서론
제목 없음
영문 원문
We have here the famous story of Abraham's offering up his son Isaac, that is, his offering to offer him, which is justly looked upon as one of the wonders of the church. Here is, I. The strange command which God gave to Abraham concerning it, Ge 22:1,2. II. Abraham's strange obedience to this command, Ge 22:3-10. III. The strange issue of this trial. 1. The sacrificing of Isaac was countermanded, Ge 22:11,12. 2. Another sacrifice was provided, Ge 22:13,14. 3. The covenant was renewed with Abraham hereupon, Ge 22:15-19. Lastly, an account of some of Abraham's relations, Ge 22:20-24, etc.
1-2
Abraham Commanded to Offer Isaac (1872 BC)
이삭을 바치라는 명령을 받은 아브라함 (BC 1872)
¹ 그 일 후에 하나님이 아브라함을 시험하시려고 그에게 이르시되 아브라함아 하시니 그가 이르되 내가 여기 있나이다.
² 여호와께서 이르시되 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라.
여기에는 아브라함의 믿음이 시험받는 장면이 있다. 하나님과의 교제 가운데 오래 정착한 뒤에도 그의 믿음이 처음 고향을 떠날 때처럼 여전히 강하고 활기 있으며 승리하는 믿음으로 남아 있는지를 보시려는 시험이었다. 그때에는 그가 하나님을 자기 아버지보다 더 사랑한다는 것이 드러났고, 이제는 하나님을 자기 아들보다 더 사랑한다는 것이 드러나게 되었다. 여기서 살펴보자.
I. 아브라함이 이렇게 시험을 받은 때(창 22:1): 그 일 후에, 곧 그가 겪었던 다른 모든 훈련과, 지나온 모든 고난과 어려움 뒤였다. 이제 그는 아마 폭풍이 다 지나갔다고 생각하기 시작했을 것이다. 그러나 그 모든 뒤에 지금까지의 어떤 것보다 더 날카로운 이 대면이 찾아온다. 주목하라. 이전에 많은 시험을 겪었다고 해서 더 이상의 시험이 면제되거나 그 시험에서 안전해지는 것은 아니다. 우리는 아직 갑옷을 벗지 않았다, 왕상 20:11. 시 30:6,7을 보라.
II. 시험의 주관자: 하나님이 그를 시험하셨다. 이는 사탄이 시험하듯 그를 죄로 끌어들이려는 것이 아니었다(아브라함이 이삭을 제물로 드렸더라도 그는 죄를 범한 것이 아니었을 것이다. 그의 명령이 그를 정당화하고 지탱해 주었을 것이기 때문이다). 오히려 그의 은혜들이 얼마나 강한지를 드러내어 그것들이 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려는 것이었다, 벧전 1:7. 이와 같이 하나님은 욥을 시험하셔서 그가 선한 사람일 뿐 아니라 큰 사람임이 드러나게 하셨다. 하나님이 아브라함을 시험하셨다. 어떤 이들은 이를 하나님이 아브라함을 높이셨다고 읽는다. 마치 잘 진보한 학생이 더 높은 반에 배치될 때 높임을 받는 것과 같다. 주목하라. 강한 믿음은 흔히 강한 시험으로 훈련받고 어려운 섬김에 투입된다.
III. 시험 그 자체. 하나님은 전에 하셨던 것처럼 그에게 나타나셨고, 약속을 확증하며 주신 이름인 아브라함이라는 이름으로 그를 부르셨다. 아브라함은 선한 종처럼 즉시 대답했다. “내가 여기 있나이다. 내 주께서 종에게 무엇을 말씀하시나이까?” 아마 그는 창 15:1과 창 17:1 같은 새 약속을 기대했을 것이다. 그러나 그의 큰 놀라움 속에 하나님께서 그에게 하신 말씀은 간단히 말해 아브라함아, 가서 네 아들을 죽이라는 것이었다. 그리고 이 명령은 그 시험을 훨씬 더 고통스럽게 만드는 가중된 표현으로 주어졌다. 하나님께서 말씀하실 때 아브라함은 의심할 바 없이 모든 단어에 주의를 기울이고 귀 기울여 들었을 것이다. 그런데 여기의 모든 단어가 그의 뼈 속의 칼과 같았다. 그 시험은 시험하는 말들로 단단히 벼려져 있었다. 전능자께서 사람을 괴롭게 하시는 것을 기뻐하시겠는가? 아니다, 그렇지 않다. 그러나 아브라함의 믿음이 시험받아야 할 때, 하나님은 그 시험을 더 무겁게 하시는 데 기뻐하시는 것처럼 보인다, 창 22:2. 살펴보라.
1. 바쳐질 사람. (1.) “네 아들을 데려가라. 네 소나 양이 아니다.” 아브라함은 이삭을 구하기 위해서라면 그것들을 수천 마리라도 얼마나 기꺼이 내놓았겠는가! “아니다, 내가 네 집에서 수소를 취하지 아니하리라, 시 50:9. 나는 네 아들을 가져야겠다. 네 종도 아니고, 네 집의 청지기조차도 아니다. 그것으로는 충분하지 않다. 나는 네 아들을 가져야겠다.” 입다는 서원에 따라 딸을 바쳤다. 그러나 아브라함은 그 집안이 세워질 그 아들을 바쳐야 했다. “주여, 양자로 들인 아들이면 되지 않겠습니까?” “아니다, (2.) 네 독자, 곧 사라에게서 난 네 유일한 아들이다.” 이스마엘은 얼마 전에 쫓겨났고, 그것은 아브라함에게 슬픔이었다. 이제 이삭만 남았는데, 그마저도 가야 하는가? 그렇다. (3.) “이삭을 데려가라. 그 이름 그대로 네 웃음, 그 참 아들을 데려가라,” 창 17:19. “이스마엘을 다시 불러 그를 바치라”가 아니다. 반드시 이삭이어야 했다. “그러나 주여, 저는 이삭을 사랑합니다. 그는 제게 제 영혼과 같습니다. 이스마엘도 없는데, 이삭까지 데려가시렵니까? 이 모든 일이 저를 거스릅니다.” 그렇다. (4.) 그 아들은 네가 사랑하는 아들이다. 이것은 아브라함이 하나님을 사랑하는지를 시험하는 일이었으므로 사랑받는 아들에게서 이루어져야 했고, 바로 그 줄이 가장 세게 건드려져야 했다. 히브리어에서는 더 강조되어 표현되어 있는데, 내 생각에는 이렇게 읽어도 좋을 것이다. 이제 네 아들, 네 유일한 그 아들, 네가 사랑하는 그 이삭을 데려가라. 하나님의 명령은 이 모든 고려를 압도해야 한다.
2. 장소: 모리아 땅에서, 사흘 길 되는 곳이었다. 그러므로 그는 그것을 숙고할 시간을 가질 수 있었고, 만일 그가 그 일을 한다면 신중히 해야 했다. 그렇게 함으로써 그것은 더욱 이성적이고 더욱 존귀한 섬김이 되었다.
3. 방식: 그를 번제로 드리라. 그는 단지 자기 아들을 죽이는 것만이 아니라, 그를 제물로 죽여야 했다. 경건하게 죽이고, 규례에 따라 죽이며, 그가 늘 번제를 드릴 때 행하던 모든 장엄함과 의식, 그리고 그 모든 침착함과 마음의 평정으로 죽여야 했다.
영문 원문
Abraham Commanded to Offer Isaac (1872 BC)
¹ And it came to pass after these things, that God did tempt Abraham, and said unto him, Abraham: and he said, Behold, here I am.
² And he said, Take now thy son, thine only son Isaac, whom thou lovest, and get thee into the land of Moriah; and offer him there for a burnt offering upon one of the mountains which I will tell thee of.
