장별 주석
사무엘하 15장
서론
제목 없음
영문 원문
Absalom's name signifies "the peace of his father," yet he proves his greatest trouble; so often are we disappointed in our expectations from the creature. The sword entailed upon David's house had hitherto been among his children, but now it begins to be drawn against himself, with this aggravation, that he may thank himself for it, for, had he done justice upon the murderer, he would have prevented the traitor. The story of Absalom's rebellion begins with this chapter, but we must go over three or four more before we see the end of it. In this chapter we have, I. The arts Absalom used to insinuate himself into the people's affections, 2Sa 15:1-6. II. His open avowal of his pretensions to the crown at Hebron, whither he went under colour of a vow, and the strong party that appeared for him there, 2Sa 15:7-12. III. The notice brought of this to David, and his flight from Jerusalem thereupon, 2Sa 15:13-18. In his flight we are told, 1. What passed between him and Ittai, 2Sa 15:19-22. 2. The concern of the country for him, 2Sa 15:23. 3. His conference with Zadok, 2Sa 15:24-29. 4. His tears and prayers upon this occasion, 2Sa 15:30-31. 5. Matters concerted by him with Hushai, 2Sa 15:32-37. Now the word of God was fulfilled, that he would "raise up evil against him out of his own house," 2Sa 12:11.
1-6
Absalom's Ambition (1027 BC)
압살롬의 야망(기원전 1027년)
그 후에 압살롬이 자기를 위하여 병거들과 말들과 자기 앞에서 달릴 사람 오십 명을 예비하니라.
² 압살롬이 일찍이 일어나 성문 길가에 서 있다가 이렇게 송사하는 사람이 왕에게 재판을 받으러 오면 압살롬이 그를 불러 말하되, 너는 어느 성읍에 속하느냐? 그가 이르되 당신의 종 *은 이스라엘 지파 중 하나에 속하였나이다
³ 압살롬이 그에게 이르되, 보소서, 당신의 일이 선하고 옳으니이다. 그러나 당신의 말을 들을 수 있는 왕의 대리인이 아무도 없습니다.
⁴ 압살롬이 또 이르되 내가 이 땅에서 재판관이 되어 누구든지 송사나 송사를 가지고 내게로 오는 자마다 내가 그에게 정의를 베풀었으면 좋겠다고 하였느니라
⁵ 그리하여 이렇게 어떤 사람이 그에게 가까이 와서 절하려고 하면, 그 사람이 손을 내밀어 그를 붙잡고 그에게 입을 맞추었습니다.
⁶ 왕에게 재판을 받으러 오는 온 이스라엘에게 압살롬이 이와 같이 행하여 압살롬이 이스라엘 사람들의 마음을 도적질하였느니라압살롬은 법정에서 자신의 자리를 회복하자마자 왕좌에 오르기를 목표로 삼았습니다. 고난 속에서 겸손하지 않았던 사람은 고난이 끝났을 때 참을 수 없을 정도로 교만해졌습니다. 그리고 그는 왕의 아들이라는 영예와 그의 후계자가 될 전망에 만족할 수 없었습니다. 그러나 그는 지금 왕이 되어야 합니다. 그의 어머니는 왕의 딸이었습니다. 아마도 그는 자신을 소중히 여기고 이새의 아들인 자기 아버지를 멸시했을 것입니다. 그녀는 이방 왕의 딸이었는데, 그로 인해 그는 이스라엘의 평화에 대해 덜 관심을 갖게 되었습니다. 다윗은 그 결혼 생활의 불행한 결과에 대해 자신이 믿지 않는 자와 불평등한 멍에를 메고 있는 것에 대해 분개했습니다. 압살롬이 왕의 총애를 다시 받았을 때 만일 그에게 감사하는 마음이 조금이라도 있었다면 그는 그의 아버지에게 은혜를 베풀고 그를 편안하게 만드는 방법을 연구했을 것입니다. 그러나 오히려 그는 사람들의 마음을 훔침으로써 그를 약화시킬 방법을 곰곰이 생각합니다. 사람을 대중의 존경을 받는 데에는 두 가지가 있는데, 바로 위대함과 선함입니다.나. 압살롬 정말 멋져요, 삼하 15:1. 그는 그술 왕(이스라엘 왕들에게 허락되지 않은 일)이 말을 많이 늘리는 일을 했다는 것을 알게 되었는데, 그로 인해 그는 보기에 아름다웠고 노새를 탄 그의 아버지는 비천해 보였습니다. 사람들은 나라들처럼 왕을 원했습니다. 압살롬은 예루살렘에서 보았던 것보다 더 화려하고 장엄하게 나타날 것입니다. 사무엘은 이것이 왕의 방식이 될 것이라고 예언했습니다. 그는 병거와 기병을 가질 것이며, 어떤 사람들은 그의 병거 앞에서 달릴 것입니다(삼상 8:11). 이것이 압살롬의 방식이다. 50명의 보병(풍부한 제복을 입은)이 그의 앞에서 달려가 그의 접근을 알리고 그의 자존심과 사람들의 어리석은 공상을 크게 만족시킬 것입니다. 다윗는 이 퍼레이드가 단지 자신의 궁정을 아름답게 하기 위해 고안된 것이라고 생각하고 이를 묵인합니다. 자녀들에게 교만한 유머에 빠지게 하는 부모들은 자신들이 무엇을 하는지 알지 못합니다. 왜냐하면 나는 어떤 사람의 정욕보다도 자존심으로 인해 망가지는 젊은이들을 더 많이 보아왔기 때문입니다.
II. 압살롬도 아주 좋아 보일 것입니다. 그러나 디자인은 매우 나쁩니다. 만약 그가 좋은 아들이고 좋은 신하임을 증명하고 아버지의 이익을 위해 봉사하려고 노력했다면 그는 현재의 의무를 다했을 것이며 아버지가 죽은 후에 미래의 명예를 받을 자격이 있음을 보여 주었을 것입니다. 순종할 줄 아는 사람은 다스리는 법도 압니다. 그러나 그가 얼마나 선한 재판관이고, 얼마나 선한 왕이 될 것인지를 보여 주는 것은 자기 자신과 다른 사람들을 속이는 것일 뿐입니다. 자신의 위치에서 좋은 것은 참으로 좋은 것이지, 다른 사람의 위치에서는 얼마나 좋은 척하는 것이 아닙니다. 그러나 이것이 우리가 압살롬에게서 발견한 모든 선함입니다.1. 그는 자신이 이스라엘의 판사 삼하 15:4였기를 바랍니다. 그는 자신이 원하는 모든 화려함과 즐거움을 누렸고, 어느 누구보다도 위대하고 편안하게 살았습니다. 그러나 그에게도 권한이 없으면 그 사람은 만족하지 못할 것입니다. 오 내가 이스라엘의 재판관이었더라면! 살인으로 사형 판결을 받아야 할 사람이 남의 재판관이 되려고 하는 뻔뻔함을 가지고 있습니다. 우리는 압살롬의 지혜나 미덕이나 율법에 대한 학식에 대해 읽지 못했고 그가 정의를 사랑했다는 어떤 증거도 제시하지 않았습니다. 그러나 그는 자신이 판사가 되기를 바랐다. 참고로, 이들은 일반적으로 가장 적합하지 않은 선호도를 가장 야심적으로 나타냅니다. 가장 좋은 자격을 갖춘 사람은 가장 겸손하고 자기 확신이 강한 사람입니다. 그러나 그것은 오 내가 이스라엘의 사사가 되었더라면!이라고 말하는 압살롬의 정신보다 나을 것이 없습니다.2. 그는 자신의 소원을 성취하기 위해 매우 나쁜 길을 택합니다. 만일 그가 그의 아버지에게 자신을 재판에 고용해 달라고 겸손히 청원하고 그 자격을 갖추기 위해 노력했다면(규칙에 따라, 출 18:21), 의심할 바 없이 그는 다음 재판관이 넘어질 것을 확신했을 것입니다. 그러나 이것은 그의 자랑스러운 정신에 비해 너무 비열한 게시물입니다. 비록 그의 아버지는 왕에게 복종하지만, 복종하는 것은 그보다 낮습니다. 그는 최고이거나 아무것도 아닐 것입니다. 그분은 어떤 이유가 있는 사람이든지 그에게 올 수 있는 재판관이 되기를 원하십니다. 모든 사람이 그에게 오는 것이 얼마나 피곤한 일인지는 거의 생각하지 않고 모든 사건과 모든 사람을 감리해야 합니다. 모세 자신도 그것을 견딜 수 없었습니다. 그들은 그렇게 많이, 아주 많이 붙잡는 힘이 무엇인지 모릅니다. 그는 자신이 목표로 하는 힘을 얻기 위해 사람들의 마음에 스며들려고 노력하고,(1) 현 정부에 대한 나쁜 견해, 마치 왕국의 일이 완전히 무시되고 전혀 관심을 두지 않는 것처럼. 그는 위원회에서 할 일이 있는 모든 사람을 찾아다니며 그들의 일이 무엇인지 물었습니다. 그리고 [1.] 그들의 원인에 대해 약간의 일반적인 조사를 한 후 그는 그것이 좋다고 선언했습니다. 당신의 문제는 옳습니다. 한 쪽만 듣고 판단하는 판사가 되기에 참으로 적합한 사람입니다! 그 사람 자신이 이야기를 할 때, 그 자신이 좋은 색깔을 입힐 수 없는 나쁜 원인을 가지고 있기 때문입니다. 그러나 [2.] 그는 왕좌에 상소하는 것이 아무 소용이 없다고 말했습니다. " 왕에게 임명되어 당신의 말을 들을 사람이 없습니다. 왕은 늙었고 일이 없거나 헌신에 열중하여 일에 전혀 신경을 쓰지 않습니다. 그의 아들들은 쾌락에 너무 빠져 있어서 최고 통치자라는 이름을 가지고 있지만 그들에게 맡겨진 일에는 관심을 두지 않습니다." 그는 더 나아가 그가 추방되고 감금되어 있는 동안 그에게 얼마나 큰 결핍이 있었는지, 그리고 그의 유배로 인해 대중이 얼마나 많은 고통을 겪었는지 암시하는 것 같습니다. 사울의 통치 기간에 그의 아버지가 진실로 말한 것은(시 75:3) 그는 거짓으로 말합니다. 내가 그 기둥을 세우지 않으면 땅과 그 모든 주민이 사라지고 모두 파멸하고 황폐하게 될 것입니다. 모든 항소인은 압살롬이 총독이나 대법관이 아니면 결코 그에게 정의가 시행되지 않을 것이라고 믿게 될 것입니다. 그것은 소란스럽고 당파적이며 야심찬 사람들이 자신들이 속한 정부를 비난하는 방식입니다. 그들은 주제넘고 고집이 세며 위엄을 비방하는 것을 두려워하지 않습니다, 벧후 2:10.최고의 왕이자 그의 행정가였던 다윗 자신도 최악의 비난을 피할 수 없었습니다. 찬탈하려는 자들은 불만을 터뜨려 울부짖으며, 여기 압살롬처럼 그것들을 시정할 생각만 하는 척합니다.(2) 자신의 통치 적합성에 대한 좋은 의견. 백성들이 "오, 압살롬이 사사가 되었더라면!" (그리고 그들은 변화를 원할 만큼 적성이 있습니다.) 그는 그들에게 자신을 추천합니다. [1.] 매우 부지런합니다. 그는 일찍 일어나 왕의 나머지 아들들이 동요하기 전에 대중 앞에 나타났으며, 재판이 행해지는 곳인 성문 길가에 서 있었는데, 그는 공의가 행해지고 공무가 집행되는 것을 보려는 강력한 사람이었습니다. [2.] 매우 호기심이 많고 캐고 있으며 모든 사람의 상황을 알고 싶어합니다. 그는 재판하러 오는 사람마다 어느 도시인지 알고 왕국의 모든 부분과 그 나라의 형편을 알고자 했습니다. [3.] 매우 친숙하고 겸손합니다. 이스라엘 사람 중 누구든지 그에게 절하겠다고 하면 그는 그를 데리고 친구로 받아들였습니다. 그의 마음은 루시퍼의 마음만큼 교만했지만 그 어떤 사람의 행동도 이보다 더 겸손할 수는 없습니다. 야심찬 프로젝트는 겸손함의 표시 골 2:23에 의해 진행되는 경우가 많습니다. 그는 상냥하고 예의 바르게 행동하는 것이 위대함에 얼마나 큰 은총을 가져다 주는지, 그것이 일반 사람들에게 얼마나 큰 이익을 주는지 알고 있었습니다. 만일 그가 그 일에 성실했다면 그것은 그의 칭찬이 되었을 것입니다. 그러나 사람들을 배반할 수 있도록 아첨하는 것은 가증스러운 위선이었습니다. 그는 그들을 그의 그물에 끌어들이려고 몸을 굽히고 겸손합니다, 시 10:9,10.
