장별 주석
여호수아 7장
서론
제목 없음
영문 원문
More than once we have found the affairs of Israel, even when they were in the happiest posture and gave the most hopeful prospects, perplexed and embarrassed by sin, and a stop thereby put to the most promising proceedings. The golden calf, the murmuring at Kadesh, and the iniquity of Peor, had broken their measures and given them great disturbance; and in this chapter we have such another instance of the interruption given to the progress of their arms by sin. But it being only the sin of one person or family, and soon expiated, the consequences were not so mischievous as of those other sins; however it served to let them know that they were still upon their good behaviour. We have here, I. The sin of Achan in meddling with the accursed thing, Jos 7:1. II. The defeat of Israel before Ai thereupon, Jos 8:2-5. III. Joshua's humiliation and prayer on occasion of that sad disaster, Jos 8:6-9. IV. The directions God gave him for the putting away of the guilt which had provoked God thus to contend with them, Jos 8:10-15. V. The discovery, trial, conviction, condemnation, and execution, of the criminal, by which the anger of God was turned away, Jos 8:16-26. And by this story it appears that, as the laws, so Canaan itself, "made nothing perfect," the perfection both of holiness and peace to God's Israel is to be expected in the heavenly Canaan only.
1-15
The Sin of Achan (1451 BC)
아간의 죄 (주전 1451년)
¹ 그러나 이스라엘 자손이 바쳐진 물건에 대하여 범죄하였다. 유다 지파 세라의 증손, 삽디의 손자, 갈미의 아들 아간이 바쳐진 물건을 취하였으므로, 여호와의 진노가 이스라엘 자손에게 타올랐다.
² 여호수아가 여리고에서 사람들을 벧엘 동쪽 벧아웬 곁에 있는 아이로 보내며 그들에게 말하였다. 올라가 그 땅을 정탐하라. 그 사람들이 올라가 아이를 정탐하였다.
³ 그들이 여호수아에게 돌아와 말하였다. 백성을 다 올라가게 하지 마시고, 이천 명이나 삼천 명쯤 올라가 아이를 치게 하십시오. 그들은 수가 적으니 모든 백성을 그리로 수고롭게 하지 마십시오.
⁴ 이에 백성 가운데 삼천 명쯤 그리로 올라갔으나, 아이 사람들 앞에서 도망하였다.
⁵ 아이 사람들이 그들 중 서른여섯 명쯤을 쳤고, 성문 앞에서 스바림까지 추격하여 내려가는 비탈에서 쳤다. 그러므로 백성의 마음이 녹아 물같이 되었다.
이 장의 이야기는 “그러나”로 시작한다. 앞 장은 “여호와께서 여호수아와 함께 계셨고, 그의 명성이 그 온 땅에 퍼졌다”는 말로 끝났다. 그러므로 그가 시작한 대로 계속 “이기고 또 이기며” 나아갈 것임을 의심할 여지가 없어 보였다. 그는 바르게 행했고 모든 일에서 명령을 지켰다. 그러나 이스라엘 자손이 범죄하여 하나님을 자기들의 대적으로 만들었다. 그러자 여호수아의 이름과 명성, 그의 지혜와 용기도 그들에게 아무 도움이 되지 못했다. 우리가 하나님을 잃으면 친구들도 잃는다. 하나님께서 우리 편이 아니시면 친구들도 우리를 도울 수 없기 때문이다. 이제 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 아간의 범죄(수 7:1). 여기서는 그 죄가 일반적으로만 언급된다. 뒤에 그의 입을 통해 더 자세한 설명을 듣게 될 것이다. 여기서 그 죄는 수 6:18의 명령을 불순종하고 그 경고를 거역하여 “바쳐진 물건을 취한 것”이라고 말한다. 여리고를 약탈할 때 그들은 어떤 생명도 살려 두지 말고 어떤 보물도 자기 것으로 취하지 말라는 명령을 받았다. 앞의 금지, 곧 생명을 살려 두지 말라는 명령이 어겨졌다는 기록은 없다. 그들이 긍휼을 베푼 사람은 없었다. 그러나 뒤의 금지, 곧 보물을 취하지 말라는 명령은 어겨졌다. 동정은 물러나 율법에 복종했지만, 탐욕은 허용되었다. 세상 사랑은 다른 어떤 것보다 뽑히기 어려운 쓴 뿌리이다. 그러나 아간의 이야기는 이 일에서 이스라엘 수천 명 가운데 그만이 범죄자였다는 것을 분명히 암시한다. 같은 죄를 지은 사람이 더 있었다면 분명히 들었을 것이다. 더 없었다는 것은 놀라운 일이다. 유혹은 강했다. 그렇게 많은 귀한 물건들이 불타 버리는 것이 얼마나 아까운가, 이 낭비가 무슨 소용인가 하고 생각하기 쉬웠다. 성읍을 약탈할 때에는 누구나 손에 넣는 것을 자기 몫으로 여긴다. 비밀이 지켜지고 처벌받지 않을 것이라고 스스로 약속하기도 쉬웠다. 그런데도 하나님의 은혜로, 최근에 참여했던 할례와 유월절이라는 하나님의 규례와 그들에게 임한 하나님의 섭리들이 이스라엘 사람들의 마음에 깊은 인상을 남겼기 때문에, 그들은 하나님의 명령과 심판을 두려워했고, 자기들의 하나님께 순종하기 위해 관대하게 자기를 부인했다. 그러나 죄를 지은 것은 한 사람뿐이었음에도 “이스라엘 자손이 범죄하였다”고 말한다. 그가 그들 몸의 한 지체였고 아직 그들에게서 분리되거나 부인되지 않았기 때문이다. 그들이 그렇게 했다는 말은, 아간이 한 일로 그가 속한 전체 공동체에 죄책이 들어왔다는 뜻이다. 이는 우리에게 경고가 된다. 우리 자신이 죄를 조심해야 한다. 그 죄로 많은 사람이 더럽혀지거나 불안하게 될 수 있기 때문이다(히 12:15). 또한 죄인들과 교제하거나 그들과 한패가 되는 일을 조심해야 한다. 그들의 죄책에 우리가 함께 참여할 수 있기 때문이다. 부주의한 동업자 때문에 조심성 있는 상인이 파산하는 일이 많다. 다른 사람들의 죄가 우리에게 해를 가져올 수 있으므로, 죄를 막기 위해 서로 살피는 것은 우리에게 중요한 일이다.
II. 같은 일로 이스라엘 진영이 고난을 당함. “여호와의 진노가 이스라엘에게 타올랐다.” 그들은 범죄를 보지 못했지만 하나님은 보셨고, 그들이 그것을 보게 하실 방도를 취하셨다. 어떤 식으로든, 조만간 은밀한 죄는 드러날 것이다. 사람들이 그것을 찾지 않으면 하나님께서 찾으실 것이며, 그의 조사는 그들의 조사를 깨울 것이다. 많은 공동체가 죄책과 진노 아래 있으면서도 불이 터져 나오기까지 그것을 알지 못한다. 여기서는 그 불이 곧 터져 나왔다. 1. 여호수아는 그들의 길목에 있는 다음 성읍, 곧 아이를 점령하도록 한 부대를 보냈다. 정탐꾼들이 그곳은 보잘것없는 곳이라 점령하는 데 큰 병력이 필요 없다고 보고했으므로, 삼천 명만 보냈다(수 7:2,3). 아마도 이 작은 부대를 보낸 것은 책망받을 만한 자신감, 아니 안일함 때문이었을 수 있다. 또한 백성의 편안함을 봐준 것이었을 수도 있다. 그들은 “모든 백성을 그리로 수고롭게” 하지 않으려 했다. 아마 백성은 여리고의 전리품을 얻지 못했기 때문에 이 원정에 덜 적극적이었고, 이 정탐꾼들은 그들의 마음을 맞추어 주고 싶어 했을 것이다. 그러나 여리고 성을 점령할 때에는 하나님께서 친히 능력으로 성벽을 무너뜨리셨음에도, 그들은 모두 그리로 수고롭게 가야 했고, 성을 도는 일에서도 수고해야 했다. 하나님의 이스라엘이 자기들의 수고를 부담스럽게 여기기 시작하고 고생을 덜 방법을 꾸민 것은 전혀 좋은 징조가 아니었다. 하나님께서 우리 안에서 일하시는 분이시지만, 우리에게는 “우리의 구원을 이루라”는 요구가 있다. 또한 원수를 너무 가볍게 여기는 것은 종종 나쁜 결과를 낳았다. 정탐꾼들은 “그들은 수가 적다”고 말했지만, 그 적은 수조차 그들에게는 너무 많았다. 우리가 그리스도인의 싸움에서 권세들과 능력들과 씨름한다는 사실을 생각하면 우리의 주의와 부지런함이 깨어날 것이다. 2. 그가 보낸 부대는 성읍을 처음 공격하다가 어느 정도 손실을 입고 격퇴되었다(수 7:4,5). “그들이 아이 사람들 앞에서 도망하였다.” 그들은 설명할 수 없을 만큼 기가 꺾였고, 원수들은 예상보다 더 큰 힘과 결의로 달려나왔다. 후퇴하는 동안 약 서른여섯 명이 죽었다. 그 수 전체에 비하면 큰 손실은 아니었지만, 어떤 공격에서도 분명하고 값싸며 확실한 승리 외에는 기대할 이유가 없던 사람들에게는 무서운 충격이었다. 이제 드러난 바와 같이, 이 수치 아래 떨어진 사람이 삼천 명뿐이었던 것은 오히려 다행이었다. 만일 전군이 그곳에 있었다면, 그들이 죄책과 진노 아래 있었으므로 이 작은 부대보다 더 버티지 못했을 것이며, 그 패배는 훨씬 더 쓰라리고 불명예스러웠을 것이다. 그러나 있는 그대로도 충분히 나빴고, 다음 일에 쓰였다. (1.) 하나님의 이스라엘을 낮추고 언제나 “떨림으로 기뻐하라”고 가르치는 일. 갑옷을 입는 자가 그것을 벗는 자처럼 자랑하지 말아야 한다. (2.) 가나안 사람들의 마음을 완고하게 하고, 이미 그들에게 닥친 두려움에도 불구하고 그들을 더 안심하게 하여, 그들의 멸망이 올 때 더 무섭게 하려는 일. (3.) 이스라엘을 향한 하나님의 불쾌하심의 증거가 되고, 그들에게 “묵은 누룩을 제거하라”는 부름이 되게 하는 일. 이것이 그들의 패배에서 주된 목적이었다. 3. 이 부대가 무질서하게 후퇴하자 이스라엘 온 진영이 두려움에 빠졌다. “백성의 마음이 녹았다.” 이는 손실 때문이라기보다 기대가 무너졌기 때문이다. 여호수아는 “살아 계신 하나님께서 반드시 그들 앞에서 가나안 사람들을 쫓아내실 것”(수 3:10)이라고 확언했었다. 이 사건을 그 약속과 어떻게 조화시킬 수 있겠는가? 그들 가운데 생각하는 사람이라면 누구나 이것을 하나님의 불쾌하심의 표시요 더 나쁜 일의 전조로 보았을 것이다. 그러므로 그들이 그렇게 큰 공포에 빠진 것은 이상하지 않다. 만일 하나님께서 그들의 원수가 되어 그들과 싸우신다면, 그들은 어떻게 되겠는가? 참된 이스라엘 사람은 하나님께서 진노하실 때 떤다.
⁶ 여호수아가 자기 옷을 찢고, 이스라엘 장로들과 함께 저녁때까지 여호와의 궤 앞에서 얼굴을 땅에 대고 엎드렸으며, 그들의 머리에 티끌을 뿌렸다.
⁷ 여호수아가 말하였다. 슬프도소이다, 주 여호와여. 어찌하여 이 백성을 요단을 건너오게 하시고 우리를 아모리 사람들의 손에 넘겨 멸하시려 하셨나이까? 우리가 요단 저편에 그대로 머물렀더라면 좋았을 것을!
⁸ 주여, 이스라엘이 그 원수들 앞에서 등을 돌렸으니 제가 무슨 말을 하겠나이까?
⁹ 가나안 사람들과 이 땅의 모든 주민이 이 일을 듣고 우리를 에워싸며 우리의 이름을 땅에서 끊어 버릴 것입니다. 그때 주의 크신 이름을 위하여 무엇을 하시려 하나이까?
여기에는 이 슬픈 일 앞에서 여호수아가 얼마나 깊이 근심했는지가 기록되어 있다. 그는 공적인 인물로서 이 공적인 손실에 누구보다 깊이 관여했고, 이 점에서 군주들과 큰 사람들에게 본이 된다. 그는 백성에게 닥치는 재앙을 마음 깊이 새기라고 그들을 가르친다. 또한 그는 자기 백성의 피를 귀하게 여기시는 그리스도의 예표이기도 하다(시 72:14). 살펴보라.