Here is the trial of Abraham's faith, whether it continued so strong, so vigorous, so victorious, after a long settlement in communion with God, as it was at first, when by it he left his country: then it was made to appear that he loved God better than his father; now that he loved him better than his son. Observe here,
I. The time when Abraham was thus tried (Ge 22:1): After these things, after all the other exercises he had had, all the hardships and difficulties he had gone through. Now, perhaps, he was beginning to think the storms had all blown over; but, after all, this encounter comes, which is sharper than any yet. Note, Many former trials will not supersede nor secure us from further trials; we have not yet put off the harness, 1Ki 20:11. See Ps 30:6,7.
II. The author of the trial: God tempted him, not to draw him to sin, so Satan tempts (if Abraham had sacrificed Isaac, he would not have sinned, his orders would have justified him, and borne him out), but to discover his graces, how strong they were, that they might be found to praise, and honour, and glory, 1Pe 1:7. Thus God tempted Job, that he might appear not only a good man, but a great man. God did tempt Abraham; he did lift up Abraham, so some read it; as a scholar that improves well is lifted up, when he is put into a higher form. Note, Strong faith is often exercised with strong trials and put upon hard services.
III. The trial itself. God appeared to him as he had formerly done, called him by name, Abraham, that name which had been given him in ratification of the promise. Abraham, like a good servant, readily answered, "Here am I; what says my Lord unto his servant?" Probably he expected some renewed promise like those, Ge 15:1, and Ge 17:1. But, to his great amazement, that which God has to say to him is, in short, Abraham, Go kill thy son; and this command is given him in such aggravating language as makes the temptation abundantly more grievous. When God speaks, Abraham, no doubt, takes notice of every word, and listens attentively to it; and every word here is a sword in his bones: the trial is steeled with trying phrases. Is it any pleasure to the Almighty that he should afflict? No, it is not; yet, when Abraham's faith is to be tried, God seems to take pleasure in the aggravation of the trial, Ge 22:2. Observe,
1. The person to be offered. (1.) "Take thy son, not thy bullocks and thy lambs;" how willingly would Abraham have parted with them by thousands to redeem Isaac! "No, I will take no bullock out of thy house, Ps 50:9. I must have thy son: not thy servant, no, not the steward of thy house, that shall not serve the turn; I must have thy son." Jephthah, in pursuance of a vow, offered a daughter; but Abraham must offer his son, in whom the family was to be built up. "Lord, let it be an adopted son;" "No, (2.) Thy only son; thy only son by Sarah." Ishmael was lately cast out, to the grief of Abraham; and now Isaac only was left, and must he go too? Yes, (3.) "Take Isaac, him, by name, thy laughter, that son indeed," Ge 17:19. Not "Send for Ishmael back, and offer him;" no, it must be Isaac. "But, Lord, I love Isaac, he is to me as my own soul. Ishmael is not, and wilt thou take Isaac also? All this is against me:" Yea, (4.) That son whom thou lovest. It was a trial of Abraham's love to God, and therefore it must be in a beloved son, and that string must be touched most upon: in the Hebrew it is expressed more emphatically, and, I think, might very well be read thus: Take now that son of thine, that only one of thine, whom thou lovest, that Isaac. God's command must overrule all these considerations.
2. The place: In the land of Moriah, three days' journey off; so that he might have time to consider it, and, if he did it, must do it deliberately, that it might be a service the more reasonable and the more honourable.
3. The manner: Offer him for a burnt-offering. He must not only kill his son, but kill him as a sacrifice, kill him devoutly, kill him by rule, kill him with all that pomp and ceremony, with all that sedateness and composure of mind, with which he used to offer his burnt-offerings.
3-10
Abraham's Obedience (1872 BC)
아브라함의 순종 (BC 1872)
³ 아브라함이 아침에 일찍이 일어나 나귀에 안장을 지우고 두 종과 그의 아들 이삭을 데리고 번제에 쓸 나무를 쪼개어 가지고 떠나 하나님이 자기에게 일러 주신 곳으로 가더니
⁴ 제삼일에 아브라함이 눈을 들어 그곳을 멀리 바라본지라.
⁵ 이에 아브라함이 종들에게 이르되 너희는 나귀와 함께 여기서 기다리라 내가 아이와 함께 저기 가서 예배하고 우리가 너희에게로 돌아오리라 하고
⁶ 아브라함이 이에 번제 나무를 가져다가 그의 아들 이삭에게 지우고 자기는 불과 칼을 손에 들고 두 사람이 함께 가더니
⁷ 이삭이 그 아버지 아브라함에게 말하여 이르되 내 아버지여 하니 그가 이르되 내 아들아 내가 여기 있노라 이삭이 이르되 불과 나무는 있거니와 번제할 어린 양은 어디 있나이까
⁸ 아브라함이 이르되 내 아들아 번제할 어린 양은 하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라 하고 두 사람이 함께 나아가서
⁹ 하나님이 그에게 일러 주신 곳에 이른지라 이에 아브라함이 그곳에 제단을 쌓고 나무를 벌여 놓고 그의 아들 이삭을 결박하여 제단 나무 위에 놓고
¹⁰ 손을 내밀어 칼을 잡고 그 아들을 잡으려 하니
여기에는 이 엄한 명령에 대한 아브라함의 순종이 나온다. 그는 시험을 받을 때에 이삭을 드렸다, 히 11:17. 살펴보자.
I. 그가 이 순종의 행위에서 뚫고 지나간 어려움들. 이에 대하여 많은 반론이 제기될 수 있었다. 예를 들면, 1. 그것은 살인을 엄한 형벌로 금하신 하나님의 앞선 법과 정면으로 배치되는 것처럼 보였다, 창 9:5,6. 변하지 않으시는 하나님이 자신과 모순될 수 있는가? 번제를 위해 강탈을 미워하시는 분(사 61:8)이 번제를 위해 살인을 기뻐하실 수는 없다. 2. 그것이 자기 아들에 대한 본성적 애정과 어떻게 양립할 수 있겠는가? 그것은 살인일 뿐 아니라 살인 중에서도 가장 악한 살인일 것이다. 아브라함은 순종하려면 반드시 비정한 사람이 되어야 하는가? 하나님이 인간 제물을 요구하신다면 바칠 사람은 이삭밖에 없고, 바치는 사람은 아브라함밖에 없는가? 믿음의 조상이 모든 아버지 중 괴물이 되어야 하는가? 3. 하나님은 그에게 이유를 주지 않으셨다. 이스마엘을 내보내야 했을 때에는 아브라함을 만족시킨 정당한 이유가 제시되었다. 그러나 여기서는 이삭이 죽어야 하고 아브라함이 그를 죽여야 하는데, 어느 쪽도 왜, 무엇 때문에 그런지를 알아서는 안 되었다. 이삭이 진리를 위해 순교자로 죽어야 했다거나, 그의 생명이 더 귀한 다른 생명의 속전이 되어야 했다면 사정이 달랐을 것이다. 혹은 그가 범죄자, 곧 우상 숭배자의 경우(신 13:8,9)나 완악한 아들의 경우(신 21:18,19)처럼 하나님이나 부모를 거역한 반역자로 죽는 것이라면 정의에 바치는 제물로 받아들여질 수도 있었을 것이다. 그러나 상황은 그렇지 않다. 그는 효성 있고, 순종적이며, 장래가 기대되는 아들이다. “주여, 그의 피에 무슨 유익이 있습니까?” 4. 이것이 약속과 어떻게 양립할 수 있겠는가? 이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 불리리라고 말씀하지 않으셨는가? 그런데 이 임신한 봉오리가 이처럼 일찍 꺾인다면 그 씨는 어떻게 되는가? 5. 그는 어떻게 다시 사라의 얼굴을 볼 수 있겠는가? 이삭의 피가 그의 옷에 뿌려지고 그의 모든 의복을 물들인 채, 어떤 낯으로 그녀와 가족에게 돌아갈 수 있겠는가? 사라는 “당신은 참으로 내게 피 남편이로다”라고 말할 것이며(출 4:25,26처럼), 그것은 그녀의 애정을 그와 그의 하나님에게서 영원히 멀어지게 할 가능성이 컸다. 6. 그때 그 땅에 살던 애굽 사람들과 가나안 사람들과 브리스 사람들은 무엇이라고 하겠는가? 그것은 아브라함과 그의 제단들에 영원한 치욕이 될 것이다. “이것이 은혜라면 차라리 본성을 환영하겠다.” 이런 것들과 이와 비슷한 많은 반론들이 제기될 수 있었다. 그러나 그는 이것이 참으로 하나님의 명령이지 미혹이 아니라는 것을 틀림없이 확신하고 있었고, 그것만으로 그 모든 반론에 답하기에 충분했다. 주목하라. 하나님의 명령은 논쟁할 것이 아니라 순종할 것이다. 우리는 그것들에 관하여 혈육과 의논하지 말고(갈 1:15,16), 은혜로운 완고함으로 그 명령들에 대한 순종을 지속해야 한다.