영문 원문
Absalom's Ambition (1027 BC)
¹ And it came to pass after this, that Absalom prepared him chariots and horses, and fifty men to run before him.
² And Absalom rose up early, and stood beside the way of the gate: and it was so, that when any man that had a controversy came to the king for judgment, then Absalom called unto him, and said, Of what city art thou? And he said, Thy servant is of one of the tribes of Israel.
³ And Absalom said unto him, See, thy matters are good and right; but there is no man deputed of the king to hear thee.
⁴ Absalom said moreover, Oh that I were made judge in the land, that every man which hath any suit or cause might come unto me, and I would do him justice!
⁵ And it was so, that when any man came nigh to him to do him obeisance, he put forth his hand, and took him, and kissed him.
⁶ And on this manner did Absalom to all Israel that came to the king for judgment: so Absalom stole the hearts of the men of Israel.
Absalom is no sooner restored to his place at court than he aims to be in the throne. He that was unhumbled under his troubles became insufferably proud when they were over; and he cannot be content with the honour of being the king's son, and the prospect of being his successor, but he must be king now. His mother was a king's daughter; on that perhaps he valued himself, and despised his father, who was but the son of Jesse. She was the daughter of a heathen king, which made him the less concerned for the peace of Israel. David, in this unhappy issue of that marriage, smarted for his being unequally yoked with an unbeliever. When Absalom was restored to the king's favour, if he had had any sense of gratitude, he would have studied how to oblige his father, and make him easy; but, on the contrary, he meditates how to undermine him, by stealing the hearts of the people from him. Two things recommend a man to popular esteem—greatness and goodness.
I. Absalom looks great, 2Sa 15:1. He had learned of the king of Geshur (what was not allowed to the kings of Israel) to multiply horses, which made him look desirable, while his father, on his mule, looked despicable. The people desired a king like the nations; and such a one Absalom will be, appearing in pomp and magnificence, above what had been seen in Jerusalem. Samuel had foretold that this would be the manner of the king: He shall have chariots and horsemen, and some shall run before his chariots (1Sa 8:11); and this is Absalom's manner. Fifty footmen (in rich liveries we may suppose) running before him, to give notice of his approach, would highly gratify his pride and the people's foolish fancy. David thinks that this parade is designed only to grace his court, and connives at it. Those parents know not what they do who indulge a proud humour in their children; for I have seen more young people ruined by pride than by any one lust whatsoever.
II. Absalom will seem very good too, but with a very bad design. Had he proved himself a good son and a good subject, and set himself to serve his father's interest, he would have done his present duty, and shown himself worthy of future honours, after his father's death. Those that know how to obey well know how to rule. But to show how good a judge and how good a king he will be is but to deceive himself and others. Those are good indeed that are good in their own place, not that pretend how good they would be in other people's places. But this is all the goodness we find in Absalom.
1. He wishes that he were a judge in Israel, 2Sa 15:4. He had all the pomp and all the pleasure he could wish, lived as great and in as much ease as any man could; yet this will not content him, unless he have power too: O that I were a judge in Israel! He that should himself have been judged to death for murder has the impudence to aim at being a judge of others. We read not of Absalom's wisdom, virtue, or learning in the laws, nor had he given any proofs of his love to justice, but the contrary; yet he wishes he were judge. Note, Those are commonly most ambitious of preferment that are least fit for it; the best qualified are the most modest and self-diffident, while it is no better than the spirit of an Absalom that says, O that I were a judge in Israel!
2. He takes a very bad course for the accomplishing of his wish. Had he humbly petitioned his father to employ him in the administration of justice, and studied to qualify himself for it (according to the rule, Ex 18:21), no doubt he would have been sure of the next judge's place that fell; but this is too mean a post for his proud spirit. It is below him to be subordinate, though to the king his father; he must be supreme or nothing. He wants to be such a judge that every man who has any cause shall come to him: in all causes, and over all persons, he must preside, little thinking what a fatigue this would be to have every man come to him. Moses himself could not bear it. Those know not what power is that grasp at so much, so very much. To gain the power he aims at, he endeavours to instil into the people's minds,
(1.) A bad opinion of the present administration, as if the affairs of the kingdom were altogether neglected, and no care taken about them. He got round him all he could that had business at the council-board, enquired what their business was; and, [1.] Upon a slight and general enquiry into their cause, he pronounced it good: Thy matters are right. A fit man indeed to be a judge, who would give judgment upon hearing one side only! For he has a bad cause indeed that cannot put a good colour upon it, when he himself has the telling of the story. But, [2.] He told them that it was to no purpose to appeal to the throne: "There is no man deputed of the king to hear thee. The king is himself old, and past business, or so taken up with his devotions that he never minds business; his sons are so addicted to their pleasures that, though they have the name of chief rulers, they take no care of the affairs committed to them." He further seems to insinuate what a great want there was of him while he was banished and confined, and how much the public suffered by his exile; what his father said truly in Saul's reign (Ps 75:3) he says falsely: The land and all the inhabitants of it are dissolved, all will go to wreck and ruin, unless I bear up the pillars of it. Every appellant shall be made to believe that he will never have justice done him, unless Absalom be viceroy or lord-justice. It is the way of turbulent, factious, aspiring men, to reproach the government they are under. Presumptuous are they, self-willed, and not afraid to speak evil of dignities, 2Pe 2:10. Even David himself, the best of kings, and his administration, could not escape the worst of censures. Those that aim to usurp cry out of grievances, and pretend to design nothing but the redress of them: as Absalom here.
(2.) A good opinion of his own fitness to rule. That the people might say, "O that Absalom were a judge!" (and they are apt enough to desire changes), he recommends himself to them, [1.] As very diligent. He rose up early, and appeared in public before the rest of the king's sons were stirring, and he stood beside the way of the gate, where the courts of judgment sat, as one mightily concerned to see justice done and public business despatched. [2.] As very inquisitive and prying, and desirous to be acquainted with every one's case. He would know of what city every one was that came for judgment, that he might inform himself concerning every part of the kingdom and the state of it, 2Sa 15:2. [3.] As very familiar and humble. If any Israelite offered to do obeisance to him he took him and embraced him as a friend. No man's conduct could be more condescending, while his heart was as proud as Lucifer's. Ambitious projects are often carried on by a show of humility, Col 2:23. He knew what a grace it puts upon greatness to be affable and courteous, and how much it wins upon common people: had he been sincere in it, it would have been his praise; but to fawn upon the people that he might betray them was abominable hypocrisy. He croucheth, and humbleth himself, to draw them into his net, Ps 10:9,10.
7-12
Absalom's Rebellion (1023 BC)
압살롬의 반역(기원전 1023년)
⁷ 사십 년이 지나서 압살롬이 왕께 아뢰었습니다. “청하건대 내가 여호와께 서원한 서원을 헤브론으로 가서 갚게 하여 주십시오.”
⁸ 내가 아람 그술에 머무는 동안 주의 종이 서원하여 이르기를 여호와께서 나를 참으로 예루살렘으로 돌아가게 하시면 내가 여호와를 섬기리이다 하였나이다
⁹ 왕이 그에게 이르되, 평안히 가라. 그래서 그는 일어나서 헤브론으로 갔다.
¹⁰ 그러나 압살롬은 이스라엘 모든 지파에 정탐꾼을 보내어 말했습니다. “너희는 나팔 소리를 듣자마자 말하기를 압살롬이 헤브론에 왕이 된다고 하여라.”
¹¹ 그리고 압살롬과 함께 예루살렘에서 나온 사람이 200명이었다. 그들은 단순하게 갔으며, 아무것도 알지 못했습니다.
¹² 압살롬은 제사를 드리는 동안 다윗의 모사 길로 사람 아히도벨을 그의 도시 길로에서 불러왔습니다. 그리고 음모는 강력했습니다. 압살롬과 함께하는 백성이 계속 늘어났기 때문이다.여기서 우리는 압살롬이 오랫동안 꾸민 반역이 터지는 것을 봅니다. 40년 후 삼하 15:7라고 합니다. 그러나 그 날짜가 언제인지는 알 수 없습니다. 다윗의 통치가 시작된 때부터가 아니니라. 왜냐하면 그 때는 그의 생애의 마지막 해에 있을 것이기 때문인데, 그럴 가능성은 희박하다. 그러나 7년 전 사무엘이 처음으로 기름을 부은 것에서부터, 아니면 오히려 (제 생각에는) 백성이 왕을 원하고, 정부가 군주제로 바뀐 것으로부터, 다윗이 통치하기 약 10년 전이었을 것입니다. 그 당시의 불안한 정신이 여전히 작용하고 있었고 여전히 변화에 주어졌음을 보여주기 위해 날짜가 적절하게 기록되어 있습니다. 이제는 새로운 모델을 좋아하는 것처럼 새로운 사람을 좋아합니다. 그리하여 다윗이 통치한 지 삼십년쯤 되었을 때였습니다. 이제 압살롬의 음모는 처형될 때가 되었습니다.
