서론
無題
英語原文
We have here a much fuller account of the reign of Abijah, the son of Rehoboam, than we had in the Kings. There we found that his character was no better than his father's—he "walked in the sins of his father, and his heart was not right with God," 1Ki 15:2,3. But here we find him more brave and successful in war than his father was. He reigned but three years, and was chiefly famous for a glorious victory he obtained over the forces of Jeroboam. Here we have, I. The armies brought into the field on both sides, 2Ch 13:3. The remonstrance which Abijah made before the battle, setting forth the justice of his cause, 2Ch 13:4-12. III. The distress which Judah was brought into by the policy of Jeroboam, 2Ch 13:13,14. IV. The victory they obtained notwithstanding, by the power of God, 2Ch 13:15-20. V. The conclusion of Abijah's reign, 2Ch 13:21,22.
1-12
Abijah's Reign over Judah (957 BC)
アビヤのユダ統治 (紀元前957年)
¹ エロボアム王の第十八年に、アビヤはユダの治めを始めた。
² 彼はエルサレムで三年間統治した。その母の名はミカヤといい、ギブアのウリエルの娘であった。アビヤとエロボアムの間には戦争があった。
³ アビヤは勇敢な戦士四十万人の選ばれた軍勢を以て戦いの序列を設けた。エロボアムもまた八十万人の選ばれた軍勢、勇士を以て彼に向かって戦いの序列を設けた。
⁴ アビヤはエフライムの山地にあるツェマライムの山の上に立って言った。「私に聞け、エロボアムと全イスラエルよ。
⁵ あなた方は知らないのか。イスラエルの神、主はダビデとその子孫に、塩の契約によって、イスラエルの王国を永遠に与えられたことを。
⁶ それなのにダビデの子ソロモンのしもべ、ネバテの子エロボアムが立ち上がり、その主にそむいた。
⁷ またむなしい者たち、ベリアルの子らが彼に集まり、レハブアムが若く、心が弱く、彼らに立ち向かえなかったとき、ソロモンの子レハブアムに逆らって強くなった。
⁸ 今あなた方はダビデの子孫の手にある主の王国に立ち向かおうと思っている。あなた方は大群衆であり、あなた方と共にエロボアムが神々として造った金の子牛がある。
⁹ あなた方は主の祭司たち、アロンの子孫とレビ人を追い出し、 他の 地の異邦人の仕方に従って祭司を立てたのではないか。若い雄牛一頭と雄羊七頭を携えて自分自身を聖別に来る者は、だれでも 神でない者たち の祭司となることができる。
¹⁰ しかし私たちについては、主が私たちの神であり、私たちは主を捨てていない。主に仕える祭司はアロンの子孫であり、レビ人はその務めに仕えている。
¹¹ 彼らは朝夕、燔祭と良い香を主にささげる。供えのパンをきよい机の上に並べ、金の燭台とそのともしびを毎晩ともす。私たちは主 our God の務めを守るからである。しかしあなた方は主を捨てた。
¹² 見よ、神ご自身が私たちと共におられ、 私たちの 将軍であられる。その祭司たちがラッパを吹き鳴らしてあなた方に警報を発する。イスラエルの子らよ、あなた方の父祖の神、主に向かって戦ってはならない。あなた方は成功しないからである。」
アビヤの母はアブシャロムの娘マアカと呼ばれていた（2Ch 11:20）。ここでは彼女はウリエルの娘ミカヤと呼ばれている。彼女はアブシャロムの娘タマル（2Sa 14:27）による孫娘であり、その直接の父がこのウリエルであったと考えるのが最も確からしい。しかしここで私たちはアビヤに従って、イスラエルの王エロボアムとの戦いの野に赴く。
I. 神は彼にエロボアムと交戦することを許し、争いの中で彼を認められた。レハブアムにはこれを許されなかったが（2Ch 11:4）。 1. エロボアムはおそらくこのとき侵略者であり、アビヤがしたことは自衛のためであった。エロボアムは、レハブアムに生き残ったことで、ユダの冠を生存権によって主張し、少なくともこの若い王が王位に就くにあたってそれを奪おうと望んだかもしれない。これらの厚かましい主張に対して、武器を取ることはアビヤにとって勇敢であり、神は彼の味方をされた。 2. レハブアムが十部族を取り戻そうとしたとき、エロボアムは良い行いをしており、彼を試す必要があった。しかし今、彼が子牛を立て、祭司を追い出すことによって、どのような人物であるかを明らかにしたので、アビヤは彼を懲らしめることを許された。それ以上を意図したとは見えない。一方レハブアムは十部族の完全な削減を目指したが、それは神のはかりごとに反していた。
