장별 주석
미가 1장
서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. The title of the book (Mic 1:1) and a preface demanding attention, Mic 1:2. II. Warning given of desolating judgments hastening upon the kingdoms of Israel and Judah (Mic 1:3,4), and all for sin, Mic 1:5. III. The particulars of the destruction specified, Mic 1:6,7. IV. The greatness of the destruction illustrated, 1. By the prophet's sorrow for it, Mic 1:8,9. 2. By the general sorrow that should be for it, in the several places that must expect to share in it, Mic 1:10-16. These prophecies of Micah might well be called his lamentations.
1-7
Judgments Predicted (743 BC)
심판이 예측됨(기원전 743년)
¹ 유다 왕 요담과 아하스와 히스기야 시대에 모레셋 사람 미가에게 임한 여호와의 말씀이라 그가 사마리아와 예루살렘에 대하여 본 것이라
² 너희 모든 백성아, 들으라. 땅과 거기 있는 만물아 들으라 주 여호와께서 그 성전에서 너희에게 증인이 되시리라
³ 보라 여호와께서 그 처소에서 나오시고 강림하사 땅의 높은 곳을 밟으실 것이라.
⁴ 그 아래에서 산들이 녹고 골짜기들이 갈라지기를 불 앞의 밀 같으며 비탈로 쏟아지는 물 같을 것이요
⁵ 이는 다 야곱의 범법이요 이스라엘 족속의 죄로 말미암음이니라 야곱의 범법은 무엇입니까? 거긴 사마리아가 아니냐? 유다의 산당은 무엇입니까? 그들은 예루살렘이 아니냐?
⁶ 그러므로 내가 사마리아를 들의 무더기 같게 하며 포도원 심음 같게 하고 그 돌들을 골짜기에 쏟아버리고 그 기초를 드러내리라.
⁷ 그 새긴 형상들은 다 부서지고 그 값은 다 불살라지며 그 우상들은 내가 다 파멸시키리니 이는 그가 기생의 값으로 모았은즉 그것들이 기생의 값으로 돌아갈 것임이니라.
여기에 I이 있습니다. 이 선지자와 그의 예언에 대한 일반적인 설명은 미가 1:1입니다. 이것은 이 책의 예언을 읽고 듣는 모든 사람의 만족을 위해 접두어로 붙은 것이며, 저자와 그의 권위를 알 때 그 책에 더 많은 영예를 돌리게 될 것입니다. 1. 예언은 주님의 말씀이며 신성한 계시입니다. 성경에 기록된 것과 거기 기록된 대로 그리스도의 종들이 전파하는 것은 반드시 듣고 받아들여야 할 것이니 죽어가는 자들의 말로 우리가 판단할 것이 아니요 오직 살아 계신 하나님의 말씀으로 우리가 판단을 받아야 할 것이니라. 주님의 이 말씀은 선지자에게 임했고, 분명하게 왔고, 강력하게 왔고, 예방하는 방식으로 왔고, 그는 그것을 보았습니다. 그것이 그에게 전달된 환상을 보았고, 그가 예언한 일 자체를 마치 이미 성취된 것처럼 명확하고 확실하게 보았습니다. 2. 선지자는 모레셋 사람 미가이다. 그의 이름 미가는 오래 전 선지자의 이름인 미가야의 단축형입니다(아합 시대에는 열왕기상 22:8). 그의 성 모라스 사람은 그가 여기에 언급된 모레셋(미가 1:14) 또는 미가 1:15, 여호수아 15:44에 언급된 마레사에서 태어났거나 살았음을 의미합니다. 그가 살았던 곳이 언급되어 있는데, 이는 누구든지 그 당시 그곳에서 알아보면 일반적으로 선지자로 알려진 사람이 그곳에 있었거나 있었음을 알 수 있을 것입니다. 3. 그가 예언한 시기는 유다의 세 왕, 즉 요담, 아하스, 히스기야의 통치 기간이다. 아하스는 유다의 가장 악한 왕 중 하나였고, 히스기야는 가장 뛰어난 왕 중 하나였습니다. 하나님의 사역자들에게는 눈살을 찌푸리는 시간과 미소를 짓는 시간 등 다양한 시간이 지나갑니다. 그들은 각각의 시간에 적응하고 두 가지 유혹에 맞서 무장하기 위해 공부해야 합니다. 이 책의 약속과 위협은 서로 얽혀 있는데, 이로 인해 그분은 악한 통치 중에도 위로를 전파하시고 의인에게 형통할 것이라고 말씀하셨고, 경건한 통치 중에 그분은 확신을 전파하시고 악인에게 그들이 화를 당하리라고 말씀하셨던 것으로 보입니다. 왜냐하면 시대가 변하더라도 주님의 말씀은 여전히 동일하기 때문입니다. 4. 이 예언에 관련된 당사자들; 그것은 사마리아와 예루살렘에 관한 것인데, 이 두 왕국은 이스라엘과 유다의 두 왕국의 주요 도시이며, 그 왕국들은 그 영향력 아래 있었습니다. 비록 열 지파가 다윗과 아론의 가문을 버렸지만 하나님께서는 그들에게 선지자를 보내시기를 기뻐하셨습니다.