II. 순종의 여러 단계들. 이 모든 것은 그 순종을 크게 드러내며, 이 모든 일에서 그가 신중함의 인도를 받고 믿음의 다스림을 받았음을 보여 준다.
1. 그는 일찍 일어난다, 창 22:3. 아마 그 명령은 밤의 환상 가운데 주어졌을 것이며, 다음 날 아침 일찍 그는 그 실행에 착수했다. 지체하지 않았고, 주저하지 않았으며, 숙고할 시간을 따로 갖지 않았다. 그 명령은 단호했고 논의를 허락하지 않았기 때문이다. 주목하라. 하나님의 뜻을 마음을 다해 행하는 사람들은 그것을 신속히 행할 것이다. 우리가 지체하는 동안 시간은 잃어버리고 마음은 굳어진다.
2. 그는 제사에 필요한 것들을 준비한다. 그리고 마치 자신이 기브온 사람이라도 된 것처럼, 보아하니 자기 손으로 번제에 쓸 나무를 쪼갠다. 제물을 드릴 때 그것을 찾느라 헤매지 않게 하려는 것이었다. 영적 제사도 이처럼 준비되어야 한다.
3. 그가 사라에게는 그 일에 관하여 아무 말도 하지 않았을 가능성이 매우 크다. 이 여행은 그녀가 알아서는 안 되는 여행이었다. 그녀가 막을 수도 있었기 때문이다. 의무의 길에서 우리의 전진을 방해하는 것이 우리 자신의 마음 안에도 너무 많으므로, 가능한 한 다른 방해물들의 길에서도 벗어나 있어야 할 필요가 있다.
4. 그는 이 제사를 위해 지정된 장소를 발견하려고 주의 깊게 살폈다. 하나님께서 어떤 표징으로 그곳을 알려 주시겠다고 약속하셨기 때문이다. 아마 그 방향 지시는 그곳에 나타난 하나님의 영광의 현현, 곧 하늘에서 땅까지 이르는 불기둥 같은 것으로 주어졌을 것이다. 그것은 멀리서도 보였고, 그가 “우리가 저기, 너희가 보는 그 빛 있는 곳으로 가서 예배하겠다”(창 22:5)고 말할 때 가리킨 곳이었을 것이다.
5. 그는 종들을 얼마쯤 떨어진 곳에 남겨 두었다(창 22:5). 그들이 끼어들어 이 기이한 봉헌에서 그를 방해하지 못하게 하려는 것이었다. 이삭은 의심할 바 없이 온 가족의 사랑을 받는 아이였기 때문이다. 이와 같이 그리스도께서 동산에서 고뇌에 들어가실 때에도 제자들 중 세 사람만 데리고 가시고 나머지는 동산 문에 남겨 두셨다. 주목하라. 우리가 하나님께 예배하러 갈 때에는, 그 섬김에서 우리를 빗나가게 할 수 있는 모든 생각과 염려를 내려놓는 것이 우리의 지혜요 의무이다. 그것들을 산 아래에 남겨 두어, 우리가 산만함 없이 주께 집중할 수 있게 해야 한다.
6. 그는 이삭에게 나무를 지게 했다. 이는 먼저 더 작은 일에서 그의 순종을 시험하기 위한 것이기도 했고, 자기 십자가를 지신 그리스도를 예표하게 하려는 것이기도 했다, 요 19:17. 한편 그는 자신이 무엇을 하는지 알고 있었음에도 흔들림 없고 담대한 결의로 치명적인 칼과 불을 들고 갔다, 창 22:6. 주목하라. 은혜로 말미암아 하나님을 위한 어떤 섬김이나 고난의 본질을 결심한 사람들은, 그것을 혈육에게 두 배로 어렵게 만드는 작은 정황들을 넘어서 보아야 한다.
7. 그는 아무 동요나 혼란 없이, 마치 이제 드리려는 것이 평범한 제사일 뿐인 것처럼 이삭과 이야기를 나눈다, 창 22:7,8.
(1.) 그들이 함께 걸어갈 때 이삭이 그에게 던진 질문은 매우 마음을 움직이는 것이었다. 이삭이 말했다. 내 아버지여. 그것은 사람이라면 누구나, 그의 칼이 이삭의 가슴을 찌르는 것보다 더 깊이 아브라함의 가슴을 찔렀으리라고 생각할 만한 녹이는 말이었다. 그는 적어도 이렇게 말하거나 생각할 수도 있었다. “이제 네 살해자가 되려는 나를 네 아버지라 부르지 말라. 아버지가 이토록 야만적이고, 아버지의 모든 부드러움을 이렇게 완전히 잃을 수 있단 말인가?” 그러나 그는 놀라울 만큼 마음의 평정을 지키고 표정을 유지한다. 그는 침착하게 아들의 질문을 기다렸고, 그 질문은 이것이었다. 불과 나무는 있거니와 어린 양은 어디 있나이까? 이삭이 제사의 법과 관습에 얼마나 익숙했는지 보라. 이것이 바로 잘 교리문답을 받은 결과이다. 이 질문은, [1.] 아브라함을 시험하는 질문이었다. 이삭 자신이 바로 그 어린 양이라는 생각을 그가 어떻게 견딜 수 있었겠는가? 사실이 그러했지만, 아브라함은 아직 그것을 그에게 말할 엄두를 내지 못한다. 하나님께서 믿음이 증명된 갑옷임을 아시는 곳에서는 무죄한 자의 시험을 비웃으실 것이다, 욥 9:23. [2.] 그것은 우리 모두를 가르치는 질문이다. 우리가 하나님께 예배하러 갈 때에는 모든 것이 준비되어 있는지, 특히 번제로 드릴 어린 양이 있는지를 진지하게 살펴야 한다. 보라, 불은 준비되어 있다. 곧 성령의 도우심과 하나님의 받으심이다. 나무도 준비되어 있다. 곧 우리의 애정을 불붙이도록 정하신 제정된 규례들이다(실로 성령이 없으면 그것들은 불 없는 나무와 같을 뿐이지만, 성령은 그것들을 통해 일하신다). 이제 모든 것이 준비되었으나, 어린 양은 어디 있는가? 마음은 어디 있는가? 그것이 하나님께 드려지고, 번제처럼 그분께 올라가도록 준비되어 있는가?
(2.) 아브라함이 그에게 준 대답은 매우 신중했다. 내 아들아, 하나님이 자기를 위하여 친히 어린 양을 준비하시리라. 이것은, [1.] 그의 순종의 언어였을 수 있다. “우리는 하나님께서 지금 바치도록 정하신 어린 양을 바쳐야 한다.” 이렇게 하여 그는 하나님의 뜻에 복종해야 한다는 일반 원칙을 아들에게 주어, 그것이 곧 자기 자신에게 적용될 준비를 시킨 것이다. 또는 [2.] 그의 믿음의 언어였을 수 있다. 그가 그런 뜻으로 말했든 아니든, 이것이 실제로 그 말의 의미로 드러났다. 이삭 대신 제물이 마련되었기 때문이다. 이와 같이, 첫째, 큰 속죄 제물이신 그리스도는 하나님께서 마련하신 분이었다. 하늘이나 땅의 어느 누구도 그 번제의 어린 양을 찾을 수 없었을 때, 하나님 자신이 속전을 찾으셨다, 시 89:20. 둘째, 우리의 모든 감사의 제사도 하나님께서 마련하신 것이다. 마음을 준비하시는 분은 그분이시다, 시 10:17. 상하고 통회하는 심령은 하나님의 제사이며(시 51:17), 곧 그분이 마련하신 제사이다.