II. エロボアムの軍勢はアビヤの二倍の数であった（2Ch 13:3）。彼は軍勢を集める十部族を持ち、アビヤは二部族しか持たなかったからである。両軍について、 勇士、選ばれた者、勇敢な者 と言われた。しかしユダの軍勢はわずか四十万、エロボアムの軍勢は八十万に達した。しかし少数の方が勝利を収めた。戦いは常に強い者にあるとは限らず、大義が多数者にあるとも限らないからである。
III. アビヤは彼らと戦う前に、彼らと論じ、説得しようとした。ダビデの家に戻るようにではなく（その事柄は神の決定によって定まり、彼は同意していた）、せめてダビデの家に逆らって戦うのをやめるように。彼は彼らに ダビデの子孫の手にある主の王国に立ち向かう （2Ch 13:8）ことを望まなかったが、少なくとも持っているもので満足するように。ここで、力を用いる前に理性を試みるのは良いことである。論の力によって点が獲得できるなら、剣の力によるよりそうする方が良い。説得のすべての術がむなしく試されるまでは、暴力的な手段に訴えてはならない。戦争は王たちの ultima ratio — 最後の手段 でなければならない。公正な論議は多くの善をなし、多くの害を防ぐことができる。 正しいことばはどれほど力強いことか 。アビヤは軍勢と共に彼らの国の中心に入っていた。彼はこの演説をエフライムの山地の丘の上でした。そこからエロボアムと主要な将校たちに聞こえたであろう。彼らと条約を結びたいと望んだと思われ、彼らもそれに同意した。偉大な将軍たちが兵士を励ますために演説をすることはよくあることである。このアビヤの演説もその傾向がいくらかあったが、エロボアムと全イスラエルに向けられた。アビヤは二つのことを証明しようとした。自分の部下の満足と敵の説得のためである。
1. 彼は自分の側に正義があること。すなわち jus divinum — 神聖な権利 。「あなた方は知っている。 神がダビデとその子孫に王国を永遠に与えられた ことを（2Ch 13:5）。これは通常の摂理—王国を処分される神のいつもの仕方—によるのではなく、塩の契約、永続する契約、いけにえによって結ばれた契約（それは常に塩を添えられた）によるものであった」。パトリック監督はそう述べる。全イスラエルは、ダビデが神の造られた王であり、神がその家族に冠を遺贈されたことを認めていた。それゆえエロボアムが最初にイスラエルの冠を取ったことは正当化できなかった。しかしアビヤが主にそれを指したわけではないことは確かである。エロボアムが十部族について神から授与を受けていることを彼は知っていたからである。しかし彼がユダの王の平和と所有を乱そうとした試みは、決して弁解できなかった。十部族が彼に与えられたとき、二部族はダビデの家のために残されたからである。アビヤは次を示す。(1.) エロボアムが最初に自己を立てたことには多くの不誠実さと不実があった。彼は自分を重んじた者（1Ki 11:28）に そむいた （2Ch 13:6）。レハブアムの危機的な時の弱さに卑しくも乗じた。そのとき、旧主への感謝とその権利への正義から、むしろ彼の味方をして民の忠誠を確保するのを助けるべきであったのに、彼に逆らう一派を率いて彼を餌食にした。これは不名誉な行いであり、彼がその中で成功を期待できないものであった。彼を支持した者たちはここで むなしい人々 と呼ばれている（おそらくJdg 11:3からの特徴づけ）。確固とした原理から行動するのでなく、変わりやすい人々、統治のくびきを振り払い、自分たちの望むとおりにする者を上に立てたがるベリアルの人々。 (2.) 彼の現在の試みには多くの不信心があった。ダビデの家と戦うにおいて、彼は 主の王国に 逆らって戦ったからである。正義に逆らう者は、正しくさばきをもって座に着かれる義なる神に逆らうのである。そうして成功を約束することはできない。正義は一時的に最悪のものにいくことがあるが、最後には勝つ。
2. 彼は自分の側に神がおられること。これを彼は大いに強調した。エロボアムとその軍勢の宗教は偽りで偶像的であったが、彼とその民、ユダの人々は、真の生ける神の純粋な礼拝を持っていた。アビヤに与えられた人物像（1Ki 15:3）から、彼自身がこの戦争に主として参加したのは、王国の宗教からではないことが分かる。(1.) 彼が他の点でどのような者であれ、彼は偶像礼拝者ではなかったようである。あるいは高き所や偶像を黙認したとしても（2Ch 14:3,5）、彼は絶えず神殿の奉仕を保った。(2.) ユダの王国にどんな腐敗があっても、彼らの間の宗教の状態は、今争っているイスラエルの王国よりも良かった。(3.) 信心の力を否定する者がその形を誇るのはよくあることである。(4.) 彼は自分の王国の大義を弁明していた。彼自身がそうあるべきほど良くはなかったが、ユダにある良い人々と良い事柄のゆえに、神が今彼らのために現れてくださることを望んだ。自分自身はほとんど宗教を持たない多くの者が、他の人の中にそれを価値あるものと見なすほどの分別と恵みを持っている。彼がどのように述べるかを見よ。[1.] イスラエルの神からの背教。 「あなた方は大群衆である」 と彼は言った。「数において私たちよりはるかにまさっている。しかし私たちはあなた方を恐れる必要はない。あなた方の中には、あなた方を滅ぼすのに十分なものがあるからである。 