나. 그가 일행의 만남을 위해 선택한 장소는 그가 태어난 곳이자 그의 아버지가 통치를 시작하고 몇 년 동안 계속했던 곳인 헤브론이었고, 이는 그의 주장에 어느 정도 유리할 것입니다. 모든 사람은 헤브론이 왕도라는 것을 알고 있었습니다. 그리고 그것은 유다의 운명의 중심에 놓여 있었는데, 아마도 그는 어느 지파에 자신의 관심이 강하다고 생각했을 것입니다.II. 그가 그곳으로 가고 그의 친구들을 초대하는 척한 것은 그가 추방 기간 동안 했던 서원을 이행하기 위해 하나님께 제사를 드리기 위한 것이었습니다, 삼하 15:7,8. 우리는 그가 그런 서약을 하지 않았다고 의심할 충분한 이유가 있습니다. 그가 그토록 종교적으로 기울어진 것 같지는 않습니다. 그러나 살인과 반역을 저지르지 않는 사람은 자신의 목적을 달성하기 위해 거짓말을 양심에 따르지 않을 것입니다. 만약 그가 그런 맹세를 했다고 말한다면 누구도 그를 반박할 수 없을 것입니다. 1. 그는 아버지의 허락을 받아 헤브론으로 갔습니다. 다윗은 포로 생활 중에 있는 그의 아들이 예루살렘, 즉 그의 아버지의 도성뿐만 아니라 살아 계신 하나님의 도성으로 돌아가고 싶어 한다는 말을 듣고 매우 기뻐했을 것입니다. 그래서 그는 그를 다시 데려오기 위해 하나님을 바라보았습니다. 만약 그가 다시 돌아오면 지금까지 그 봉사를 등한히 여기던 여호와를 섬기겠다고 서원했고, 이제 돌아와서 그의 서원을 기억하고 그것을 이행하기로 결심했다는 말을 듣고 기뻐했을 것입니다. 만일 시온이나 기브온이 아니라 헤브론에서 행하는 것이 합당하다고 생각하면 선한 왕은 그 일 자체에 매우 기뻐하여 그 장소를 선택한 것에 반대하지 않을 것입니다. 자비로운 부모들이 그들의 자녀에 관한 최선의 것을 얼마나 기꺼이 믿고, 아무리 좋은 조짐이라도, 심지어 좋지 못한 처지에 있는 사람들에 대해서도 회개하고 개혁할 희망을 품는지를 보십시오. 그러나 자녀들이 선한 부모의 경신함을 이용하여 그들에게 종교적인 모습을 강요하는 것은 얼마나 쉬운 일입니까!다윗은 압살롬이 여호와를 섬기기를 좋아한다는 말을 듣고 기뻐서 그에게 헤브론으로 갈 허락을 기꺼이 허락했고, 그 곳으로 엄숙하게 가도록 허락했습니다. 2. 그는 삼하 15:11와 함께 갈 많은 수의 냉철한 시민을 확보했습니다. 200명의 사람들이 갔는데, 아마도 예루살렘의 주요 인사들 중 하나였으며, 그는 자신의 희생제사 잔치에 함께 하도록 초대했습니다. 그리고 그들은 압살롬이 이 여행에서 어떤 나쁜 계획을 가지고 있었는지 조금도 의심하지 않고 단순하게 갔다. 그는 그들을 자신의 음모에 끌어들이려는 것이 아무 소용이 없다는 것을 알았습니다. 그들은 다윗에게 불가침의 확고한 입장이었습니다. 그러나 그는 그들을 자기와 동행하도록 끌어들였습니다. 이는 일반 사람들이 그들이 자신에게 유익이 되고 다윗이 그의 가장 친한 친구들에게서 버림받았다고 생각하게 하려는 것이었습니다. 아주 선한 사람이나 아주 선한 일을 이용하여 악한 행위를 채색하도록 고안하는 것은 새로운 일이 아닙니다. 종교를 뒤쫓는 말이 되게 하고, 구둣뿔을 희생하여 소요와 찬탈을 하게 할 때, 여기에 있는 압살롬의 추종자들처럼 종교에 잘 영향을 받은 어떤 사람들이 그릇된 짓에 사로잡혀 그들의 이름으로 그 거짓을 지지하게 된다면, 그들은 사탄의 깊이를 알지 못하면서 마음속으로 혐오하는 이름을 갖게 되는 것은 놀라운 일이 아닙니다.III. 그가 세운 계획은 삼하 15:10라는 신호에 따라 이스라엘의 모든 지파 전체에서 왕으로 선포되는 것이었습니다. 모든 나라에서 만족과 기쁨의 환호로 그 소식을 받을 수 있도록 준비하고, 백성들로 하여금 그 소식이 매우 사실이고 매우 좋은 것이라고 믿게 하고, 모두가 새로운 왕을 위해 무기를 들고 싶어 한다는 것을 믿게 하기 위해 정탐꾼들을 해외로 파견했습니다. "압살롬이 헤브론에서 통치한다"는 이 선포가 갑자기 퍼지자 어떤 사람들은 다윗이 죽었다고 결론을 내리고 어떤 사람들은 다윗이 사임했다고 결론을 내릴 것입니다. 그리하여 은밀한 가운데 있던 자들이 압살롬을 위해 나타나 그를 도우려고 많은 사람들을 끌어들일 것입니다. 만일 그들이 그 문제를 올바로 이해했다면 그 생각을 싫어했을 것입니다. 그러나 끌려들어가서 그를 따르게 되었을 것입니다. 야심찬 사람들이 자신들의 목적을 달성하기 위해 어떤 책략을 사용하는지 보십시오. 그리고 국가 문제에서나 종교 문제에서나 영을 다 믿으려고 하지 말고 영을 시험해 봅시다.IV. 이 사건에서 그가 특별히 구애하고 의지한 사람은 정치적인 생각을 가진 사람이자 명철한 머리와 큰 사고의 나침반을 가진 사람, 다윗의 조언자이자 안내자이자 지인(시 55:13), 그의 친숙한 친구, 그가 신뢰하고 그의 빵을 먹은 시 41:9였던 아히도벨이었습니다. 그러나 다윗이 자신에 대해 또는 다윗에 대해 어느 정도 혐오감을 느끼자 그는 추방되거나 공직에서 물러나고 시골에서 개인적으로 살았습니다. 다윗과 같은 선한 원칙을 가진 사람과 아히도벨과 같은 부패한 원칙을 가진 사람이 어떻게 오랫동안 동의해야 합니까? 압살롬은 그토록 위대한 정치가였으나 현 사역에 불만을 품은 사람보다 더 적합한 도구를 왕국 전체에서 찾을 수 없었습니다. 압살롬은 제사를 드리고 있을 때, 자신이 한 거짓 서원을 이행하기 위해 사람을 보내 이 사람을 불러 왔습니다. 그의 야망의 계획에 너무 많은 마음을 쏟았기 때문에 그는 그의 헌신을 끝내기 위해 머물 수 없었습니다. 그것은 그의 눈이 모든 것에서 무엇을 바라보고 있는지를 보여 주었으며, 그가 오랫동안 헌금을 한 것은 단지 가식일 뿐이었습니다.다섯. 그와 합류한 일행은 마침내 매우 상당한 규모임을 입증했습니다. 압살롬의 편에서 백성이 계속 늘어나서 그 음모가 더욱 강력하고 막강해졌습니다. 그가 칭찬하고 애무한 모든 사람(그의 문제가 옳고 좋다고 선언하며, 특히 나중에 그 원인이 그에게 불리한 경우)은 스스로 왔을 뿐만 아니라 그가 할 수 있는 모든 관심을 그에게 주었습니다. 다수는 형평성을 판단하는 확실한 규칙이 아닙니다. 온 세상이 이상히 여겨 짐승을 쫓았습니다. 압살롬이 단지 그의 야심과 통치를 좋아하는 마음에서 이 계획을 세웠는지, 아니면 그 안에 그의 아버지에 대한 악의와 그의 추방과 감금에 대한 복수가 있었는지 여부는 나타나지 않습니다. 비록 이 형벌이 그가 마땅한 것보다 훨씬 적음에도 불구하고. 그러나 일반적으로 왕관을 겨냥하는 것은 그것을 쓴 머리를 겨냥합니다.
영문 원문
Absalom's Rebellion (1023 BC)
⁷ And it came to pass after forty years, that Absalom said unto the king, I pray thee, let me go and pay my vow, which I have vowed unto the LORD, in Hebron.
⁸ For thy servant vowed a vow while I abode at Geshur in Syria, saying, If the LORD shall bring me again indeed to Jerusalem, then I will serve the LORD.
⁹ And the king said unto him, Go in peace. So he arose, and went to Hebron.
¹⁰ But Absalom sent spies throughout all the tribes of Israel, saying, As soon as ye hear the sound of the trumpet, then ye shall say, Absalom reigneth in Hebron.
¹¹ And with Absalom went two hundred men out of Jerusalem, that were called; and they went in their simplicity, and they knew not any thing.
¹² And Absalom sent for Ahithophel the Gilonite, David's counsellor, from his city, even from Giloh, while he offered sacrifices. And the conspiracy was strong; for the people increased continually with Absalom.
We have here the breaking out of Absalom's rebellion, which he had long been contriving. It is said to be after forty years, 2Sa 15:7. But whence it is to be dated we are not told; not from David's beginning his reign, for then it would fall in the last year of his life, which is not probable; but either from his first anointing by Samuel seven years before, or rather (I think) from the people's desiring a king, and the first change of the government into a monarchy, which might be about ten years before David began to reign; it is fitly dated thence, to show that the same restless spirit was still working, and still they were given to change: as fond now of a new man as then of a new model. So it fell about the thirtieth year of David's reign. Absalom's plot being now ripe for execution,
I. The place he chose for the rendezvous of his party was Hebron, the place where he was born and where his father began his reign and continued it several years, which would give some advantage to his pretensions. Every one knew Hebron to be a royal city; and it lay in the heart of Judah's lot, in which tribe, probably, he thought his interest strong.
II. The pretence he had both to go thither and to invite his friends to him there was to offer a sacrifice to God, in performance of a vow he had made during his banishment, 2Sa 15:7,8. We have cause enough to suspect that he had not made any such vow; it does not appear that he was so religiously inclined. But he that stuck not at murder and treason would not make conscience of a lie to serve his purpose. If he said he had made such a vow, nobody could disprove him. Under this pretence, 1. He got leave of his father to go to Hebron. David would be well pleased to hear that his son, in his exile, was so desirous to return to Jerusalem, not only his father's city, but the city of the living God,—that he looked up to God, to bring him back,—that he had vowed, if he were brought back, to serve the Lord, whose service he had hitherto neglected,—and that now, being brought back, he remembered his vow, and resolved to perform it. If he think fit to do it in Hebron, rather than in Sion or Gibeon, the good king is so well pleased with the thing itself that he will not object against his choice of the place. See how willing tender parents are to believe the best concerning their children, and, upon the least indication of good, to hope, even concerning those that have been untoward, that they will repent and reform. But how easy is it for children to take advantage of their good parents' credulity, and to impose upon them with the show of religion, while still they are what they were! David was overjoyed to hear that Absalom inclined to serve the Lord, and therefore readily gave him leave to go to Hebron, and to go thither with solemnity. 2. He got a good number of sober substantial citizens to go along with him, 2Sa 15:11. There went 200 men, probably of the principal men of Jerusalem, whom he invited to join with him in his feast upon his sacrifice; and they went in their simplicity, not in the least suspecting that Absalom had any bad design in this journey. He knew that it was to no purpose to tempt them in to his plot: they were inviolably firm to David. But he drew them in to accompany him, that the common people might think that they were in his interest, and that David was deserted by some of his best friends. Note, It is no new thing for very good men, and very good things, to be made use of by designing men to put a colour upon bad practices. When religion is made a stalking-horse, and sacrifice a shoeing-horn, to sedition and usurpation it is not to be wondered at if some that were well affected to religion, as these followers of Absalom here, are imposed upon by the fallacy, and drawn in to give countenance to that, with their names, which in their heart they abhor, not having known the depths of Satan.
