서론
제목 없음
영문 원문
We have here a much fuller account of the reign of Abijah, the son of Rehoboam, than we had in the Kings. There we found that his character was no better than his father's—he "walked in the sins of his father, and his heart was not right with God," 1Ki 15:2,3. But here we find him more brave and successful in war than his father was. He reigned but three years, and was chiefly famous for a glorious victory he obtained over the forces of Jeroboam. Here we have, I. The armies brought into the field on both sides, 2Ch 13:3. The remonstrance which Abijah made before the battle, setting forth the justice of his cause, 2Ch 13:4-12. III. The distress which Judah was brought into by the policy of Jeroboam, 2Ch 13:13,14. IV. The victory they obtained notwithstanding, by the power of God, 2Ch 13:15-20. V. The conclusion of Abijah's reign, 2Ch 13:21,22.
1-12
Abijah's Reign over Judah (957 BC)
유다를 다스린 아비야의 통치 (기원전 957년)
¹ 여로보암 왕 십팔년에 아비야가 유다를 다스리기 시작하였더라. ² 그가 예루살렘에서 삼 년을 다스렸으며 그 어머니의 이름은 기브아 사람 우리엘의 딸 미가야라. 아비야와 여로보암 사이에 전쟁이 있었더라. ³ 아비야가 용감한 군사 사십만 명의 택한 군대로 싸움을 준비하였고 여로보암도 팔십만 명의 택한 용사들로 그에게 맞서 싸움을 준비하였더라. ⁴ 아비야가 에브라임 산지에 있는 스마라임 산 위에 서서 이르되, 여로보암과 온 이스라엘이여 내 말을 들으라. ⁵ 이스라엘 하나님 여호와께서 소금 언약으로 이스라엘 나라를 다윗과 그의 자손에게 영원히 주신 것을 너희가 알아야 하지 않겠느냐? ⁶ 그러나 다윗의 아들 솔로몬의 신하 느밧의 아들 여로보암이 일어나 그 주인을 배반하였으며, ⁷ 불량배들과 벨리알의 자식들이 그에게 모여들어 솔로몬의 아들 르호보암을 대적하여 세력을 강하게 하였으니 이는 르호보암이 어리고 마음이 연약하여 그들을 능히 막지 못하였음이라. ⁸ 이제 너희는 다윗의 자손의 손에 있는 여호와의 나라를 대적하려 하는도다. 너희는 큰 무리이고 여로보암이 너희를 위하여 신으로 만든 금송아지들이 너희와 함께 있도다. ⁹ 너희가 여호와의 제사장들 곧 아론의 자손들과 레위 사람들을 내쫓고 이방 나라들의 풍속을 따라 제사장들을 만들지 아니하였느냐? 송아지 한 마리와 숫양 일곱 마리를 가지고 성별하러 오는 자마다 신이 아닌 것들의 제사장이 될 수 있도록 하였도다. ¹⁰ 그러나 우리에게는 여호와가 우리 하나님이시라. 우리는 그를 버리지 아니하였으며 여호와를 섬기는 제사장들은 아론의 자손이요 레위 사람들이 자기들의 직무에 임하여 있도다. ¹¹ 그들이 매일 아침저녁으로 여호와께 번제와 향기로운 분향을 드리며 정결한 상 위에 진설병을 진설하고 금 촛대와 그 등잔들을 매일 저녁마다 켜나니 이는 우리가 우리 하나님 여호와의 법도를 지키기 때문이라. 그러나 너희는 그를 버렸도다. ¹² 보라, 하나님이 친히 우리의 지휘관이 되어 우리와 함께하시며 그의 제사장들이 나팔을 불어 너희를 대적하여 공격 신호를 알리도다. 이스라엘 자손들아, 너희 조상들의 하나님 여호와를 대적하여 싸우지 말라. 그렇지 아니하면 너희가 형통하지 못하리라.
아비야의 어머니는 압살롬의 딸 마아가라고 불렸으며 (대하 11:20), 여기서는 우리엘의 딸 미가야라고 불린다. 그녀는 압살롬의 딸 다말(삼하 14:27)을 통해 태어난 압살롬의 손녀였으며, 그녀의 직계 아버지가 바로 이 우리엘이었을 가능성이 매우 높다. 그러나 여기서 우리는 아비야를 따라 이스라엘 왕 여로보암과의 전쟁터로 들어가야 한다.
I. 하나님께서 르호보암에게는 허락지 않으셨지만 (대하 11:4), 아비야에게는 여로보암과 싸울 허락을 주시고 그 싸움에서 그를 인정해 주셨다. 1. 여로보암이 먼저 침략자였을 가능성이 높으며, 아비야가 한 것은 스스로를 지키기 위한 필수적인 방어였다. 여로보암은 르호보암보다 오래 살아남음으로써 생존권을 근거로 유다의 왕위를 주장하거나, 적어도 이 젊은 왕이 즉위하면 그에게서 왕위를 빼앗으려 했을 것이다. 이러한 뻔뻔한 주장에 맞서 무기를 들어 싸운 아비야는 용감하였고 하나님이 그 곁에 서 계셨다. 2. 르호보암이 열 지파를 되찾으려 했을 때 여로보암은 선한 행동을 하고 있었으며 그에 대한 시험이 필요했다. 그러나 이제 그가 송아지를 세우고 제사장들을 내쫓음으로써 어떤 사람인지 드러났으므로, 아비야는 그를 징벌할 허락을 받게 되었다. 아비야가 그 이상을 의도하지 않았음도 분명하다. 반면 르호보암은 열 지파를 완전히 복속시키는 것을 목표로 삼았는데, 이는 하나님의 뜻과 어긋나는 것이었다.