I. 그가 어떻게 슬퍼했는가. 그는 옷을 찢었다(수 7:6). 이는 이 공적 재앙, 특히 그 원인이 분명한 하나님의 불쾌하심에 대한 큰 슬픔과 두려움의 표시였다. 그것이 단지 전쟁의 일반적인 우연, 우리가 흔히 그렇게 표현하기 쉬운 일이었다면 장수가 그렇게 낙심하는 것은 어울리지 않았을 것이다. 그러나 하나님께서 진노하셨을 때 이렇게 느끼는 것은 그의 의무요 명예였다. 지금까지 인정받은 가장 용감한 군인들 가운데 한 사람도 “주의 두려움으로 내 육체가 떨린다”고 고백했다(시 119:120). 그는 “하나님의 강한 손 아래서 자신을 낮추는” 사람처럼 땅에 얼굴을 대고 엎드렸다. 위대하신 하나님 앞에 이렇게 낮게 엎드리는 것이 자기에게 모욕이라고 생각하지 않았고, “여호와의 궤”를 향해 눈을 두어 이 경외의 표시를 하나님께 드렸다. 이스라엘 장로들도 이 일에 이해관계가 있었고 그의 본에 영향을 받아 그와 함께 엎드렸으며, 깊은 겸비의 표시로 머리에 티끌을 뿌렸다. 그들은 단지 애도하는 자로서가 아니라 회개하는 자로서 그렇게 했다. 그들은 어떤 죄 때문인지는 알지 못했지만, 하나님께서 어떤 죄로 인해 그들과 다투고 계심을 의심하지 않았다. 그래서 하나님 앞에서 자신을 낮추고 그의 진노가 더 나아가지 않기를 간구했다. 그들은 저녁때까지 이것을 계속했다. 이는 그것이 갑작스러운 감정의 결과가 아니라, 만일 하나님께서 어떤 이유로든 그들에게서 떠나시도록 자극받으신다면 자신들이 얼마나 비참하고 위험한 처지에 있는지 깊이 깨달은 데서 나온 것임을 보여 준다. 여호수아는 원수의 힘에 대해 잘못된 정보를 준 정탐꾼들을 호되게 꾸짖지 않았고, 비겁했던 병사들을 꾸짖지도 않았다. 어쩌면 둘 다 책망받아 마땅했을지도 모른다. 그러나 그의 눈은 하나님을 향해 있었다. 진영에 어떤 악이 있는데 하나님께서 행하지 않으신 것이 있겠는가? 그의 눈은 불쾌해하시는 하나님께 향했고, 그것이 그를 괴롭게 했다.
II. 그가 어떻게 기도했는가, 아니 오히려 어떻게 탄원했는가. 그는 이 일을 하나님께 겸손히 따져 물었다. 주께서 웃사에게 돌발적인 심판을 내리셨을 때의 다윗처럼 뚱한 태도가 아니라 깊이 감동된 태도였다. 그의 영은 어느 정도 흔들리고 흐트러진 듯 보였지만, 기도할 수 없을 만큼 무너진 것은 아니었다. 그는 하나님께 겸손히 호소하며 자기 근심을 토로함으로 마음을 지켰고, 그 결과는 좋게 끝났다. 1. 이제 그는 그들이 모두 요단 저편 두 지파의 기업에 만족했더라면 좋았을 것이라고 말한다(수 7:7). 그는 여기 와서 끊어지는 것보다 거기 머물러 짧게 사는 편이 나았겠다고 생각한다. 이것은 하나님께 대한 불만과 불신의 냄새가 너무 많이 나서 정당화될 수 없다. 물론 공적 유익에 깊이 마음을 둔 사람이 당한 놀라움과 실망은 어느 정도 변명이 될 수 있다. “어찌하여 우리를 요단을 건너오게 하여 멸하려 하셨나이까?”라는 말은 원망하던 자들이 자주 했던 말과 너무 비슷하다(출 14:11,12; 16:3; 17:3; 민 14:2,3). 그러나 마음을 살피시는 하나님은 그것이 다른 영에서 나온 것임을 아셨고, 그가 잘못 말한 것을 엄격히 따지지 않으셨다. 만일 여호수아가 그들의 일이 이렇게 흐트러진 것은 분명 어떤 잘못에서 비롯되었지만, 그의 선임자 때처럼 쉽게 고쳐지고 다시 바로잡힐 수 있다는 것을 생각했더라면, 그들이 “멸망하도록 아모리 사람들의 손에 넘겨졌다”는 식으로 단정하여 말하지 않았을 것이다. 우리가 알지 못해도 하나님은 자신이 하시는 일을 아신다. 그러나 이것만은 확신할 수 있다. 그는 우리에게 결코 잘못을 행하신 적이 없고 앞으로도 그러실 리 없다. 2. 그는 이 사건의 뜻을 전혀 알 수 없다는 사람처럼 말한다(수 7:8). “제가 무슨 말을 하겠나이까? 주의 백성 이스라엘, 주께서 최근에 그토록 큰 일을 행하셨고 이 땅의 완전한 소유를 약속하신 백성이 원수들 앞에서 등을 돌릴 때, 아니 목덜미를 보일 때, 그들이 도망할 뿐 아니라 넘어지고 원수의 먹이가 될 때, 이 일을 어떻게 해석해야 합니까? 하나님의 능력에 대해 무엇을 생각해야 합니까? 여호와의 팔이 짧아졌습니까? 하나님의 약속에 대해 무엇을 생각해야 합니까? 그의 말씀이 그렇다 하시다가 아니다 하시는 것입니까? 하나님께서 우리를 위해 하신 일은 무엇입니까? 이 모든 것이 다시 무효가 되고 헛된 것이 됩니까?” 주목하라. 섭리의 방식은 종종 복잡하고 당혹스러워서 가장 지혜롭고 선한 사람들도 무엇이라 말해야 할지 모를 때가 있다. 그러나 그들은 “이후에는 알게 될 것이다”(요 13:7). 3. 그는 이스라엘이 이제 멸망할 위험에 처했다고 탄원한다. 그는 모든 것을 잃은 것으로 여긴다. “가나안 사람들이 우리를 에워쌀 것입니다. 이제 우리의 방어가 떠났고 형세가 그들에게 유리해졌으므로, 우리가 전에 두려운 존재였던 만큼 곧 경멸스러운 존재가 될 것이라고 판단할 것입니다. 그리고 그들이 우리의 이름을 땅에서 끊어 버릴 것입니다”(수 7:9). 이렇게 선한 사람들도 일이 조금만 거슬러 가면 최악을 두려워하고, 이유보다 더 엄한 결론을 내리기 쉽다. 그러나 이것은 여기서 탄원으로 나온다. “주여, 주께 그토록 귀하고 세상에서 그토록 컸던 이스라엘의 이름이 끊어지지 않게 하소서.” 4. 그는 하나님께 돌아갈 비방을 탄원한다. 이스라엘이 멸망하면 하나님의 영광이 손상을 입을 것이다. 그는 “그들이 우리의 이름을 끊어 버릴 것입니다”라고 말하다가, 그것을 강조한 일을 스스로 바로잡는 듯이, 우리의 작은 이름이 어떻게 되든 그것은 큰 문제가 아니라고 생각한다. 그 이름이 끊어지는 것은 작은 손실일 것이다. 그러나 “주의 크신 이름을 위하여 무엇을 하시려 하나이까?” 그는 이것을 그 재앙의 큰 가중점으로 보고 탄식한다. 그는 그것이 하나님의 지혜와 능력, 선하심과 신실하심에 흠을 낼까 두려워했다. 애굽 사람들이 무엇이라 말하겠는가? 주목하라. 은혜로운 영혼에게 하나님의 이름이 욕을 당하는 것보다 더 괴로운 일은 없다. 그는 또한 자기 두려움을 막고 하나님의 은혜가 돌아오기를 구하는 탄원으로 이것을 붙든다. 그의 모든 호소 가운데 격려가 되는 말은 이것뿐이며, 그는 그것으로 끝맺고 문제를 이 결론에 맡긴다. “아버지여, 아버지의 이름을 영화롭게 하옵소서.” 하나님의 이름은 모든 이름 위에 있는 큰 이름이다. 무슨 일이 일어나든 우리는 그가 자기 이름을 위하여 일하실 것임을 믿고, 또 그렇게 하시기를 기도해야 한다. “이 이름이 더럽혀지지 않도록” 말이다. 이것이 다른 무엇보다 우리의 관심사가 되어야 한다. 우리는 이것을 모든 소원의 목표로 삼아 눈을 고정해야 하며, 이것에서 모든 소망의 기초가 되는 격려를 얻어야 한다. 우리는 이보다 더 좋은 탄원을 내세울 수 없다. 주여, “주의 크신 이름을 위하여 무엇을 하시려 하나이까?” 모든 일에서 하나님께서 영광을 받으신다면, 그의 모든 뜻은 기꺼이 받아들일 만하다.
¹⁰ 여호와께서 여호수아에게 말씀하셨다. 일어나라. 어찌하여 네가 이렇게 얼굴을 땅에 대고 엎드려 있느냐?
¹¹ 이스라엘이 죄를 범하였다. 내가 그들에게 명한 내 언약을 그들이 어겼다. 그들이 바쳐진 물건을 취하고, 도둑질하고, 속이고, 그것을 자기 물건 가운데 두었다.
¹² 그러므로 이스라엘 자손이 원수들 앞에 설 수 없고 원수들 앞에서 등을 돌렸다. 그들이 저주 아래 있기 때문이다. 너희가 너희 가운데서 저주받은 것을 멸하지 않으면 내가 다시는 너희와 함께하지 아니하리라.
¹³ 일어나 백성을 거룩하게 하라. 너는 말하라. 내일을 위하여 너희 자신을 거룩하게 하라. 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하신다. 이스라엘아, 네 가운데 바쳐진 물건이 있다. 너희 가운데서 그 바쳐진 물건을 제거하기 전에는 네가 원수들 앞에 설 수 없으리라.
¹⁴ 그러므로 아침에 너희는 지파별로 나아오라. 여호와께서 잡으시는 지파는 그 가족별로 나아오고, 여호와께서 잡으시는 가족은 그 집안별로 나아오며, 여호와께서 잡으시는 집안은 사람별로 나아올지니라.
¹⁵ 바쳐진 물건을 가진 자로 잡히는 사람은 그와 그에게 속한 모든 것을 불살라야 한다. 이는 그가 여호와의 언약을 어기고 이스라엘 가운데 어리석은 일을 행하였기 때문이다.
여기에는 여호수아의 호소에 대한 하나님의 응답이 있다. 우리는 그 응답이 여호수아가 엎드려 있던 언약궤 위의 신탁에서 왔다고 생각할 수 있다(수 7:6). 하나님의 뜻을 알고자 하는 사람은 살아 있는 말씀 앞에 자기 소원을 가지고 나아가야 하며, 지혜의 문에서 지혜의 지시를 기다려야 한다(잠 8:34). 또한 하나님의 불쾌하심의 표징 아래 있음을 느끼는 사람은 하나님을 원망하지 말고 하나님께 호소해야 한다. 그러면 평안의 응답을 받을 것이다. 그 응답은 “그가 아직 말하고 있을 때”(사 65:24), 다니엘에게 주어진 응답처럼 즉시 왔다(단 9:20 이하).
I. 하나님은 이스라엘 사정의 현재 형편에 대해 여호수아가 품은 낙담과 어둡고 우울한 생각에서 그를 격려하신다(수 7:10). “일어나라. 네 영이 이렇게 처지고 가라앉도록 두지 말라. 어찌하여 네가 이렇게 얼굴을 땅에 대고 엎드려 있느냐?” 여호수아가 하나님의 불쾌하심의 표징 아래서 자신을 낮추고 슬퍼한 것은 분명 잘한 일이었다. 그러나 이제 하나님은 충분하다고 말씀하셨다. 그가 더 이상 그 우울한 자세를 계속하기를 원하지 않으셨다. 하나님은 회개하는 자들이 용서와 평안을 받을 자격을 갖추는 데 필요한 정도를 넘어 자기 영혼을 괴롭게 할 때 그 슬픔을 기뻐하지 않으신다. 그런 애통의 날도 끝나야 한다. “일어나 티끌에서 털어 버리라”(사 52:2). 여호수아는 “저녁때까지” 애통을 계속했다(수 7:6). 그날 밤에는 범죄자를 찾는 일을 할 수 없을 만큼 늦어서 다음 아침으로 미룰 수밖에 없었다. 다니엘(단 9:21)과 에스라(스 9:5,6)는 “저녁 제사 드릴 때까지”만 애통을 계속했고, 그 시간이 그들 모두를 되살렸다. 그러나 여호수아는 그 시간을 넘겼으므로 이렇게 깨우침을 받는다. “일어나라. 밤새 거기 엎드려 있지 말라.” 한편 모세는 이스라엘을 위해 중보하려고 사십 주야를 여호와 앞에 엎드렸던 것을 본다(신 9:18). 그러나 여호수아는 엎드려 있는 것 말고 해야 할 다른 일이 있었기 때문에 일어나야 했다. 바쳐진 물건을 찾아내어 제거해야 했고, 빠를수록 좋았다. 여호수아가 그 일을 해야 할 사람이므로 이제 애도의 옷을 벗고 재판장의 예복을 입으며, “열심을 겉옷처럼 입을” 때였다. 눈물이 씨 뿌림을 방해해서는 안 되며, 종교의 한 의무가 다른 의무를 밀어내서도 안 된다. 모든 것은 제때에 아름답다. 스가냐가 비슷한 때에 에스라에게 말한 것도 아마 이것을 염두에 둔 것이었을 것이다. 스 10:2-4를 보라.