第一に 、あなた方は 神としての子牛を持ち（2Ch 13:8）、あなた方を守り助けることができず、確かに真の生ける神にあなた方に逆らわせる。それらはアカンであり、あなた方の陣営を悩ます者である。 第二に 、あなた方は卑しい者を祭司として持つ（2Ch 13:9）。あなた方はレビ部族とアロン家を捨てた。神が聖なる事柄に仕えるために任命された者たちである。偶像礼拝の異邦人の慣習に従い、その職を望み、聖別の費用を払う者をだれでも祭司とする。その職にとってどれほど恥であっても。」しかしそのような者たちは、祭司になるには非常に不適切であったが、 彼らの 祭司となるには最も適していた。神でない神々にふさわしいのは、祭司でない祭司以上に何があろうか。似たものは似たものに。両方とも偽称者であり簒奪者である。[2.] ユダの神への忠実。 「しかし私たちについては（2Ch 13:10） 私たちは神を捨てていない 。エホバが私たちの神、私たちの父祖の神、イスラエルの神である。私たちを守り、成功をお与えになることができる方。神は私たちと共におられる。私たちが神と共にいるからである。」 第一に 、「その神殿において。私たちは その務めを守る（2Ch 13:10,11）。私たちはいかなる像も礼拝せず、神が定めた祭司以外を持たず、神が規定した礼拝の儀式以外を持たない。神殿の奉仕も神殿の調度も神の定めたものである。私たちは神の定めに従い、加えも減らしもしない。これらの慰めを持ち、これらの防衛に今立っている。それゆえ宗教的にも市民的にも、私たちの方がより良い大義を持つ。 第二に 、ここ陣営において。神は私たちの将軍である。それゆえ神が私たちと共におられることを確信できる。私たちが神と共にいるからである（2Ch 13:12）。そしてその臨在のしるしとして、私たちにはここ神の祭司たちがいる。律法に従って神のラッパを吹き鳴らす。あなた方に対するあかしとして、また戦いの日に 私たちが主 our God に覚えられ 、 敵から救われる という確信として。」この聖なるしるしはそう説明されている（Nu 10:9）。神が共におられ、私たちのために戦われることを確信する以上、人を勇敢にし、意気を注ぐのに効果的なものはない。彼は敵への公正な警告で結ぶ。 「あなた方の父祖の神に向かって戦ってはならない。全能の神に向かって戦うのは愚かである。しかし父祖の神に向かって戦うのは裏切りであり、卑しい恩知らずである。あなた方が成功することは期待できない。」
英語原文
Abijah's Reign over Judah (957 BC)
¹ Now in the eighteenth year of king Jeroboam began Abijah to reign over Judah.
² He reigned three years in Jerusalem. His mother's name also was Michaiah the daughter of Uriel of Gibeah. And there was war between Abijah and Jeroboam.
³ And Abijah set the battle in array with an army of valiant men of war, even four hundred thousand chosen men: Jeroboam also set the battle in array against him with eight hundred thousand chosen men, being mighty men of valour.
⁴ And Abijah stood up upon mount Zemaraim, which is in mount Ephraim, and said, Hear me, thou Jeroboam, and all Israel;
⁵ Ought ye not to know that the LORD God of Israel gave the kingdom over Israel to David for ever, even to him and to his sons by a covenant of salt?
⁶ Yet Jeroboam the son of Nebat, the servant of Solomon the son of David, is risen up, and hath rebelled against his lord.
⁷ And there are gathered unto him vain men, the children of Belial, and have strengthened themselves against Rehoboam the son of Solomon, when Rehoboam was young and tenderhearted, and could not withstand them.
⁸ And now ye think to withstand the kingdom of the LORD in the hand of the sons of David; and ye be a great multitude, and there are with you golden calves, which Jeroboam made you for gods.