III. The project he laid was to get himself proclaimed king throughout all the tribes of Israel upon a signal given, 2Sa 15:10. Spies were sent abroad, to be ready in every country to receive the notice with satisfaction and acclamations of joy, and to make the people believe that the news was both very true and very good, and that they were all concerned to take up arms for their new king. Upon the sudden spreading of this proclamation, "Absalom reigns in Hebron," some would conclude that David was dead, others that he had resigned: and thus those that were in the secret would draw in many to appear for Absalom, and to come into his assistance, who, if they had rightly understood the matter, would have abhorred the thought of it, but, being drawn in, would adhere to him. See what artifices ambitious men use for the compassing of their ends; and in matters of state, as well as in matters of religion, let us not be forward to believe every spirit, but try the spirits.
IV. The person he especially courted and relied upon in this affair was Ahithophel, a politic thinking man, and one that had a clear head and a great compass of thought, that had been David's counsellor, his guide and his acquaintance (Ps 55:13), his familiar friend, in whom he trusted, who did eat of his bread, Ps 41:9. But, upon some disgust of David's against him, or his against David, he was banished, or retired from public business, and lived privately in the country. How should a man of such good principles as David, and a man of such corrupt principles as Ahithophel, long agree? A fitter tool Absalom could not find in all the kingdom than one that was so great a statesman, and yet was disaffected to the present ministry. While Absalom was offering his sacrifices, in performance of his pretended vow, he sent for this man. So much was his heart on the projects of his ambition that he could not stay to make an end of his devotion, which showed what his eye was upon in all, and that it was but for a pretence that he made long offerings.
V. The party that joined with him proved at last very considerable. The people increased continually with Absalom, which made the conspiracy strong and formidable. Every one whom he had complimented and caressed (pronouncing his matters right and good, especially if afterwards the cause went against him) not only came himself, but made all the interest he could for him, so that he wanted not for numbers. The majority is no certain rule to judge of equity by. All the world wondered after the beast. Whether Absalom formed this design merely in the height of his ambition and fondness to rule, or whether there was not in it also malice against his father and revenge for his banishment and confinement, though this punishment was so much less than he deserved, does not appear. But, generally, that which aims at the crown aims at the head that wears it.
13-30
David's Flight (1023 BC)
다윗의 비행(기원전 1023년)> ¹³ 사자가 다윗에게 와서 이르되, 이스라엘 사람들의 마음이 압살롬을 따르느니라.
¹⁴ 그리고 다윗은 예루살렘에 함께 있는 모든 신하에게 말했습니다. “일어나라. 우리가 도망하자. 그렇지 않으면 우리가 압살롬에게서 벗어날 수 없으니 속히 떠나라 그가 갑자기 우리를 따라잡아 재앙을 내리며 칼날로 그 성을 칠까 두려우니라
¹⁵ 왕의 신하들이 왕께 고하되 내 주 왕께서 명하시는 것은 무엇이든지 당신의 신하들이 *행할 준비가 되어 있나이다.
¹⁶ 그리고 왕이 나갔고 그의 모든 가족도 그를 따랐습니다. 왕은 첩인 열 명의 여자를 남겨 집을 지키게 했습니다.
¹⁷ 왕이 나가서 모든 백성이 그를 따라가며 먼 곳에 머물니라.
¹⁸ 그리고 그의 모든 종들은 그 옆으로 지나갔습니다. 모든 그렛 사람과 모든 블렛 사람과 모든 가드 사람 육백 명이 왕의 앞으로 나아가니라
¹⁹ 이에 왕이 가드 사람 잇대에게 이르되, 너도 어찌하여 우리와 함께 가느냐? 네 곳으로 돌아가서 왕과 함께 지내라. 너는 나그네요 나그네니라.
²⁰ 당신은 어제 왔지만 그러나 오늘은 당신을 우리와 함께 오르내리게 해야 합니까? 내가 어디로 갈지라도 너는 돌아와서 네 형제들을 데려가라 자비와 진리가 네게 함께 있을지어다
²¹ 잇대가 왕에게 대답하여 이르되 여호와의 사심과 내 주 왕의 사심을 두고 맹세하노니 내 주 왕께서 과연 어느 곳에 계시든지 사나 죽으나 종도 거기 있리이다.> ²² 다윗이 잇대에게 이르되 가서 건너가라. 그러자 가드 사람 잇대와 그의 모든 부하들과 그와 함께 있는 모든 어린아이들이 건너갔습니다.
²³ 온 나라가 큰 소리로 울며 모든 백성이 건너갔고 왕도 기드론 시내를 건너가매 모든 백성이 건너가서 광야 길로 향하였더라.
여기 I가 있습니다. 압살롬의 반역자 삼하 15:13에게 보낸 통지서입니다. 문제는 충분히 나빴지만 그에게는 (보통 그런 일이 그렇듯이) 실제보다 더 악화된 것 같습니다. 왜냐하면 이스라엘 사람들의 마음(즉, 그들 전체, 적어도 지도자들)이 압살롬을 따른다는 말을 들었기 때문입니다. 그러나 다윗은 이제 압살롬이 그들을 속이기 위해 사용한 술책을 떠올릴 수 있었고 아마도 자신이 너무 믿었던 그에 맞서고 자신의 이익을 확보하기 위해 더 많은 일을 하지 않은 것을 후회하면서 그것에 대해 반성할 수 있었기 때문에 그것을 더 믿는 경향이 있었습니다. 자신의 백성을 확인하는 것이 군주의 지혜라는 점에 유의하십시오. 왜냐하면 그들이 그것을 가지고 있다면 그들은 지갑과 무기와 모든 것을 가지고 있기 때문입니다.II. 이것이 다윗에게 준 경각심과 그에 따라 그가 내린 결심. 우리는 그가 그토록 사랑하고 그토록 관대하게 대해줬던 아들이 그토록 부자연스럽고 배은망덕하게 자신에게 맞서 싸우고 있다는 말을 듣고 충격에 빠진 모습을 상상할 수 있습니다. 그는 카이사르처럼 이렇게 말할 수도 있을 것입니다. Kai su teknon—뭐야, 내 아들아? 부모가 자녀에게 너무 높은 기대를 품지 않도록 하여 그들이 실망하지 않도록 하라. 다윗은 공의회를 소집하지 않았으나 오직 하나님과 자신의 마음과 상의하여 즉시 예루살렘을 떠나기로 결심했습니다. 그는 이 이상한 결의를 취했는데, 그것은 용기 있는 사람으로서의 그의 성격에 너무도 어울리지 않았습니다. 1. 회개하는 자로서 채찍에 복종하고 하나님의 징계하시는 손 아래 눕습니다. 이제 양심은 그에게 우리아 사건으로 인한 그의 죄와 그로 인해 그가 받았던 형벌, 곧 악이 그의 집에서 그를 치려는 일이 일어나리라는 것을 상기시켰습니다. 그는 생각하기를, "이제 하나님의 말씀이 응하기 시작하니, 그것과 맞서거나 싸우는 것은 내가 할 일이 아니니, 하나님은 의로우시니 나는 복종하리라"고 생각합니다. 그는 불의한 압살롬 앞에서 자신을 정당화하고 드러낼 수 있었습니다. 그러나 의로우신 하나님 앞에서 그는 자신을 정죄하고 그의 심판에 굴복해야 합니다. 그리하여 그는 자신의 죄악에 대한 형벌을 받아들인다. 또는, 2. 정치인으로서. 예루살렘은 큰 도시였지만 지탱할 수는 없었습니다. 다윗의 기도(시 51:18)에 따르면 그 성벽은 쌓이지 않았고, 더욱이 정기적으로 요새화되지도 않은 것처럼 보입니다.다윗이 지금 그와 함께 가지고 있는 작은 병력으로 수비하기에는 그 수가 너무 많았습니다. 그는 주민의 일반성이 압살롬에게 너무 큰 영향을 주어 압살롬에게 진실하지 않을 것이라고 두려워할 이유가 있었습니다. 만일 그가 이곳에서 자신을 강화한다면 그는 그 나라를 잃을 수도 있었는데, 특히 압살롬의 간섭으로부터 가장 멀리 떨어져 있는 나라들 중에서 그는 가장 많은 친구를 갖기를 바랐습니다. 그리고 그는 예루살렘에 대해 너무나 큰 친절을 베풀어 그곳을 전쟁터로 만들고 포위 공격의 재난에 노출시키기를 꺼렸습니다. 그는 반군에게 길들여져서 그만두는 편이 나을 것입니다. 선한 사람들이여, 스스로 고난을 당할 때 그 고난에 참여하는 사람이 얼마나 적은지 신경 쓰지 마십시오.
III. 그는 예루살렘에서 급히 도망쳤다. 그의 종들은 그가 취한 조치에 동의하고 그를 충실히 따르며(삼하 15:15), 그에게 불가침의 충성을 맹세했습니다. 1. 그는 스스로 걸어서 예루살렘에서 나갔고 그의 아들 압살롬은 병거와 말을 가지고 있었습니다. 최고의 인물을 만드는 것이 항상 최고의 사람이나 최고의 원인이 되는 것은 아닙니다. 여기서는 하인뿐만 아니라 반역자가 말을 타고 있는 반면, 정당한 왕자인 왕자는 하인처럼 땅 위를 걷는다 전 10:7를 보십시오. 그리하여 그는 하나님의 손 아래서 더욱 자신을 낮추고, 자신과 함께 걸을 친구와 추종자들에 대한 겸손의 마음으로 그들과 함께 살고 죽겠다는 표시로 그렇게 하기로 결정했습니다. 2. 그는 자기 식구들과 아내들과 자녀들을 데리고 이 위험의 날에 그들을 보호하고 그들이 이 슬픔의 날에 그에게 위안이 되도록 하려고 했습니다. 가장은 가장 무서운 마음으로 자기 가족을 소홀히 해서는 안 됩니다. 첩이었던 열 명의 여자를 남겨두고 집을 지키기 위해 그들의 성별이 약하기 때문에 살인으로부터 보호받을 수 있고, 그들의 나이와 그와의 관계가 강간으로부터 보호될 것이라고 생각했습니다. 그러나 하나님은 그의 말씀을 성취하시기 위해 이것을 무시하셨습니다. 3. 그는 자기의 호위병 곧 브나야 휘하의 그렛 족속과 블렛 족속과 잇대 휘하의 가드 족속의 연금 수급자들을 데리고 갔습니다.이 가드 사람들은 본래 가드 출신 블레셋 사람들이었던 것 같습니다. 그들은 모두 600명으로 구성된 연대로 다윗의 봉사에 참여하기 위해 왔습니다. 가드에서 다윗을 알았고, 그의 덕행과 경건으로 그를 크게 사랑하고, 유대인의 종교를 받아들였습니다. 다윗은 그들을 자신의 경호원*으로 삼았고, 그들은 고난 중에 그에게 붙어 있었습니다. 다윗의 자손은 이스라엘에서 로마 백부장과 가나안 여인에게서만큼 큰 믿음을 발견하지 못했습니다. 4. 그는 예루살렘 사람들 중 원하는 사람을 데리고 성읍에서 어느 정도 떨어진 곳에 멈춰 그들을 끌어올리려고 했습니다. 그는 아무것도 강요하지 않았습니다. 압살롬에게 마음이 있는 자들은 압살롬에게로 가게 하라 그리하면 그들의 멸망이 그와 같으니 그들이 속히 압살롬으로 족하리로다 그리스도께서는 자원봉사자 외에는 아무도 모집하지 않으십니다.IV. 블레셋 개종자들의 지휘를 맡은 가드 사람 잇대와의 대화.