8. 많은 마음의 생각 끝에, 그는 같은 결의와 침착한 마음으로 이 제사를 완성하는 일에 착수한다, 창 22:9,10. 그는 거룩한 의지로 계속 나아가고, 많은 지친 발걸음 뒤에 무거운 마음으로 마침내 그 치명적인 장소에 이른다. 그는 제단을 쌓고(우리는 그것이 흙 제단이었으리라 짐작할 수 있다. 그가 많은 제단을 쌓았지만 이것은 그중 가장 슬픈 제단이었다), 이삭의 장작더미가 될 나무를 차례로 놓고, 이제 놀라운 소식을 그에게 말한다. “이삭아, 네가 하나님께서 준비하신 어린 양이다.” 보이는 바로는 이삭도 아브라함만큼 기꺼이 순종했다. 그가 어떤 반론을 제기했다거나, 목숨을 구해 달라고 간청했다거나, 도망하려 했다거나, 더구나 늙은 아버지와 몸싸움을 하거나 어떤 저항을 했다는 기록은 없다. 아브라함이 그 일을 하고, 하나님이 그 일이 이루어지기를 원하시며, 이삭은 둘 모두에게 복종하는 법을 배웠다. 아브라함은 의심할 바 없이 자신이 믿음으로 위로받은 그 같은 소망으로 그를 위로했을 것이다. 그러나 제물은 반드시 결박되어야 했다. 때가 차매 드려질 큰 제물도 결박되어야 했으므로, 이삭도 그렇게 되어야 했다. 그러나 다정한 아브라함은 어떤 마음으로 그 죄 없는 손들을 묶을 수 있었겠는가? 그 손들은 아마도 자주 그의 축복을 구하며 들렸고, 그를 껴안으려고 뻗어졌을 것이며, 이제는 사랑과 의무의 줄로 더욱 단단히 묶이게 되었다! 그래도 그 일은 행해져야 했다. 그를 결박한 뒤 그는 그를 제단 위에 놓고, 그의 제물의 머리에 손을 얹는다. 이제 우리는 그가 눈물의 홍수 가운데 마지막 작별의 입맞춤을 주고받았으리라 짐작할 수 있다. 아마 죽어 가는 아들에게서 사라를 위한 입맞춤 하나를 더 받았을지도 모른다. 이 일이 끝나자, 그는 단호하게 아버지의 애끓는 마음을 잊고 제사장의 엄숙한 위엄을 입는다. 마음을 굳게 하고 눈을 하늘로 들어, 그는 칼을 잡고 손을 뻗어 이삭의 목에 치명적인 베임을 가하려 한다. 하늘들이여, 이 일에 놀라라! 땅이여, 경탄하라! 여기 하나님과 천사들과 사람들에게 구경거리가 되기에 합당한 믿음과 순종의 행위가 있다. 아브라함의 사랑하는 자, 사라의 웃음, 교회의 소망, 약속의 상속자가 자기 아버지의 손에 피 흘려 죽을 준비가 되어 누워 있다. 그 아버지는 그 일을 행하는 데 결코 물러서지 않는다. 이제 이삭을 바친 아브라함의 이 순종은 생생한 표상이다. (1.) 우리를 향한 하나님의 사랑의 표상이다. 하나님은 자기 독생자를 우리를 위해 고난받고 죽도록, 제물로 내어 주셨다. 여호와께서 친히 그를 상하게 하시기를 기뻐하셨다. 사 53:10, 슥 13:7을 보라. 아브라함은 의무와 감사 양쪽 모두에서 이삭을 내어놓아야 했고, 그를 친구에게 내어놓았다. 그러나 하나님은 우리에게 아무 의무도 없으셨다. 우리는 원수였기 때문이다. (2.) 그 사랑에 대한 우리의 하나님께 대한 의무의 표상이다. 우리는 아브라함의 이 믿음의 발자취를 따라야 한다. 하나님은 말씀으로 우리를 부르셔서 그리스도를 위해 모든 것을 내놓게 하신다. 우리의 모든 죄, 그것이 오른손이나 오른눈이나 이삭과 같았더라도, 그리고 마음의 주권을 두고 그리스도와 겨루며 경쟁하는 모든 것을 내놓게 하신다(눅 14:26). 우리는 그것들을 모두 기쁘게 놓아 보내야 한다. 하나님은 섭리로, 참으로 하나님의 음성인 그 섭리로, 때때로 우리에게 이삭 하나를 내놓으라고 부르신다. 그때 우리는 그분의 거룩한 뜻에 기쁜 체념과 복종으로 그렇게 해야 한다, 삼상 3:18.
영문 원문
Abraham's Obedience (1872 BC)
³ And Abraham rose up early in the morning, and saddled his ass, and took two of his young men with him, and Isaac his son, and clave the wood for the burnt offering, and rose up, and went unto the place of which God had told him.
⁴ Then on the third day Abraham lifted up his eyes, and saw the place afar off.
⁵ And Abraham said unto his young men, Abide ye here with the ass; and I and the lad will go yonder and worship, and come again to you.
⁶ And Abraham took the wood of the burnt offering, and laid it upon Isaac his son; and he took the fire in his hand, and a knife; and they went both of them together.
⁷ And Isaac spake unto Abraham his father, and said, My father: and he said, Here am I, my son. And he said, Behold the fire and the wood: but where is the lamb for a burnt offering?
⁸ And Abraham said, My son, God will provide himself a lamb for a burnt offering: so they went both of them together.
⁹ And they came to the place which God had told him of; and Abraham built an altar there, and laid the wood in order, and bound Isaac his son, and laid him on the altar upon the wood.
¹⁰ And Abraham stretched forth his hand, and took the knife to slay his son.
We have here Abraham's obedience to this severe command. Being tried, he offered up Isaac, Heb 11:17. Observe,
I. The difficulties which he broke through in this act of obedience. Much might have been objected against it; as, 1. It seemed directly against an antecedent law of God, which forbids murder, under a severe penalty, Ge 9:5,6. Now can the unchangeable God contradict himself? He that hates robbery for burnt-offering (Isa 61:8) cannot delight in murder for it. 2. How would it consist with natural affection to his own son? It would be not only murder, but the worst of murders. Cannot Abraham be obedient but he must be unnatural? If God insist upon a human sacrifice, is there none but Isaac to be the offering, and none but Abraham to be the offerer? Must the father of the faithful be the monster of all fathers? 3. God gave him no reason for it. When Ishmael was to be cast out, a just cause was assigned, which satisfied Abraham; but here Isaac must die, and Abraham must kill him, and neither the one nor the other must know why or wherefore. If Isaac had been to die a martyr for the truth, or his life had been the ransom of some other life more precious, it would have been another matter; of if he had died as a criminal, a rebel against God or his parents, as in the case of the idolater (De 13:8,9), or the stubborn son (Deut 21:18,19), it might have passed as a sacrifice to justice. But the case is not so: he is dutiful, obedient, hopeful, son. "Lord, what profit is there in his blood?" 4. How would this consist with the promise? Was it not said that in Isaac shall thy seed be called? But what comes of that seed, if this pregnant bud be broken off so soon? 5. How should he ever look Sarah in the face again? With what face can he return to her and his family with the blood of Isaac sprinkled on his garments and staining all his raiment? "Surely a bloody husband hast thou been to me" would Sarah say (as Ex 4:25,26), and it would be likely to alienate her affections for ever both from him and from his God. 6. What would the Egyptians say, and the Canaanites and the Perizzites who dwelt then in the land? It would be an eternal reproach to Abraham, and to his altars. "Welcome nature, if this be grace." These and many similar objection might have been made; but he was infallibly assured that it was indeed a command of God and not a delusion, and this was sufficient to answer them all. Note, God's commands must not be disputed, but obeyed; we must not consult with flesh and blood about them (Ga 1:15,16), but with a gracious obstinacy persist in our obedience to them.