II. 다음 예언(미가 1:2)에 대한 매우 엄숙한 서문입니다. 1. 백성들은 법정에서처럼 가까이 나아와 출석하도록 부름을 받습니다. *너희는 다 들으라. 우리 모두는 전달되어야 합니다. 왜냐하면 우리 모두는 전달되는 내용에 관심을 갖고 있기 때문입니다. "*들으세요, 여러분"(그들 모두, * 여백에 그렇게 읽혀짐), "지금 듣고 있는 모든 사람들과 간접적으로 듣는 모든 사람들." 그것은 특이한 구조입니다. 그러나 미가가 그의 예언을 시작하는 말은 미가야가 그의 예언을 끝낸 말(열왕기상 22:28)과 원본에서 매우 동일합니다. 2. 땅과 그 안에 있는 모든 것은 선지자가 말하는 것을 듣기 위해 부름을 받았습니다. 땅아, 들으라! 땅은 다가오는 심판의 타격과 무게로 진동할 것입니다. 이 어리석고 무의미한 사람들보다 더 빨리 땅이 듣게 될 것입니다. 그러나 하나님은 그가 간구할 때 들으실 것입니다. 만일 교회와 그 안에 있는 자들이 듣지 아니하면 땅과 그 중에 있는 자들이 그들을 부끄럽게 할 것입니다. 3. 하나님께서 친히 호소하시며 그의 전지하심과 능력과 공의가 이 백성에 대한 증거로 보증됩니다. 그 사람은 땅에 떨어질 것이다." 하나님 자신이 그의 입의 판단으로 그의 증거를 받지 아니하는 자들에게 대하여 그의 손의 심판으로 증인이 되실 것이라는 점에 유의하십시오. 그가 예루살렘에 있는 그의 성전에서 그들에게 증거하신 그 말씀에 귀를 기울이지 않는 자들에게 심판을 집행하러 강림하실 때에(미가 1:3) 하늘에 있는 그의 성전에서 증인이 되리라.
III. 유다와 이스라엘에게 임할 심판을 파멸시키는 무서운 예언이요, 그 심판은 곧 이스라엘에서 성취되고 마침내는 유다에서 성취되었느니라. 1. 하나님이 친히 그들을 치러 나타나실 것이라(미가 1:3). 그들은 마치 그것이 그들을 안전하게 해 줄 것처럼 그들 자신과 하나님과의 관계를 자랑했습니다. 그러나 하나님은 결코 의인의 믿음을 미혹하지 아니하시나 위선자들의 뻔뻔함을 실망시키실 것임이니라 보라 주께서 그 처소에서 나오사 그들이 주를 굳건히 두셨다고 생각하던 그 속죄소를 떠나시고 심판을 위하여 보좌를 예비하시느니라. 그의 영광이 떠났다. 왜냐하면 그들이 그것을 그들에게서 몰아냈기 때문이다. 이 백성을 향한 하나님의 길은 오랫동안 자비의 길이었지만 이제 그분은 자신의 길을 바꾸시어 자기 자리에서 내려오실 것입니다. 그는 행해진 일에 상관없이 한 사람으로서 물러가는 것처럼 보였지만 이제 그는 자신을 나타내실 것입니다. 하늘을 찢고 가끔처럼 놀라운 자비로 내려오시지 않고 놀라운 심판으로 그들을 위하여 하지 아니하고 저희가 바라지 아니한 일을 행하실 것입니다(사야 64:1,26:21). 2. 창조주께서 그들을 대적하여 나타나시면 어떤 피조물이라도 그들을 위해 나타나는 것은 헛될 것입니다. 그는 땅의 높은 곳에서, 그와 경쟁하거나 반대하는 모든 세력을 경멸과 경멸로 밟을 것입니다. 그리고 그분은 그들을 짓밟으시고 평탄하게 하실 만큼 그들을 밟으실 것입니다. 우상을 숭배하기 위해 또는 군사 요새를 위해 세운 산당들은 다 짓밟히고 짓밟혀 흙이 될 것입니다. 사람들은 산과 바위의 높이와 힘을 마치 그것이 그들의 희망을 이겨내고 두려움을 이겨내기에 충분하다는 듯이 신뢰합니까? 그것들은 그 아래서 녹아서 불 앞의 밀랍처럼 녹아리로다(시 68:2). 그들은 계곡의 풍요로움과 그 산물을 신뢰합니까? 그것들이 녹을 때 산에서 쏟아져 내리는 불의 시내와 함께 그것들은 쪼개지거나 찢어질 것입니다. 그들은 비탈진 곳에서 쏟아지는 물에 의해 땅이 쟁기질되고 씻겨 나갈 것입니다. 하나님은 강으로 땅을 가르신다고 말씀하십니다, 하박국 3:9. 산과 같은 높은 사람이나 계곡과 같은 낮은 사람은 모든 황폐함을 없애고 폭우처럼 음식을 남기지 않도록*(잠 28:3) 명령을 받고 파견될 때, 하나님의 심판으로부터 자신이나 땅을 보호할 수 없을 것입니다. 이것은 특히 그들이 왕국의 보호가 되기를 바랐던 이스라엘의 머리 성읍에 적용됩니다(미가 1:6): 내가 사마리아를 부요하고 인구가 많은 성읍*으로 *밭의 무더기 같게 하고 거기에 쌓은 거름더미 같게 하고 운반하기 위해 모은 돌더미 같게 하고 포도원을 심을 만큼 땅에 심은 작은 언덕 같게 하리라. 그 성읍은 무더기가 되고 그 방어하는 성읍은 폐허가 되었느니라, 이사야 25:2. 그들의 제단은 밭고랑의 *무더기 같았지만(호 12:11) 이제 그들의 집은 황폐한 무더기와 같을 것입니다. 도시의 돌은 정복자의 분노에 의해 계곡으로 쏟아져 내렸습니다. 그리하여 정복자는 오랫동안 그를 대항해왔던 성벽에 복수할 것입니다. 그것들은 완전히 무너져 상부 구조로 덮여 있던 바로 그 기초가 발견될 것입니다. 그리고 돌 하나도 다른 돌 위에 남지 않을 것입니다.