⁹ Have ye not cast out the priests of the LORD, the sons of Aaron, and the Levites, and have made you priests after the manner of the nations of other lands? so that whosoever cometh to consecrate himself with a young bullock and seven rams, the same may be a priest of them that are no gods.
¹⁰ But as for us, the LORD is our God, and we have not forsaken him; and the priests, which minister unto the LORD, are the sons of Aaron, and the Levites wait upon their business:
¹¹ And they burn unto the LORD every morning and every evening burnt sacrifices and sweet incense: the showbread also set they in order upon the pure table; and the candlestick of gold with the lamps thereof, to burn every evening: for we keep the charge of the LORD our God; but ye have forsaken him.
¹² And, behold, God himself is with us for our captain, and his priests with sounding trumpets to cry alarm against you. O children of Israel, fight ye not against the LORD God of your fathers; for ye shall not prosper.
Abijah's mother was called Maachah, the daughter of Absalom, 2Ch 11:20; here she is called Michaiah, the daughter of Uriel. It is most probable that she was a grand-daughter of Absalom, by his daughter Tamar (2Sa 14:27), and that her immediate father was this Uriel. But we are here to attend Abijah into the field of battle with Jeroboam king of Israel.
I. God gave him leave to engage with Jeroboam, and owned him in the conflict, though he would not permit Rehoboam to do it, 2Ch 11:4. 1. Jeroboam, it is probable, was now the aggressor, and what Abijah did was in his own necessary defence. Jeroboam, it may be, happening to survive Rehoboam, claimed the crown of Judah be survivorship, at least hoped to get it from this young king, upon his accession to the throne. Against these impudent pretensions it was brave in Abijah to take up arms, and God stood by him. 2. When Rehoboam attempted to recover his ten tribes Jeroboam was upon his good behaviour, and there must be some trial of him; but now that he had discovered what manner of man he was, by setting up the calves and casting off the priests, Abijah is allowed to chastise him, and it does not appear that he intended any more; whereas Rehoboam aimed at no less than the utter reduction of the ten tribes, which was contrary to the counsel of God.
II. Jeroboam's army was double in number to that of Abijah (2Ch 13:3), for he had ten tribes to raise an army out of, while Abijah had but two. Of the army on both sides it is said, they were mighty men, chosen men, and valiant; but the army of Judah consisted only of 400,000, while Jeroboam's army amounted to 800,000. The inferior number however proved victorious; for the battle is not always to the strong nor the cause to the majority.
III. Abijah, before he fought them, reasoned with them, to persuade them, though not to return to the house of David (that matter was settled by the divine determination and he acquiesced), yet to desist from fighting against the house of David. He would not have them withstand the kingdom of the Lord in the hands of the sons of David (2Ch 13:8), but at least to be content with what they had. Note, It is good to try reason before we use force. If the point may be gained by dint of argument, better so than by dint of sword. We must never fly to violent methods till all the arts of persuasion have been tried in vain. War must be the ultima ratio regum—the last resort of kings. Fair reasoning may do a great deal of good and prevent a good deal of mischief. How forcible are right words! Abijah had got with his army into the heart of their country; for he made this speech upon a hill in Mount Ephraim, where he might be heard by Jeroboam and the principal officers, with whom it is probable he desired to have a treaty, to which they consented. It has been usual for great generals to make speeches to their soldiers to animate them, and this speech of Abijah had some tendency to do this, but was directed to Jeroboam and all Israel. Two things Abijah undertakes to make out, for the satisfaction of his own men and the conviction of the enemy:—
1. That he had right on his side, a jus divinum—a divine right: "You know, or ought to know, that God gave the kingdom to David and his sons for ever" (2Ch 13:5), not by common providence, his usual way of disposing of kingdoms, but by a covenant of salt, a lasting covenant, a covenant made by sacrifice, which was always salted; so bishop Patrick. All Israel had owned that David was a king of God's making, and that God had entailed the crown upon his family; so that Jeroboam's taking the crown of Israel at first was not justifiable: yet it is not certain that Abijah referred chiefly to that, for he knew that Jeroboam had a grant from God of the ten tribes. His attempt, however, to disturb the peace and possession of the king of Judah was by no means excusable; for when the ten tribes were given to him two were reserved for the house of David. Abijah shows, (1.) That there was a great deal of dishonesty and disingenuousness in Jeroboam's first setting himself up: He rebelled against his lord (2Ch 13:6) who had preferred him (1Ki 11:28), and basely took advantage of Rehoboam's weakness in a critical juncture, when, in gratitude to his old master and in justice to his title, he ought rather to have stood by him, and helped to secure the people in their allegiance to him, than to head a party against him and make a prey of him, which was unworthily done and what he could not expect to prosper in. Those that supported him are here called vain men (a character perhaps borrowed from Jdg 11:3), men that did not act from any steady principle, but were given to change, and men of Belial, that were for shaking off the yoke of government and setting those over them that would do just as they would have them do. (2.) That there was a great deal of impiety in his present attempt; for, in fighting against the house of David, he fought against the kingdom of the Lord. Those who oppose right oppose the righteous God who sits in the throne judging right, and cannot promise themselves success in so doing. Right may indeed go by the worst for a time, but it will prevail at last.