II. 여로보암의 군대는 아비야의 군대보다 두 배나 많았으니 (대하 13:3), 그는 열 지파에서 군대를 모집할 수 있었지만 아비야는 두 지파밖에 없었기 때문이다. 양쪽 군대에 대해 용사들이요 택한 자들이며 용감한 자들이라고 기록되어 있으나, 유다 군대는 사십만 명에 불과했던 반면 여로보암의 군대는 팔십만 명에 달했다. 그러나 열세에 놓였던 쪽이 승리하였으니, 전쟁이 항상 강한 자에게 돌아가는 것도 아니요 명분이 항상 다수에게 있는 것도 아니기 때문이다.
III. 아비야는 그들과 싸우기 전에 먼저 설득을 시도하였다. 다윗의 집으로 돌아오도록(그것은 하나님의 결정으로 이미 정해진 것이었고 그도 이를 받아들였다) 설득하려는 것이 아니라, 다윗의 집을 대적하여 싸우는 것만은 그만두도록 권고하려 한 것이었다. 그는 그들이 다윗 자손의 손에 있는 여호와의 나라를 대적하지 (대하 13:8) 말고, 적어도 자신들이 가진 것으로 만족하기를 바랐다. 주목하라. 힘을 사용하기 전에 이치로 설득을 시도하는 것이 좋다. 논리의 힘으로 요점을 얻을 수 있다면, 칼의 힘보다 그것이 낫다. 모든 설득의 기술이 헛되이 시도된 후에야 비로소 폭력적인 수단에 의지해야 한다. 전쟁은 ultima ratio regum—왕들의 최후 수단이어야 한다. 공정한 이치는 큰 유익을 가져다주고 많은 해악을 막을 수 있다. 어찌 그리 바른 말이 강렬한가! 아비야는 군대와 함께 그들의 영토 깊숙이 들어가 있었으니, 에브라임 산지의 한 언덕 위에서 이 연설을 했으며 그곳에서 여로보암과 주요 장교들이 들을 수 있었다. 아마도 아비야는 협상을 요청하였고 그들도 이에 동의했을 것이다. 위대한 장군들이 병사들을 격려하기 위해 연설을 하는 것은 오래된 관례인데, 아비야의 이 연설도 그런 의도가 있었지만 여로보암과 온 이스라엘을 향하여 말해진 것이었다. 아비야가 자기 병사들의 확신을 위해, 그리고 적군의 설득을 위해 두 가지를 증명하려 한다.
1. 그에게 정당한 권리가 있다는 것, 곧 jus divinum—신성한 권리가 있다는 것이다. "너희가 알거나 알아야 할 것은, 하나님께서 다윗과 그 자손에게 나라를 영원히 주셨다는 것이라" (대하 13:5). 이것은 하나님께서 통상적으로 나라들을 처리하시는 방식인 일반 섭리에 의한 것이 아니라, 소금 언약 곧 영구한 언약에 의한 것이었으니, 언제나 소금으로 간을 하는 희생제물로 맺어진 언약이었다고 패트릭 주교는 말한다. 온 이스라엘은 다윗이 하나님이 세우신 왕임을 인정하였고, 하나님이 왕위를 그의 가문에 물려주셨음을 인정하였다. 그러므로 여로보암이 처음에 이스라엘 왕위를 차지한 것은 정당화될 수 없었다. 그러나 아비야가 주로 그것을 가리켰는지는 확실하지 않으니, 그는 여로보암이 하나님께로부터 열 지파를 받았다는 것을 알고 있었기 때문이다. 그럼에도 유다 왕의 평화와 소유를 방해하려는 그의 시도는 결코 용납될 수 없었으니, 열 지파가 그에게 주어졌을 때 두 지파는 다윗의 집을 위해 남겨졌기 때문이다. 아비야가 보여 주는 것은 다음과 같다. (1.) 여로보암이 처음 자신을 세운 데에는 많은 불의함과 배은망덕함이 있었다는 것이다. 그는 자신을 높여 주었던 (왕상 11:28) 주인을 배반하여 (대하 13:6) 결정적인 순간에 르호보암의 약함을 비열하게 이용하였다. 은혜를 입은 옛 주인에 대한 감사와 정당한 왕위 계승에 대한 의리로 오히려 르호보암 곁에 서서 백성들이 그에게 충성하도록 도와야 마땅했건만, 그를 대적하는 무리를 이끌고 그를 먹잇감으로 삼았으니 이는 비열한 행동이었고 그로써는 형통을 기대할 수 없는 것이었다. 그를 지지한 자들은 여기서 불량배들(이 표현은 아마 삿 11:3에서 빌려온 것일 것이다), 곧 어떤 확고한 원칙에서 행동하지 않고 변절에 익숙한 자들이요 벨리알의 자식들이라 불리는데, 이들은 통치의 멍에를 벗어 버리고 자신들의 뜻대로만 해 줄 자들을 위에 세우려 하는 자들이었다. (2.) 그의 현재 시도에는 큰 불경건함이 있었으니, 다윗의 집을 대적하여 싸우는 것은 여호와의 나라를 대적하여 싸우는 것이기 때문이다. 옳은 것을 대적하는 자는 공의의 자리에 앉아 공의롭게 판단하시는 공의로운 하나님을 대적하는 것이니, 그런 일에서 성공을 기대할 수 없다. 진실로 옳은 것이 한동안은 최악의 상황에 처할 수도 있으나, 결국에는 반드시 승리할 것이다.