IV. 이 멸망시키는 심판의 원인이 되는 죄에 대한 비난(미가 1:5): 야곱의 범법이 다 이것이니라. 만일 “하나님이 어찌하여 진노하시며 야곱과 이스라엘이 어찌하여 그 진노로 말미암아 망하게 되었는가?” 대답은 준비되어 있습니다. 죄가 모든 해악을 저질렀습니다. 죄가 모든 것을 황폐하게 만들었습니다. 야곱과 이스라엘의 모든 재난은 그들의 범법 때문이다. 만일 그들이 하나님에게서 떠나지 아니하였더라면 하나님은 결코 그들에게 이와 같이 나타나지 아니하셨을 것이라. 외적인 특권과 공언은 죄 많은 백성을 하나님의 심판으로부터 안전하게 지켜주지 못할 것입니다. 이스라엘 집에 죄가 발견되면, 야곱이 범법과 반역을 행할 경우, 하나님께서는 그들을 용서하지 않으실 것입니다. 아니요, 그분은 그들을 먼저 처벌하실 것입니다. 왜냐하면 그들의 죄는 다른 모든 것 중에서 그분을 가장 노엽게 하며, 그들이 가장 치욕스럽기 때문입니다. 그러나 *야곱의 범법이 무엇인가?*라는 질문이 제기됩니다. 우리가 죄의 징조를 느낄 때, 우리를 대적하는 죄에 맞서 싸울 수 있도록 우리가 죄를 짓는 것이 무엇인지 묻는 것이 우리와 관련이 있습니다. 그리고 그것은 무엇입니까? 1. 그것은 우상숭배이다. 그것은 산당입니다. 그것은 이스라엘을 다스리는 큰 죄악입니다. 그것은 영적인 음행이며, 결혼 계약을 어기는 것이며, 이혼할 만한 일입니다. 유다의 산당들조차 비록 야곱의 범법만큼 나쁘지는 않았지만 여전히 하나님께 충분히 불쾌감을 주며 일부 선한 통치에는 흠집이 남아 있었습니다. 그러나 산당은 없애지 아니하였느니라. 2. 이는 두 나라의 왕성인 사마리아와 예루살렘의 우상 숭배니라. 이곳은 사람이 가장 많이 사는 곳이었고, 사람이 가장 많은 곳에서는 악이 가장 심하여 서로를 더욱 악화시켰습니다. 이곳은 가장 호화로운 장소였습니다. 그곳에서는 사람들이 가장 부와 쾌락을 누리며 살았으며 그들은 하나님을 잊어버렸습니다. 이곳은 권위와 모범을 통해 국가에 가장 큰 영향을 미친 장소였습니다. 그리하여 그들에게서 우상 숭배와 더러움이 온 땅에 퍼져 나갔습니다, 예레미야 23:15. 참고로, 영적 장애는 가장 눈에 띄는 사람과 장소에서 가장 전염성이 높습니다. 왕국의 주요 도시나 교구의 주요 가족이 사악하고 불경스럽다면 많은 사람들이 그들의 해로운 길을 따를 것이며 위대한 사람들이 그들을 위해 설정한 나쁜 사본을 따라 쓸 것입니다. 지도자와 통치자의 악덕은 통치 악덕을 선도하므로 반드시 엄중하게 처벌받을 것입니다. 그들은 실제로 죄를 지을 뿐만 아니라 이스라엘이 죄를 범하게 한다는 점에 대해 대답할 것이 많습니다. 그들은 악의 본보기가 될 것을 기대해야 합니다. 야곱의 범법이 사마리아라면 사마리아는 무더기가 될 것이다. 죄를 짓는 자들은 이 말을 듣고 두려워할지어다.
다섯. 죄에 대한 답으로 주어진 형벌, 즉 우상을 특별히 파괴하는 것입니다(미가 1:7). 1. 그들이 섬기던 신들은 파멸되고 새긴 신상들은 앗수르 군대에 의해 부서지고 * 모든 우상들은 황폐하게 되리라. 사마리아와 그 우상들은 산헤립에 의해 함께 멸망당했고(사야 10:11), 그들의 신들은 불 속에 던져졌습니다. 왜냐하면 그들은 신이 아니었기 때문입니다(이사야 37:19). 내가 우상을 황폐하게 하리라. 만일 하나님의 율법이 권세 있는 자들로 하여금 우상을 파괴하지 못하게 한다면 하나님께서 그 일을 손에 맡기시고 친히 행하실 것임이니라. 2. 그들과 그들의 신들 사이에 전달된 예물은 파괴될 것이다. 그 모든 소득은 불에 태워질 것입니다. 이는 그들이 제단을 다시 채우고 그들의 동상과 신전을 장식하기 위해 우상에게 바친 선물(이것들은 개인 집뿐만 아니라 그들의 신의 집을 약탈할 승리하는 군대의 전리품이 될 것입니다), 또는 그들이 보상 또는 임대라고 부르는 곡식, 포도주, 기름 중 하나를 의미할 수 있습니다. 우상, 그들의 연인이 그들에게 주었다(호 2:12). 이것들은 (그들의 소중한 우상에게 돌림으로써) 그에게 합당한 명예를 빼앗은 자에 의해 그들에게서 빼앗길 것입니다. 사람을 고용하여 죄를 짓게 하거나 다른 사람을 고용하여 죄를 짓게 하는 것은 성공할 수 없다는 점에 유의하십시오. 죄의 삯은 *죽음이기 때문입니다. 그녀가 그것을 창녀의 삯에서 모았으니 그것이 창녀의 삯으로 돌아갈 것이다. 그들은 우상을 섬기는 민족들과 동맹을 맺어 그들에게 이익을 주어 자기들의 우상을 섬기게 하려고 그들에게 이익을 주었으며, 그들을 음행하는 자들의 선물로 그들의 우상의 신전을 풍부하게 하였다. 그리고 이 모든 부가 우상을 숭배하는 나라들의 노략거리가 될 것이며, 다시 창녀의 고용인이 되어 우상 숭배자들의 군대의 품삯이 될 것입니다. 그들은 그것을 그들의 신들이 그들에게 주는 상으로 받을 것입니다. 그것은 야렙 왕에게 바치는 선물이 될 것입니다, 호 10:6. 그들이 그 우상들에게 주었고 그것으로 얻은 것으로 생각하는 것은 창녀의 삯과 같으리라. 하나님의 저주가 그 위에 임하여 결코 번영하지 못할 것이며 그들에게 아무 유익도 주지 못할 것입니다. 하나의 정욕에 의해 짜낸 것이 다른 정욕에 낭비되는 것은 흔한 일입니다.