II. 하나님은 이 재난의 참되고 유일한 원인을 알려 주시고, 왜 그들과 다투시는지 보여 주신다(수 7:11). “이스라엘이 죄를 범하였다.” “하나님의 마음이 변했거나, 그의 팔이 짧아졌거나, 그의 약속이 실패하려는 것이라고 생각하지 말라. 아니다. 그것은 죄, 바로 죄이다. 큰 해악을 일으키는 그 죄가 하나님의 은혜의 흐름을 막고 너희 가운데 이 파열을 일으켰다.” 죄인의 이름은 아직 말해지지 않았지만 죄는 묘사되었다. 그 죄가 특정 사람에게 확정되고, 그들의 “하나님 뜻에 맞는 근심”이 자기들의 깨끗함을 이루기까지(고후 7:11) 그것은 이스라엘 전체의 행위로 말해진다. 그 죄가 얼마나 심히 죄악된 것으로 드러나는지 살펴보라. 1. “그들이 내 언약을 어겼다.” 형벌이 붙은 명백한 명령이었다. 여리고의 모든 전리품은 하나님께 드리고, 그들은 가나안의 나머지 성들의 전리품을 받기로 되어 있었다. 그런데 하나님의 몫을 훔침으로 그들은 이 언약을 어겼다. 2. “그들이 바쳐진 물건을 취하였다.” 이는 감히 하나님의 소유를 침범하는 자에게 엄숙히 선포된 저주를 멸시한 것이다. 마치 그 저주에 두려워할 것이 전혀 없다는 듯이 행동했다. 3. 그들은 “도둑질하였다.” 그들은 하나님의 전지하심에서 숨길 수 있다는 듯 몰래 그 일을 했다. 또한 그렇게 큰 전리품 중에서 그 작은 물건 하나쯤은 여호와께서 보지 못하시거나 잃어버린 줄도 모르실 것이라고 말할 준비가 되어 있었다. 이와 같이 “네가 나를 너와 같은 줄로 생각하였다.” 4. 그들은 또한 “속였다.” 아마 일이 끝난 뒤 여호수아가 모든 지파를 불러 하나님의 명령대로 전리품을 신실하게 처리했는지 물었고, 어떤 범죄를 아는 자는 밝히라고 명했을 것이다. 그러나 아간은 나머지 사람들과 함께 무죄를 일반적으로 주장하는 데 동참했고, “먹고 입을 닦으며 내가 악을 행하지 않았다”고 말하는 음녀처럼 태연한 얼굴을 유지했을 것이다. 더 나아가, 5. 그들은 바쳐진 물건을 “자기 물건 가운데 두었다.” 마치 그것이 자기들이 가진 다른 물건과 똑같이 정당한 소유권이 있는 것처럼 여겼고, 결코 책임 추궁을 받지 않을 것이라고 기대했으며, 돌려줄 생각도 하지 않았다. 지혜롭고 깨어 있는 지도자였던 여호수아도 하나님께서 알려 주시기 전까지는 이 모든 일을 전혀 알지 못했다. 하나님은 세상에 있는 모든 은밀한 악, 사람이 전혀 알지 못하는 악을 아신다. 하나님은 그때 이 일을 한 사람이 누구인지 여호수아에게 곧바로 말씀하실 수도 있었지만 그렇게 하지 않으셨다. (1.) 범죄자를 찾아내는 일에서 여호수아와 이스라엘의 열심을 훈련하시기 위해서였다. (2.) 죄인 자신에게 회개하고 자백할 시간을 주시기 위해서였다. 여호수아는 틀림없이 즉시 진영 전체에 이런 범죄가 있었다고 선포했을 것이다. 그때 아간이 스스로 나와 회개하며 죄를 인정하고 조사를 앞질렀다면, 누가 알겠는가? 율법의 거룩한 것에 대해 “부지중에 범죄한” 자들이 속건제와 배상으로 혜택을 받는 그 법의 유익을 얻었을지도 모른다(레 5:15,16). 그러나 아간은 제비가 그를 드러낼 때까지 자신을 드러내지 않았고, 그것은 그의 마음의 완고함을 증거했다. 그러므로 그는 긍휼을 얻지 못했다.
III. 하나님은 더 조사하라고 여호수아를 깨우신다. 그에게 말씀하신 것은 다음과 같다. 1. 이것이 하나님께서 그들과 다투시는 유일한 근거이며, 이것 외에는 없다는 것. 그러므로 이 바쳐진 물건이 제거되면 두려워할 필요가 없고 모든 것이 잘될 것이다. 이 하나의 장애물이 제거되면 그들의 성공의 물줄기는 전처럼 강하게 흐를 것이다. 2. 이 바쳐진 물건이 멸해지지 않으면 하나님의 은혜로운 임재가 돌아오기를 기대할 수 없다는 것. 분명한 말로, “너희가 바쳐진 것을, 곧 바쳐진 물건으로 인해 저주받은 사람이 된 그 저주받은 자를 멸하지 않으면, 내가 전처럼 다시는 너희와 함께하지 않겠다”고 하신다. 저주받은 것은 멸망할 것이다. 그리고 하나님께서 칼을 맡기신 자들이 그 칼로 한 땅에 하나님의 심판을 가져오는 악을 두렵게 하지 않는다면, 그들은 헛되이 칼을 지니는 것이다. 개인적인 회개와 개혁으로 우리는 우리 마음속의 바쳐진 물건을 멸한다. 이것을 하지 않으면 복되신 하나님의 은혜를 결코 기대해서는 안 된다. 모든 사람은 하나님과 자신 사이를 갈라놓는 것이 오직 죄뿐임을 알아야 한다. 그것을 진실로 회개하고 버리지 않으면, 죄는 영원히 갈라놓을 것이다.
IV. 하나님은 이 조사와 처벌을 어떤 방식으로 할지 지시하신다. 1. 여호수아는 그날 밤 백성을 “거룩하게” 해야 했다. 곧 설명된 대로, 백성에게 “너희 자신을 거룩하게 하라”고 명해야 했다(수 7:13). 관원이나 사역자가 성결을 위해 이보다 더 무엇을 할 수 있겠는가? 그들은 하나님 앞에 나타나 하나님의 조사에 자신을 맡기기에 합당한 마음가짐을 가져야 했다. 하나님께서 그들을 조사하러 오시는 때였으므로 그들은 자신을 살펴야 했고, “네 하나님 만나기를 준비”해야 했다. 그들은 “하나님의 율법을 받을” 때 자신을 거룩하게 하라는 부름을 받았고(출 19장), 이제 “하나님의 심판 아래 나아올” 때에도 그렇게 부름을 받았다. 두 경우 모두 하나님은 지극한 경외로 대접받으셔야 하기 때문이다. “너희 가운데 바쳐진 물건이 있으니, 그러므로 너희 자신을 거룩하게 하라.” 즉 무죄한 자들은 모두 자신을 깨끗이 밝힐 수 있게 하고, 더 조심스럽게 자신을 정결하게 하라는 뜻이다. 다른 사람들의 죄도 우리에게 성결을 촉진하는 계기가 될 수 있다. 고린도 교회의 근친상간자의 추문이 그 교회에 복된 개혁의 계기가 된 것처럼 말이다(고후 7:11). 2. 그는 그들 모두를 제비의 조사 아래 두어야 했다(수 7:14). 먼저 범죄자가 속한 지파가 제비로 드러나고, 그다음 가족, 그다음 집안, 마지막으로 그 사람 자신이 드러날 것이었다. 이렇게 점진적으로 유죄가 드러난 것은 그가 스스로 나와 항복할 시간을 조금이라도 갖게 하려는 것이었다. 하나님은 “아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하신다.” 주목하라. 제비가 떨어진 지파와 가족과 집안을 여호와께서 “잡으신다”고 말한다. 이는 “제비는 여호와께서 결정하신다”는 사실 때문이다. 제비가 아무리 우연처럼 보여도 그것은 무한한 지혜와 공의의 지휘 아래 있다. 또한 죄인의 죄가 그들을 찾아낼 때 그 일에서 하나님을 인정해야 함을 보이기 위해서이다. 그들을 붙잡으시는 분은 하나님이시며, 그 체포는 하나님의 이름으로 이루어진다. “하나님이 당신 종들의 죄악을 찾아내셨나이다”(창 44:16). 또한 의로우신 하나님께서 얼마나 확실하고 오류 없는 판단으로 무죄한 자와 유죄한 자를 구별하시는지도 암시된다. 한동안은 처음 제비가 그 지파에 떨어졌을 때처럼 모두가 같은 정죄에 휩쓸린 듯 보일 수 있다. 그러나 키를 손에 드신 분은 “귀한 것과 천한 것을 가려내는” 일을 효과적으로 이루실 것이다. 그러므로 의로운 사람이 악한 사람과 같은 지파, 같은 가족, 같은 집안에 속해 있다 해도 결코 “악인처럼” 취급받지 않을 것이다(창 18:25). 3. 범죄자가 드러나면 그는 “긍휼 없이” 죽임을 당해야 했다(히 10:28). 그리고 거룩한 혐오의 모든 표현과 함께 처형되어야 했다(수 7:15). 그와 그에게 속한 모든 것은 불살라져야 했다. 그들 가운데 바쳐진 물건의 잔재가 조금도 남지 않게 하려는 것이었다. 이 엄한 판결의 이유는 범죄자가 다음 일을 했기 때문이다. (1.) 하나님께 큰 모욕을 주었다. 그는 “여호와의 언약을 어겼다.” 하나님은 특별히 거룩한 언약의 영예를 위해 질투하신다. (2.) 하나님의 교회에 큰 손해를 끼쳤다. 그는 “이스라엘 가운데 어리석은 일을 행했다.” 이웃 모든 민족에게 “지혜롭고 명철한 백성”으로 여겨지는 그 나라를 부끄럽게 했고, 하나님께 거룩히 구별된 그 나라를 더럽혔으며, 하나님께서 보호자이신 그 나라를 괴롭게 했다. 이런 죄들은 그 성질상 매우 흉악하고 그 결과와 본보기가 해로우므로, 그렇지 않았다면 잔혹하다는 비난을 받을 수 있었던 이 집행은 필요한 공의의 한 조치로 칭찬받아야 한다. 그것은 신성모독적 절도였다. 하나님의 권리를 침범하고, 그의 소유를 빼앗아, 그의 영광을 위해 바쳐지고 그의 성소 봉사에 속한 것을 사적인 용도로 전환한 것이다. 이것이 이렇게 엄하게 처벌되어야 할 범죄였으며, 모든 시대의 모든 백성이 하나님을 도둑질하는 일을 조심하도록 경고하기 위한 것이었다.
영문 원문
The Sin of Achan (1451 BC)
¹ But the children of Israel committed a trespass in the accursed thing: for Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, took of the accursed thing: and the anger of the LORD was kindled against the children of Israel.
² And Joshua sent men from Jericho to Ai, which is beside Beth-aven, on the east side of Beth-el, and spake unto them, saying, Go up and view the country. And the men went up and viewed Ai.
³ And they returned to Joshua, and said unto him, Let not all the people go up; but let about two or three thousand men go up and smite Ai; and make not all the people to labour thither; for they are but few.
⁴ So there went up thither of the people about three thousand men: and they fled before the men of Ai.
⁵ And the men of Ai smote of them about thirty and six men: for they chased them from before the gate even unto Shebarim, and smote them in the going down: wherefore the hearts of the people melted, and became as water.