2. That he had God on his side. This he insisted much upon, that the religion of Jeroboam and his army was false and idolatrous, but that he and his people, the men of Judah, had the pure worship of the true and living God among them. It appears from the character given of Abijah (1Ki 15:3) that he was not himself in this war chiefly from the religion of his kingdom. For, (1.) Whatever he was otherwise, it should seem that he was no idolator, or, if he connived at the high places and images (2Ch 14:3,5), yet he constantly kept up the temple-service. (2.) Whatever corruptions there were in the kingdom of Judah, the state of religion among them was better than in the kingdom of Israel, with which they were now contending. (3.) It is common for those that deny the power of godliness to boast of the form of it. (4.) It was the cause of his kingdom that he was pleading; and, though he was not himself so good as he should have been, yet he hoped that, for the sake of the good men and good things that were in Judah, God would now appear for them. Many that have little religion themselves yet have so much sense and grace as to value it in others. See how he describes, [1.] The apostasy of Israel from God. "You are a great multitude," said he, "far superior to us in number; but we need not fear you, for you have that among yourselves which is enough to ruin you. For," First, "You have calves for your gods (2Ch 13:8), that are unable to protect and help you and will certainly cause the true and living God to oppose you. Those will be Achans, troublers of your camp." Secondly, "You have base men for your priests, 2Ch 13:9. You have cast off the tribes of Levi, and the house of Aaron, whom God appointed to minister in holy things; and, in conformity to the custom of the idolatrous nations, make any man a priest that has a mind to the office and will be at the charge of the consecration, though ever so much a scandal to the office." Yet such, though very unfit to be priests, were fittest of all to be their priests; for what more agreeable to gods that were no gods than priests that were no priests? Like to like, both pretenders and usurpers. [2.] The adherence of Judah to God: "But as for us (2Ch 13:10) we have not forsaken God. Jehovah is our God, the God of our fathers, the God of Israel, who is able to protect us, and give us success. He is with us, for we are with him." First, "At home in his temple: We keep his charge, 2Ch 13:10,11. We worship no images, have no priests but what he has ordained, no rites of worship but what he has prescribed. Both the temple service and the temple furniture are of his appointing. His appointment we abide by, and neither add nor diminish. These we have the comfort of, these we now stand up in the defence of: so that upon a religious as well as a civil account we have the better cause. Secondly, Here in the camp; he is our captain, and we may therefore be sure that he is with us, because we are with him, 2Ch 13:12. And, as a token of his presence, we have here with us his priests, sounding his trumpets according to the law, as a testimony against you, and an assurance to us that in the day of battle we shall be remembered before the Lord our God and saved from our enemies;" for so this sacred signal is explained, Nu 10:9. Nothing is more effectual to embolden men, and put spirit into them, than to be sure that God is with them and fights for them. He concludes with fair warning to his enemies. "Fight not against the God of your fathers. It is folly to fight against the God of almighty power; but it is treachery and base ingratitude to fight against your fathers' God, and you cannot expect to prosper."