영문 원문
Judgments Predicted (743 BC)
¹ The word of the LORD that came to Micah the Morasthite in the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah, which he saw concerning Samaria and Jerusalem.
² Hear, all ye people; hearken, O earth, and all that therein is: and let the Lord GOD be witness against you, the Lord from his holy temple.
³ For, behold, the LORD cometh forth out of his place, and will come down, and tread upon the high places of the earth.
⁴ And the mountains shall be molten under him, and the valleys shall be cleft, as wax before the fire, and as the waters that are poured down a steep place.
⁵ For the transgression of Jacob is all this, and for the sins of the house of Israel. What is the transgression of Jacob? is it not Samaria? and what are the high places of Judah? are they not Jerusalem?
⁶ Therefore I will make Samaria as a heap of the field, and as plantings of a vineyard: and I will pour down the stones thereof into the valley, and I will discover the foundations thereof.
⁷ And all the graven images thereof shall be beaten to pieces, and all the hires thereof shall be burned with the fire, and all the idols thereof will I lay desolate: for she gathered it of the hire of a harlot, and they shall return to the hire of an harlot.
Here is, I. A general account of this prophet and his prophecy, Mic 1:1. This is prefixed for the satisfaction of all that read and hear the prophecy of this book, who will give the more credit to it when they know the author and his authority. 1. The prophecy is the word of the Lord; it is a divine revelation. Note, What is written in the Bible, and what is preached by the ministers of Christ according to what is written there, must be heard and received, not as the word of dying men, which we may be judges of, but as the word of the living God, which we must be judged by, for so it is. This word of the Lord came to the prophet, came plainly, came powerfully, came in a preventing way, and he saw it, saw the vision in which it was conveyed to him, saw the things themselves which he foretold, with as much clearness and certainty as if they had been already accomplished. 2. The prophet is Micah the Morasthite; his name Micah is a contraction of Micaiah, the name of a prophet some ages before (in Ahab's time, 1Ki 22:8); his surname, the Morasthite, signifies that he was born, or lived, at Moresheth, which is mentioned here (Mic 1:14), or Mareshah, which is mentioned Mic 1:15, Jos 15:44. The place of his abode is mentioned, that any one might enquire in that place, at that time, and might find there was, or had been, such a one there, who was generally reputed to be a prophet. 3. The date of his prophecy is in the reigns of three kings of Judah—Jotham, Ahaz, and Hezekiah. Ahaz was one of the worst of Judah's kings, and Hezekiah one of the best; such variety of times pass over God's ministers, times that frown and times that smile, to each of which they must study to accommodate themselves, and to arm themselves against the temptations of both. The promises and threatenings of this book are interwoven, by which it appears that even in the wicked reign he preached comfort, and said to the righteous then that it should be well with them; and that in the pious reign he preached conviction, and said to the wicked then that it should be ill with them; for, however the times change, the word of the Lord is still the same. 4. The parties concerned in this prophecy; it is concerning Samaria and Jerusalem, the head cities of the two kingdoms of Israel and Judah, under the influence of which the kingdoms themselves were. Though the ten tribes have deserted the houses both of David and Aaron, yet God is pleased to send prophets to them.
II. A very solemn introduction to the following prophecy (Mic 1:2), in which, 1. The people are summoned to draw near and give their attendance, as upon a court of judicature: Hear, all you people, Note, Where God has a mouth to speak we must have an ear to hear; we all must, for we are all concerned in what is delivered. "Hear, you people" (all of them, so the margin reads it), "all you that are now within hearing, and all others that hear it at second hand." It is an unusual construction; but those words with which Micah begins his prophecy are the very same in the original with those wherewith Micaiah ended his, 1Ki 22:28. 2. The earth is called upon, with all that therein is, to hear what the prophet has to say: Hearken, O earth! The earth shall be made to shake under the stroke and weight of the judgments coming; sooner will the earth hear than this stupid senseless people; but God will be heard when he pleads. If the church, and those in it, will not hear, the earth, and those in it, shall, and shame them. 3. God himself is appealed to, and his omniscience, power, and justice, are vouched in testimony against this people: "Let the Lord God be witness against you, a witness that you had fair warning given you, that your prophets did their duty faithfully as watchmen, but you would not take the warning; let the accomplishment of the prophecy be a witness against your contempt and disbelief of it, and prove, to your conviction and confusion, that it was the word of God, and no word of his shall fall to the ground." Note, God himself will be a witness, by the judgments of his hand, against those that would not receive his testimony in the judgments of his mouth. He will be a witness from his holy temple in heaven, when he comes down to execute judgment (Mic 1:3) against those that turned a deaf ear to his oracles, wherein he witnessed to them, out of his holy temple at Jerusalem.