2. 하나님이 자기 편이시라는 것이다. 아비야가 이 점을 크게 강조한 것은, 여로보암과 그의 군대의 종교는 거짓되고 우상숭배적이지만 자신과 유다 백성에게는 참되고 살아 계신 하나님에 대한 순전한 예배가 있다는 것이었다. 아비야의 인품에 대한 기록(왕상 15:3)을 보면, 그가 이 전쟁에서 주된 동기가 왕국의 종교에 있었던 것이 아님을 알 수 있다. 왜냐하면, (1.) 그가 어떤 사람이었든 간에, 그는 우상숭배자는 아니었던 것 같다. 혹 그가 산당과 우상들을 묵인했더라도(대하 14:3, 5), 그는 성전 예배를 꾸준히 유지하였다. (2.) 유다 왕국에 부패가 있었다 할지라도, 그들 가운데 종교의 상태는 지금 그들과 싸우고 있는 이스라엘 왕국보다는 나은 것이었다. (3.) 경건의 능력을 부인하는 자들이 그 형식을 자랑하는 것은 흔한 일이다. (4.) 그가 변호하는 것은 자기 왕국의 명분이었다. 그리고 자신이 마땅히 그래야 할 만큼 선하지 못했다 할지라도, 유다에 있는 선한 사람들과 선한 것들을 위하여 하나님이 이제 그들을 위해 나타나 주시기를 바랐다. 자신은 종교심이 별로 없는 사람들도 다른 사람들 안에 있는 종교를 귀하게 여길 만한 상식과 은혜는 있는 법이다. 그가 어떻게 묘사하는지 보라. [1.] 이스라엘이 하나님께로부터 배도한 것에 대해서이다. "너희는 큰 무리이라"라고 그가 말하였다. "숫자로는 우리보다 훨씬 우세하다. 그러나 우리는 너희를 두려워할 필요가 없으니, 너희를 멸망시키기에 충분한 것들이 너희 가운데 있기 때문이다." 첫째로, "너희에게는 금송아지가 신으로 있으니 (대하 13:8), 그것들은 너희를 보호하거나 도울 수 없고 반드시 참되고 살아 계신 하나님이 너희를 대적하게 만들 것이다. 그것들이 너희 진영의 아간이 되어 너희를 괴롭힐 것이다." 둘째로, "너희에게는 비열한 자들이 제사장으로 있다. 대하 13:9. 너희는 하나님이 거룩한 일을 맡도록 임명하신 레위 지파와 아론의 집을 내쫓고, 우상숭배 나라들의 관습에 따라, 그 직분에 뜻이 있고 성별 비용을 감당할 수 있는 자라면 누구든지, 아무리 그 직분에 어울리지 않는 자라도 제사장으로 삼았도다." 그러나 그런 자들은 제사장이 되기에는 매우 부적합하였지만, 그들의 제사장이 되기에는 가장 적합한 자들이었다. 신이 아닌 신들에게 어울리는 것은 제사장이 아닌 제사장들이 아니겠는가? 같은 종류끼리라, 모두가 사칭꾼이요 참람한 자들이다. [2.] 유다가 하나님께 고수하는 것에 대해서이다. "그러나 우리에게는 (대하 13:10) 우리가 하나님을 버리지 아니하였도다. 여호와는 우리의 하나님이시요, 우리 조상들의 하나님이시요, 이스라엘의 하나님으로서 우리를 보호하시고 우리에게 승리를 주실 수 있는 분이시라. 그가 우리와 함께하시나니, 우리가 그와 함께하기 때문이라." 첫째로, "집에 있는 그의 성전에서이다. 우리는 그의 법도를 지키도다. 대하 13:10, 11. 우리는 어떤 형상도 경배하지 않으며, 그가 임명하신 제사장들만 있고, 그가 규정하신 예배 의식만을 드린다. 성전 봉사와 성전 기구 모두 그의 명령에 따른 것이다. 우리는 그의 명령을 지키며 더하거나 빼지 않는다. 이것들 안에서 우리는 위안을 얻으며, 지금 이것들을 수호하기 위해 나섰다. 그러므로 종교적으로나 세속적으로나 우리에게 더 나은 명분이 있다. 둘째로, 이 진영에서이다. 그가 우리의 지휘관이시요, 우리가 그와 함께하기 때문에 그가 우리와 함께하심을 확신할 수 있다. 대하 13:12. 그리고 그의 임재의 표로, 율법에 따라 그의 나팔을 불며 너희를 향한 증거로, 그리고 전쟁의 날에 우리가 우리 하나님 여호와 앞에 기억되어 원수들로부터 구원받을 것이라는 우리에 대한 확신으로, 그의 제사장들이 여기 우리와 함께 있도다." 이 거룩한 신호가 바로 그렇게 설명되어 있으니 (민 10:9) 참고하라. 하나님이 자신들과 함께하시며 그들을 위해 싸우신다는 확신만큼 사람들을 담대하게 하고 용기를 불어넣는 것은 없다. 그는 원수들에게 공정한 경고로 끝맺는다. "너희 조상들의 하나님을 대적하여 싸우지 말라. 전능하신 하나님을 대적하여 싸우는 것은 어리석음이다. 그러나 너희 조상들의 하나님을 대적하여 싸우는 것은 배신이요 비열한 배은망덕이니, 너희는 형통하기를 기대할 수 없다."