The story of this chapter begins with a but. The Lord was with Joshua, and his fame was noised through all that country, so the foregoing chapter ends, and it left no room to doubt but that he would go on as he had begun conquering and to conquer. He did right, and observed his orders in every thing. But the children of Israel committed a trespass, and so set God against them; and then even Joshua's name and fame, his wisdom and courage, could do them no service. If we lose our God, we lose our friends, who cannot help us unless God be for us. Now here is,
I. Achan sinning, Jos 7:1. Here is only a general mention made of the sin; we shall afterwards have a more particular account of it from his own mouth. The sin is here said to be taking of the accursed thing, in disobedience to the command and in defiance of the threatening, Jos 6:18. In the sacking of Jericho orders were given that they should neither spare any lives nor take any treasure to themselves; we read not of the breach of the former prohibition (there were none to whom they showed any mercy), but of the latter: compassion was put off and yielded to the law, but covetousness was indulged. The love of the world is that root of bitterness which of all others is most hardly rooted up. Yet the history of Achan is a plain intimation that he of all the thousands of Israel was the only delinquent in this matter. Had there been more in like manner guilty, no doubt we should have heard of it: and it is strange there were no more. The temptation was strong. It was easy to suggest what a pity it was that so many things of value should be burnt; to what purpose is this waste? In plundering cities, every man reckons himself entitled to what he can lay his hands on. It was easy to promise themselves secrecy and impunity. Yet by the grace of God such impressions were made upon the minds of the Israelites by the ordinances of God, circumcision and the passover, which they had lately been partakers of, and by the providences of God which had been concerning them, that they stood in awe of the divine precept and judgment, and generously denied themselves in obedience to their God. And yet, though it was a single person that sinned, the children of Israel are said to commit the trespass, because one of their body did it, and he was not as yet separated from them, nor disowned by them. They did it, that is, by what Achan did guilt was brought upon the whole society of which he was a member. This should be a warning to us to take heed of sin ourselves, lest by it many be defiled or disquieted (Heb 12:15), and to take heed of having fellowship with sinners, and of being in league with them, lest we share in their guilt. Many a careful tradesman has been broken by a careless partner. And it concerns us to watch over one another for the preventing of sin, because others' sins may redound to our damage.
II. The camp of Israel suffering for the same: The anger of the Lord was kindled against Israel; he saw the offence, though they did not, and takes a course to make them see it; for one way or other, sooner or later, secret sins will be brought to light; and, if men enquire not after them, God will, and with his enquiries will awaken theirs. Many a community is under guilt and wrath and is not aware of it till the fire breaks out: here it broke out quickly. 1. Joshua sends a detachment to seize upon the next city that was in their way, and that was Ai. Only 3000 men were sent, advice being brought him by his spies that the place was inconsiderable, and needed no greater force for the reduction of it, Jos 7:2,3. Now perhaps it was a culpable assurance, or security rather that led them to send so small a party on this expedition; it might also be an indulgence of the people in the love of ease, for they will not have all the people to labour thither. Perhaps the people were the less forward to go upon this expedition because they were denied the plunder of Jericho; and these spies were willing they should be gratified. Whereas when the town was to be taken, though God by his own power would throw down the walls, yet they must all labour thither and labour there too, in walking round it. It did not bode well at all that God's Israel began to think much of their labour, and contrived how to spare their pains. It is required that we work out our salvation, though it is God that works in us. It has likewise often proved of bad consequence to make too light of an enemy. They are but few (say the spies), but, as few as they were, they were too many for them. It will awaken our care and diligence in our Christian warfare to consider that we wrestle with principalities and powers. 2. The party he sent, in their first attack upon the town, were repulsed with some loss (Jos 7:4,5): They fled before the men of Ai, finding themselves unaccountably dispirited, and their enemies to sally out upon them with more vigour and resolution than they expected. In their retreat they had about thirty-six men cut off: no great loss indeed out of such a number, but a dreadful surprise to those who had no reason to expect any other in any attack than clear, cheap, and certain victory. And now, as it proves, it is well there were but 3000 that fell under this disgrace. Had the body of the army been there, they would have been no more able to keep their ground, now they were under guilt and wrath, than this small party, and to them the defeat would have been much more grievous and dishonourable. However, it was bad enough as it was, and served, (1.) To humble God's Israel, and to teach them always to rejoice with trembling. Let not him that girdeth on the harness boast as he that putteth it off. (2.) To harden the Canaanites, and to make them the more secure notwithstanding the terrors they had been struck with, that their ruin, when it came, might be the more dreadful. (3.) To be an evidence of God's displeasure against Israel, and a call to them to purge out the old leaven. And this was principally intended in their defeat. 3. The retreat of this party in disorder put the whole camp of Israel into a fright: The hearts of the people melted, not so much for the loss as for the disappointment. Joshua had assured them that the living God would without fail drive out the Canaanites from before them, Jos 3:10. How can this event be reconciled to that promise? To every thinking man among them it appeared an indication of God's displeasure, and an omen of something worse, and therefore no marvel it put them into such a consternation; if God turn to be their enemy and fight against them, what will become of them? True Israelites tremble when God is angry.
⁶ And Joshua rent his clothes, and fell to the earth upon his face before the ark of the LORD until the eventide, he and the elders of Israel, and put dust upon their heads.
⁷ And Joshua said, Alas, O Lord GOD, wherefore hast thou at all brought this people over Jordan, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us? would to God we had been content, and dwelt on the other side Jordan!
⁸ O Lord, what shall I say, when Israel turneth their backs before their enemies!
⁹ For the Canaanites and all the inhabitants of the land shall hear of it, and shall environ us round, and cut off our name from the earth: and what wilt thou do unto thy great name?
We have here an account of the deep concern Joshua was in upon this sad occasion. He, as a public person, interested himself more than any other in this public loss, and is therein an example to princes and great men, and teaches them to lay much to heart the calamities that befal their people: he is also a type of Christ, to whom the blood of his subjects is precious, Ps 72:14. Observe,
I. How he grieved: He rent his clothes (Jos 7:6), in token of great sorrow for this public disaster, and especially a dread of God's displeasure, which was certainly the cause of it. Had it been but the common chance of war (as we are too apt to express it), it would not have become a general to droop thus under it; but, when God was angry, it was his duty and honour to feel thus. One of the bravest soldiers that ever was owned that his flesh trembled for fear of God, Ps 119:120. As one humbling himself under the mighty had of God, he fell to the earth upon his face, not thinking it any disparagement to him to lie thus low before the great God, to whom he directed this token of reverence, by keeping his eye towards the ark of the Lord. The elders of Israel, being interested in the cause and influenced by his example, prostrated themselves with him, and, in token of deep humiliation, put dust upon their heads, not only as mourners, but as penitents; not doubting but it was for some sin or other that God did thus contend with them (though they knew not what it was), they humbled themselves before God, and thus deprecated the progress of his wrath. This they continued until even-tide, to show that it was not the result of a sudden feeling, but proceeded from a deep conviction of their misery and danger if God were any way provoked to depart from them. Joshua did not fall foul upon his spies for their misinformation concerning the strength of the enemy, nor upon the soldiers for their cowardice, though perhaps both were blameworthy, but his eye is up to God; for is there any evil in the camp and he has not done it? His eye is upon God as displeased, and that troubles him.
II. How he prayed, or pleaded rather, humbly expostulating the case with God, not sullen, as David when the Lord had made a breach upon Uzzah, but much affected; his spirit seemed to be somewhat ruffled and discomposed, yet not so as to be put out of frame for prayer; but, by giving vent to his trouble in a humble address to God, he keeps his temper and it ends well. 1. Now he wishes they had all taken up with the lot of the two tribes on the other side Jordan, Jos 7:7. He thinks it would have been better to have staid there and been cut short than come hither to be cut off. This savours too much of discontent and distrust of God, and cannot be justified, though the surprise and disappointment to one deeply concerned for the public interest may in part excuse it. Those words, wherefore hast thou brought us over Jordan to destroy us? are too like what the murmurers often said (Ex 14:11,12,16:3,17:3, Nu 14:2,3); but he that searches the heart knew they came from another spirit, and therefore was not extreme to mark what he said amiss. Had Joshua considered that this disorder which their affairs were put into no doubt proceeded from something amiss, which yet might easily be redressed, and all set to rights again (as often in his predecessor's time), he would not have spoken of it as a thing taken for granted that they were delivered into the hands of the Amorites to be destroyed. God knows what he does, though we do not; but this we may be sure of, he never did nor ever will do us any wrong. 2. He speaks as one quite at a loss concerning the meaning of this event (Jos 7:8): "What shall I say, what construction can I put upon it, when Israel, thy own people, for whom thou hast lately done such great things and to whom thou hast promised the full possession of this land, when they turn their backs before their enemies" (their necks, so the word is), "when they not only flee before them, but fall before them, and become a prey to them? What shall we think of the divine power? Is the Lord's arm shortened? Of the divine promise? Is his word yea and nay? Of what God has done for us? Shall this be all undone again and prove in vain?" Note, The methods of Providence are often intricate and perplexing, and such as the wisest and best of men know not what to say to; but they shall know hereafter, Joh 13:7. 3. He pleads the danger Israel was now in of being ruined. He gives up all for lost: "The Canaanites will environ us round, concluding that now our defence having departed, and the scales being turned in their favour, we shall soon be as contemptible as ever we were formidable, and they will cut off our name from the earth," Jos 7:9. Thus even good men, when things go against them a little, are too apt to fear the worst, and make harder conclusions than there is reason for. But his comes in here as a plea: "Lord, let not Israel's name, which has been so dear to thee and so great in the world, be cut off." 4. He pleads the reproach that would be cast on God, and that if Israel were ruined his glory would suffer by it. They will cut off our name, says he, yet, as if he had corrected himself for insisting upon that, it is no great matter (thinks he) what becomes of our little name (the cutting off of that will be a small loss), but what wilt thou do for thy great name? this he looks upon and laments as the great aggravation of the calamity. He feared it would reflect on God, his wisdom and power, his goodness and faithfulness; what would the Egyptians say? Note, Nothing is more grievous to a gracious soul than dishonour done to God's name. This also he insists upon as a plea for the preventing of his fears and for a return of God's favour; it is the only word in all his address that has any encouragement in it, and he concludes with it, leaving it to this issue, Father, glorify thy name. The name of God is a great name, above every name; and, whatever happens, we ought to believe that he will, and pray that he would, work for his own name, that this may not be polluted. This should be our concern more than any thing else. On this we must fix our eye as the end of all our desires, and from this we must fetch our encouragement as the foundation of all our hopes. We cannot urge a better plea than this, Lord, What wilt thou do for thy great name? Let God in all be glorified, and then welcome his whole will.
¹⁰ And the LORD said unto Joshua, Get thee up; wherefore liest thou thus upon thy face?
¹¹ Israel hath sinned, and they have also transgressed my covenant which I commanded them: for they have even taken of the accursed thing, and have also stolen, and dissembled also, and they have put it even among their own stuff.
¹² Therefore the children of Israel could not stand before their enemies, but turned their backs before their enemies, because they were accursed: neither will I be with you any more, except ye destroy the accursed from among you.
¹³ Up, sanctify the people, and say, Sanctify yourselves against to morrow: for thus saith the LORD God of Israel, There is an accursed thing in the midst of thee, O Israel: thou canst not stand before thine enemies, until ye take away the accursed thing from among you.
¹⁴ In the morning therefore ye shall be brought according to your tribes: and it shall be, that the tribe which the LORD taketh shall come according to the families thereof; and the family which the LORD shall take shall come by households; and the household which the LORD shall take shall come man by man.
¹⁵ And it shall be, that he that is taken with the accursed thing shall be burnt with fire, he and all that he hath: because he hath transgressed the covenant of the LORD, and because he hath wrought folly in Israel.
We have here God's answer to Joshua's address, which, we may suppose, came from the oracle over the ark, before which Joshua had prostrated himself, Jos 7:6. Those that desire to know the will of God must attend with their desires upon the lively oracles, and wait at wisdom's gates for wisdom's dictates, Pr 8:34. And let those that find themselves under the tokens of God's displeasure never complain of him, but complain to him, and they shall receive an answer of peace. The answer came immediately, while he was yet speaking (Isa 65:24), as that to Daniel, Da 9:20, etc.
I. God encourages Joshua against his present despondencies, and the black and melancholy apprehensions he had of the present posture of Israel's affairs (Jos 7:10): "Get thee up, suffer not thy spirits to droop and sink thus; wherefore liest thou thus upon thy face?" No doubt Joshua did well to humble himself before God, and mourn as he did, under the tokens of his displeasure; but now God told him it was enough, he would not have him continue any longer in that melancholy posture, for God delights not in the grief of penitents when they afflict their souls further than as it qualifies them for pardon and peace; the days even of that mourning must be ended. Arise, shake thyself from the dust, Isa 53:2. Joshua continued his mourning till eventide (Jos 7:6), so late that they could do nothing that night towards the discovery of the criminal, but were forced to put it off till next morning. Daniel (Da 9:21), and Ezra (Ezr 9:5,6), continued their mourning only till the time of the evening sacrifice; that revived them both: but Joshua went past that time, and therefore is thus roused: "Get thee up, do not lie all night there." Yet we find that Moses fell down before the Lord forty days and forty nights, to make intercession for Israel, De 9:18. Joshua must get up because he has other work to do than to lie there; the accursed thing must be discovered and cast out, and the sooner the better; Joshua is the man that must do it, and therefore it is time for him to lay aside his mourning weeds, and put on his judge's robes, and clothe himself with zeal as a cloak. Weeping must not hinder sowing, nor one duty of religion jostle out another. Every thing is beautiful in its season. Shechaniah perhaps had an eye to this in what he said to Ezra upon a like occasion. See Ezr 10:2-4.