II. The several steps of obedience, all which help to magnify it, and to show that he was guided by prudence, and governed by faith, in the whole transaction.
1. He rises early, Ge 22:3. Probably the command was given in the visions of the night, and early the next morning he set himself about the execution of it—did not delay, did not demur, did not take time to deliberate; for the command was peremptory, and would not admit a debate. Note, those that do the will of God heartily will do it speedily; while we delay, time is lost and the heart hardened.
2. He gets things ready for a sacrifice, and, as if he himself had been a Gibeonite, it should seem, with his own hands he cleaves the wood for the burnt-offering, that it might not be to seek when the sacrifice was to be offered. Spiritual sacrifices must thus be prepared for.
3. It is very probable that he said nothing about it to Sarah. This is a journey which she must know nothing of, lest she prevent it. There is so much in our own hearts to hinder our progress in duty that we have need, as much as may be, to keep out of the way of other hindrances.
4. He carefully looked about him, to discover the place appointed for this sacrifice, to which God had promised by some sign to direct him. Probably the direction was given by an appearance of the divine glory in the place, some pillar of fire reaching from heaven to earth, visible at a distance, and to which he pointed when he said (Ge 22:5), "We will go yonder, where you see the light, and worship."
5. He left his servants at some distance off (Ge 22:5), lest they should interpose, and create him some disturbance in his strange oblation; for Isaac was, no doubt, the darling of the whole family. Thus, when Christ was entering upon his agony in the garden, he took only three of his disciples with him, and left the rest at the garden door. Note, It is our wisdom and duty, when we are going to worship God, to lay aside all those thoughts and cares which may divert us from the service, leave them at the bottom of the hill, that we may attend on the Lord without distraction.
6. He obliged Isaac to carry the wood (both to try his obedience in a smaller matter first, and that he might typify Christ, who carried his own cross, Joh 19:17), while he himself, though he knew what he did, with a steady and undaunted resolution carried the fatal knife and fire, Ge 22:6. Note, Those that through grace are resolved upon the substance of any service or suffering for God must overlook the little circumstances which make it doubly difficult to flesh and blood.
7. Without any ruffle or disorder, he talks it over with Isaac, as if it had been but a common sacrifice that he was going to offer, Ge 22:7,8.
(1.) It was a very affecting question that Isaac asked him, as they were going together: My father, said Isaac; it was a melting word, which, one would think, would strike deeper into the breast of Abraham than his knife could into the breast of Isaac. He might have said, or thought, at least, "Call me not thy father who am now to be thy murderer; can a father be so barbarous, so perfectly lost to all the tenderness of a father?" Yet he keeps his temper, and keeps his countenance, to admiration; he calmly waits for his son's question, and this is it: Behold the fire and the wood, but where is the lamb? See how expert Isaac was in the law and custom of sacrifices. This it is to be well-catechised: this is, [1.] A trying question to Abraham. How could he endure to think that Isaac was himself the lamb? So it is, but Abraham, as yet, dares not tell him so. Where God knows the faith to be armour of proof, he will laugh at the trial of the innocent, Job 9:23. [2.] It is a teaching question to us all, that, when we are going to worship God, we should seriously consider whether we have every thing ready, especially the lamb for a burnt-offering. Behold, the fire is ready, the Spirit's assistance and God's acceptance; the wood is ready, the instituted ordinances designed to kindle our affections (which indeed, without the Spirit, are but like wood without fire, but the Spirit works by them); all things are now ready, but where is the lamb? Where is the heart? Is that ready to be offered up to God, to ascend to him as a burnt-offering?
(2.) It was a very prudent answer which Abraham gave him: My son, God will provide himself a lamb. This was the language, either, [1.] Of his obedience. "We must offer the lamb which God has appointed now to be offered;" thus giving him this general rule of submission to the divine will, to prepare him for the application of it to himself very quickly. Or, [2.] Of his faith. Whether he meant it so or not, this proved to be the meaning of it; a sacrifice was provided instead of Isaac. Thus, First, Christ, the great sacrifice of atonement, was of God's providing; when none in heaven or earth could have found a lamb for that burnt-offering, God himself found the ransom, Ps 89:20. Secondly, All our sacrifices of acknowledgment are of God's providing too. It is he that prepares the heart, Ps 10:17. The broken and contrite spirit is a sacrifice of God (Ps 51:17), of his providing.
8. With the same resolution and composedness of mind, after many thoughts of heart, he applies himself to the completing of this sacrifice, Ge 22:9,10. He goes on with a holy wilfulness, after many a weary step, and with a heavy heart he arrives at length at the fatal place, builds the altar (an altar of earth, we may suppose, the saddest that ever he built, and he had built many a one), lays the wood in order for his Isaac's funeral pile, and now tells him the amazing news: "Isaac, thou art the lamb which God has provided." Isaac, for aught that appears, is as willing as Abraham; we do not find that he raised any objection against it, that he petitioned for his life, that he attempted to make his escape, much less that he struggled with his aged father, or made any resistance: Abraham does it, God will have it done, and Isaac has learnt to submit to both, Abraham no doubt comforting him with the same hopes with which he himself by faith was comforted. Yet it is necessary that a sacrifice be bound. The great sacrifice, which in the fullness of time was to be offered up, must be bound, and therefore so must Isaac. But with what heart could tender Abraham tie those guiltless hands, which perhaps had often been lifted up to ask his blessing, and stretched out to embrace him, and were now the more straitly bound with the cords of love and duty! However, it must be done. Having bound him, he lays him upon the altar, and his hand upon the head of his sacrifice; and now, we may suppose, with floods of tears, he gives, and takes, the final farewell of a parting kiss: perhaps he takes another for Sarah from her dying son. This being done, he resolutely forgets the bowels of a father, and puts on the awful gravity of a sacrificer. With a fixed heart, and an eye lifted up to heaven, he takes the knife, and stretches out his hand to give a fatal cut to Isaac's throat. Be astonished, O heavens! at this; and wonder, O earth! Here is an act of faith and obedience, which deserves to be a spectacle to God, angels, and men. Abraham's darling, Sarah's laughter, the church's hope, the heir of promise, lies ready to bleed and die by his own father's hand, who never shrinks at the doing of it. Now this obedience of Abraham in offering up Isaac is a lively representation, (1.) Of the love of God to us, in delivering up his only-begotten Son to suffer and die for us, as a sacrifice. It pleased the Lord himself to bruise him. See Isa 53:10, Zec 13:7. Abraham was obliged, both in duty and gratitude, to part with Isaac, and parted with him to a friend; but God was under no obligations to us, for we were enemies. (2.) Of our duty to God, in return for that love. We must tread in the steps of this faith of Abraham. God, by his word, calls us to part with all for Christ,—all our sins, though they have been as a right hand, or a right eye, or an Isaac—all those things that are competitors and rivals with Christ for the sovereignty of the heart (Lu 14:26); and we must cheerfully let them all go. God, by his providence, which is truly the voice of God, calls us to part with an Isaac sometimes, and we must do it with a cheerful resignation and submission to his holy will, 1Sa 3:18.