영문 원문
Abijah's Reign over Judah (957 BC)
¹ Now in the eighteenth year of king Jeroboam began Abijah to reign over Judah.
² He reigned three years in Jerusalem. His mother's name also was Michaiah the daughter of Uriel of Gibeah. And there was war between Abijah and Jeroboam.
³ And Abijah set the battle in array with an army of valiant men of war, even four hundred thousand chosen men: Jeroboam also set the battle in array against him with eight hundred thousand chosen men, being mighty men of valour.
⁴ And Abijah stood up upon mount Zemaraim, which is in mount Ephraim, and said, Hear me, thou Jeroboam, and all Israel;
⁵ Ought ye not to know that the LORD God of Israel gave the kingdom over Israel to David for ever, even to him and to his sons by a covenant of salt?
⁶ Yet Jeroboam the son of Nebat, the servant of Solomon the son of David, is risen up, and hath rebelled against his lord.
⁷ And there are gathered unto him vain men, the children of Belial, and have strengthened themselves against Rehoboam the son of Solomon, when Rehoboam was young and tenderhearted, and could not withstand them.
⁸ And now ye think to withstand the kingdom of the LORD in the hand of the sons of David; and ye be a great multitude, and there are with you golden calves, which Jeroboam made you for gods.
⁹ Have ye not cast out the priests of the LORD, the sons of Aaron, and the Levites, and have made you priests after the manner of the nations of other lands? so that whosoever cometh to consecrate himself with a young bullock and seven rams, the same may be a priest of them that are no gods.
¹⁰ But as for us, the LORD is our God, and we have not forsaken him; and the priests, which minister unto the LORD, are the sons of Aaron, and the Levites wait upon their business:
¹¹ And they burn unto the LORD every morning and every evening burnt sacrifices and sweet incense: the showbread also set they in order upon the pure table; and the candlestick of gold with the lamps thereof, to burn every evening: for we keep the charge of the LORD our God; but ye have forsaken him.
¹² And, behold, God himself is with us for our captain, and his priests with sounding trumpets to cry alarm against you. O children of Israel, fight ye not against the LORD God of your fathers; for ye shall not prosper.
Abijah's mother was called Maachah, the daughter of Absalom, 2Ch 11:20; here she is called Michaiah, the daughter of Uriel. It is most probable that she was a grand-daughter of Absalom, by his daughter Tamar (2Sa 14:27), and that her immediate father was this Uriel. But we are here to attend Abijah into the field of battle with Jeroboam king of Israel.
I. God gave him leave to engage with Jeroboam, and owned him in the conflict, though he would not permit Rehoboam to do it, 2Ch 11:4. 1. Jeroboam, it is probable, was now the aggressor, and what Abijah did was in his own necessary defence. Jeroboam, it may be, happening to survive Rehoboam, claimed the crown of Judah be survivorship, at least hoped to get it from this young king, upon his accession to the throne. Against these impudent pretensions it was brave in Abijah to take up arms, and God stood by him. 2. When Rehoboam attempted to recover his ten tribes Jeroboam was upon his good behaviour, and there must be some trial of him; but now that he had discovered what manner of man he was, by setting up the calves and casting off the priests, Abijah is allowed to chastise him, and it does not appear that he intended any more; whereas Rehoboam aimed at no less than the utter reduction of the ten tribes, which was contrary to the counsel of God.
II. Jeroboam's army was double in number to that of Abijah (2Ch 13:3), for he had ten tribes to raise an army out of, while Abijah had but two. Of the army on both sides it is said, they were mighty men, chosen men, and valiant; but the army of Judah consisted only of 400,000, while Jeroboam's army amounted to 800,000. The inferior number however proved victorious; for the battle is not always to the strong nor the cause to the majority.