II. He informs him of the true and only cause of this disaster, and shows him wherefore he contended with them (Jos 7:11): Israel hath sinned. "Think not that God's mind is changed, his arm shortened, or his promise about to fail; no, it is sin, it is sin, that great mischief-maker, that has stopped the current of divine favours and has made this breach upon you." The sinner is not named, though the sin is described, but it is spoken of as the act of Israel in general, till they have fastened it upon the particular person, and their godly sorrow have so wrought a clearing of themselves, as theirs did, 2Co 7:11. Observe how the sin is here made to appear exceedingly sinful. 1. They have transgressed my covenant, an express precept with a penalty annexed to it. It was agreed that God should have all the spoil of Jericho, and they should have the spoil of the rest of the cities of Canaan; but, in robbing God of his part, they transgressed this covenant. 2. They have even taken of the devoted thing, in contempt of the curse which was so solemnly denounced against him that should dare to break in upon God's property, as if that curse had nothing in it formidable. 3. They have also stolen; they did it clandestinely, as if they could conceal it from the divine omniscience, and they were ready to say, The Lord shall not see, or will not miss so small a matter out of so great a spoil. Thus thou thoughtest I was altogether such a one as thyself. 4. They have dissembled also. Probably, when the action was over, Joshua called all the tribes, and asked them whether they had faithfully disposed of the spoil according to the divine command, and charged them, if they knew of any transgression, that they should discover it, but Achan joined with the rest in a general protestation of innocency, and kept his countenance, like the adulterous woman that eats and wipes her mouth, and says, I have done no wickedness. Nay, 5. They have put the accursed thing among their own goods, as if they had as good a title to that as to any thing they have, never expecting to be called to an account, nor designing to make restitution. All this Joshua, though a wise and vigilant ruler, knew nothing of, till God told him, who knows all the secret wickedness that is in the world, which men know nothing of. God could at this time have told him who the person was that had done this thing, but he does not, (1.) To exercise the zeal of Joshua and Israel, in searching out the criminal. (2.) To give the sinner himself space to repent and make confession. Joshua no doubt proclaimed it immediately throughout the camp that there was such a transgression committed, upon which, if Achan had surrendered himself, and penitently owned his guilt, and prevented the scrutiny, who knows but he might have had the benefit of that law which accepted of a trespass-offering, with restitution, from those that had sinned through ignorance in the holy things of the law? Le 5:15,16. But Achan never discovering himself till the lot discovered him evidenced the hardness of his heart, and therefore he found no mercy.
III. He awakens him to enquire further into it, by telling him, 1. That this was the only ground for the controversy God had with them, this, and nothing else; so that when this accursed thing was put away he needed not fear, all would be well, the stream of their successes, when this one obstruction was removed, would run as strong as ever. 2. That if this accursed thing were not destroyed they could not expect the return of God's gracious presence; in plain terms, neither will I be with you any more as I have been, except you destroy the accursed, that is, the accursed person, who is made so by the accursed thing. That which is accursed will be destroyed; and those whom God has entrusted to bear the sword bear it in vain if they make it not a terror to that wickedness which brings these judgments of God on a land. By personal repentance and reformation, we destroy the accursed thing in our own hearts, and, unless we do this, we must never expect the favour of the blessed God. Let all men know that it is nothing but sin that separates between them and God, and, if it be not sincerely repented of and forsaken, it will separate eternally.
IV. He directs him in what method to make this enquiry and prosecution. 1. He must sanctify the people, now over-night, that is, as it is explained, he must command them to sanctify themselves, Jos 7:13. And what can either magistrates or ministers do more towards sanctification? They must put themselves into a suitable frame to appear before God and submit to the divine scrutiny, must examine themselves, now that God was coming to examine them, must prepare to meet their God. They were called to sanctify themselves when they were to receive the divine law (Ex 19:1-25), and now also when they were to come under the divine judgment; for in both God is to be attended with the utmost reverence. "There is an accursed thing in the midst of you, and therefore sanctify yourselves," that is, Let all that are innocent be able to clear themselves, and be the more careful to cleanse themselves. The sin of others may be improved by us as furtherances of our sanctification, as the scandal of the incestuous Corinthian occasioned a blessed reformation in that church, 2Co 7:11. 2. He must bring them all under the scrutiny of the lot (Jos 7:14); the tribe which the guilty person was of should first be discovered by lot, then the family, then the household, and last of all the person. The conviction came upon him thus gradually that he might have some space given him to come in and surrender himself; for God is not willing that any should perish, but that all should come to repentance. Observe, The Lord is said to take the tribe, and family, and household, on which the lot fell, because the disposal of the lot is of the Lord, and, however casual it seems, is under the direction of infinite wisdom and justice; and to show that when the sin of sinners finds them out God is to be acknowledged in it; it is he that seizes them, and the arrests are in his name. God hath found out the iniquity of thy servants, Ge 44:16. It is also intimated with what a certain and unerring judgment the righteous God does and will distinguish between the innocent and the guilty, so that though for a time they seem involved in the same condemnation, as the whole tribe did when it was first taken by the lot, yet he who has his fan in his hand will effectually provide for the taking out of the precious from the vile; so that though the righteous be of the same tribe, and family, and household, with the wicked, yet they shall never be treated as the wicked, Ge 18:25. 3. When the criminal was found out he must be put to death without mercy (Heb 10:28), and with all the expressions of a holy detestation, Jos 7:15. He and all that he has must be burnt with fire, that there might be no remainders of the accursed thing among them; and the reason given for this severe sentence is because the criminal has, (1.) Given a great affront to God: He has transgressed the covenant of the Lord, who is jealous particularly for the honour of the holy covenant. (2.) He has done a great injury to the church of God: He has wrought folly in Israel, has shamed that nation which is looked upon by all its neighbours to be a wise and understanding people, has infected that nation which is sanctified to God, and troubled that nation of which he is the protector. These being crimes so heinous in their nature, and of such pernicious consequence and example, the execution, which otherwise would have come under the imputation of cruelty, is to be applauded as a piece of necessary justice. It was sacrilege; it was invading God's rights, alienating his property, and converting to a private use that which was devoted to his glory and appropriated to the service of his sanctuary—this was the crime to be thus severely punished, for warning to all people in all ages to take heed how they rob God.
16-26
Achan's Arraignment; Achan's Confession; The Execution of Achan (1451 BC)
아간의 심문; 아간의 고백; 아간의 처형(기원전 1451년)
¹⁶ 그래서 여호수아는 아침 일찍 일어나 이스라엘을 지파별로 데려왔습니다. 유다 지파가 뽑혔으니 ¹⁷ 그리고 그는 유다 가족을 데려왔다. 그가 세라 족속을 택하여 세라 족속의 각 남자를 데려오게 하였으니 그리고 잡디(Zabdi)가 잡혔습니다: ¹⁸ 그리고 그는 자기 가족을 남자별로 데려왔습니다. 유다 지파 세라의 증손이요 삽디의 증손이요 갈미의 아들인 아간이 뽑혔느니라 ¹⁹ 여호수아가 아간에게 이르되 내 아들아 청하노니 이스라엘 하나님 여호와께 영광을 돌리고 그에게 자복하라 이제 당신이 무슨 일을 했는지 나에게 말해주세요. 나한테는 그것을 숨기지 마세요. ²⁰ 아간이 여호수아에게 대답하여 가로되 내가 이스라엘 하나님 여호와께 범죄하여 이같이 행하였나이다 ²¹ 내가 전리품 중에서 바벨론의 아름다운 의복 한 벌과 은 이백 세겔과 오십 세겔 무게의 금덩이를 보고 탐내어 가져갔더니 보라, 그것들이 땅 속에 내 장막 한가운데 숨겨져 있고 은은 그 아래에 숨겨져 있느니라. ²² 그래서 여호수아가 사자들을 보냈고, 그들은 장막으로 달려갔습니다. 그런데 보라, 그것은 그의 장막 안에 감춰져 있었고, 은은 그 아래에 숨겨져 있었다. ²³ 그들이 그것을 장막 가운데에서 취하여 여호수아와 이스라엘 모든 자손에게로 가져오매 그것을 여호와 앞에 놓아 놓았더라. ²⁴ 여호수아는 온 이스라엘과 더불어 세라의 아들 아간과 그 은과 의복과 금덩이와 그의 아들들과 딸들과 그의 소들과 그의 나귀들과 그의 양들과 그의 장막과 그에게 속한 모든 것을 데리고 아골 골짜기로 나아갔더라. ²⁵ 여호수아가 이르되 네가 어찌하여 우리를 괴롭게 하였느냐? 오늘 여호와께서 너를 괴롭게 하시리라 온 이스라엘이 그를 돌로 치고 그들을 돌로 친 후에 불로 살랐더라. ²⁶ 그리고 그들은 그 위에 큰 돌무더기를 쌓아 오늘날까지 이르렀습니다. 이에 여호와께서 그 맹렬한 진노를 그치셨느니라 그러므로 그 곳 이름을 오늘날까지 아골 골짜기라 부르느니라.
우리는 이 구절에서
I. 제비로 아간을 발견한 것은 비록 점진적으로 진행되었으나 완전한 제비임이 입증되었다. 우리는 여호수아가 하나님 아래서 자기가 머리였던 그 몸의 가장 나쁜 질병이 무엇인지 알았을 때 더 편안하고 만족스럽게 잠을 잤다고 생각할 수도 있지만, 그는 아침에 일찍 일어나(수 7:16), 저주받은 것을 버리려고 마음을 쏟았습니다. 우리는 여호수아가 일찍 일어나는 경우를 본 적이 있습니다. 여기서는 이스라엘이 하나님의 은총을 회복하는 것을 보고자 하는 그의 열심과 열렬한 열망을 보여줍니다. 1. 죄를 지은 지파는 유다 지파였으며, 모든 지파 가운데 가장 존귀하고 영광스러운 지파였습니다. 이것은 그들의 존엄성에 대한 합금이었고 그들의 자존심에 대한 견제 역할을 할 수도 있었습니다. 그 영광을 누렸던 많은 사람들이 있었지만 여기에는 비난이 있었습니다. 가장 좋은 가문이라도 그들의 슬픔과 수치심을 입증하는 사람이 그들 안에 있고 그들의 후손이라고 해서 이상하게 생각하지 마십시오. 유다는 가나안에서 첫 번째이자 가장 큰 땅을 갖게 되었습니다. 그 지파 중 하나가 자신의 몫을 기다리는 데 만족하지 않고 하나님의 재산을 침해하는 것은 더욱 변명할 수 없는 일입니다. 유대인의 전통은 유다 지파가 함락되었을 때 그 지파의 용감한 사람들이 칼을 뽑았고, 범죄자가 처벌을 받고 자신의 무죄가 밝혀지기 전까지는 칼집을 다시 넣지 않겠다고 공언했다는 것입니다. 2. 범인은 마침내 결박되었고 제비 뽑힌 말은 네가 그 사람이니라였다(수 7:18). 이상하게도 아간은 죄의식을 갖고 제비가 자기에게 점점 더 가까워지는 것을 보고도 피할 지혜도 없고 고백할 은혜도 없었습니다. 그러나 죄의 속임수로 그의 마음이 강퍅해져서 *그 자신의 멸망에 이르게 되었습니다. 그가 불량자로 지목되었을 때, 온 이스라엘의 눈이 그에게 고정되어 모두가 *우리의 원수여, 우리가 당신을 찾았습니까?*라고 말할 준비가 되어 있었을 때 그의 얼굴이 어떻게 변했고, 얼마나 공포와 혼란에 사로잡혔는지 우리는 잘 상상할 수 있습니다. 의로우신 하나님께서는 숨은 어둠의 일들을 드러내시고, 열매 없는 일들에 계속 참여하는 자들을 부끄럽게 하시고 파멸시키는 방법을 많이 갖고 계십니다. 공중의 새는 하나님이 기뻐하실 때 음성을 전할 것입니다(전 10:20). 시 94:7 등을 참조하십시오. (2) 하나님께서 우리와 다투실 때, 행동의 원인이 무엇인지, 특정한 죄가 무엇인지 알아내는 것이 우리의 관심사이며, 아간처럼 우리 진영을 혼란스럽게 합니다. 그러므로 우리는 자신을 성찰하고 양심의 기록을 주의 깊게 검토하여 저주받은 것을 찾아내고 거룩한 욥과 함께 간절히 기도해야 합니다. 주여, 당신이 왜 나와 다투시는지 보여 주십시오. 배반자를 찾아내시면 그가 더 이상 갇히지 않을 것입니다.