13-22
Jeroboam Defeated by Abijah (957 BC)
アビヤによって打ち破られたヤロブアム (紀元前957年)
¹³ ヤロブアムは伏兵を彼らの背後に回らせた。彼らはユダの前にあり、伏兵は彼らの背後にあった。
¹⁴ ユダが振り返ると、見よ、戦いは前後にあった。彼らは主に叫び求め、祭司たちはラッパを吹き鳴らした。
¹⁵ そのときユダの人々は声を上げた。ユダの人々が声を上げたとき、神がヤロブアムと全イスラエルをアビヤとユダの前で打たれた。
¹⁶ イスラエルの子らはユダの前で逃げた。神が彼らをユダの手に渡された。
¹⁷ アビヤとその民は彼らを大いに殺した。こうしてイスラエルの選ばれた兵士五十万人が倒れて殺された。
¹⁸ その時、イスラエルの子らは服し、ユダの子らは勝った。彼らがその父祖の神、主に拠り頼んだからである。
¹⁹ アビヤはヤロブアムを追撃し、彼から町々を取った。すなわちベテルとその村々、エシャナとその村々、エフライムとその村々である。
²⁰ アビヤの代にヤロブアムは再び強くなかった。主が彼を打たれたので、彼は死んだ。
²¹ しかしアビヤは強くなり、十四人の妻を迎え、二十二人の息子と十六人の娘をもうけた。
²² アビヤのその他の行為、その道、そのことばは、預言者イドの註解の書に記されている。
ヤロブアムがアビヤの演説に何ら答えようとした形跡は見当たらない。その演説が的を射ていたにもかかわらず、彼は耳を傾けないと決め、それゆえ聞いても聞かなかったかのようであった。彼は論争するためではなく、戦うために来たのである。より良い大義ではなく、より長い剣が勝敗を決めると彼は考えた。それゆえ、結果を見よう。正義と信仰が勝ったのか、そうでないのか。
I. 計略に頼ったヤロブアムは敗北した。彼は公正な論理から遠いだけでなく、公正な戦いさえ望まなかった。彼はアビヤの長広舌を完全に軽蔑したと思われる。 「一度の計略は、そのような演説二十回にまさる」 と彼は考えた。 「我々は間もなく彼のすべての論拠に答えを与えよう。彼は間もなく数に圧倒され、四方を死の道具で囲まれている自分に気づくであろう。そのとき彼自身の宗教と王冠への権利を自慢してみよ」 。停戦交渉が合意されたと思われるが、ヤロブアムは卑劣にもその機会を利用し、交渉中に ユダの背後に伏兵を配置した 。これは戦争のあらゆる法に反するものであった。 しもべが王となったとき 、何の名誉が期待できようか。アビヤは 平和を求めた が、 彼が語るとき、彼らは戦いを求めた（Ps 120:7）。
II. 神に拠り頼んだアビヤとその民は、兵力と数の不釣り合いにもかかわらず、勝利者となった。
1. 彼らは大いなる窮地に陥り、大きな恐れに襲われた。 戦いが前後にあった からである。良い大義、勝利するように定められた大義でさえ、しばらくの間、困惑と苦難のうちに包まれることがある。それはダビデの場合であった。 彼らは蜂のように私を取り囲んだ（Ps 118:10-12）。
2. 危険が四方を囲むその苦境のなかで、救いのために上を向く以外にどちらを向くべきであろうか。いかなる敵（最も強力で狡猾な敵であっても）、いかなる計略や伏兵も、天との私たちの交わりを断ち切ることはできないということは、言い表せない慰めである。そちらへの道は常に開かれている。(1.) 彼らは主に叫び求めた（2Ch 13:14）。この戦争に臨む前にすでにそうしたことを願うが、彼らの置かれた苦境は彼らの祈りを新たにし、切に求めるように駆り立てた。神はご自身の民を窮地に陥れて、 ご自身に叫び求めることを 教えられる。切なる祈りが叫びである。(2.) 彼らは その父祖の神に拠り頼み 、その力が自分たちを助けてくださると信じて、自分たちを神にお任せした（2Ch 13:18）。信仰の祈りは勝利の祈りであり、これによって私たちが世に勝つ、 すなわち私たちの信仰である（1Jo 5:4）。(3.) 祭司たちはラッパを吹き鳴らして 、神が共にいてくださるという確信を与えることによって彼らを励ました。これは単に軍事的な音ではなく、聖なる音であり、彼らの信仰に生気を与えた。(4.) 彼らは勝利を確信して叫んだ。 「今日は我らの日なり、神が我らと共にいます」 。祈りの叫びに信仰の叫びを加え、こうして勝利者以上の者となった。
3. このようにして彼らは完全な勝利を得た。 ユダの人々が 神の救いを喜んで 声を上げたとき、神がヤロブアム とその軍勢を恐怖と混乱をもって打たれたので、彼らは一撃も加えることができず、想像を絶する速さで逃げた。征服者は容赦せず、選ばれた兵士五十万人を剣にかけた（2Ch 13:17）。ひとつの戦いでこれほど多くの者が殺されたという記録は、いかなる歴史にもないと言われる。しかしこの戦いは主のものであった。主はこれによってイスラエルの偶像礼拝を懲らしめ、ダビデの家を認めようとされたのである。しかし分裂の悲しい結果を見よ。イスラエルという名がかつて周辺の異邦人に恐れであった時代に、今やイスラエル人の血がイスラエル人によって水のように流された。そしてその隣人の異邦人は、 ああ、我々の望む通りになった と叫んだ。
4. この結果、イスラエルの子らはダビデの家に連れ戻されなかったが（これほどの一撃があれば確実に連れ戻されたであろうに、神の定められた計画が別であった）、その時ばかりは 服した（2Ch 13:18）。多くの町々が奪われ、ユダの王たちの手に残った。ベテルも特にそうであった（2Ch 13:19）。ユダの王の手に渡ったとき、そこの金の子牛がどうなったかは告げられていない。おそらくより安全な場所に移され、ついにサマリヤに運ばれたのであろう（Ho 8:5）。しかしエフーの代にはベテルにあるのを見る（1Ki 10:29）。おそらくアビヤはそれを打ち壊す力があったにもかかわらず、そのままに任せたのであろう。 彼の心が神に対して全くなかった からである。彼が得たものを神の栄光のために用いなかったので、まもなくすべてを再び失った。
最後に 、敗者と征服者双方の、それから間もないない死。1. ヤロブアムはこの敗北の後、二、三年生き延びたが、二度と立ち上がらなかった。彼は再び 強くなかった（2Ch 13:20）。主が彼をある身体的な病で打たれて長く患わせたか、あるいは憂鬱と心の苦悩で打たれた。彼の心は折れ、失ったものへの憤りが、おそらくその頃には白髪となっていた彼の頭を悲しみのうちに墓へと運んだ。彼はアビヤの剣を逃れたが、神が彼を打たれた。その剣を逃れることはできない。2. アビヤはこれによって強くなった。それ以前に何人の妻と子がいたかは示されていない。しかし今や妻を合わせて十四人とし、彼女らによって三十八人の子をもうけた（2Ch 13:21）。その矢筒にそれらの矢が満ちている人は幸いである。彼には独特のわざと、彼自身のことばがあり、これらは彼の行為と共に当時の歴史に記された（2Ch 13:22）。しかし彼の月日は半ばで断たれ、その勝利ののち間もなく、死が征服者を征服した。おそらく彼は勝利によって高ぶりすぎたため、神は彼にその栄光を長く楽しむことをお許しにならなかったのであろう。