III. Abijah, before he fought them, reasoned with them, to persuade them, though not to return to the house of David (that matter was settled by the divine determination and he acquiesced), yet to desist from fighting against the house of David. He would not have them withstand the kingdom of the Lord in the hands of the sons of David (2Ch 13:8), but at least to be content with what they had. Note, It is good to try reason before we use force. If the point may be gained by dint of argument, better so than by dint of sword. We must never fly to violent methods till all the arts of persuasion have been tried in vain. War must be the ultima ratio regum—the last resort of kings. Fair reasoning may do a great deal of good and prevent a good deal of mischief. How forcible are right words! Abijah had got with his army into the heart of their country; for he made this speech upon a hill in Mount Ephraim, where he might be heard by Jeroboam and the principal officers, with whom it is probable he desired to have a treaty, to which they consented. It has been usual for great generals to make speeches to their soldiers to animate them, and this speech of Abijah had some tendency to do this, but was directed to Jeroboam and all Israel. Two things Abijah undertakes to make out, for the satisfaction of his own men and the conviction of the enemy:—
1. That he had right on his side, a jus divinum—a divine right: "You know, or ought to know, that God gave the kingdom to David and his sons for ever" (2Ch 13:5), not by common providence, his usual way of disposing of kingdoms, but by a covenant of salt, a lasting covenant, a covenant made by sacrifice, which was always salted; so bishop Patrick. All Israel had owned that David was a king of God's making, and that God had entailed the crown upon his family; so that Jeroboam's taking the crown of Israel at first was not justifiable: yet it is not certain that Abijah referred chiefly to that, for he knew that Jeroboam had a grant from God of the ten tribes. His attempt, however, to disturb the peace and possession of the king of Judah was by no means excusable; for when the ten tribes were given to him two were reserved for the house of David. Abijah shows, (1.) That there was a great deal of dishonesty and disingenuousness in Jeroboam's first setting himself up: He rebelled against his lord (2Ch 13:6) who had preferred him (1Ki 11:28), and basely took advantage of Rehoboam's weakness in a critical juncture, when, in gratitude to his old master and in justice to his title, he ought rather to have stood by him, and helped to secure the people in their allegiance to him, than to head a party against him and make a prey of him, which was unworthily done and what he could not expect to prosper in. Those that supported him are here called vain men (a character perhaps borrowed from Jdg 11:3), men that did not act from any steady principle, but were given to change, and men of Belial, that were for shaking off the yoke of government and setting those over them that would do just as they would have them do. (2.) That there was a great deal of impiety in his present attempt; for, in fighting against the house of David, he fought against the kingdom of the Lord. Those who oppose right oppose the righteous God who sits in the throne judging right, and cannot promise themselves success in so doing. Right may indeed go by the worst for a time, but it will prevail at last.
2. That he had God on his side. This he insisted much upon, that the religion of Jeroboam and his army was false and idolatrous, but that he and his people, the men of Judah, had the pure worship of the true and living God among them. It appears from the character given of Abijah (1Ki 15:3) that he was not himself in this war chiefly from the religion of his kingdom. For, (1.) Whatever he was otherwise, it should seem that he was no idolator, or, if he connived at the high places and images (2Ch 14:3,5), yet he constantly kept up the temple-service. (2.) Whatever corruptions there were in the kingdom of Judah, the state of religion among them was better than in the kingdom of Israel, with which they were now contending. (3.) It is common for those that deny the power of godliness to boast of the form of it. (4.) It was the cause of his kingdom that he was pleading; and, though he was not himself so good as he should have been, yet he hoped that, for the sake of the good men and good things that were in Judah, God would now appear for them. Many that have little religion themselves yet have so much sense and grace as to value it in others. See how he describes, [1.] The apostasy of Israel from God. "You are a great multitude," said he, "far superior to us in number; but we need not fear you, for you have that among yourselves which is enough to ruin you. For," First, "You have calves for your gods (2Ch 13:8), that are unable to protect and help you and will certainly cause the true and living God to oppose you. Those will be Achans, troublers of your camp." Secondly, "You have base men for your priests, 2Ch 13:9. You have cast off the tribes of Levi, and the house of Aaron, whom God appointed to minister in holy things; and, in conformity to the custom of the idolatrous nations, make any man a priest that has a mind to the office and will be at the charge of the consecration, though ever so much a scandal to the office." Yet such, though very unfit to be priests, were fittest of all to be their priests; for what more agreeable to gods that were no gods than priests that were no priests? Like to like, both pretenders and usurpers. [2.] The adherence of Judah to God: "But as for us (2Ch 13:10) we have not forsaken God. Jehovah is our God, the God of our fathers, the God of Israel, who is able to protect us, and give us success. He is with us, for we are with him." First, "At home in his temple: We keep his charge, 2Ch 13:10,11. We worship no images, have no priests but what he has ordained, no rites of worship but what he has prescribed. Both the temple service and the temple furniture are of his appointing. His appointment we abide by, and neither add nor diminish. These we have the comfort of, these we now stand up in the defence of: so that upon a religious as well as a civil account we have the better cause. Secondly, Here in the camp; he is our captain, and we may therefore be sure that he is with us, because we are with him, 2Ch 13:12. And, as a token of his presence, we have here with us his priests, sounding his trumpets according to the law, as a testimony against you, and an assurance to us that in the day of battle we shall be remembered before the Lord our God and saved from our enemies;" for so this sacred signal is explained, Nu 10:9. Nothing is more effectual to embolden men, and put spirit into them, than to be sure that God is with them and fights for them. He concludes with fair warning to his enemies. "Fight not against the God of your fathers. It is folly to fight against the God of almighty power; but it is treachery and base ingratitude to fight against your fathers' God, and you cannot expect to prosper."
13-22
Jeroboam Defeated by Abijah (957 BC)
아비야에게 패배한 여로보암 (기원전 957년)
¹³ 여로보암이 복병을 그들의 뒤에 배치하였으므로 그들은 유다의 앞에 있고 복병은 그들의 뒤에 있었더라. ¹⁴ 유다가 뒤를 바라본즉 앞뒤로 전쟁이 있는지라 이에 여호와께 부르짖으며 제사장들은 나팔을 불었더라. ¹⁵ 유다 사람들이 소리를 지르매 유다 사람들이 소리를 지를 때에 하나님이 여로보암과 온 이스라엘을 아비야와 유다 앞에서 치시니. ¹⁶ 이스라엘 자손이 유다 앞에서 도망하는지라 하나님이 그들을 유다의 손에 넘기셨더라. ¹⁷ 아비야와 그의 백성이 그들을 크게 살육하매 이스라엘의 택한 군사 오십만 명이 죽어 엎드러졌더라. ¹⁸ 그 때에 이스라엘 자손이 항복하고 유다 자손이 이겼으니 이는 그들이 그 열조의 하나님 여호와를 의지하였음이더라. ¹⁹ 아비야가 여로보암을 추격하여 성읍들을 빼앗으니 곧 벧엘과 그 마을들과 여사나와 그 마을들과 에브론과 그 마을들이었더라. ²⁰ 아비야의 시대에 여로보암이 다시 강성하지 못하더니 여호와께서 그를 치시매 그가 죽었더라. ²¹ 그러나 아비야는 점점 강성하여 아내 열넷을 맞이하여 아들 스물둘과 딸 열여섯을 낳았더라. ²² 아비야의 나머지 행적과 그의 행위와 그의 말은 선지자 잇도의 주석 책에 기록되었더라.