11-14
Isaac Rescued (1872 BC)
구출된 이삭 (BC 1872)
¹¹ 여호와의 사자가 하늘에서부터 그를 불러 이르시되 아브라함아 아브라함아 하시는지라 아브라함이 이르되 내가 여기 있나이다 하매
¹² 사자가 이르시되 그 아이에게 네 손을 대지 말라 그에게 아무 일도 하지 말라 네가 네 아들 네 독자까지도 내게 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라.
¹³ 아브라함이 눈을 들어 살펴본즉 한 숫양이 뒤에 있는데 뿔이 수풀에 걸려 있는지라 아브라함이 가서 그 숫양을 가져다가 아들을 대신하여 번제로 드렸더라.
¹⁴ 아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로 오늘날까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라 하더라.
지금까지 이 이야기는 매우 우울했고, 지극히 비극적인 결말을 향해 서둘러 가는 것처럼 보였다. 그러나 여기서 하늘이 갑자기 맑아지고, 해가 솟아오르며, 밝고 즐거운 장면이 펼쳐진다. 여기서 상하게 하고 낮추셨던 바로 그 손이 고치시고 일으키신다. 하나님은 근심하게 하실지라도 긍휼을 베푸실 것이기 때문이다. 주의 사자, 곧 하나님 자신, 영원한 말씀, 언약의 사자, 위대한 구속자와 위로자가 되실 분이 개입하셔서 이 시험에 행복한 결말을 주셨다.
I. 이삭이 구출된다, 창 22:11,12. 그를 바치라는 명령은 오직 시험을 위한 것이었다. 시험을 통해 아브라함이 참으로 이삭보다 하나님을 더 사랑한다는 것이 드러났으므로, 그 명령의 목적은 이루어졌다. 그러므로 명령은 취소되었다. 이것은 하나님의 작정이 변하지 않는다는 사실에 조금도 흠을 내지 않는다. 그 아이에게 네 손을 대지 말라. 주목하라. 1. 우리의 피조물적 위로들은 우리가 그것들을 하나님의 뜻에 기꺼이 맡기려 할 때 우리에게 계속 남아 있을 가능성이 가장 크다. 2. 하나님께서 자기 백성을 도우시고 건지시는 때는 그들이 가장 큰 극한에 이르렀을 때이다. 위험이 더 임박하고 실행 직전에 가까울수록, 그 구원은 더욱 놀랍고 더욱 반갑다.
II. 아브라함은 인정받을 뿐 아니라 칭찬받는다. 그는 자신이 의롭다는 영예로운 증언을 얻는다. 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라. 하나님은 전에도 그것을 아셨지만, 이제 아브라함은 그것에 대한 가장 기억할 만한 증거를 제시했다. 그는 더 이상 할 필요가 없었다. 그가 한 일은 하나님과 그 권위에 대하여 그가 가진 신앙적 존중을 입증하기에 충분했다. 주목하라. 1. 하나님께서 섭리로 우리가 그분의 섬김에서 가진 진실한 의도의 실행을 막으실 때, 그분은 은혜롭게도 의지를 행위로, 정직한 노력을 비록 완성에 이르지 못했더라도 받아 주신다. 2. 우리가 하나님을 경외한다는 가장 좋은 증거는 우리에게 가장 귀한 것으로 그분을 섬기고 영화롭게 하며, 그것을 그분께 또는 그분을 위하여 모두 내놓을 준비가 되어 있는 것이다.
III. 이삭 대신 다른 제물이 마련된다, 창 22:13. 이제 제단이 쌓이고 나무가 차례로 놓였으므로, 무언가가 드려져야 했다. 이는, 1. 이삭의 구원에 대하여 하나님께 감사로 인정해야 했기 때문이다. 그리고 제단이 준비되어 있으니 빠를수록 좋았다. 2. 아브라함의 말이 이루어져야 했기 때문이다. 하나님이 자기를 위하여 친히 어린 양을 준비하시리라. 하나님은 자기 백성 안에 친히 일으키신 기대를 실망시키지 않으신다. 그들의 믿음대로 그들에게 이루어진다. 네가 무엇을 작정하면 그대로 이루어질 것이다. 3. 약속된 메시아, 곧 복된 씨를 바라보아야 했기 때문이다. (1.) 이 숫양이 이삭 대신 드려진 것처럼 그리스도는 우리 대신 희생되셨고, 그의 죽음은 우리의 해방이었다. “내가 여기 있나이다(그가 말씀하셨다), 이 사람들은 가게 하소서.” (2.) 그 복된 씨가 최근 약속되었고 이제 이삭으로 예표되었지만, 그분을 드리는 일은 세상 끝 무렵까지 보류되어야 했다. 그동안 짐승의 제사가 받아들여져야 했는데, 이 숫양이 받아들여진 것처럼, 장차 그 큰 제물로 말미암아 이루어질 속죄의 보증으로 받아들여진 것이다. 그리고 제사의 장소인 성전이 훗날 이 모리아 산 위에 세워졌다는 점은 주목할 만하다(대하 3:1). 또한 그리스도께서 십자가에 못 박히신 갈보리 산도 멀지 않았다.
IV. 하나님을 영화롭게 하고, 세상 끝까지 모든 신자들이 순종의 길에서 하나님을 기쁘게 신뢰하도록 격려하기 위하여 그 장소에 새 이름이 주어진다. 여호와 이레, 주께서 준비하시리라(창 22:14). 이는 아마 그가 말했던 것(창 22:8), 하나님이 자기를 위하여 친히 어린 양을 준비하시리라를 암시하는 말일 것이다. 그것은 아브라함의 어떤 계책 때문도 아니었고, 그가 뛰어난 중보자였음에도 그의 기도에 대한 응답으로 된 것도 아니었다. 그것은 순전히 주께서 하신 일이었다. 오는 세대를 위하여 이것을 기록하게 하라. 1. 주께서 보실 것이다. 그분은 자기 백성이 곤경과 환난 가운데 있을 때 항상 그들을 주목하셔서, 결정적인 순간에 때에 맞는 도움으로 들어오신다. 2. 그분은 보이실 것이며, 자기 백성의 가장 큰 난관 가운데서 산에서 보이실 것이다. 그분은 그들의 구원에서 자신의 지혜와 능력과 선하심을 나타내실 뿐 아니라 크게 드러내실 것이다. 하나님께서 보시고 준비하시는 곳에서, 그분은 보이시고 찬양받으셔야 한다. 그리고 아마 이것은 육신으로 나타나신 하나님을 가리키는 것일 수도 있다.
영문 원문
Isaac Rescued (1872 BC)
¹¹ And the angel of the LORD called unto him out of heaven, and said, Abraham, Abraham: and he said, Here am I.
¹² And he said, Lay not thine hand upon the lad, neither do thou any thing unto him: for now I know that thou fearest God, seeing thou hast not withheld thy son, thine only son from me.
¹³ And Abraham lifted up his eyes, and looked, and behold behind him a ram caught in a thicket by his horns: and Abraham went and took the ram, and offered him up for a burnt offering in the stead of his son.
¹⁴ And Abraham called the name of that place Jehovah-jireh: as it is said to this day, In the mount of the LORD it shall be seen.
Hitherto this story has been very melancholy, and seemed to hasten towards a most tragical period; but here the sky suddenly clears up, the sun breaks out, and a bright and pleasant scene opens. The same hand that had wounded and cast down here heals and lifts up; for, though he cause grief, he will have compassion. The angel of the Lord, that is, God himself, the eternal Word, the angel of the covenant, who was to be the great Redeemer and comforter, he interposed, and gave a happy issue to this trial.
I. Isaac is rescued, Ge 22:11,12. The command to offer him was intended only for trial, and it appearing, upon trial, that Abraham did indeed love God better than he loved Isaac, the end of the command was answered; and therefore the order is countermanded, without any reflection at all upon the unchangeableness of the divine counsels: Lay not thy hand upon the lad. Note, 1. Our creature-comforts are most likely to be continued to us when we are most willing to resign them up to God's will. 2. God's time to help and relieve his people is when they are brought to the greatest extremity. The more imminent the danger is, and the nearer to be put in execution, the more wonderful and the more welcome is the deliverance.