II. 그의 심문과 심문, 수 7:19. 여호수아는 판사로 앉아 제비 뽑기로 인해 자신의 죄를 충분히 만족하면서도 회개하는 고백을 하여 저 세상에서 그의 영혼이 구원받을 수 있도록 촉구합니다. 비록 그가 그것으로 인해 자신의 생명을 구할 수 있다는 희망을 갖도록 격려할 수는 없었지만 말입니다. 1. 그가 어떻게 그에게 모세의 참된 제자처럼 될 수 있는 최대한의 온화함과 부드러움으로 접근하는지 살펴보십시오. 그는 그를 "도둑", "반역자", "라가", "어리석은 너"라고 불렀을 수도 있지만 그는 그를 "아들"이라고 불렀습니다. 그는 대제사장이 우리의 복되신 구주께 했던 것처럼 그에게 자백하라고 명할 수도 있었고 자백을 강요하기 위해 고문으로 위협할 수도 있었지만 사랑 때문에 오히려 그에게 간청합니다. 당신이 자백하기를 바랍니다. 이것은 모든 사람에 대한 본보기입니다. 비록 그들이 자기의 사악함으로 인해 불행에 빠졌을지라도, 범죄자라도 욕하지 말고, 오히려 범죄자라도 하나님께서 우리에게 맡기셨더라면 우리 자신이 어떻게 되고 어떻게 행하였어야 할지 알지 못하며 온유한 영으로 대하라는 것이니이다 우리 자신의 변호사의 손에. 마찬가지로, 정의를 집행함에 있어서 자신의 감정을 엄격하고 신중하게 다스리며, 결코 추잡한 행동이나 언어로 이끌리지 않는 것, 아니 가장 큰 도발을 한 사람들에 대한 것이 아니라, 치안 판사들에게 모범이 됩니다. 사람의 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못하느니라. 심판은 진노의 주인이신 하나님께 속한 것임을 기억하라.* 이것이 범죄자를 회개하게 하는 가장 유력한 방법이다. 2. 그가 원하는 것, 사실을 고백하는 것, 범죄로 인해 피해를 입은 당사자인 하나님께 고백하는 것, 여호수아가 그에게 하나님을 대신하여 그에게 자백함으로 하나님께 자백하였느니라. 이로써 그는 자신에게 맡겨진 일에 관해 여호수아와 회중을 만족시키려고 했습니다. 그의 고백은 또한 그의 회개의 증거가 될 것이며 다른 사람들에게 그의 범법과 같은 죄를 조심하라는 경고가 될 것입니다. 그러나 여호수아가 여기에서 목표로 하는 것은 여호와, 무한한 지식과 권능을 가지시고 아무 비밀도 감출 수 없는 하나님으로서 하나님께서 이 고백을 통해 영광을 받으시려는 것입니다. 그리고 이스라엘의 하나님으로서 그는 그의 이스라엘에게 주어진 모욕을 특별히 분개하는 동시에 이스라엘이 그에게 준 모욕도 행합니다. 죄를 자백할 때, 우리는 우리 자신에게 부끄러움을 느끼므로 우리는 의로우신 하나님, 우리를 불쾌하게 여기시는 하나님을 인정하고 선하신 하나님으로서 하나님께 영광을 돌리게 됩니다. 하나님은 우리의 고백을 우리에 대한 증거로 바꾸지 않으실 뿐 아니라, 신실하시고 공의로우시므로 우리가 형벌을 내리실 때 신실하시고 의로우실 것임을 우리가 인정할 때 용서해 주십니다. 우리는 죄로 인해 하나님의 영광을 손상시켰습니다. 그리스도께서는 자신의 죽음으로 그 손해를 보상하셨습니다. 그러나 우리에게 요구되는 것은 회개를 통해 우리의 선한 뜻을 그분의 영광에 드러내는 것이며, 우리가 있는 한 그분께 영광을 돌리는 것입니다. 패트릭 주교는 사마리아 연대기를 인용하여 여호수아가 여기서 아간에게 이렇게 말하게 했습니다. 하늘과 땅의 왕에게 눈을 들어, 가장 큰 비밀을 아시는 분에게는 아무것도 숨길 수 없음을 인정하십시오.
III. 이제 마침내 그가 자신의 범죄를 숨길 수 없다는 것을 알게 된 그의 고백은 자유롭고 독창적이었습니다(수 7:20,21). 1. 잘못을 뉘우치고 인정하는 것입니다. "사실 나는 죄를 지었습니다. 내가 저지른 죄는 부인할 수 없을 정도로 참되고, 변명할 수 없을 만큼 나쁜 것입니다. 나는 그것을 소유하고 한탄합니다. 이 일을 밝히시는 주님은 의로우십니다. 사실 내가 죄를 지었기 때문입니다." 이것은 자신의 죄로 인해 고통받고 양심에 눌린 회개자의 언어입니다. "내가 남을 고발할 것이 없고 나 자신을 책망할 것이 많도다 그 저주의 물건이 내게 있도다 나는 의를 굽게 하고 그것이 내게 유익을 끼치지 못한 사람이로다." 그리고 그가 죄를 더 중하게 하는 것은 그 죄가 이스라엘의 하나님 여호와께 범하였음이니라. 그는 이스라엘의 하나님께 범죄하여 상상할 수 있는 가장 비열한 배반과 배은망덕의 죄를 지었습니다. 2. 사실에 대한 특별한 설명: 내가 이같이 행하였나이다. 하나님은 여호수아에게 바친 것의 일부가 버렸으나 그 세부 사항에 대해서는 아간에게 설명하라고 여호수아에게 말씀하셨다. 어떤 식으로든 하나님께서는 죄인의 자신의 혀가 그들에게 떨어지게 하실 것입니다(시 64:8). 만약 그분께서 그들을 회개하게 하시면 그들은 스스로 고발자가 될 것이며, 그들의 각성된 양심은 천 명의 증인을 대신하게 될 것입니다. 참회하는 사람은 하나님께 자신의 죄를 고백하는 것이 매우 특별하다는 점에 유의하십시오. "내가 죄를 범하였을 뿐 아니라" "이번에 내가 죄를 범하였나이다"라고 말씀하시면서 죄를 짓게 된 모든 과정과 죄를 가중시키고 심히 죄되게 만든 모든 상황을 후회하며 반성하셨습니다. 내가 이같이 행하였나이다 그는 다음과 같이 고백합니다. 그는 여리고의 한 집을 약탈하다가 아름다운 바벨론 옷을 발견했습니다. 이 단어는 방백들이 국가에 등장할 때 입었던 긴옷을 의미하는데, 아마도 그것은 여리고 왕의 것이었을 것입니다. 우리가 번역한 대로 그것은 바빌론에서 가져온 것이었습니다. 다양한 색상의 의복이므로 렌더링하는 사람도 있습니다. 그것이 무엇이든, 그의 눈에는 그것은 매우 영광스러운 쇼였습니다. "그것이 불태워진다면 정말 안타깝습니다."(아간은 생각합니다) "그것이 불태워진다면 그것은 아무 소용도 없을 것입니다. 내가 그것을 가져가면 그것은 내 최고의 옷으로 일 년 동안 나에게 도움이 될 것입니다." 이런 핑계로 그는 먼저 이것을 대담하게 만들고 그것을 불에서 구하는 것이 해가 되지 않는다고 생각합니다. 그러나 그의 손이 들어간 후에 그는 이백 세겔 즉 은 100온스와 무게가 오십 세겔인 금 쐐기 하나 즉 이십오 온스를 가져오기 시작합니다. 그는 이것을 취함으로써 그들을 불에서 구했다고 주장할 수 없었습니다. 왜냐하면 은과 금은 고전에 쌓아두어야 했기 때문입니다. 그러나 감히 한 가지 죄를 지으면서 봉사하기 위해 약간의 변명을 하는 사람들은 그로 인해 그들의 마음이 너무 강퍅해져서 그러한 변명 없이 다음 죄를 범하게 될 것입니다. 죄의 길은 내리막길이기 때문입니다. 아간이 이 절박한 위험을 감수한 것이 얼마나 동료의 상이었는지, 그리고 그 거래로 인해 그가 얼마나 형언할 수 없는 패배자가 되었는지 보십시오. 마 16:26 참조. (2) 그는 그것들을 취하는 방식을 고백한다. [1] 죄는 눈에서 시작되었다. 하와가 금지된 열매를 본 것처럼 그는 이러한 훌륭한 것들을 보았고 그 광경에 이상하게 매료되었습니다. 눈을 따르도록 마음을 괴롭게 하면 어떤 결과가 나오는지, 눈이 방황하면 반드시 울게 될 것이라는 이 언약을 우리 눈과 맺어야 하는 것이 무엇인지 보십시오. 붉은 포도주와 아름다운 여인을 보지 마십시오. 너를 거스르는 오른쪽 눈을 감아서 그것을 뽑아 네게서 던지는 일이 없도록 하라(마 5:28,29). [2.] 그것은 마음에서 나왔습니다. 그 분의 것이니 내가 그들을 탐하였노라 그리하여 욕심이 잉태하여 이 죄를 낳았느니라. 죄악된 행동을 하지 않으려는 사람들은 죄악된 욕망, 특히 우리가 탐심이라고 부르는 세속적인 부에 대한 욕망을 억제하고 억제해야 합니다. 오, 사랑의 돈이 뿌리가 되는 악의 세상은 얼마나 됩니까! 만일 아간이 믿음의 눈으로 이것들을 보았다면 저주받은 것들을 보고 두려워하였을 것이나 오직 지각의 눈으로 바라보았을 때에는 아름다운 것을 보고 탐하였느니라. 그를 망친 것은 외모가 아니라 욕망이었습니다. [3] 그는 그것을 범했을 때 그것을 숨기려고 매우 부지런히 노력했다. 금지된 보물을 취한 후, 그는 금지된 물건을 찾는 일이 없도록 두려워서, 자신이 얻은 것을 지키고 결코 배상하지 않겠다고 결심한 사람으로서 그것을 *땅에 숨겼습니다. 아간은 그에게 내려진 판결에서 하나님께서 의로우시다는 사실을 모두 이렇게 고백합니다. 죄의 기만을 보십시오. 사명에서 기쁨을 주는 것이 묵상에서는 쓰입니다. 마침내 그것은 뱀처럼 물었습니다. 특히 부정하게 얻은 물건이 어떻게 되는지 살펴보고, 하나님의 것을 도적질한 것들이 어떻게 속임을 당하는지 살펴보라. 욥기 20:15, 그는 재물을 삼켰다가 다시 토해내리라.
IV. 그의 신념. 하나님께서는 제비를 뽑아 그를 유죄 판결하셨습니다. 그는 자신의 고백으로 자신을 유죄 판결했습니다. 그러나 가장 불만을 품은 이스라엘 사람이 그 과정에 반대할 여지가 없도록 여호수아는 그의 장막을 수색하여 그가 고백한 물건을 발견함으로써 그를 더욱 유죄 판결하게 했습니다. 수색하러 파견된 사자들이 급히 행한 일이 특히 주목된다. 그들은 천막으로 달려갔다(수 7:22), 이는 여호수아의 명령에 순종할 준비가 되어 있음을 보여줄 뿐만 아니라 진영에서 저주받은 물건이 제거되어 하나님의 은총을 다시 얻을 때까지 그들이 얼마나 불안한지 보여주기 위함이었다. 진노 아래 있다고 느끼는 사람들은 죄를 없애는 일을 지체하지 않으려고 염려합니다. 지연은 위험하며, 사소한 일을 할 때가 아닙니다. 훔친 물건을 가져와 여호와 앞에 두었다(수 7:23). 이는 온 이스라엘이 아간에 대한 증거가 얼마나 분명한지 알게 하고, 그런 작은 물건을 훔친 것을 그처럼 엄중하게 처벌하시는 하나님의 엄밀한 심판을 숭배하게 하면서도, 바친 물건에 대한 그의 권리를 유지하시는 하나님의 공의로운 심판을 숭배하게 했으며, 그런 종류의 범법을 두려워하게 하려는 것이었다. 그것들을 주님 앞에 놓음으로써 그들은 그분의 직분을 인정하고 그들에 관한 그분의 지시를 받기를 기다렸습니다. 하나님을 속이려고 생각하는 사람들은 자신을 속이는 것뿐이라는 사실을 기억하십시오. 그에게서 빼앗긴 것은 회복될 것이며(호 2:9) 그는 마침내 누구에게도 패자가 되지 않을 것이다.
V. 그의 비난. 여호수아는 그에게 형을 선고합니다(수 7:25). 네가 어찌하여 우리를 괴롭게 하였느냐 형벌의 근거가 있습니다. 오, 당신이 우리를 얼마나 괴롭게 하였습니까? 그래서 어떤 사람들은 그것을 읽었습니다. 그는 저주받은 물건에 간섭하지 말라고 경고할 때 했던 말을 언급합니다(수 6:18). 이스라엘 진영으로 저주를 받게 하고 괴롭히지 않도록 하십시오. 죄는 죄인 자신뿐만 아니라 그 주변의 모든 사람에게도 매우 골치 아픈 일입니다. 이득을 탐하는 사람은 아간처럼 자기 집(잠 15:27)과 그가 속한 모든 공동체를 괴롭게 합니다. 이제 (여호수아가 말함) 하나님이 너를 괴롭게 하실 것이다. 아간이 하나님의 것을 도적질했을 뿐만 아니라 이스라엘을 괴롭게 했기 때문에 그토록 가혹한 처우를 받은 이유를 알아보라. 그의 머리 위에는 "이스라엘을 괴롭히는 자 아간"(왕상 18:18)이라는 비난 문구가 적혀 있었습니다. 그러므로 그의 운명은 이러하니 하나님이 너를 괴롭게 하시리라 주의하라, 의로우신 하나님은 자기 백성을 괴롭게 하는 자에게 반드시 환난을 갚으실 것이다(살후 1:6). 문제가 있는 사람은 문제가 생길 것입니다. 어떤 유대 의사들은 오늘까지 그를 괴롭히고 있는 그 말을 보고, 그러므로 그가 다가올 세상에서는 괴로움을 당하지 않을 것이라고 추론합니다. 영이 구원받을 수 있도록 육신이 멸망되었고, 그렇다면 그 경륜은 실제로 보이는 것보다 덜 가혹했습니다. 그의 죄와 형벌, 그리고 두 가지 모두에 닥친 환난에 대한 설명에는 그의 이름 아간, 또는 대상 2:7, 환난을 의미하는 아갈에 대한 명백한 암시가 있습니다. 그는 그의 이름에 너무 많은 대답을 했습니다.
