 모든 것의 유일한 기초인 자기 헌신을 나타냈다. 화목제(레위기 3:12 이하)는 서원이 하나님의 은혜로 완성되었음을 감사하는 마음을 표현했다. 나실인 서원을 마칠 때 요구되는 일반 제물과 추가 제물은 상당한 비용이 들었으며, 가난한 사람들이 그것을 드릴 수 있도록 수단을 마련해 주는 일은 경건한 행위로 여겨졌다(사도행전 21:23 이하; 마카베오기상 3:49 비교).
민수기 6:18
“머리를 밀고”는 나실인이 서원 기간 동안 하나님을 존귀하게 하려고 머리카락을 깎지 않고 지냈으므로, 그 기간이 끝났을 때 서원의 상징인 머리카락을 잘라 성소에서 하나님께 드리는 것이 자연스러웠다는 뜻이다. 그 머리카락을 “화목제물 밑의 불”에 태우는 것은 나실인이 드러낸 이상을 실현한 사람들이 하나님과 누리는 감사의 교제를 나타냈다(난외 참조 비교).
민수기 6:20
“제사장이 그것들을 흔들지니”는 제사장이 자기 손을 나실인의 손 아래에 놓고 흔든다는 뜻이다. 레위기 7:30과 비교하라.
민수기 6:21
“그의 손이 얻는 대로”는 나실인이 위에 규정된 제물들에 더하여 자기 소유나 형편에 따라 자원 제물을 드려야 한다는 뜻이다.