1. David는 그와 함께 가지 말라고 그를 설득했습니다, 삼하 15:19,20. 비록 그와 그의 부하들이 아직 그에게 크게 도움이 될지라도 (1.) 그는 자신이 압살롬에게 마음이 있고 압살롬을 좋아하지 않는지 시험해 볼 것입니다. 그러므로 그는 그에게 예루살렘의 직위로 돌아가서 새 왕을 섬기라고 명합니다. 만약 그가 (우리가 말했듯이) 행운의 군인에 지나지 않는다면, 그는 그에게 가장 좋은 보상을 주고 선호하는 편에 속할 것입니다. 그리고 그쪽으로 가게 해주세요. (2) 만약 그가 다윗에게 충실했다면, 다윗은 그가 지금 기대하고 있는 피로와 위험에 그를 노출시키는 것을 원하지 않았을 것입니다. 다윗의 부드러운 정신은 가능한 모든 방법으로 격려하고 편안하게 해야 할 나그네와 포로, 개종자와 새로운 개종자가 처음 왔을 때 "내가 너를 우리와 함께 오르내리게 해야 하겠느냐? 아니, 네 형제들과 함께 돌아가라." 관대 한 영혼은 자신의 어려움보다 다른 사람들이 겪는 어려움에 더 관심을 갖습니다. 그러므로 잇타이는 축복과 함께 떠나갈 것입니다: 자비와 진리가 그대와 함께 있기를, 곧 하느님의 자비와 진리, 약속에 따른 자비, 다른 신들을 버리고 신의 위엄의 날개 아래 자신을 두는 이들에게 주어진 약속입니다. 이것은 우리가 친구와 헤어질 때 하는 아주 적절하고 경건한 작별 인사입니다. "자비와 진리가 당신과 함께 있기를. 그러면 당신은 어디에 있든지 안전하고 평안할 것입니다." 다윗은 자신과 친구들 모두의 위로와 행복을 위해 하나님의 자비와 진리를 의지했습니다. 시 61:7를 참조하세요.2. 잇타이는 그를 떠나지 않기로 용감하게 결심했다, 삼하 15:21. 다윗이 있는 곳에는 살든지 죽든지, 안전하든 위험에 처하든 그의 충실한 친구가 있을 것입니다. 그리고 그는 이 결심을 깨고 싶은 유혹을 느끼지 않도록 맹세로 이 결심을 확증합니다. 그가 다윗에게 그와 같은 가치를 부여한 것은 그의 부와 위대함 때문이 아니라(그렇다면 다윗이 이렇게 축소된 것을 본다면 다윗을 버렸을 것이기 때문입니다), 그의 지혜와 선함 때문이요, 그 지혜와 선함은 변함이 없기 때문입니다. 참으로 그 친구는 언제나 사랑하고 역경 속에서도 우리와 함께해 줄 친구입니다. 그러므로 우리는 생명이나 죽음이 우리를 그분의 사랑에서 끊지 못할 것이라는 온 마음의 뜻을 다해 다윗의 자손에게 붙어 있어야 합니다.다섯. 다윗의 고난에 대한 일반 백성의 동정심. 그와 그의 수종들이 기드론 시내(그리스도께서 고난을 당하실 때 건너셨던 바로 그 시내, 요 18:1)를 건너 예루살렘과 여리고 사이에 있는 광야 길*로 향할 때, 온 나라가 큰 소리로 울었습니다 삼하 15:23. 1. 왕궁에서 쫓겨나고 목숨을 두려워하며 살았던 왕자가 광야에서 피난처를 찾는 소수의 수행원과 함께 이렇게 축소된 것을 보고, 자신이 획득하고 건설하고 요새화한 다윗의 성을 보는 것은 다윗 자신에게 안전하지 않은 거처를 만들었습니다. 자기 아들의 사악함 때문에 그렇게 높은 곳에서 이렇게 낮게 떨어진 사람을 보면 낯선 사람이라도 연민을 느낄 것입니다. 참으로 안타까운 사건이었습니다. 자신의 자녀에 의해 학대당하고 망가진 부모는 고난을 겪는 아들이나 딸 못지않게 친구들의 부드러운 동정을 받을 가치가 있습니다. 특히, 2. 그들의 땅에 큰 축복을 주었고 그의 백성의 애정을 잃기 위한 어떤 일도 하지 않았던 그들의 왕자가 이와 같이 부당한 대우를 받는 것을 보는 것입니다. 이런 고통 속에 있는 그를 보면 그들 스스로는 그를 도울 수 없고, 그들의 눈에서는 눈물이 홍수처럼 흘러내릴 것입니다.> ²⁴ 그리고 보라 사독과 모든 레위 사람들도 그와 함께 있어 하나님의 언약궤를 메고 하나님의 궤를 내려 놓았고 그리고 아비아달은 모든 백성이 성읍에서 나갈 때까지 올라갔습니다.
²⁵ 왕이 사독에게 이르되 하나님의 궤를 성읍으로 도로 가져가라 만일 내가 여호와 앞에서 은혜를 얻으면 나를 도로 데려오사 그 궤와 그 계신 데를 내게 보이시리라
²⁶ 그러나 그가 이렇게 말한다면, 나는 당신을 기뻐하지 않습니다. 보라, 내가 여기 있느니라, 그가 보기에 좋은 대로 내게 행하시기를 원하노라.
²⁷ 왕이 또한 제사장 사독에게 이르되, 너는 선견자가 아니냐? 네 두 아들 곧 네 아들 아히마아스와 아비아달의 아들 요나단도 함께 평안히 성으로 돌아가라
²⁸ 보라, 너희에게서 나를 확증하는 말이 올 때까지 나는 광야 벌판에 머물리라.
²⁹ 그러므로 사독과 아비아달은 하나님의 궤를 다시 예루살렘으로 메고 거기 머물렀다.
³⁰ 다윗이 감람산으로 올라가서 머리를 가리우고 맨발로 울며 올라가매 함께 있는 모든 백성도 다 머리를 가리고 울며 올라가니라.I. 제사장들과 레위 사람들의 충성심과 다윗과 그의 관심에 대한 그들의 확고한 고수. 그들은 다윗의 실패에도 불구하고 그들과 그들의 직무에 대한 다윗의 큰 애정을 알고 있었습니다. 압살롬이 사람들의 애정을 얻기 위해 취한 방법은 그들에게 아무 인상도 주지 못했습니다. 그에게는 종교가 거의 없었기 때문에 그들은 꾸준히 다윗을 따랐습니다. 사독과 아비아달과 모든 레위 사람이 가면 그와 함께 가서 궤를 가지고 궤로 그를 위하여 하나님의 뜻을 구하게 할 것이니라 삼하 15:24. 번영할 때 방주와 친구가 된 사람들은 역경 속에서도 방주가 친구임을 알게 될 것입니다. 이전에 다윗은 궤를 쉴 곳을 찾을 때까지 쉬지 않았습니다. 이제 제사장들이 정신을 차리면 다윗이 안식처로 돌아올 때까지 방주는 쉬지 않을 것입니다.II. David는 그들을 도시로 돌려보내고 삼하 15:25,26. 아비아달은 대제사장(왕상 2:35)이었지만 사독은 그의 보좌관으로 방주에 가장 가까이 모였으며, 아비아달은 공무에 적극적이었다(삼하 15:24). 그러므로 다윗은 사독에게 그의 연설을 지시하는데, 그것은 훌륭한 연설이며 그가 고난 속에서도 아주 좋은 상태에 있음을 보여 주며 그가 여전히 그의 성실성을 굳건히 지키고 있음을 보여줍니다. 1. 그는 궤의 안전을 매우 염려합니다. "부디 궤를 성읍으로 도로 가져가라 그것이 불안하여 나와 함께 노출되지 않게 하고 그것을 다시 천막에 둔 곳에 두라 압살롬은 비록 악할지라도 해를 끼치지 아니하리라." 다윗의 마음은 엘리의 마음처럼 하나님의 궤 때문에 떨립니다. 우리 자신의 것보다 교회의 번영에 더 관심을 두는 것, 우리의 가장 큰 기쁨(시 137:6), 복음의 성공, 교회의 번영보다 예루살렘을 더 선호하는 것이 우리 자신의 부, 신용, 안일, 안전보다 가장 위험에 처해 있을 때에도 그보다 더 중요하다는 점에 유의하십시오. 2. 그는 하나님 집의 특권을 누리기 위해 돌아가기를 간절히 원합니다. 만일 그가 다시 한 번 그 곳과 그의 거처를 보기 위해 다시 돌아오게 된다면 그는 그것을 하나님께서 그에게 베푸신 가장 큰 은총의 사례로 여길 것입니다. 이것이 그의 궁전과 왕좌로 다시 돌아가는 것보다 더 큰 기쁨이 될 것입니다. 은혜로운 영혼들은 이 세상에서 그들이 누리는 안락함과 편리함을 그들이 하나님과 교통할 수 있는 기회를 통해 평가한다는 점에 유의하십시오. 히스기야는 이 때문에 자신의 건강이 회복되어 여호와의 집으로 올라갈 수 있기를 바랐습니다. 3.그는 이 어둠의 시대의 문제에 관한 하나님의 거룩한 뜻에 매우 복종합니다. 그는 최선을 바라고(삼하 15:25), 그가 모든 선의 원천으로 보는 하나님의 은총으로부터 그것을 바라고 있습니다. 그러나 그분은 최악의 상황을 대비하십니다. "만일 그가 나에게 이 은혜를 베푸시며 내가 너를 기뻐하지 아니하신다고 하시면 나는 그 노여움을 계속 받는 것이 마땅한 줄을 아노니 그의 거룩한 뜻이 이루어지이다." 여기에서 그 사건을 참을성 있게 기다리고 있는 그를 보십시오. "보라, 나는 명령을 기다리는 종처럼 여기 있습니다." 그리고 그가 그 일에 관해 하나님께 기꺼이 자신을 맡기는 것을 보십시오. "그가 보기에 좋은 대로 나에게 행하게 하십시오. 나는 반대할 것이 없습니다. 하나님께서 하시는 모든 일은 선합니다." 그가 하나님의 처분에 대해 얼마나 만족스럽고 거룩한 만족감을 갖고 말하는지 관찰하십시오. "그는 자신이 원하는 것을 할 수 있습니다"라고 말하면서 그의 능력을 주장하거나(욥 9:12), "그는 자신이 원하는 것을 행할 권리가 있습니다"라고 말하면서 그의 주권을 주장하거나(욥 33:13), "그는 원하는 것을 행할 것입니다"라고 말하면서 그의 불변성을 주장합니다(욥 23:13,15). “그분의 뜻대로 하게 하십시오” 그분의 지혜와 선하심에 동의합니다. 우리에게 어떤 일이 닥치더라도 하나님의 뜻을 기쁘게 받아들이는 것이 우리의 의무이자 관심사라는 점에 유의하십시오. 우리가 있는 그대로의 것에 대해 불평하지 않도록 모든 사건에서 하나님의 손길을 보도록 합시다. 그리고 앞으로 일어날 일을 두려워하지 않기 위해 모든 사건이 하나님의 손에 있음을 보도록 합시다.III. 다윗은 제사장들이 자신이 없는 동안 최선을 다해 자신의 이익을 섬길 것이라고 확신했습니다. 그는 사독을 선견자(삼하 15:27), 즉 현명한 사람, 사업을 꿰뚫어 보고 때와 판단을 분별할 수 있는 사람이라고 부릅니다. "당신의 눈은 머리 속에 있습니다(전 2:14). 그러므로 나에게 봉사할 수 있으며, 특히 적의 움직임과 결의에 대한 정보를 나에게 보내줌으로써." 이와 같은 긴급 상황에서 선견자인 한 친구는 그다지 예리하지 않은 20명의 가치가 있었습니다. 1. 그들이 그에게 보낼 사람은 그들의 두 아들, 아히마아스와 요나단인데, 그들의 옷이 그들의 보호가 될 것으로 기대되며, 그는 아마도 그의 신중함과 신실함을 경험했을 것이다. 2. 어디로 보내야 하는지. 그는 그들에게서 소식을 들을 때까지 광야 평원에 진을 치고(삼하 15:28), 그런 다음 그들이 그에게 보내는 정보와 조언에 따라 움직일 것입니다. 그 후 그들은 행사를 기다리기 위해 도시로 돌아왔습니다. 왕자와 제사장들이 서로에 대한 신뢰에 대해 그토록 온전한 애정을 갖고 있었을 때 이토록 행복한 상태에 어떤 소란이 가해진다는 것은 유감스러운 일이었습니다.