여로보암이 아비야의 연설에 아무런 대답도 하지 않으려 했다는 것은 기록에서 찾아볼 수 없다. 그 연설이 요점을 잘 짚고 있었음에도 불구하고, 그는 귀를 기울이지 않기로 작정했고, 그러므로 듣기는 했어도 듣지 않은 것이나 다름없었다. 그는 논쟁하러 온 것이 아니라 싸우러 온 것이었다. 그는 더 나은 명분이 아니라 더 긴 칼이 판세를 결정한다고 생각했다. 그러므로 이제 결과를 보자. 과연 정의와 신앙이 승리했는가, 그렇지 않았는가.
I. 자신의 계략을 믿었던 여로보암은 패배하였다. 그는 공정한 논리와는 거리가 멀었을 뿐 아니라, 공정한 싸움조차 원하지 않았다. 그는 아비야의 연설을 완전히 무시하였다고 볼 수 있다. "한 번의 계략이 그런 연설 스무 번보다 낫다"고 그는 생각했다. "우리는 그의 모든 논거에 곧 답해줄 것이다. 그는 곧 수에 압도되어 사방이 죽음의 도구로 포위된 자신을 발견하게 될 것이니, 그때 가서 자신의 종교와 왕위 계승권을 자랑해보라." 협상이 합의된 것으로 보이지만, 여로보암은 비열하게도 그 기회를 이용하여, 협상 중에 유다의 후방에 복병을 배치하였으니, 이는 전쟁의 모든 법도를 어긴 것이었다. 종이 왕이 되었을 때 무슨 명예를 기대할 수 있겠는가? 아비야는 화평을 원하였으나, 그가 말할 때에 그들은 전쟁을 원하였더라, 시 120:7.
II. 하나님을 신뢰하였던 아비야와 그의 백성은, 병력과 수적 열세에도 불구하고, 결국 승리자가 되었다.
1. 그들은 큰 위기에 처하여 크게 두려워하였으니, 앞뒤로 전쟁이 있었기 때문이었다. 선한 명분도, 승리하도록 예정된 명분도, 한동안은 곤경과 고통 속에 빠져들 수 있다. 그것은 다윗의 경우도 마찬가지였다. 그들이 벌 떼처럼 나를 에워쌌도다, 시 118:10-12.
2. 사방이 위험으로 가득한 그 곤경 속에서, 구원을 위해 위를 바라보는 것 외에 무슨 다른 방법이 있겠는가? 어떤 원수도—아무리 강하고 교활한 원수도—어떤 계략이나 복병도, 하늘과 우리 사이의 교통을 끊을 수 없다는 것은 이루 말할 수 없는 위로이다. 그곳을 향하는 길은 항상 열려 있다. (1.) 그들이 여호와께 부르짖었으니, 대하 13:14. 우리는 그들이 이 전쟁에 나서기 전에 이미 이렇게 하였기를 바라지만, 그들이 처한 위기는 기도를 새롭게 하고 간절히 매달리도록 그들을 자극하였다. 하나님은 그의 백성을 위기에 빠뜨려 그분께 부르짖는 법을 가르치신다. 간절한 기도가 곧 부르짖음이다. (2.) 그들이 그 열조의 하나님을 의지하여, 그분의 능력이 자신들을 도우시리라 믿고 자신들을 그분께 맡겼으니, 대하 13:18. 믿음의 기도가 곧 이기는 기도이며, 이것이 곧 우리가 세상을 이기는 방법이니, 이긴 것은 우리의 믿음이니라, 요일 5:4. (3.) 제사장들이 나팔을 불어 하나님이 그들과 함께 계신다는 확신을 줌으로써 그들을 고무시켰다. 이는 단순히 군사적인 소리가 아니라 거룩한 소리였으며, 그들의 믿음에 생기를 불어넣었다. (4.) 그들이 승리를 확신하며 함성을 질렀다. "오늘은 우리 날이니, 하나님이 우리와 함께 계심이라." 기도의 부르짖음에 믿음의 함성을 더함으로써 그들은 넘치는 승리자가 되었다.