英語原文
Jeroboam Defeated by Abijah (957 BC)
¹³ But Jeroboam caused an ambushment to come about behind them: so they were before Judah, and the ambushment was behind them.
¹⁴ And when Judah looked back, behold, the battle was before and behind: and they cried unto the LORD, and the priests sounded with the trumpets.
¹⁵ Then the men of Judah gave a shout: and as the men of Judah shouted, it came to pass, that God smote Jeroboam and all Israel before Abijah and Judah.
¹⁶ And the children of Israel fled before Judah: and God delivered them into their hand.
¹⁷ And Abijah and his people slew them with a great slaughter: so there fell down slain of Israel five hundred thousand chosen men.
¹⁸ Thus the children of Israel were brought under at that time, and the children of Judah prevailed, because they relied upon the LORD God of their fathers.
¹⁹ And Abijah pursued after Jeroboam, and took cities from him, Beth-el with the towns thereof, and Jeshanah with the towns thereof, and Ephrain with the towns thereof.
²⁰ Neither did Jeroboam recover strength again in the days of Abijah: and the LORD struck him, and he died.
²¹ But Abijah waxed mighty, and married fourteen wives, and begat twenty and two sons, and sixteen daughters.
²² And the rest of the acts of Abijah, and his ways, and his sayings, are written in the story of the prophet Iddo.
We do not find that Jeroboam offered to make any answer at all to Abijah's speech. Though it was much to the purpose, he resolved not to heed it, and therefore he heard it as though he heard it not. He came to fight, not to dispute. The longest sword, he thought, would determine the matter, not the better cause. Let us therefore see the issue, whether right and religion carried the day or no.
I. Jeroboam, who trusted to his politics, was beaten. He was so far from fair reasoning that he was not for fair fighting. We may suppose that he felt a sovereign contempt for Abijah's harangue. "One stratagem," thinks he, "is worth twenty such speeches; we will soon give him an answer to all his arguments; he shall soon find himself overpowered with numbers, surrounded on every side with the instruments of death, and then let him boast of his religion and his title to the crown." A parley, it is probable, was agreed on, yet Jeroboam basely takes the advantage of it, and, while he was treating, laid his ambushment behind Judah, against all the laws of arms. What honour could be expected in a servant when he reigned? Abijah was for peace, but, when he spoke, they were for war, Ps 120:7.
II. Abijah and his people, who trusted in their God, came off conquerors, notwithstanding the disproportion of their strength and numbers.