III. A terrible prediction of destroying judgments which should come upon Judah and Israel, which had its accomplishment soon after in Israel, and at length in Judah; for it is foretold, 1. That God himself will appear against them, Mic 1:3. They boasted of themselves and their relation to God, as if that would secure them; but, though God never deceives the faith of the upright, he will disappoint the presumption of the hypocrites, for, behold, the Lord comes forth out of his place, quits his mercy-seat, where they thought they had him fast, and prepares his throne for judgment; his glory departs, for they drive it from them. God's way towards this people had long been a way of mercy, but now he changes his way, he comes out of his place, and will come down. He had seemed to retire, as one regardless of what was done, but now he will show himself, he will rend the heavens, and will come down, not as sometimes, in surprising mercies, but in surprising judgments, to do things not for them, but against them, which they looked not for, Isa 64:1,26:21. 2. That when the Creator appears against them it shall be in vain for any creature to appear for them. He will tread with contempt and disdain upon the high places of the earth, upon all the powers that are advanced in competition with him or in opposition to him; and he will so tread upon them as to tread them down and level them. High places, set up for the worship of idols or for military fortifications, shall all be trodden down and trampled into the dust. Do men trust to the height and strength of the mountains and rocks, as if they were sufficient to bear up their hopes and bear off their fears? They shall be molten under him, melted down as wax before the fire, Ps 68:2. Do they trust to the fruitfulness of the valleys, and their products? They shall be cleft, or rent, with those fiery streams that shall come pouring down from the mountains when they are melted. They shall be ploughed and washed away as the ground is by the waters that are poured down a steep place. God is said to cleave the earth with rivers, Hab 3:9. Neither men of high degree, as the mountains, nor men of low degree, as the valleys, shall be able to secure either themselves or the land from judgments of God, when they are sent with commission to lay all waste, and, like a sweeping rain, to leave no food, Pr 28:3. This is applied particularly to the head city of Israel, which they hoped would be a protection to the kingdom (Mic 1:6): I will make Samaria, that is now a rich and populous city, as a heap of the field, as a heap of dung laid there to be spread, or as a heap of stones gathered together to be carried away, and as plantings of a vineyard, as hillocks of earth raised to plant vines in. God will make of that city a heap, of that defenced city a ruin, Isa 25:2. Their altars had been as heaps in the furrows of the fields (Ho 12:11) and now their houses shall be so, as ruinous heaps. The stones of the city are poured down into the valley by the fury of the conqueror, who will thus be revenged on those walls that so long held out against him. They shall be quite pulled down, so that the very foundations shall be discovered, that had been covered by the superstructure; and not one stone shall be left upon another.
IV. A charge of sin upon them, as the procuring cause of these desolating judgments (Mic 1:5): For the transgression of Jacob is all this. If it be asked, "Why is God so angry, and why are Jacob and Israel thus brought to ruin by his anger?" the answer is ready: Sin has done all the mischief; sin has laid all waste; all the calamities of Jacob and Israel are owing to their transgressions; if they had not gone away from God, he would never have appeared thus against them. Note, External privileges and professions will not secure a sinful people from the judgments of God. If sin be found in the house of Israel, if Jacob be guilty of transgression and rebellion, God will not spare them; no, he will punish them first, for their sins are of all others most provoking to him, for they are most reproaching. But it is asked, What is the transgression of Jacob? Note, When we feel the smart of sin it concerns us to enquire what the sin is which we smart for, that we may particularly war against that which wars against us. And what is it? 1. It is idolatry; it is the high places; that is the transgression, the great transgression which reigns in Israel; that is spiritual whoredom, the violation of the marriage-covenant, which merits a divorce. Even the high places of Judah, though not so bad as the transgression of Jacob, were yet offensive enough to God, and a remaining blemish upon some of the good reigns. Howbeit the high places were not taken away. 2. It is the idolatry of Samaria and Jerusalem, the royal cities of those two kingdoms. These were the most populous places, and where there were most people there was most wickedness, and they made one another worse. These were the most pompous places; there men lived most in wealth and pleasure, and they forgot God. These were the places that had the greatest influence upon the country, by authority and example; so that from them idolatry and profaneness went forth throughout all the land, Jer 23:15. Note, Spiritual distempers are most contagious in persons and places that are most conspicuous. If the head city of a kingdom, or the chief family in a parish, be vicious and profane, many will follow their pernicious ways, and write after a bad copy when great ones set it for them. The vices of leaders and rulers are leading ruling vices, and therefore shall be surely and sorely punished. Those have a great deal to answer for indeed that not only sin, but make Israel to sin. Those must expect to be made examples that have been examples of wickedness. If the transgression of Jacob is Samaria, therefore shall Samaria become a heap. Let the ringleaders in sin hear this and fear.