VI. 그의 처형. 어떤 유예도 얻을 수 없었습니다. 괴로움을 겪은 회원은 즉시 차단되어야 합니다. 그가 저주받은 자요 진영을 괴롭히는 자로 판명되었을 때, 모든 백성이 그를 향해 외치는 것을 짐작할 수 있습니다. 저 사람을 없애라, 저 사람을 없애라! 돌로 쳐라, 돌로 쳐라! 여기 있다.
1. 처형 장소. 그들은 그 악한 자*를 *멀리 두는 표시로 그를 진영 밖으로 데리고 나갔습니다(고전 5:13). 우리 주 예수께서 우리를 위하여 저주를 받으신 것은 그 고난으로 말미암아 우리로 화평을 누리게 하려 하심이라 그는 성문 밖에서 저주받은 짐승과 같이 고난을 받으사 우리의 치욕을 담당하셨느니라(히 13:12,13). 아간의 죄로 인해 혼란을 겪은 진영이 그의 죽음으로 더럽혀지지 않도록 하기 위해 처형은 멀리 이루어졌다.
2. 그의 처형에 고용된 사람들. 그것은 온 이스라엘의 행위였습니다(수 7:24,25). 그들은 모두 그것을 보고 두려워하기 위해 구경꾼이었습니다. 공개처형은 공개적인 예이다. 아니, 그들 모두는 그의 죽음에 동의했고, 가능한 한 많은 사람들이 그의 신성 모독적인 시도에 대한 보편적인 혐오감과 그들에 대한 하나님의 불쾌하심에 대한 두려움의 표시로 그 일에 적극적으로 참여했습니다.
3. 형벌에 그와 함께 참여하는 자, 왜냐하면 그의 죄악으로만 망한 것이 아니기 때문입니다(수 22:20). (1) 훔친 물건은 그와 함께 파괴되었고, 옷은 여리고의 나머지 가연성 물건과 마찬가지로 불탔으며, 은과 금은 훼손되고 녹고 유실되어 그의 남은 물건의 재 속에 돌무더기 아래 묻혀서 결코 다른 용도로 쓰이지 않게 되었다. (2.) 그의 다른 모든 재산도 마찬가지로 파괴되었습니다. 그의 장막과 그 가구뿐만 아니라 그의 소, 나귀, 양은 부당하게 얻은 물건, 특히 신성 모독으로 얻은 물건이 아무런 의미가 없을 뿐만 아니라 추가된 나머지 소유물도 폭파하고 낭비할 것임을 보여주기 위해 파괴되었습니다. 제단에서 고기를 훔친 우화 속의 독수리는 숯불을 가지고 와서 자기 둥지를 태웠습니다(합 2:9,10, 슥 5:3). 그들은 자신보다 더 많은 것을 파악하는 자신을 잃습니다. (3) 그의 아들들과 딸들도 그와 함께 죽었습니다. 실제로 어떤 사람들은 그들이 연출되어(수 7:24) 아버지의 형벌을 구경만 했다고 생각하지만 대부분은 그들이 아버지와 함께 죽었고 수 7:25에서 그들이 그들을 *돌로 치고 불살랐다고 말하고 있음을 의미한다고 결론짓는다. 하나님께서는 집정관들이 아버지를 위하여 자녀를 죽이지 말라고 명시적으로 규정하셨다. 그러나 그는 그 법으로 자신을 구속할 생각은 없었고, 이 경우에는 범죄자와 그가 가진 모든 것을 불태워 버리라고 명시적으로 명령했다(수 7:15). 아마도 그의 아들과 딸들은 악당의 방조자이자 방조자였으며 저주받은 물건을 가져가는 데 도움을 주었을 것입니다. 그들이 은폐하는 일을 도왔을 가능성이 매우 높으며, 그는 그들을 그의 장막 가운데 숨길 수 없었지만 그들은 그의 조언을 알고 지켜야 했으며, 그래서 그들은 사후로, 그 사실 이후에 보조자가 되었습니다. 그리고 그들이 범죄에 아주 작은 참여자였다 하더라도 그것은 너무나 가증스러워서 형벌에 정당하게 참여하게 되었습니다. 그러나 이로써 하나님은 영광을 받으셨고, 따라서 집행된 심판은 더욱 극심해졌습니다.
4. 그에게 가해진 형벌 그 자체. 그는 돌로 쳐죽였고(어떤 사람들은 안식일에 신성모독을 범했다고 생각하며 안식일을 범하는 것으로 생각함) 그런 다음 그의 시체를 불살라 버렸다. 이 처형에 모든 국민이 동의한 것은 국가 전체가 각자의 위치에서 악덕과 불경스러운 행위를 진압하고 풍속을 개혁하는 데 기여하는 것이 얼마나 국가의 이익인지를 가르쳐 줍니다. 죄는 어느 민족에게나 치욕입니다. 그러므로 모든 이스라엘 사람은 그 죄에 던질 돌을 갖게 될 것입니다.
5. 이로써 하나님의 진노를 진정시키심(수 7:26): 주님께서 그 맹렬한 진노를 그치셨습니다. 참된 회개와 개혁으로 죄를 버리는 것이 유일한 길이고, 신의 은총을 회복하는 확실하고 가장 효과적인 길입니다. 원인을 제거하면 결과가 중단됩니다.
VII. 그의 유죄 판결과 처형에 대한 기록입니다. 후손에게 경고와 교훈을 주기 위해 이를 기억하고 보존하는 데 주의를 기울였습니다. 1. 아간이 처형된 장소에 돌무더기가 세워졌는데 아마도 회중 모두가 그 범죄를 미워하는 표시로 돌무더기에 돌을 던졌을 것입니다. 2. 그곳의 새로운 이름이 주어졌습니다. 그 곳은 아골 골짜기 또는 괴로움이라고 불렸습니다. 이것은 아간의 이름에 대한 영원한 불명예의 낙인이었으며, 하나님의 재산을 침범하지 말라는 모든 사람들에 대한 끊임없는 경고였습니다. 아간에 대한 이러한 엄격함으로 인해 이제 초기 단계에 있는 여호수아 정부의 명예가 유지되었으며, 약속된 가나안에 입성한 이스라엘은 위험에 처하더라도 그들이 부여받은 허가의 조건과 제한을 준수해야 한다는 것을 상기시켰다. 아골 골짜기는 희망의 문으로 주어진다고 합니다. 왜냐하면 우리가 저주받은 것을 버릴 때 이스라엘에 희망이 생기기 시작하기 때문입니다(호 2:15, 라 10:2).
영문 원문
Achan's Arraignment; Achan's Confession; The Execution of Achan (1451 BC)
¹⁶ So Joshua rose up early in the morning, and brought Israel by their tribes; and the tribe of Judah was taken:
¹⁷ And he brought the family of Judah; and he took the family of the Zarhites: and he brought the family of the Zarhites man by man; and Zabdi was taken:
¹⁸ And he brought his household man by man; and Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, was taken.
¹⁹ And Joshua said unto Achan, My son, give, I pray thee, glory to the LORD God of Israel, and make confession unto him; and tell me now what thou hast done; hide it not from me.
²⁰ And Achan answered Joshua, and said, Indeed I have sinned against the LORD God of Israel, and thus and thus have I done:
²¹ When I saw among the spoils a goodly Babylonish garment, and two hundred shekels of silver, and a wedge of gold of fifty shekels weight, then I coveted them, and took them; and, behold, they are hid in the earth in the midst of my tent, and the silver under it.
²² So Joshua sent messengers, and they ran unto the tent; and, behold, it was hid in his tent, and the silver under it.
²³ And they took them out of the midst of the tent, and brought them unto Joshua, and unto all the children of Israel, and laid them out before the LORD.
²⁴ And Joshua, and all Israel with him, took Achan the son of Zerah, and the silver, and the garment, and the wedge of gold, and his sons, and his daughters, and his oxen, and his asses, and his sheep, and his tent, and all that he had: and they brought them unto the valley of Achor.
²⁵ And Joshua said, Why hast thou troubled us? the LORD shall trouble thee this day. And all Israel stoned him with stones, and burned them with fire, after they had stoned them with stones.
²⁶ And they raised over him a great heap of stones unto this day. So the LORD turned from the fierceness of his anger. Wherefore the name of that place was called, The valley of Achor, unto this day.
We have in these verses,
I. The discovery of Achan by the lot, which proved a perfect lot, though it proceeded gradually. Though we may suppose that Joshua slept the better, and with more ease and satisfaction, when he knew the worst of the disease of that body of which, under God, he was the head, and was put into a certain method of cure, yet he rose up early in the morning (Jos 7:16), so much was his heart upon it, to put away the accursed thing. We have found Joshua upon other occasions an early riser; here it shows his zeal and vehement desire to see Israel restored to the divine favour. In the scrutiny observe, 1. That the guilty tribe was that of Judah, which was, and was to be, of all the tribes, the most honourable and illustrious; this was an alloy to their dignity, and might serve as a check to their pride: many there were who were its glories, but here was one that was its reproach. Let not the best families think it strange if there be those found in them, and descending from them, that prove their grief and shame. Judah was to have the first and largest lot in Canaan; the more inexcusable is one of that tribe it, not content to wait for his own share, he break in upon God's property. The Jews' tradition is that when the tribe of Judah was taken the valiant men of that tribe drew their swords, and professed they would not sheathe them again till they saw the criminal punished and themselves cleared who knew their own innocency. 2. That the guilty person was at length fastened upon, and the language of the lot was, Thou art the man, Jos 7:18. It was strange that Achan, being conscious to himself of guilt, when he saw the lot come nearer and nearer to him, had not either the wit to make an escape or the grace to make a confession; but his heart was hardened through the deceitfulness of sin, and it proved to be to his own destruction. We may well imagine how his countenance changed, and what horror and confusion seized him when he was singled out as the delinquent, when the eyes of all Israel were fastened upon him, and every one was ready to say, Have we found thee, O our enemy? See here, (1.) The folly of those that promise themselves secrecy in sin: the righteous God has many ways of bringing to light the hidden works of darkness, and so bringing to shame and ruin those that continue their fellowship with those unfruitful works. A bird of the air, when God pleases, shall carry the voice, Ec 10:20. See Ps 94:7, etc. (2.) How much it is our concern, when God is contending with us, to find out what the cause of action is, what the particular sin is, that, like Achan, troubles our camp. We must thus examine ourselves and carefully review the records of conscience, that we may find out the accursed thing, and pray earnestly with holy Job, Lord, show me wherefore thou contendest with me. Discover the traitor and he shall be no longer harboured.
II. His arraignment and examination, Jos 7:19. Joshua sits judge, and, though abundantly satisfied of his guilt by the determination of the lot, yet urges him to make a penitent confession, that his soul might be saved by it in the other world, though he could not give him any encouragement to hope that he should save his life by it. Observe, 1. How he accosts him with the greatest mildness and tenderness that could be, like a true disciple of Moses. He might justly have called him "thief," and "rebel," "Raca," and "thou fool," but he call him "son;" he might have adjured him to confess, as the high priest did our blessed Saviour, or threatened him with the torture to extort a confession, but for love's sake he rather beseeches him: I pray thee make confession. This is an example to all not to insult over those that are in misery, though they have brought themselves into it by their own wickedness, but to treat even offenders with the spirit of meekness, not knowing, what we ourselves should have been and done if God had put us into the hands of our own counsels. It is likewise an example to magistrates, in executing justice, to govern their own passions with a strict and prudent hand, and never suffer themselves to be transported by them into any indecencies of behaviour or language, no, not towards those that have given the greatest provocations. The wrath of man worketh not the righteousness of God. Let them remember the judgment is God's, who is Lord of his anger. This is the likeliest method of bringing offenders to repentance. 2. What he wishes him to do, to confess the fact, to confess it to God, the party offended by the crime; Joshua was to him in god's stead, so that in confessing to him he confessed to God. Hereby he would satisfy Joshua and the congregation concerning that which was laid to his charge; his confession would also be an evidence of his repentance, and a warning to others to take heed of sinning after the similitude of his transgression: but that which Joshua aims at herein is that God might be honoured by it, as the Lord, the God of infinite knowledge and power, from whom no secrets are hid; and as the God of Israel, who, as he does particularly resent affronts given to his Israel, so he does the affronts given him by Israel. Note, In confessing sin, as we take shame to ourselves, so we give glory to God as righteous God, owning him justly displeased with us, and as a good God, who will not improve our confessions as evidences against us, but is faithful and just to forgive when we are brought to own that he would be faithful and just if he should punish. By sin we have injured God in his honour. Christ by his death has made satisfaction for the injury; but it is required that we by repentance show our good will to his honour, and, as far as in us lies, give glory to him. Bishop Patrick quotes the Samaritan chronicle, making Joshua to say here to Achan, Lift up thy eyes to the king of heaven and earth, and acknowledge that nothing can be hidden from him who knoweth the greatest secrets.