3. 이리하여 그들은 완전한 승리를 거두었다. 유다 사람들이 하나님의 구원을 기뻐하며 함성을 지를 때에, 하나님이 여로보암과 그의 군대를 극심한 공포와 혼란으로 치시매 그들은 한 번도 제대로 싸우지 못하고 상상할 수 없는 속도로 도망쳤으며, 정복자들은 자비를 베풀지 않아 택한 군사 오십만 명을 칼로 쳤으니(대하 13:17), 역사상 어떤 전쟁에서도 이렇게 많은 수가 한 번의 전투에서 죽었다는 기록은 찾아볼 수 없다고 한다. 그러나 이 전쟁은 여호와의 것이었으니, 그분은 이로써 이스라엘의 우상숭배를 징벌하시고 다윗 왕가를 인정하고자 하셨다. 그러나 분열의 슬픈 결과를 보라. 이스라엘이라는 이름이 일찍이 이웃 이방인들에게 두려움이었던 그 시절, 이제 이스라엘 사람의 피가 이스라엘 사람에 의해 물같이 흘렸고, 그 이웃 이방인들은 아하, 우리가 바라던 것이 이루어졌도다라고 외쳤다.
4. 이 일의 결과로, 이스라엘 자손은 비록 다윗의 집으로 돌아오지는 않았으나—이처럼 큰 타격을 입었다면 돌아왔을 것이나, 하나님의 확정된 뜻이 달랐기 때문이었다—그 때만큼은 항복하였더라, 대하 13:18. 많은 성읍들이 점령되어 유다 왕들의 손에 남았으며, 벧엘도 특별히 그러하였다, 대하 13:19. 유다 왕의 손에 들어왔을 때 그곳의 금송아지가 어떻게 되었는지는 기록되어 있지 않다. 아마도 더 안전한 곳으로 옮겨졌다가 결국 사마리아로 이동했을 것이며(호 8:5), 그러나 예후 시대에는 벧엘에 있음을 볼 수 있다, 왕상 10:29. 아마도 아비야는 그것을 제거할 능력이 있었음에도 불구하고 그대로 두었을 것이니, 그의 마음이 하나님을 온전히 따르지 않았기 때문이다. 그가 얻은 것을 하나님의 영광을 위해 사용하지 않았으므로, 결국 얻은 것을 모두 잃고 말았다.
마지막으로, 패배한 자와 정복자 모두 그리 오래지 않아 죽음을 맞이하였다. 1. 여로보암은 이 패배 이후 두세 해를 더 살았지만 결코 다시 일어서지 못하였다. 그는 다시 강성하지 못하였으니, 대하 13:20. 여호와께서 그를 어떤 신체적 질병으로 치시어 오래 시달리게 하셨거나, 혹은 우울함과 마음의 괴로움으로 치셨을 것이다. 그의 심장은 꺾였고, 잃어버린 것에 대한 분함이 그의 머리—그 무렵에는 아마도 백발이 되었을—를 슬픔 가운데 무덤으로 데려갔다. 그는 아비야의 칼은 피하였으나 하나님의 칼을 피하지 못하였으니, 그 칼을 피할 자는 아무도 없다. 2. 아비야는 이 일로 인해 점점 강성해졌다. 그 이전에 그의 아내가 몇이나 되었는지는 알 수 없으나, 이제 아내를 총 열넷으로 늘려 그들에게서 자녀 서른여덟 명을 두었으니, 대하 13:21. 화살통에 그 화살들이 가득한 사람은 복이 있도다. 그는 자신만의 독특한 행위와 말이 있었으며, 이것이 그의 행적과 함께 당시의 역사에 기록되었다, 대하 13:22. 그러나 그의 달수는 한창 나이에 끊어지고, 그의 승리들이 있은 지 얼마 되지 않아 죽음이 이 정복자를 정복하였다. 아마도 그는 자신의 승리에 너무 높아졌기 때문에, 하나님께서 그로 하여금 오래도록 그 영광을 누리지 못하게 하셨을 것이다.
영문 원문
Jeroboam Defeated by Abijah (957 BC)
¹³ But Jeroboam caused an ambushment to come about behind them: so they were before Judah, and the ambushment was behind them.
¹⁴ And when Judah looked back, behold, the battle was before and behind: and they cried unto the LORD, and the priests sounded with the trumpets.
¹⁵ Then the men of Judah gave a shout: and as the men of Judah shouted, it came to pass, that God smote Jeroboam and all Israel before Abijah and Judah.
¹⁶ And the children of Israel fled before Judah: and God delivered them into their hand.
¹⁷ And Abijah and his people slew them with a great slaughter: so there fell down slain of Israel five hundred thousand chosen men.
¹⁸ Thus the children of Israel were brought under at that time, and the children of Judah prevailed, because they relied upon the LORD God of their fathers.
¹⁹ And Abijah pursued after Jeroboam, and took cities from him, Beth-el with the towns thereof, and Jeshanah with the towns thereof, and Ephrain with the towns thereof.
²⁰ Neither did Jeroboam recover strength again in the days of Abijah: and the LORD struck him, and he died.
²¹ But Abijah waxed mighty, and married fourteen wives, and begat twenty and two sons, and sixteen daughters.
²² And the rest of the acts of Abijah, and his ways, and his sayings, are written in the story of the prophet Iddo.
We do not find that Jeroboam offered to make any answer at all to Abijah's speech. Though it was much to the purpose, he resolved not to heed it, and therefore he heard it as though he heard it not. He came to fight, not to dispute. The longest sword, he thought, would determine the matter, not the better cause. Let us therefore see the issue, whether right and religion carried the day or no.