V. The punishment made to answer the sin, in the particular destruction of the idols, Mic 1:7. 1. The gods they worshipped shall be destroyed: The graven images shall be beaten to pieces by the army of the Assyrians, and all the idols shall be laid desolate. Samaria and her idols were ruined together by Sennacherib (Isa 10:11), and their gods cast into the fire, for they were no gods (Isa 37:19); and this was the Lord's doing: I will lay the idols desolate. Note, If the law of God prevail not to make men in authority destroy idols, God will take the work into his own hands, and will do it himself. 2. The gifts that passed between them and their gods shall be destroyed; for all the hires thereof shall be burnt with fire, which may be meant either of the presents they made to their idols for the replenishing of their altars, and the adorning of their statues and temples (these shall become a prey to the victorious army, which shall rifle not only private houses, but the houses of their gods), or of the corn, and wine, and oil, which they called the rewards, or hires, which their idols, their lovers, gave them (Ho 2:12); these shall be taken from them by him whom (by ascribing them to their dear idols) they had defrauded of the honour due to him. Note, That cannot prosper by which men either are hired to sin or hire others to sin; for the wages of sin will be death. She gathered it of the hire of the harlot, and it shall return to the hire of a harlot. They enriched themselves by their leagues with the idolatrous nations, who gave them advantages, to court them into the service of their idols, and their idols' temples were enriched with gifts by those who went a whoring after them. And all this wealth shall become a prey to the idolatrous nations, and so be the hire of a harlot again, wages to an army of idolaters, who shall take it as a reward given them by their gods. It shall be a present to king Jareb, Ho 10:6. What they gave to their idols, and what they thought they got by them, shall be as the hire of a harlot; the curse of God shall be upon it, and it shall never prosper, nor do them any good. It is common that what is squeezed out by one lust is squandered away upon another.
8-16
Judgments Predicted (743 BC)
심판이 예측됨(기원전 743년)
⁸ 그러므로 내가 통곡하며 부르짖으며 벌거벗은 몸으로 행하여 용처럼 울며 부엉이 같이 애곡하리로다
⁹ 그 여자의 상처는 치료가 불가능하기 때문입니다. 이 일이 유다에게 이르렀느니라. 그가 내 백성의 성문 곧 예루살렘에 이르렀느니라.
¹⁰ 너희는 가드에서 이를 알리지 말며 도무지 울지 말지니 아프라의 집에서 먼지 속에 굴러보리라.
¹¹ 사빌 거민아 너희는 부끄러움을 벗고 물러가라 사아난 거민은 벧에셀의 애곡에도 나오지 아니하였느니라 그는 너에게서 그의 지위를 받을 것이다.
¹² 마롯 거민이 복을 바랐으나 재앙이 여호와께로 말미암아 예루살렘 성문에 임하였음이라
¹³ 라기스 주민아 너는 병거를 날랜 짐승에게 매어라. 이 짐승은 딸 시온의 죄의 시작이니 이스라엘의 허물이 네게서 보였음이니라.
¹⁴ 그러므로 너는 모레셋 가드에게 예물을 바치라 악십의 집*이 이스라엘 왕들에게 거짓이 되리라.
¹⁵ 그러나 마레사의 주민아, 내가 네게 상속자를 불러오게 하리니 그가 이스라엘의 영광인 아둘람에게로 오리라.
¹⁶ 당신을 대머리로 만들고 당신의 연약한 아이들을 위해 당신을 폴링하십시오. 네 대머리가 독수리처럼 넓어지리라. 그들은 당신에게서 포로로 잡혀갔습니다.
여기에는 망가진 왕국의 장례식에 참석하는 애도자들의 긴 행렬이 있습니다.
나. 선지자 자신이 애곡하는 사람이다(미가 1:8,9): 내가 통곡하고 통곡하리로다. 나는 슬픔에 사로잡힌 사람처럼 벌거벗고 벌거벗은 채 갈 것입니다. 선지자들은 보통 대중의 불만에 대해 자신의 슬픔을 표현했는데, 부분적으로는 그들에 대한 예언을 누그러뜨리고, 그들이 하나님의 심판을 비난한 것이 악의에서 나온 것이 아닌 것처럼 보이게 하기 위해(그들은 비통한 날을 원하지 않았기 때문에 무엇보다도 두려워했습니다), 부분적으로는 재난이 얼마나 두렵고 비통할 것인지를 보여 주고, 백성들에게 그것에 대한 거룩한 두려움을 불러일으켜 회개함으로써 그들이 하나님의 진노를 그치게 하소서. 우리는 이 세상에서 성도들의 고난뿐만 아니라 죄인들의 형벌도 슬퍼해야 합니다. 눈물을 흘리는 선지자도 그렇게 했습니다(예레미야 9:1). 이 선지자도 마찬가지였습니다. 그는 용들처럼, 아니 오히려 자칼, 그 나라에서 밤에 만나곤 했던 게걸스러운 짐승들처럼 울부짖고, 울부짖고 끔찍한 소리를 내며* 어떤 사람들이 읽은 대로 그는 부엉이, 부엉이 또는 타조처럼 애도합니다. 여기서 선지자가 슬프게 애도하는 두 가지 사항은 다음과 같습니다. 이스라엘의 상황은 절망적이다: 그 상처는 고칠 수 없고 구제할 수 없는 파멸이다. 남자는 그녀를 도울 수 없습니다. 하나님께서는 그렇게 하지 않으실 것입니다. 왜냐하면 그녀는 회개와 개혁으로 스스로를 구원하지 않을 것이기 때문입니다. 길르앗에는 유향이 있고 거기에도 의사가 있으니 그러나 그것은 의사에게 적용되지 않으며 유향을 자신에게 적용하지도 않으므로 상처는 고칠 수 없습니다. 2. 유다도 마찬가지로 위험에 처해 있습니다. 잔이 돌고 있고 지금 유다의 손에 놓여 있습니다. 적군이 예루살렘 성문에 이르렀습니다. 사마리아와 열 지파가 멸망된 직후, 산헤립 휘하의 앗수르 군대가 예루살렘을 포위하고 성문까지 이르렀으나 더 이상 진군할 수 없었습니다. 그러나 선지자가 그 무서운 일을 예견한 것은 큰 근심과 고민이었으며 예루살렘의 평화를 너무나 사랑하였기 때문입니다.