III. His confession, which now at last, when he saw it was to no purpose to conceal his crime, was free and ingenuous enough, Jos 7:20,21. Here is, 1. A penitent acknowledgment of fault. "Indeed I have sinned; what I am charged with is too true to be denied and too bad to be excused. I own it, I lament it; the Lord is righteous in bringing it to light, for indeed I have sinned." This is the language of a penitent that is sick of his sin, and whose conscience is loaded with it. "I have nothing to accuse any one else of, but a great deal to say against myself; it is with me that the accursed thing is found; I am the man who has perverted that which was right and it profited me not." And that wherewith he aggravates the sin is that it was committed against the Lord God of Israel. He was himself an Israelite, a sharer with the rest of that exalted nation in their privileges, so that, in offending the God of Israel, he offended his own God, which laid him under the guilt of the basest treachery and ingratitude imaginable. 2. A particular narrative of the fact: Thus and thus have I done. God had told Joshua in general that a part of the devoted things was alienated, but is to him to draw from Achan an account of the particulars; for, one way or other, God will make sinners' own tongues to fall upon them (Ps 64:8); if ever he bring them to repentance, they will be their own accusers, and their awakened consciences will be instead of a thousand witnesses. Note, It becomes penitents, in the confession of their sins to God, to be very particular; not only, "I have sinned," but, "In this and that instance I have sinned," reflecting with regret upon all the steps that led to the sin and all the circumstances that aggravated it and made it exceedingly sinful: thus and thus have I done. He confesses, (1.) To the things taken. In plundering a house in Jericho he found a goodly Babylonish garment; the word signifies a robe, such as princes wore when they appeared in state, probably it belonged to the King of Jericho; it was far fetched, as we translate it, from Babylon. A garment of divers colours, so some render it. Whatever it was, in his eyes it made a very glorious show. "A thousand pities" (thinks Achan) "that it should be burnt; then it will do nobody any good; if I take it for myself, it will serve me many a year for my best garment." Under these pretences, he makes bold with this first, and things it no harm to save it from the fire; but, his hand being thus in, he proceeds to take a bag of money, two hundred shekels, that is one hundred ounces of silver, and a wedge of gold which weighed fifty shekels, that is twenty-five ounces. He could not plead that, in taking these, he saved them from the fire (for the silver and gold were to be laid up in the treasury); but those that make a slight excuse to serve in daring to commit one sin will have their hearts so hardened by it that they will venture upon the next without such an excuse; for the way of sin is downhill. See what a peer prize it was for which Achan ran this desperate hazard, and what an unspeakable loser he was by the bargain. See Mt 16:26. (2.) He confesses the manner of taking them. [1.] The sin began in the eye. He saw these fine things, as Eve saw the forbidden fruit, and was strangely charmed with the sight. See what comes of suffering the heart to walk after the eyes, and what need we have to make this covenant with our eyes, that if they wander they shall be sure to weep for it. Look not thou upon the wine that is red, upon the woman that is fair; close the right eye that thus offense thee, to prevent the necessity of plucking it out, and casting it from thee, Mt 5:28,29. [2.] It proceeded out of the heart. He owns, I coveted them. Thus lust conceived and brought forth this sin. Those that would be kept from sinful actions must mortify and check in themselves sinful desires, particularly the desire of worldly wealth, which we more particularly call covetousness. O what a world of evil is the love money the root of! Had Achan looked upon these things with an eye of faith, he would have seen them accursed things, and would have dreaded them, but, looking upon them with an eye of sense only, he saw them goodly things, and coveted them. It was not the looking, but the lusting that ruined him. [3.] When he had committed it he was very industrious to conceal it. Having taken of the forbidden treasures, fearing lest any search should be made for prohibited goods, he hid them in the earth, as one that resolved to keep what he had gotten, and never to make restitution. Thus does Achan confess the whole matter, that God might be justified in the sentence passed upon him. See the deceitfulness of sin; that which is pleasing in the commission is bitter in the reflection; at the last it bites like a serpent. Particularly, see what comes of ill-gotten goods, and how those will be cheated that rob God. Job 20:15, He hath swallowed down riches, and he shall vomit them up again.
IV. His conviction. God had convicted him by the lot; he had convicted himself by his own confession; but, that no room might be left for the most discontented Israelite to object against the process, Joshua has him further convicted by the searching of his tent, in which the goods were found which he confessed to. Particular notice is taken of the haste which the messengers made that were sent to search: They ran to the tent (Jos 7:22), not only to show their readiness to obey Joshua's orders, but to show how uneasy they were till the camp was cleared of the accursed thing, that they might regain the divine favour. Those that feel themselves under wrath find themselves concerned not to defer the putting away of sin. Delays are dangerous, and it is not time to trifle. When the stolen goods were brought they were laid out before the Lord (Jos 7:23), that all Israel might see how plain the evidence was against Achan, and might adore the strictness of God's judgments in punishing so severely the stealing of such small things, and yet the justice of his judgments in maintaining his right to devoted things, and might be afraid of ever offending in the like kind. In laying them out before the Lord they acknowledged his title to them, and waited to receive his directions concerning them. Note, Those that think to put a cheat upon God do but deceive themselves; what is taken from him he will recover (Ho 2:9) and he will be a loser by no man at last.
V. His condemnation. Joshua passes sentence upon him (Jos 7:25): Why hast thou troubled us? There is the ground of the sentence. O, how much hast thou troubled us! so some read it. He refers to what was said when the warning was given not to meddle with the accursed thing (Jos 6:18), lest you make the camp of Israel a curse and trouble it. Note, Sin is a very troublesome thing, not only to the sinner himself, but to all about him. He that is greedy of gain, as Achan was, troubles his own house (Pr 15:27) and all the communities he belongs to. Now (says Joshua) God shall trouble thee. See why Achan was so severely dealt with, not only because he had robbed God, but because he had troubled Israel; over his head he had (as it were) this accusation written, "Achan, the troubler of Israel," as Ahab, 1Ki 18:18. This therefore is his doom: God shall trouble thee. Note, the righteous God will certainly recompense tribulation to those that trouble his people, 2Th 1:6. Those that are troublesome shall be troubled. Some of the Jewish doctors, from that word which determines the troubling of him to this day, infer that therefore he should not be troubled in the world to come; the flesh was destroyed that spirit might be saved, and, if so, the dispensation was really less severe than it seemed. In the description both of his sin and of his punishment, by the trouble that was in both, there is a plain allusion to his name Achan, or, as he is called, 1Ch 2:7, Achar, which signifies trouble. He did too much answer his name.
VI. His execution. No reprieve could be obtained; a gangrened member must be cut off immediately. When he is proved to be an anathema, and the troubler of the camp, we may suppose all the people cry out against him, Away with him, away with him! Stone him, stone him! Here is,
1. The place of execution. They brought him out of the camp, in token of their putting far from them that wicked person, 1Co 5:13. When our Lord Jesus was made a curse for us, that by his trouble we might have peace, he suffered as an accursed thing without the gate, bearing our reproach, Heb 13:12,13. The execution was at a distance, that the camp which was disturbed by Achan's sin might not be defiled by his death.
2. The persons employed in his execution. It was the act of all Israel, Jos 7:24,25. They were all spectators of it, that they might see and fear. Public executions are public examples. Nay, they were all consenting to his death, and as many as could were active in it, in token of the universal detestation in which they held his sacrilegious attempt, and their dread of God's displeasure against them.
3. The partakers with him in the punishment; for he perished not alone in his iniquity, Jos 22:20. (1.) The stolen goods were destroyed with him, the garment burnt, as it should have been with the rest of the combustible things in Jericho, and the silver and gold defaced, melted, lost, and buried, in the ashes of the rest of his goods under the heap of stones, so as never to be put to any other use. (2.) All his other goods were destroyed likewise, not only his tent, and the furniture of that, but his oxen, asses, and sheep, to show that goods gotten unjustly, especially if they be gotten by sacrilege, will not only turn to no account, but will blast and waste the rest of the possessions to which they are added. The eagle in the fable, that stole flesh from the altar, brought a coal of fire with it, which burnt her nest, Hab 2:9,10, Zec 5:3. Those lose their own that grasp at more than their own. (3.) His sons and daughters were put to death with him. Some indeed think that they were brought out (Jos 7:24) only to be the spectators of their father's punishment, but most conclude that they died with him, and that they must be meant Jos 7:25, where it is said they burned them with fire, after they had stoned them with stones. God had expressly provided that magistrates should not put the children to death for the fathers'; but he did not intend to bind himself by that law, and in this case he had expressly ordered (Jos 7:15) that the criminal, and all that he had, should be burnt. Perhaps his sons and daughters were aiders and abettors in the villany, had helped to carry off the accursed thing. It is very probable that they assisted in the concealment, and that he could not hide them in the midst of his tent but they must know and keep his counsel, and so they became accessaries ex post facto—after the fact; and, if they were ever so little partakers in the crime, it was so heinous that they were justly sharers in the punishment. However God was hereby glorified, and the judgment executed was thus made the more tremendous.
4. The punishment itself that was inflicted on him. He was stoned (some think as a sabbath breaker, supposing that the sacrilege was committed on the sabbath day), and then his dead body was burnt, as an accursed thing, of which there should be no remainder left. The concurrence of all the people in this execution teaches us how much it is the interest of a nation that all in it should contribute what they can, in their places, to the suppression of vice and profaneness, and the reformation of manners; sin is a reproach to any people, and therefore every Israelite indeed will have a stone to throw at it.
5. The pacifying of God's wrath hereby (Jos 7:26): The Lord turned from the fierceness of his anger. The putting away of sin by true repentance and reformation, as it is the only way, so it is a sure and most effectual way, to recover the divine favour. Take away the cause, and the effect will cease.
VII. The record of his conviction and execution. Care was taken to preserve the remembrance of it, for warning and instruction to posterity. 1. A heap of stones was raised on the place where Achan was executed, every one perhaps of the congregation throwing a stone to the heap, in token of his detestation of the crime. 2. A new name was given to the place; it was called theValley of Achor, or trouble. This was a perpetual brand of infamy upon Achan's name, and a perpetual warning to all people not to invade God's property. By this severity against Achan, the honour of Joshua's government, now in the infancy of it, was maintained, and Israel, at their entrance upon the promised Canaan, were reminded to observe, at their peril, the provisos and limitations of the grant by which they held it. The Valley of Achor is said to be given for a door of hope, because when we put away the accursed thing then there begins to be hope in Israel, Ho 2:15, Ezr 10:2.
우리는 이스라엘의 일이 가장 행복한 자세에 있고 가장 희망적인 전망을 제시하고 죄로 인해 당혹스럽고 당혹스러워서 가장 유망한 진행이 중단되었을 때에도 여러 번 이스라엘의 일을 발견했습니다. 금송아지, 가데스에서의 원망, 브올의 죄악이 그들의 척도를 깨뜨리고 그들에게 큰 혼란을 안겨주었다. 그리고 이 장에서 우리는 죄로 인해 그들의 팔의 발전이 중단된 또 다른 사례를 보게 됩니다. 그러나 그것은 한 사람이나 가족의 죄일 뿐이고 곧 속죄되기 때문에 그 결과는 다른 죄만큼 해롭지 않습니다. 그러나 그것은 그들이 여전히 좋은 행동을 하고 있다는 것을 알려주는 역할을 했습니다. 여기에 I이 있습니다. 저주받은 물건에 간섭한 아간의 죄(수 7:1). II. 그 후 아이성 앞에서 이스라엘이 패함, 수 8:2-5. III. 그 슬픈 재앙에 대한 여호수아의 굴욕과 기도, 수 8:6-9. IV. 하나님을 격노시켜 그들과 다투게 한 죄를 없애기 위해 하나님께서 그에게 주신 지시(수 8:10-15). V. 범인의 발견, 재판, 유죄 판결, 정죄, 처형으로 하나님의 진노가 풀리게 됨, 수 8:16-26. 그리고 이 이야기에 따르면, 율법과 마찬가지로 가나안 자체도 “아무 것도 완전하게 하지 못하였”기 때문에 하나님의 이스라엘에게 거룩함과 평화의 완전함은 오직 하늘 가나안에서만 기대할 수 있는 것으로 보입니다.