1. They were brought into a great strait, put into a great fright, for the battle was before and behind. A good cause, and one which is designed to be victorious, may for a season be involved in embarrassment and distress. It was David's case. They compassed me about like bees, Ps 118:10-12.
2. In their distress, when danger was on every side, which way should they look but upwards for deliverance? It is an unspeakable comfort that no enemy (not the most powerful or politic), no stratagem or ambushment, can cut off our communication with heaven; our way thitherward is always open. (1.) They cried unto the Lord, 2Ch 13:14. We hope they did this before they engaged in this war, but the distress they were in made them renew their prayers and quickened them to be importunate. God brings his people into straits, that he may teach them to cry unto him. Earnest praying is crying. (2.) They relied on the God of their fathers, depended upon his power to help them and committed themselves to him, 2Ch 13:18. The prayer of faith is the prevailing prayer, and this is that by which we overcome the world, even our faith, 1Jo 5:4. (3.) The priests sounded the trumpets to animate them by giving them an assurance of God's presence with them. It was not only a martial but a sacred sound, and put life into their faith. (4.) They shouted in confidence of victory: "The day is our own, for God is with us." To the cry of the prayer they added the shout of faith, and so became more than conquerors.
3. Thus they obtained a complete victory: As the men of Judah shouted for joy in God's salvation, God smote Jeroboam and his army with such terror and amazement that they could not strike a stroke, but fled with the greatest precipitation imaginable, and the conquerors gave no quarter, so that they put to the sword 500,000 chosen men (2Ch 13:17), more, it is said, than ever we read of in any history to have been killed in one battle; but the battle was the Lord's, who would thus chastise the idolatry of Israel and own the house of David. But see the sad effect of division: it was the blood of Israelites that was thus shed like water by Israelites, while the heathen, their neighbours, to whom the name of Israel had formerly been a terror, cried, Aha! so would we have it.
4. The consequence of this was that the children of Israel, though they were not brought back to the house of David (which by so great a blow surely they would have been had not the determinate counsel of God been otherwise), yet, for that time, were brought under, 2Ch 13:18. Many cities were taken, and remained in the possession of the kings of Judah; as Bethel particularly, 2Ch 13:19. What became of the golden calf there, when it came into the hands of the king of Judah, we are not told; perhaps it was removed to some place of greater safety, and at length to Samaria (Ho 8:5); yet in Jehu's time we find it at Bethel, 1Ki 10:29. Perhaps Abijah, when it was in his power to demolish it, suffered it to stand, for his heart was not perfect with God; and, not improving what he had got for the honour of God, he soon lost it all again.
Lastly, The death of both of the conquered and of the conqueror, not long after. 1. Jeroboam never looked up after this defeat, though he survived it two or three years. He could not recover strength again, 2Ch 13:20. The Lord struck him either with some bodily disease, of which he languished, or with melancholy and trouble of mind; his heart was broken, and vexation at his loss brought his head, probably by this time a hoary head, with sorrow to the grave. He escaped the sword of Abijah, but God struck him: and there is no escaping his sword. 2. Abijah waxed mighty upon it. What number of wives and children he had before does not appear; but now he multiplied his wives to fourteen in all, by whom he had thirty-eight children, 2Ch 13:21. Happy is the man that hath his quiver full of those arrows. It seems, he had ways peculiar to himself, and sayings of his own, which were recorded with his acts in the history of those times, 2Ch 13:22. But the number of his months was cut off in the midst, and, soon after his triumphs, death conquered the conqueror. Perhaps he was too much lifted up with his victories, and therefore God would not let him live long to enjoy the honour of them.
ここには、レハブアムの子アビヤの治世に関する列王記の記録よりもはるかに詳しい説明が出てくる。列王記では、彼の人物が父に勝るものではなかったこと、すなわち「彼は父の罪のうちに歩み、その心は神の前に全うしていなかった」（1Ki 15:2,3）という事実を見た。しかしここでは、彼が戦争において父よりも勇敢で成功していたことが分かる。彼はわずか三年間しか統治せず、主としてエロボアムの軍勢に対して勝ち取った栄光ある勝利によって名を残した。ここには次の内容が含まれている。 I. 双方が戦場に繰り出した軍勢（2Ch 13:3）。 II. 戦いの前にアビヤが行った抗議の演説で、自分の大義が正当であることを明らかにしたもの（2Ch 13:4-12）。 III. エロボアムの計略によってユダが陥った危機（2Ch 13:13,14）。 IV. それにもかかわらず、神の力によって得た勝利（2Ch 13:15-20）。 V. アビヤの治世の結論（2Ch 13:21,22）。