II. 여러 곳에서 애도를 표하고 애도하도록 요청받습니다. 그러나 이 단서에는 블레셋 사람들이 듣지 못하게 하려 함이라(미가 1:10): 가드에는 선포하지 말며 이것은 사울과 요나단을 위한 다윗의 애가에서 따온 것입니다(사무엘하 1:20). 가드에서 말하지 말지니 할례받지 않은 자가 이스라엘의 눈물 속에서 승리할 것임이니라. 참고로, 도움이 될 수만 있다면 자신과 동료를 하나님의 이스라엘의 죄와 슬픔으로 즐겁게 만드는 사람들을 만족시키지 못할 것입니다. 다윗은 악인들이 그 앞에 있을 때에 잠잠하여 슬픔을 가라앉혔습니다(시 39:1). 그러나 시끄러운 슬픔에 굴복하지 않는 것이 현명할 수 있지만, 하나님의 교회가 고난에 처해 있을 때 침묵하는 슬픔을 인정하는 것은 의무입니다. "먼지 속에서 몸을 굴려보세요"(큰 애도자들이 그랬던 것처럼) “그러므로 유다 집과 예루살렘에 있는 모든 집이 아브라의 집이 되기를 원하노라. 티끌의 집이 되고, 티끌이 덮이고, 무너져 내리는 집이 되게 하라." 하나님께서 집의 먼지를 만드실 때, 우리는 그분의 전능하신 손 아래서 우리 자신을 낮추고 우리 입을 흙 속에 두어 우리와 관련된 섭리에 순응해야 합니다. 우리는 먼지입니다. 하나님은 우리를 흙으로 인도하셔서 우리가 그것을 알고 소유하게 하십니다. 이 보편적인 애도에 참여해야 할 여러 다른 장소가 여기에 언급되어 있는데, 그 중 일부의 이름은 다른 곳에서는 찾을 수 없습니다. 따라서 그 이름은 선지자가 붙인 이름이라고 추측됩니다. 그 의미는 그들에게 닥칠 비참함을 나타내거나 가중시킬 수 있으며, 이로써 이 안전하고 어리석은 백성을 일깨워 하나님의 진노에 대한 거룩한 두려움을 일깨울 수 있습니다. 우리는 산헤립의 침공이 그의 길을 가로막는 여러 도시들에 미칠 공포의 인상에 의해 예측됨에 따라 묘사된 것을 발견합니다(임원야 10:28,29 등). 여기에서 세부 사항을 살펴보겠습니다(1). 깔끔하고 아름다운(공정하게 사는 자* 여백에 그렇게 읽음)을 의미하는 사피르의 주민들은 포로가 되거나 강제로 도망쳐 모든 장신구가 벗겨지고 수치심이 발가벗겨질 것입니다. 참고로, 그토록 훌륭하고 섬세해 보이는 사람들은 어떤 경멸을 당하게 될지 모릅니다. 그리고 사피르의 주민이었던 자들에게는 더욱 큰 수치가 있을 것이다. 2. 양떼의 나라를 의미하는 사아난의 주민들, 그 백성이 양떼만큼 많고 번성한 나라, 그들은 여전히 자신들의 재난에 휩싸여 느끼거나 두려워할 것이므로 그들은 가까운 곳을 의미하는 베델의 애도 중에 나오지 못할 것이며, 고난에 처한 옆 이웃을 위로하지도 아니하며 어떤 구조도 가져오지 못할 것이다. 오 사아난 주민이여, 그가 너희에게서 그의 지위를 받을 것임이요 적군이 너희 가운데 진을 칠 것이기 때문이니라! 거기에 자리를 잡고 너희 가운데 발판을 마련할 것이다. 그들은 스스로를 돕고 자립할 만큼 할 일이 충분하다고 생각하는 이웃을 돕는 일이 면제되었다고 생각할 수도 있습니다. 3. 마롯 주민(어떤 사람들은 라못을 가리킨다고 생각하고 다른 사람들은 험난한 곳을 의미한다고 생각함)은 좋은 일이 있기를 주의 깊게 기다리며 좋은 일이 없기 때문에 슬퍼했지만 실망했습니다. 앗수르 군대가 예루살렘 성문을 에워쌀 때에 재앙이 여호와께로 말미암아 예루살렘 성문에 이르렀느니라(미가 1:12). 마롯 주민들은 거룩한 성이 위험에 처해 있는 것을 보면 그들 자신의 특별한 불만을 간과할 수 있었고, 여호와에게서 오는 재앙을 보면 그 도구인 앗수르를 간과할 수 있었을 것입니다. 4. 라기스는 산헤립이 포위했던 유다 성읍이었습니다, 이사야 36:1,2. 그 도시의 주민들은 자신과 가족을 보호할 다른 길이 없기 때문에 빠른 도주를 준비하기 위해 신속한 짐승에게 전차를 묶으라는 부름을 받았습니다. 또는 아이러니하게도 다음과 같이 말합니다. "네가 네 병거와 날랜 짐승을 가졌으나 지금은 어디 있느냐?" 라기스와 하나님의 다툼은 그녀가 딸 시온에게 죄의 시작, 아마도 우상 숭배의 죄일 것이라는 점이다(미가 1:13). 그들은 가까운 이웃인 열 지파로부터 그것을 배워 두 지파를 감염시켰습니다. 한 나라에 죄를 가져오는 데 도움을 주는 사람들은 그렇게 함으로써 그 나라에서 자신을 내던질 준비를 한다는 점에 유의하십시오. 죄의 주모자였던 사람들이 먼저 형벌을 받을 것으로 예상되어야 합니다. 이스라엘의 죄악이 당신에게서 발견되었습니다. 그 죄의 근원을 추적해 보면 그 도시에서 크게 일어나는 것이 나타났습니다. 하나님은 누구의 문에 이스라엘의 범죄를 비난할 것인지, 누구에게 죄를 찾을 것인지를 아십니다. 라기스는 이스라엘의 죄에 너무 많이 관여했기 때문에 확실히 다음과 같이 간주될 것입니다. * 너는 필리스티아인의 도시인 모레셋 가드에 예물을 바쳐야 한다. 이 성은 아마도 블레셋의 유명한 도시인 가드에 속해 있었을 것이다. 네가 너를 도우려고 그 성읍 사람들을 궁정에 보내라 그러나 헛되리니 이는 (미가 1:14) 악십 집(마레사 또는 모레셋과 연결되어 언급된 성읍, 여호수아 15:44) 이스라엘 왕들에게 거짓이 되리니 그들이 자기 힘을 의지할지라도 패할 것임이니라. 여기에 이름에 대한 암시가 있습니다. 악십은 거짓말을 의미하므로 그것을 신뢰하는 사람들에게 드러날 것입니다. 5. 이스라엘을 도울 수 없거나 도울 생각이 없는 마레사는 자신이 포로가 될 것이다(미가 1:15): "내가 네 땅을 차지할 상속자(즉 원수)를 데려오게 하리니 그가 마치 법적 상속자라도 되는 것처럼 확실하게 네 땅을 차지하게 하리니 그가 아둘람과 이스라엘의 영광 곧 본성 예루살렘으로 오리라." 또는 "이스라엘의 영광은 가난하고 비열한 곳인 아둘람처럼 될 것입니다." 또는 "이스라엘이 영광을 누렸던 앗수르 왕이 그 땅을 황폐하게 하고 아둘람에 이르리라." 6. 유다 온 땅이 (미가 1:16) 울고 애통하도록 부름을 받은 것 같습니다. "네 머리를 찢고 밀어서 대머리가 되게 하라. 다정하고 훌륭하게 길러진 네 연약한 자녀들을 위해 너를 애도하여라. 독수리가 깃털을 던지고 온통 대머리가 된 것처럼 네 대머리를 크게 하라. 이는 그들이 네게서 포로되어* 돌아오지 못할 것임이요, 그들의 포로됨은 그들에게 더욱 괴로움은 그들이 잘 길러지고 잘 자라지 아니하였음이니라." 고난을 겪었습니다." 또는 이것은 미가 1:15에서와 같이 특히 마레사 주민들을 대상으로 한 것입니다. 그곳은 선지자 자신의 도시였지만 그는 그 도시에 대한 하나님의 심판을 비난했습니다. 그러한 선지자가 있었으나 그 징벌의 날을 알지 못하였음은 그 죄를 더 중하게 함이니라. 그와 같이 특권을 받았다고 해서 그 특권이 향상되지는 않았기 때문에 하나님이나 그의 선지자의 호의를 얻지 못할 것입니다.