IV. 다윗과 그의 부하들이 행군을 시작할 때 감람산 삼하 15:30에 올랐을 때 취한 우울한 자세.1. 다윗 자신은 깊은 애도자로서 부끄러움과 부끄러움 때문에 머리와 얼굴을 가리고, 죄수나 노예처럼 맨발로 가서 괴로움을 당하고 울었습니다. 멀리 있는 적에 대한 두려움 때문에 어린아이처럼 울부짖는 것이 용기와 정신의 위대함으로 명성을 얻은 사람이 되었습니까? 그렇습니다. 이 문제에 (1) 그의 아들의 불친절이 얼마나 큰 영향을 미쳤는지를 생각하면 그에게는 나쁜 일이 아니었습니다. 그는 자신의 창자에서 나와 자주 팔에 안겨 있던 사람이 자신에게 발꿈치를 들어 올리게 될 것이라는 생각에 눈물을 흘리지 않을 수 없었습니다. 하나님 자신도 자신의 자녀들의 반역(시 95:10)으로 인해 슬퍼하셨고 심지어 그들의 음란한 마음으로 상한 겔 6:9까지 하셨다고 합니다. (2) 거기에는 하나님의 진노가 많이 담겨 있었습니다. 이것이 쑥과 쓸개를 고난과 비참함에 주입시켰습니다(애 3:19). 그의 죄는 항상 그 앞에(시 51:3) 있었지만 지금처럼 그렇게 명백하거나 암울해 보이지는 않았습니다. 그는 사울이 그를 쫓았을 때 결코 이렇게 울지 않았습니다. 그러나 상처받은 양심은 문제를 무겁게 만듭니다, 시 38:4.2. 다윗이 울었을 때, 그의 동료들도 모두 마찬가지로 울었고, 그의 슬픔에 깊은 감명을 받았고 기꺼이 그 슬픔에 동참하고자 했습니다. 우는 사람들, 특히 우리의 상사들, 그리고 우리보다 나은 사람들과 함께 우는 것이 우리의 의무입니다. 푸른 나무에도 이런 일이 일어난다면 마른 나무에는 어떻게 되겠습니까? 우리는 죄 때문에 우는 자들과 함께 울어야 합니다. 히스기야가 자신의 죄로 인해 자신을 낮추자 온 예루살렘이 그와 연합했습니다. 대하 32:26. 죄인들과 함께 고난을 당하지 않도록 그들과 함께 슬퍼합시다.
영문 원문
David's Flight (1023 BC)
¹³ And there came a messenger to David, saying, The hearts of the men of Israel are after Absalom.
¹⁴ And David said unto all his servants that were with him at Jerusalem, Arise, and let us flee; for we shall not else escape from Absalom: make speed to depart, lest he overtake us suddenly, and bring evil upon us, and smite the city with the edge of the sword.
¹⁵ And the king's servants said unto the king, Behold, thy servants are ready to do whatsoever my lord the king shall appoint.
¹⁶ And the king went forth, and all his household after him. And the king left ten women, which were concubines, to keep the house.
¹⁷ And the king went forth, and all the people after him, and tarried in a place that was far off.
¹⁸ And all his servants passed on beside him; and all the Cherethites, and all the Pelethites, and all the Gittites, six hundred men which came after him from Gath, passed on before the king.
¹⁹ Then said the king to Ittai the Gittite, Wherefore goest thou also with us? return to thy place, and abide with the king: for thou art a stranger, and also an exile.
²⁰ Whereas thou camest but yesterday, should I this day make thee go up and down with us? seeing I go whither I may, return thou, and take back thy brethren: mercy and truth be with thee.
²¹ And Ittai answered the king, and said, As the LORD liveth, and as my lord the king liveth, surely in what place my lord the king shall be, whether in death or life, even there also will thy servant be.
²² And David said to Ittai, Go and pass over. And Ittai the Gittite passed over, and all his men, and all the little ones that were with him.
²³ And all the country wept with a loud voice, and all the people passed over: the king also himself passed over the brook Kidron, and all the people passed over, toward the way of the wilderness.
Here is, I. The notice brought to David of Absalom's rebellion, 2Sa 15:13. The matter was bad enough, and yet it seems to have been made worse to him (as such things commonly are) than really it was; for he was told that the hearts of the men of Israel (that is, the generality of them, at least the leading men) were after Absalom. But David was the more apt to believe it because now he could call to mind the arts that Absalom had used to inveigle them, and perhaps reflected upon it with regret that he had not done more to counterwork him, and secure his own interest, which he had been too confident of. Note, It is the wisdom of princes to make sure of their subjects; for, if they have them, they have their purses, and arms, and all, at their service.
II. The alarm this gave to David, and the resolutions he came to thereupon. We may well imagine him in a manner thunderstruck, when he heard that the son he loved so dearly, and had been so indulgent to, was so unnaturally and ungratefully in arms against him. Well might he say with Caesar, Kai su teknon—What, thou my son? Let not parents raise their hopes too high from their children, lest they be disappointed. David did not call a council, but, consulting only with God and his own heart, determined immediately to quit Jerusalem, 2Sa 15:14. He took up this strange resolve, so disagreeable to his character as a man of courage, either, 1. As a penitent, submitting to the rod, and lying down under God's correcting hand. Conscience now reminded him of his sin in the matter of Uriah, and the sentence he was under for it, which was that evil should arise against him out of his own house. "Now," thinks he, "the word of God begins to be fulfilled, and it is not for me to contend with it or fight against it; God is righteous and I submit." Before unrighteous Absalom he could justify himself and stand it out; but before the righteous God he must condemn himself and yield to his judgments. Thus he accepts the punishment of his iniquity. Or, 2. As a politician. Jerusalem was a great city, but not tenable; it should seem, by David's prayer (Ps 51:18), that the walls of it were not built up, much less was it regularly fortified. It was too large to be garrisoned by so small a force as David had now with him, He had reason to fear that the generality of the inhabitants were too well affected to Absalom to be true to him. Should he fortify himself here, he might lose the country, in which, especially among those that lay furthest from Absalom's tampering, he hoped to have the most friends. And he had such a kindness for Jerusalem that he was loth to make it the seat of war, and expose it to the calamities of a siege; he will rather quit it tamely to the rebels. Note, Good men, when they suffer themselves, care not how few are involved with them in suffering.
III. His hasty flight from Jerusalem. His servants agreed to the measures he took, faithfully adhered to him (2Sa 15:15), and assured him of their inviolable allegiance, whereupon, 1. He went out of Jerusalem himself on foot, while his son Absalom had chariots and horses. It is not always the best man, nor the best cause, that makes the best figure. See here, not only the servant, but the traitor, on horseback, while the prince, the rightful prince, walks as a servant upon the earth, Ec 10:7. Thus he chose to do, to abase himself so much the more under God's hand, and in condescension to his friends and followers, with whom he would walk, in token that he would live and die with them. 2. He took his household with him, his wives and children, that he might protect them in this day of danger, and that they might be a comfort to him in this day of grief. Masters of families, in their greatest frights, must not neglect their households. Ten women, that were concubines, he left behind, to keep the house, thinking that the weakness of their sex would secure them from murder, and their age and relation to him would secure them from rape; but God overruled this for the fulfilling of his word. 3. He took his life-guard with him, or band of pensioners, the Cherethites and Pelethites, who were under the command of Benaiah, and the Gittites, who were under the command of Ittai, 2Sa 15:18. These Gittites seem to have been, by birth, Philistines of Gath, who came, a regiment of them, 600 in all, to enter themselves in David's service, having known him at Gath, and being greatly in love with him for his virtue and piety, and having embraced the Jews' religion. David made them of his garde du corps—his body-guard, and they adhered to him in his distress. The Son of David found not such great faith in Israel as in a Roman centurion and a woman of Canaan. 4. As many as would, of the people of Jerusalem, he took with him, and made a halt at some distance from the city, to draw them up, 2Sa 15:17. He compelled none. Those whose hearts were with Absalom, to Absalom let them go, and so shall their doom be: they will soon have enough of him. Christ enlists none but volunteers.