II. Abraham is not only approved, but applauded. He obtains an honourable testimony that he is righteous: Now know I that thou fearest God. God knew it before, but now Abraham had given a most memorable evidence of it. He needed do no more; what he had done was sufficient to prove the religious regard he had to God and his authority. Note, 1. When God, by his providence, hinders the performance of our sincere intentions in his services, he graciously accepts the will for the deed, and the honest endeavour, though it come short of finishing. 2. The best evidence of our fearing God is our being willing of serve and honour him with that which is dearest to us, and to part with all to him or for him.
III. Another sacrifice is provided instead of Isaac, Ge 22:13. Now that the altar was built, and the wood laid in order, it was necessary that something should be offered. For, 1. God must be acknowledged with thankfulness for the deliverance of Isaac; and the sooner the better, when here is an altar ready. 2. Abraham's words must be made good: God will provide himself a lamb. God will not disappoint those expectations of his people which are of his own raising; but according to their faith it is to them. Thou shalt decree a thing, and it shall be established. 3. Reference must be had to the promised Messiah, the blessed seed. (1.) Christ was sacrificed in our stead, as this ram instead of Isaac, and his death was our discharge. "Here am I (said he,) let these go their way." (2.) Though that blessed seed was lately promised, and now typified by Isaac, yet the offering of him up should be suspended till the latter end of the world: and in the meantime the sacrifice of beasts should be accepted, as this ram was, as a pledge of that expiation which should one day be made by that great sacrifice. And it is observable that the temple, the place of sacrifice, was afterwards built upon this Mount Moriah (2Ch 3:1); and mount Calvary, where Christ was crucified, was not far off.
IV. A new name is given to the place, to the honour of God, and for the encouragement of all believers, to the end of the world, cheerfully to trust in God in the way of obedience: Jehovah-jireh, The Lord will provide (Ge 22:14), probably alluding to what he had said (Ge 22:8), God will provide himself a lamb. It was not owing to any contrivance of Abraham, nor was it in answer to his prayer, though he was a distinguished intercessor; but it was purely the Lord's doing. Let it be recorded for the generations to come, 1. That the Lord will see; he will always have his eye upon his people in their straits and distresses, that he may come in with seasonable succour in the critical juncture. 2. That he will be seen, be seen in the mount, in the greatest perplexities of his people. He will not only manifest, but magnify, his wisdom, power, and goodness, in their deliverance. Where God sees and provides, he should be seen and praised. And, perhaps, it may refer to God manifest in the flesh.
15-24
Abraham's Blessing Confirmed (1872 BC)
아브라함의 복이 확증됨 (BC 1872)
¹⁵ 여호와의 사자가 하늘에서부터 두 번째 아브라함을 불러
¹⁶ 이르시되 여호와께서 이르시기를 내가 나를 가리켜 맹세하노니 네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자도 아끼지 아니하였은즉
¹⁷ 내가 네게 큰 복을 주고 네 씨가 크게 번성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 성문을 차지하리라.
¹⁸ 또 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라 하셨다 하니라.
¹⁹ 이에 아브라함이 그의 종들에게로 돌아가서 함께 떠나 브엘세바에 이르러 거기 거주하였더라.
아브라함의 순종은 은혜롭게 받아들여졌다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 여기서 우리는 그것이 보상받는 것을, 그가 그곳을 떠나기 전에 풍성히 보상받는 것을 본다. 아마 그가 드린 숫양이 아직 타고 있을 때 하나님께서 이 은혜로운 메시지를 보내셔서 그와 맺으신 언약을 새롭게 하시고 확증하셨을 것이다. 모든 언약은 제사로 맺어졌고, 이 언약도 이삭과 숫양이라는 예표적 제사로 그렇게 되었다. 아브라함과의 언약을 확증하시는 데에는 하나님께서 아브라함에게 베푸시는 호의에 대한 매우 높은 표현들이 사용되었는데, 그것은 그가 지금까지 받은 어떤 복보다 뛰어난 표현들이었다. 주목하라. 특별한 섬김은 특별한 영예와 위로로 관 씌워질 것이다. 또한 약속 안에 있는 은혜들은 아직 실행되지 않았더라도 실제적이고 가치 있는 보상으로 여겨져야 한다. 살펴보라. 1. 하나님은 아브라함의 순종을 언약의 고려 사항으로 언급하기를 기뻐하시며, 그것을 칭찬하는 말로 말씀하신다. 네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자도 아끼지 아니하였은즉, 창 22:16. 하나님은 이것을 강하게 강조하시며, 창 22:18에서는 그것을 순종의 행위로 칭찬하신다. 그 일에서 너는 나의 말을 준행하였다. 순종이 제사보다 낫다. 이것이 비례에 맞는 대가였다는 뜻은 아니다. 다만 하나님께서 아브라함이 자신을 영화롭게 한 그 행위에 은혜롭게 이 영예를 주신 것이다. 2. 하나님은 이제 맹세로 약속을 확증하셨다. 전에도 말씀되고 인쳐졌지만, 이제는 맹세되었다. 내가 나를 가리켜 맹세하노니. 그분은 더 큰 이를 가리켜 맹세하실 수 없었기 때문이다, 히 6:13. 이처럼 사도가 표현하듯 하나님은 맹세로 자신을 보증으로 세우셨다, 히 6:17. 경외심을 가지고 말하자면, 그분은 심지어 자신의 생명과 존재를 그 위에 담보로 두셨다(내가 살아 있음을 두고 말하노니). 이는 하나님께서 거짓말하실 수 없는 그 모든 변하지 않는 것들로 말미암아, 그와 그의 후손들이 강한 위로를 얻게 하려는 것이었다. 주목하라. 우리가 믿음을 행사하면 하나님은 그것을 격려하실 것이다. 약속들을 활용하라. 그러면 하나님께서 그것들을 확증하실 것이다. 3. 여기서 새롭게 된 특별한 약속은 수많은 자손에 관한 것이다. 번성하게 하고 또 번성하게 하리라, 창 22:17. 주목하라. 하나님을 위하여 무엇이든 기꺼이 내놓는 사람들은 말할 수 없는 유익으로 그것을 보상받게 될 것이다. 아브라함에게는 아들이 하나뿐이었고, 그는 하나님께 순종하여 그 하나를 내놓으려 했다. 하나님께서 말씀하셨다. “좋다. 너는 수천, 수백만으로 보상받을 것이다.” 역사 속에서 아브라함의 씨가 얼마나 큰 모습을 보이는가! 오늘날까지 자신들에게 아브라함이 아버지라는 사실을 자랑하는 그의 알려진 후손들은 얼마나 많고, 얼마나 빛나는가! 이처럼 그는 이 세상에서 백 배를 받았다, 마 19:29. 4. 그 약속은 의심할 바 없이 메시아와 복음의 은혜를 가리킨다. 이것은 사가랴가 언급한, 우리 조상 아브라함에게 하신 맹세이다, 눅 1:73-75 등. 그러므로 여기에는 약속이 있다. (1.) 성령이라는 큰 복의 약속이다. 내가 네게 복을 주고 또 복을 주리라, 곧 가장 좋은 복인 성령의 선물로 복 주시겠다는 뜻이다. 성령의 약속은 예수 그리스도로 말미암아 이방인들에게 임하게 될 아브라함의 복이었다, 갈 3:14. (2.) 교회의 증가에 관한 약속이다. 믿는 자들, 곧 그의 영적 씨가 하늘의 별처럼 많아질 것이라는 약속이다. (3.) 영적 승리에 관한 약속이다. 네 씨가 그 대적의 성문을 차지하리라. 믿는 자들은 믿음으로 세상을 이기고 어둠의 모든 권세를 이기며, 넉넉히 이기는 자들이다. 아마 사가랴는 이 맹세의 이 부분을 가리켜 말했을 것이다(눅 1:74). 우리가 원수의 손에서 건지심을 받고 두려움 없이 그를 섬기게 하려 하심이라. 그러나 모든 것의 면류관은 마지막 약속이다. (4.) 그리스도의 성육신에 관한 약속이다. 네 씨 안에서, 곧 네게서 나올 한 특정한 사람 안에서(사도가 지적하듯 많은 사람들을 말한 것이 아니라 한 사람을 말한 것이다, 갈 3:16), 땅의 모든 민족이 복을 받을 것이다, 또는 사 65:16의 표현처럼 자기에게 복을 빌 것이다. 그 안에서 모든 사람은 원하기만 하면 행복할 수 있고, 그에게 속한 모든 사람은 그렇게 될 것이며, 자신들이 그렇게 되었다고 여길 것이다. 그리스도는 세상의 큰 복이시다. 아브라함은 하나님의 영광을 위하여 자기 아들을 제물로 내놓을 준비가 되어 있었고, 그 일을 계기로 하나님은 사람의 구원을 위하여 자기 아들을 제물로 주시겠다고 약속하셨다.