I. Jeroboam, who trusted to his politics, was beaten. He was so far from fair reasoning that he was not for fair fighting. We may suppose that he felt a sovereign contempt for Abijah's harangue. "One stratagem," thinks he, "is worth twenty such speeches; we will soon give him an answer to all his arguments; he shall soon find himself overpowered with numbers, surrounded on every side with the instruments of death, and then let him boast of his religion and his title to the crown." A parley, it is probable, was agreed on, yet Jeroboam basely takes the advantage of it, and, while he was treating, laid his ambushment behind Judah, against all the laws of arms. What honour could be expected in a servant when he reigned? Abijah was for peace, but, when he spoke, they were for war, Ps 120:7.
II. Abijah and his people, who trusted in their God, came off conquerors, notwithstanding the disproportion of their strength and numbers.
1. They were brought into a great strait, put into a great fright, for the battle was before and behind. A good cause, and one which is designed to be victorious, may for a season be involved in embarrassment and distress. It was David's case. They compassed me about like bees, Ps 118:10-12.
2. In their distress, when danger was on every side, which way should they look but upwards for deliverance? It is an unspeakable comfort that no enemy (not the most powerful or politic), no stratagem or ambushment, can cut off our communication with heaven; our way thitherward is always open. (1.) They cried unto the Lord, 2Ch 13:14. We hope they did this before they engaged in this war, but the distress they were in made them renew their prayers and quickened them to be importunate. God brings his people into straits, that he may teach them to cry unto him. Earnest praying is crying. (2.) They relied on the God of their fathers, depended upon his power to help them and committed themselves to him, 2Ch 13:18. The prayer of faith is the prevailing prayer, and this is that by which we overcome the world, even our faith, 1Jo 5:4. (3.) The priests sounded the trumpets to animate them by giving them an assurance of God's presence with them. It was not only a martial but a sacred sound, and put life into their faith. (4.) They shouted in confidence of victory: "The day is our own, for God is with us." To the cry of the prayer they added the shout of faith, and so became more than conquerors.
3. Thus they obtained a complete victory: As the men of Judah shouted for joy in God's salvation, God smote Jeroboam and his army with such terror and amazement that they could not strike a stroke, but fled with the greatest precipitation imaginable, and the conquerors gave no quarter, so that they put to the sword 500,000 chosen men (2Ch 13:17), more, it is said, than ever we read of in any history to have been killed in one battle; but the battle was the Lord's, who would thus chastise the idolatry of Israel and own the house of David. But see the sad effect of division: it was the blood of Israelites that was thus shed like water by Israelites, while the heathen, their neighbours, to whom the name of Israel had formerly been a terror, cried, Aha! so would we have it.
4. The consequence of this was that the children of Israel, though they were not brought back to the house of David (which by so great a blow surely they would have been had not the determinate counsel of God been otherwise), yet, for that time, were brought under, 2Ch 13:18. Many cities were taken, and remained in the possession of the kings of Judah; as Bethel particularly, 2Ch 13:19. What became of the golden calf there, when it came into the hands of the king of Judah, we are not told; perhaps it was removed to some place of greater safety, and at length to Samaria (Ho 8:5); yet in Jehu's time we find it at Bethel, 1Ki 10:29. Perhaps Abijah, when it was in his power to demolish it, suffered it to stand, for his heart was not perfect with God; and, not improving what he had got for the honour of God, he soon lost it all again.
Lastly, The death of both of the conquered and of the conqueror, not long after. 1. Jeroboam never looked up after this defeat, though he survived it two or three years. He could not recover strength again, 2Ch 13:20. The Lord struck him either with some bodily disease, of which he languished, or with melancholy and trouble of mind; his heart was broken, and vexation at his loss brought his head, probably by this time a hoary head, with sorrow to the grave. He escaped the sword of Abijah, but God struck him: and there is no escaping his sword. 2. Abijah waxed mighty upon it. What number of wives and children he had before does not appear; but now he multiplied his wives to fourteen in all, by whom he had thirty-eight children, 2Ch 13:21. Happy is the man that hath his quiver full of those arrows. It seems, he had ways peculiar to himself, and sayings of his own, which were recorded with his acts in the history of those times, 2Ch 13:22. But the number of his months was cut off in the midst, and, soon after his triumphs, death conquered the conqueror. Perhaps he was too much lifted up with his victories, and therefore God would not let him live long to enjoy the honour of them.
여기에는 르호보암의 아들 아비야의 통치에 대해 열왕기에 기록된 것보다 훨씬 더 상세한 설명이 나온다. 열왕기에서 우리는 그의 성품이 아버지보다 나을 것이 없어서 "그의 아버지의 죄 가운데 행하였고 그의 마음이 하나님 앞에 온전하지 아니하였다"(왕상 15:2,3)는 사실을 보았다. 그러나 여기에서 우리는 그가 전쟁에 있어서 아버지보다 더 용맹하고 성공적이었음을 발견한다. 그는 삼 년밖에 통치하지 않았으며, 주로 여로보암의 군대에 대해 거둔 영광스러운 승리로 유명하였다. 여기에는 다음의 내용이 담겨 있다. I. 양측에서 전장에 나온 군대들(대하 13:3). II. 전투 전에 아비야가 행한 항의 연설로, 자신의 명분이 정당함을 밝힌 것(대하 13:4-12). III. 여로보암의 계략으로 인해 유다가 빠져든 위기(대하 13:13,14). IV. 그럼에도 불구하고 하나님의 능력으로 얻은 승리(대하 13:15-20). V. 아비야의 통치에 대한 결론(대하 13:21,22).