IV. His discourse with Ittai the Gittite, who commanded the Philistine-proselytes.
1. David dissuaded him from going along with him, 2Sa 15:19,20. Though he and his men might be greatly serviceable to him yet, (1.) He would try whether he was hearty for him, and not inclined to Absalom. He therefore bids him return to his post in Jerusalem, and serve the new king. If he was no more than a soldier of fortune (as we say), he would be for that side which would pay and prefer him best; and to that side let him go. (2.) If he was faithful to David, yet David would not have him exposed to the fatigues and perils he now counted upon. David's tender spirit cannot bear to think that a stranger and an exile, a proselyte and a new convert, who ought, by all means possible, to be encouraged and made easy, should, at his first coming, meet with such hard usage: "Should I make thee go up and down with us? No, return with thy brethren." Generous souls are more concerned at the share others have in their troubles than at their own. Ittai shall therefore be dismissed with a blessing: Mercy and truth be with thee, that is, God's mercy and truth, mercy according to promise, the promise made to those who renounce other gods and put themselves under the wings off the divine Majesty. This is a very proper pious farewell, when we part with a friend, "Mercy and truth be with thee, and then thou art safe, and mayest be easy, wherever thou art." David's dependence was upon the mercy and truth of God for comfort and happiness, both for himself and his friends; see Ps 61:7.
2. Ittai bravely resolved not to leave him, 2Sa 15:21. Where David is, whether in life or death, safe or in peril, there will this faithful friend of his be; and he confirms this resolution with an oath, that he might not be tempted to break it. Such a value has he for David, not for the sake of his wealth and greatness (for then he would have deserted him now that he saw him thus reduced), but for the sake of his wisdom and goodness, which were still the same, that, whatever comes of it, he will never leave him. Note, That is a friend indeed who loves at all times, and will adhere to us in adversity. Thus should we cleave to the Son of David with full purpose of heart that neither life nor death shall separate us from his love.
V. The common people's sympathy with David in his affliction. When he and his attendants passed over the brook Kidron (the very same brook that Christ passed over when he entered upon his sufferings, Joh 18:1), towards the way of the wilderness, which lay between Jerusalem and Jericho, all the country wept with a loud voice, 2Sa 15:23. Cause enough there was for weeping, 1. To see a prince thus reduced, one that had lived so great forced from his palace and in fear of his life, with a small retinue seeking shelter in a desert, to see the city of David, which he himself won, built, and fortified, made an unsafe abode for David himself. It would move the compassion even of strangers to see a man fallen thus low from such a height, and this by the wickedness of his own son; a piteous case it was. Parents that are abused and ruined by their own children merit the tender sympathy of their friends as much as any of the sons or daughters of affliction. Especially, 2. To see their own prince thus wronged, who had been so great a blessing to their land, and had not done any thing to forfeit the affections of his people; to see him in this distress, and themselves unable to help him, might well draw floods of tears from their eyes.
²⁴ And lo Zadok also, and all the Levites were with him, bearing the ark of the covenant of God: and they set down the ark of God; and Abiathar went up, until all the people had done passing out of the city.
²⁵ And the king said unto Zadok, Carry back the ark of God into the city: if I shall find favour in the eyes of the LORD, he will bring me again, and shew me both it, and his habitation:
²⁶ But if he thus say, I have no delight in thee; behold, here am I, let him do to me as seemeth good unto him.
²⁷ The king said also unto Zadok the priest, Art not thou a seer? return into the city in peace, and your two sons with you, Ahimaaz thy son, and Jonathan the son of Abiathar.
²⁸ See, I will tarry in the plain of the wilderness, until there come word from you to certify me.
²⁹ Zadok therefore and Abiathar carried the ark of God again to Jerusalem: and they tarried there.
³⁰ And David went up by the ascent of mount Olivet, and wept as he went up, and had his head covered, and he went barefoot: and all the people that was with him covered every man his head, and they went up, weeping as they went up.
Here we have, I. The fidelity of the priests and Levites and their firm adherence to David and his interest. They knew David's great affection to them and their office, notwithstanding his failings. The method Absalom took to gain people's affections made no impression upon them; he had little religion in him, and therefore they steadily adhered to David. Zadok and Abiathar, and all the Levites, if he go, will accompany him, and take the ark with them, that, by it, they may ask counsel of God for him, 2Sa 15:24. Note, Those that are friends to the ark in their prosperity will find it a friend to them in their adversity. Formerly David would not rest till he had found a resting-place for the ark; and now, if the priests may have their mind, the ark shall not rest till David return to his rest.
II. David's dismission of them back into the city, 2Sa 15:25,26. Abiathar was high priest (1Ki 2:35), but Zadok was his assistant, and attended the ark most closely, while Abiathar was active in public business, 2Sa 15:24. Therefore David directs his speech to Zadok, and an excellent speech it is, and shows him to be in a very good frame under his affliction, and that still he holds fast his integrity. 1. He is very solicitous for the safety of the ark: "By all means carry the ark back into the city, let not that be unsettled and exposed with me, lodge that again in the tent pitched for it; surely Absalom, bad as he is, will do that no harm." David's heart, like Eli's trembles for the ark of God. Note, It argues a good principle to be more concerned for the church's prosperity than for our own, to prefer Jerusalem before our chief joy (Ps 137:6), the success of the gospel, and the flourishing of the church, above our own wealth, credit, ease, and safety, even when they are most in hazard. 2. He is very desirous to return to the enjoyment of the privileges of God's house. He will reckon it the greatest instance of God's favour to him if he may but once more be brought back to see it and his habitation. This will be more his joy than to be brought back to his own palace and throne again. Note, Gracious souls measure their comforts and conveniences in this world by the opportunity they give them of communion with God. Hezekiah wished for the recovery of his health for this reason, that he might go up to the house of the Lord, Isa 38:22. 3. He is very submissive to the holy will of God concerning the issue of this dark dispensation. He hopes the best (2Sa 15:25), and hopes for it from the favour of God, which he looks upon to be the fountain of all good: "If God favour me so far, I shall be settled again as formerly." But he provides for the worst: "If he deny me this favour—if he thus say, I have no delight in thee—I know I deserve the continuance of his displeasure; his holy will be done." See him here patiently awaiting the event: "Behold, here am I, as a servant expecting orders;" and see him willing to commit himself to God concerning it: "Let him do to me as seemeth good to him. I have nothing to object. All is well that God does." Observe with what satisfaction and holy complacency he speaks of the divine disposal: not only, "He can do what he will," subscribing to his power (Job 9:12), or, "He has a right to do what he will," subscribing to his sovereignty (Job 33:13), or, "He will do what he will," subscribing to his unchangeableness (Job 23:13,15), but, "Let him to what he will," subscribing to his wisdom and goodness. Note, It is our interest, as well as duty, cheerfully to acquiesce in the will of God, whatever befals us. That we may not complain of what is, let us see God's hand in all events; and, that we may not be afraid of what shall be, let us see all events in God's hand.
III. The confidence David put in the priests that they would serve his interest to the utmost of their power in his absence. He calls Zadok a seer (2Sa 15:27), that is, a wise man, a man that can see into business and discern time and judgment: "Thou hast thy eyes in thy head (Ec 2:14), and therefore art capable of doing me service, especially by sending me intelligence of the enemy's motions and resolutions." One friend that is a seer, in such an exigency as this, was worth twenty that were not so quick-sighted. For the settling of a private correspondence with the priests in his absence, he appoints, 1. Whom they should send to him—their two sons, Ahimaaz and Jonathan, whose coat, it might be hoped, would be their protection, and of whose prudence and faithfulness he had probably had experience. 2. Whither they should send. He would encamp in the plain of the wilderness till he heard from them (2Sa 15:28), and then would move according to the information and advice they should send him. Hereupon they returned to the city, to await the event. It was a pity that any disturbance should be given to a state so happy as this was, when the prince and the priests had such an entire affection for the confidence in each other.
IV. The melancholy posture that David and his men put themselves into, when, at the beginning of their march, they went up the mount of Olives, 2Sa 15:30.
1. David himself, as a deep mourner, covered his head and face for shame and blushing, went bare-foot, as a prisoner or a slave, for mortification, and went weeping. Did it become a man of his reputation for courage and greatness of spirit thus to cry like a child, only for fear of an enemy at a distance, against whom he might easily have made head, and perhaps with one bold stroke have routed him? Yes, it did not ill become him, considering how much there was in this trouble, (1.) Of the unkindness of his son. He could not but weep to think that one who came out of his bowels, and had so often lain in his arms, should thus lift up the heel against him. God himself is said to be grieved with the rebellions of his own children (Ps 95:10) and even broken with their whorish heart, Eze 6:9. (2.) There was much of the displeasure of his God in it. This infused the wormwood and gall into the affliction and misery, La 3:19. His sin was ever before him (Ps 51:3), but never so plain nor ever appearing so black as now. He never wept thus when Saul hunted him: but a wounded conscience makes troubles lie heavily, Ps 38:4.
2. When David wept all his company wept likewise, being much affected with his grief and willing to share in it. It is our duty to weep with those that weep, especially our superiors, and those that are better than we; for, if this be done in the green tree, what will be done in the dry? We must weep with those that weep for sin. When Hezekiah humbled himself for his sin all Jerusalem joined with him, 2Ch 32:26. To prevent suffering with sinners, let us sorrow with them.
31-37
David's Request to Hushai (1023 BC)
후새에게 보낸 다윗의 요청(기원전 1023년)
³¹ 그리고 한 사람이 다윗에게 말하여 이르되, 압살롬과 함께 모반한 자들 중에 아히도벨도* 있느니라. 다윗이 이르되 여호와여 원컨대 아히도벨의 모략을 어리석게 하옵소서.
³² 그리고 이렇게 되었나니, 다윗이 하나님을 경배하는 산 꼭대기에 이르렀을 때, 보라, 아렉 사람 후새가 옷을 찢고 흙을 머리에 덮어쓰고 그를 맞으러 왔더라.
³³ 다윗이 그에게 이르되, 네가 나와 함께 가면 네가 나에게 누를 끼치리라.
³⁴ 그러나 네가 만일 성읍으로 돌아가서 압살롬에게 말하기를 왕이여 내가 왕의 종이겠나이다 하면 내가 지금까지 당신 아버지의 종이었듯이, 이제 나도 당신의 종이 될 것입니다. 그러면 당신이 나를 위해 아히도벨의 계략을 패하게 해 주십시오.
³⁵ 그리고 당신은 제사장 사독과 아비아달과 함께 거기에 있지 않습니까? 그러므로 네가 왕궁에서 듣는 것은 무엇이든지 제사장 사독과 아비아달에게 고하라.
³⁶ 보라, 거기에는 그들의 두 아들 곧 사독의 *아히마아스 아들과 요나단 아비아달의 아들이 그들과 함께 있으니 너희가 들을 수 있는 모든 것을 그들을 통해 나에게 보내라.