²⁰ 이 일 후에 어떤 사람이 아브라함에게 알리어 이르되 밀가가 당신의 형제 나홀에게 자녀를 낳았다 하였더라.
²¹ 그의 맏아들 우스와 그의 동생 부스와 아람의 아버지 그므엘과
²² 게셋과 하소와 빌다스와 이들랍과 브두엘이라.
²³ 브두엘은 리브가를 낳았으니 이 여덟 사람은 밀가가 아브라함의 형제 나홀에게 낳은 자들이며
²⁴ 나홀의 첩 르우마라 하는 자도 데바와 가함과 다하스와 마아가를 낳았더라.
이것이 여기에 기록된 것은, 1. 아브라함이 자기 가족이 특별한 특권으로 높임을 받고 언약 안에 받아들여지며 약속의 상속으로 복을 받는 것을 보았지만, 그렇다고 해서 자기 친족들을 멸시하거나 업신여기지 않았고 오히려 그들의 가문이 번성하고 형통하다는 소식을 기뻐했음을 보여 주기 위해서이다. 2. 이 가족의 딸 리브가와 이삭의 결혼에 관한 다음 이야기를 위한 길을 마련하기 위해서이다.
영문 원문
Abraham's Blessing Confirmed (1872 BC)
¹⁵ And the angel of the LORD called unto Abraham out of heaven the second time,
¹⁶ And said, By myself have I sworn, saith the LORD, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son:
¹⁷ That in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore; and thy seed shall possess the gate of his enemies;
¹⁸ And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed; because thou hast obeyed my voice.
¹⁹ So Abraham returned unto his young men, and they rose up and went together to Beer-sheba; and Abraham dwelt at Beer-sheba.
Abraham's obedience was graciously accepted; but this was not all: here we have it recompensed, abundantly recompensed, before he stirred from the place; probably while the ram he had sacrificed was yet burning God sent him this gracious message, renewed and ratified his covenant with him. All covenants were made by sacrifice, so was this by the typical sacrifices of Isaac and the ram. Very high expressions of God's favour to Abraham are employed in this confirmation of the covenant with him, expressions exceeding any he had yet been blessed with. Note, Extraordinary services shall be crowned with extraordinary honours and comforts; and favours in the promise, though not yet performed, ought to be accounted real and valuable recompences. Observe, 1. God is pleased to make mention of Abraham's obedience as the consideration of the covenant; and he speaks of it with an encomium: Because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son, Ge 22:16. He lays a strong emphasis on this, and (Ge 22:18) praises it as an act of obedience: in it thou hast obeyed my voice, and to obey is better than sacrifice. Not that this was a proportionable consideration, but God graciously put this honour upon that by which Abraham had honoured him. 2. God now confirmed the promise with an oath. It was said and sealed before; but now it is sworn: By myself have I sworn; for he could swear by no greater, Heb 6:13. Thus he interposed himself by an oath, as the apostle expresses it, Heb 6:17. He did (to speak with reverence) even pawn his own life and being upon it (As I live,) that by all those immutable things, in which it was impossible for God to lie, he and his might have strong consolation. Note, If we exercise faith, God will encourage it. Improve the promises, and God will ratify them. 3. The particular promise here renewed is that of a numerous offspring: Multiplying, I will multiply thee, Ge 22:17. Note, Those that are willing to part with any thing for God shall have it made up to them with unspeakable advantage. Abraham has but one son, and is willing to part with that one, in obedience to God. "Well," said God, "thou shalt be recompensed with thousands and millions." What a figure does the seed of Abraham make in history! How numerous, how illustrious, were his known descendants, who, to this day, triumph in this, that they have Abraham to their father! Thus he received a thousand-fold in this life, Mt 19:29. 4. The promise, doubtless, points at the Messiah, and the grace of the gospel. This is the oath sworn to our father Abraham, which Zacharias refers to, Lu 1:73-75, etc. And so here is a promise, (1.) Of the great blessing of the Spirit: In blessing, I will bless thee, namely, with that best of blessings the gift of the Holy Ghost; the promise of the Spirit was that blessing of Abraham which was to come upon the Gentiles through Jesus Christ, Ga 3:14. (2.) Of the increase of the church, that believers, his spiritual seed, should be numerous as the stars of heaven. (3.) Of spiritual victories: Thy seed shall possess the gate of his enemies. Believers, by their faith, overcome the world, and triumph over all the powers of darkness, and are more than conquerors. Probably Zacharias refers to this part of the oath (Lu 1:74), That we, being delivered out of the hand of our enemies, might serve him without fear. But the crown of all is the last promise. (4.) Of the incarnation of Christ: In thy seed, one particular person that shall descend from thee (for he speaks not of many, but of one, as the apostle observes, Ga 3:16), shall all the nations of the earth be blessed, or shall bless themselves, as the phrase is, Isa 65:16. In him all may be happy if they will, and all that belong to him shall be so, and shall think themselves so. Christ is the great blessing of the world. Abraham was ready to give up his son for a sacrifice to the honour of God, and, on that occasion, God promised to give his Son a sacrifice for the salvation of man.
²⁰ And it came to pass after these things, that it was told Abraham, saying, Behold, Milcah, she hath also born children unto thy brother Nahor;
²¹ Huz his first born, and Buz his brother, and Kemuel the father of Aram,
²² And Chesed, and Hazo, and Pildash, and Jidlaph, and Bethuel.
²³ And Bethuel begat Rebekah: these eight Milcah did bear to Nahor, Abraham's brother.
²⁴ And his concubine, whose name was Reumah, she bare also Tebah, and Gaham, and Thahash, and Maachah.
This is recorded here, 1. To show that though Abraham saw his own family highly dignified with peculiar privileges, admitted into covenant, and blessed with the entail of the promise, yet he did not look with contempt and disdain upon his relations, but was glad to hear of the increase and prosperity of their families. 2. To make way for the following story of the marriage of Isaac to Rebekah, a daughter of this family.
여기에는 아브라함이 그의 아들 이삭을 바친, 곧 그를 바치려 한 유명한 이야기가 나온다. 이는 교회의 경이로운 일들 가운데 하나로 정당하게 여겨진다. 여기에는, I. 하나님께서 이 일에 관하여 아브라함에게 주신 기이한 명령이 있다, 창 22:1,2. II. 이 명령에 대한 아브라함의 기이한 순종이 있다, 창 22:3-10. III. 이 시험의 기이한 결말이 있다. 1. 이삭을 제물로 바치는 일이 중지되었다, 창 22:11,12. 2. 다른 제물이 마련되었다, 창 22:13,14. 3. 이 일로 말미암아 언약이 아브라함에게 새롭게 되었다, 창 22:15-19. 끝으로, 아브라함의 친족 몇 사람에 관한 기록이 있다, 창 22:20-24 등.