³⁷ 이에 다윗의 친구 후새가 성으로 들어오고 압살롬도 예루살렘으로 들어오니라.압살롬의 음모에서 아히도벨이 거기에 있었다는 것보다 다윗에게 더 위협적인 것은 없었던 것 같습니다. 그러한 디자인에서는 하나의 좋은 머리가 천 개의 좋은 손의 가치가 있습니다. 압살롬 자신은 정치인이 아니었지만, 그는 다윗의 계획과 일을 쭉 잘 알고 있었기 때문에 더욱 위험했고 자신에게 전적으로 이익이 되는 사람을 갖고 있었습니다. 그러므로 압살롬이 당황할 수 있다면 압살롬은 패배하고 음모의 우두머리를 잘라낸 것과 다름없습니다. 다윗은 그렇게 하려고 노력합니다.나. 기도로. 그는 아히도벨이 음모에 가담했다는 말을 듣고 다음과 같은 짧은 기도로 그의 마음을 하나님께로 드높였습니다. 주여, 아히도벨의 모략을 어리석게 하소서 삼하 15:31. 그는 길게 기도할 기회가 없었지만, 말을 많이 했다고 해서 들어야 한다고 생각하는 사람은 아니었습니다. 그것은 열렬한 기도였습니다. "주님, 원컨대 이 일을 하십시오." 하나님께서는 청원을 가지고 그분께 나아오는 사람들의 끈질긴 끈기를 매우 기뻐하십니다. 다윗은 이 기도에 있어서 특별한 사람입니다. 그는 자신이 반대하는 조언을 한 사람의 이름을 지었습니다. 하나님께서는 우리에게 기도를 통해 겸손하고 경건한 마음으로 그분과 함께 거할 수 있도록 허락하시고, 우리를 무겁게 짓누르는 특별한 걱정과 두려움, 슬픔에 대해 언급하게 하십니다. 다윗은 아히도벨의 사람을 대적하여 기도하지 아니하고 그의 계략을 대적하여 기도하여 하나님께서 그것을 어리석게 하시게 하시고 그가 비록 지혜 있는 자라도 이때 어리석은 계략을 베풀게 하시고 또 만일 그가 지혜로운 계략을 베풀었다 할지라도 그것이 어리석은 것으로 여겨 버려지게 하시고 또 만일 따른다면 어떤 섭리로 말미암아 패하여 끝이 이르지 못하게 하시기를 구하였느니라 다윗은 하나님께서 모든 마음과 방언을 그의 손에 갖고 계시며, 그가 원하시면 늙은 자들의 총명을 제하시고 재판관들을 어리석게 만드실 수 있다는 확고한 믿음으로(욥 12:7, 사 3:2,3), 하나님께서 그의 정의롭고 상처받은 원인을 인정하고 변호하시기를 희망하면서 이렇게 기도했습니다. 우리는 하나님께서 그의 백성을 대적하여 취하는 그 권고를 어리석은 것으로 바꾸실 것을 믿음으로 기도할 수 있으며, 열렬히 기도해야 한다는 점에 유의하십시오.II. 정책에 따라. 우리는 기도에 부응하여 노력해야 하며, 그렇지 않으면 하나님을 시험해야 합니다. 교회의 적들의 정책에 대응하는 것은 좋은 일입니다. 다윗은 산꼭대기에 이르렀을 때 하나님을 경배했습니다. 우는 것은 예배를 방해해서는 안 되고, 오히려 예배를 촉진시켜야 한다는 점에 유의하십시오. 이제 그는 제목에서 알 수 있듯이 시 3:1-8를 썼습니다. 그리고 어떤 사람들은 그가 이것을 노래하는 것이 그가 지금 하나님께 드리는 예배였다고 생각합니다. 바로 지금 섭리가 후새를 그에게로 데려왔습니다. 그가 아직 말할 때에 하나님이 들으시고 아히도벨을 속일 도구가 될 사람을 그에게 보내셨느니라. 그는 옷이 찢어지고 머리에 흙이 묻어 있는 다윗의 현재 고난을 위로하러 왔습니다. 그러나 다윗은 그의 행위와 신실함에 큰 확신을 갖고 그를 압살롬의 정탐꾼으로 고용하기로 결심했습니다. 그는 그를 데려가지 않으셨는데(삼하 15:33), 그에게는 이제 조언자보다 군인이 더 필요했기 때문입니다. 그러나 그를 예루살렘으로 다시 보내어 다윗에게서 탈영한 자로서 압살롬의 도착을 기다리며 그에게 봉사하도록 하셨습니다(삼하 15:34). 그리하여 그는 압살롬이 그의 조언을 따르지 못하도록 설득하거나 다윗에게 그 사실을 알려줌으로써 자신의 계략에 빠져 아히도벨을 물리칠 수 있었습니다. 다윗이 후새에게 부과한 이 엄청난 은폐가 어떻게 전쟁의 책략으로 정당화될 수 있는지 나는 모르겠습니다. 그것으로 이루어질 수 있는 최선의 것은 압살롬이 만일 그의 아버지에게 반역한다면 온 인류에 대하여 경계해야 하며 그가 속을 것 같으면 속임을 당하게 하는 것입니다.다윗은 후새를 사독과 아비아달에게 권면하여 의논하기에 합당하고(삼하 15:35), 그들의 두 아들에게는 다윗에게 심부름을 보낼 신실한 사람으로 추천했습니다. 이렇게 지시받은 후새는 예루살렘으로 왔고(삼하 15:37), 압살롬도 곧 그의 군대와 함께 그곳으로 왔습니다. 왕궁과 왕도는 얼마나 빨리 주인을 바꾸는가! 그러나 우리는 이렇게 흔들리지 않고, 흔들리지 않는 나라를 바라고 있습니다.
영문 원문
David's Request to Hushai (1023 BC)
³¹ And one told David, saying, Ahithophel is among the conspirators with Absalom. And David said, O LORD, I pray thee, turn the counsel of Ahithophel into foolishness.
³² And it came to pass, that when David was come to the top of the mount, where he worshipped God, behold, Hushai the Archite came to meet him with his coat rent, and earth upon his head:
³³ Unto whom David said, If thou passest on with me, then thou shalt be a burden unto me:
³⁴ But if thou return to the city, and say unto Absalom, I will be thy servant, O king; as I have been thy father's servant hitherto, so will I now also be thy servant: then mayest thou for me defeat the counsel of Ahithophel.
³⁵ And hast thou not there with thee Zadok and Abiathar the priests? therefore it shall be, that what thing soever thou shalt hear out of the king's house, thou shalt tell it to Zadok and Abiathar the priests.
³⁶ Behold, they have there with them their two sons, Ahimaaz Zadok's son, and Jonathan Abiathar's son; and by them ye shall send unto me every thing that ye can hear.
³⁷ So Hushai David's friend came into the city, and Absalom came into Jerusalem.
Nothing, it seems, appeared to David more threatening in Absalom's plot than that Ahithophel was in it; for one good head, in such a design, is worth a thousand good hands. Absalom was himself no politician, but he had got one entirely in his interest that was, and would be the more dangerous because he had been all along acquainted with David's counsels and affairs; if therefore he can be baffled, Absalom is as good as routed and the head of the conspiracy cut off. This David endeavours to do.
I. By prayer. When he heard that Ahithophel was in the plot he lifted up his heart to God in this short prayer: Lord, turn the counsel of Ahithophel into foolishness, 2Sa 15:31. He had not opportunity for a long prayer, but he was not one of those that thought he should be heard for his much speaking. It was a fervent prayer: "Lord, I pray thee, do this." God is well pleased with the importunity of those that come to him with their petitions. David is particular in this prayer; he names the person whose counsels he prays against. God gives us leave, in prayer, to be humbly and reverently free with him, and to mention the particular care, and fear, and grief, that lies heavily upon us. David prayed not against Ahithophel's person, but against his counsel, that God would turn it into foolishness, that, though he was a wise man, he might at this time give foolish counsel, or, if he gave wise counsel, that it might be rejected as foolish, or, if it were followed, that by some providence or other it might be defeated, and not attain the end. David prayed this in a firm belief that God has all hearts in his hand, and tongues too, that, when he pleases, he can take away the understanding of the aged and make the judges fools, (Job 12:7, Isa 3:2,3), and in hope that God would own and plead his just and injured cause. Note, We may pray in faith, and should pray with fervency, that God will turn that counsel into foolishness which is taken against his people.
II. By policy. We must second our prayer with our endeavours, else we tempt God. It is good service to countermine the policy of the church's enemies. When David came to the top of the mount, he worshipped God, 2Sa 15:32. Note, Weeping must not hinder worshipping, but quicken it rather. Now he penned the Ps 3:1-8, as appears by the title; and some think that his singing this was the worship he now paid to God. Just now Providence brought Hushai to him. While he was yet speaking, God heard, and sent him the person that should be instrumental to befool Ahithophel. He came to condole with David on his present trouble, with his coat rent and earth upon his head; but David, having a great deal of confidence in his conduct and faithfulness, resolved to employ him as a spy upon Absalom. He would not take him with him (2Sa 15:33), for he had now more need of soldiers than counsellors, but sent him back to Jerusalem, to wait for Absalom's arrival, as a deserter from David, and to offer him his service, 2Sa 15:34. Thus he might insinuate himself into his counsels, and defeat Ahithophel, either by dissuading Absalom from following his advice or by discovering it to David, that he might know where to stand upon his guard. How this gross dissimulation, which David put Hushai upon, can be justified, as a stratagem in war, I do not see. The best that can be made of it is that Absalom, if he rebel against his father, must stand upon his guard against all mankind, and, if he will be deceived, let him be deceived. David recommended Hushai to Zadok and Abiathar, as persons proper to be consulted with (2Sa 15:35), and to their two sons, as trusty men to be sent on errands to David, 2Sa 15:36. Hushai, thus instructed, came to Jerusalem (2Sa 15:37), whither also Absalom soon after came with his forces. How soon do royal palaces and royal cities change their masters! But we look for a kingdom which cannot be thus shaken and in the possession of which we cannot be disturbed.
압살롬의 이름은 "그의 아버지의 평안"을 의미하지만 그는 그의 가장 큰 고난을 증명합니다. 우리는 피조물에 대한 기대에 너무나 자주 실망합니다. 다윗의 집에 수반된 칼은 지금까지 그의 자녀들 중에 있었습니다. 그러나 이제는 이러한 악화와 함께 다윗의 집에 칼이 휘두르기 시작하여 그가 그것에 대해 감사할 수 있게 되었습니다. 왜냐하면 그가 살인자에게 공의를 행했다면 반역자를 막았을 것이기 때문입니다. 압살롬의 반역 이야기는 이 장부터 시작되지만, 이 장의 끝을 보려면 서너 장을 더 읽어야 합니다. 이 장에서 우리는 I. 압살롬이 사람들의 애정에 자신을 은근히 들이기 위해 사용한 예술 삼하 15:1-6을 보게 됩니다. II. 헤브론의 왕관에 대한 그의 공개적인 공언과 그곳에서 그를 위해 나타난 강력한 정당인 삼하 15:7-12. III. 이 통지는 다윗에게 전달되었고, 그 후 그는 예루살렘에서 도망쳤다(삼하 15:13-18). 그의 비행 중에 우리는 다음과 같은 말을 듣습니다. 1. 그와 Ittai 사이에 무엇이 지나갔는지, 삼하 15:19-22. 2. 그에 대한 국가의 관심, 삼하 15:23. 3. Zadok, 삼하 15:24-29와의 회의. 4. 이 자리에서 그의 눈물과 기도, 삼하 15:30-31. 5. 그가 Hushai, 삼하 15:32-37와 협력한 문제. 이제 그가 “그의 집에서 그를 대적하는 악을 일으키리라”는 하나님의 말씀이 이루어졌습니다(삼하 12:11).