영문 원문
Judgments Predicted (743 BC)
⁸ Therefore I will wail and howl, I will go stripped and naked: I will make a wailing like the dragons, and mourning as the owls.
⁹ For her wound is incurable; for it is come unto Judah; he is come unto the gate of my people, even to Jerusalem.
¹⁰ Declare ye it not at Gath, weep ye not at all: in the house of Aphrah roll thyself in the dust.
¹¹ Pass ye away, thou inhabitant of Saphir, having thy shame naked: the inhabitant of Zaanan came not forth in the mourning of Beth-ezel; he shall receive of you his standing.
¹² For the inhabitant of Maroth waited carefully for good: but evil came down from the LORD unto the gate of Jerusalem.
¹³ O thou inhabitant of Lachish, bind the chariot to the swift beast: she is the beginning of the sin to the daughter of Zion: for the transgressions of Israel were found in thee.
¹⁴ Therefore shalt thou give presents to Moresheth-gath: the houses of Achzib shall be a lie to the kings of Israel.
¹⁵ Yet will I bring an heir unto thee, O inhabitant of Mareshah: he shall come unto Adullam the glory of Israel.
¹⁶ Make thee bald, and poll thee for thy delicate children; enlarge thy baldness as the eagle; for they are gone into captivity from thee.
We have here a long train of mourners attending the funeral of a ruined kingdom.
I. The prophet is himself chief mourner (Mic 1:8,9): I will wail and howl; I will go stripped and naked, as a man distracted with grief. The prophets usually expressed their own grief for the public grievances, partly to mollify the predictions of them, and to make it appear that is was not out of ill-will that they denounced the judgments of God (so far were they from desiring the woeful day that they dreaded it more than any thing), partly to show how very dreadful and mournful the calamities would be, and to stir up in the people a holy fear of them, that by repentance they might turn away the wrath of God. Note, We ought to lament the punishments of sinners as well as the sufferings of saints in this world; the weeping prophet did so (Jer 9:1); so did this prophet. He makes a wailing like the dragons, or rather the jackals, ravenous beasts that in those countries used to meet in the night, and howl, and make hideous noises; he mourns as the owls, the screech-owls, or ostriches, as some read it. Two things the prophet here thus dolefully laments:—1. That Israel's case is desperate: Her wound is incurable; it is ruin without remedy; man cannot help her; God will not, because she will not by repentance and reformation help herself. There is indeed balm in Gilead and a physician there; but they will not apply to the physician, nor apply the balm to themselves, and therefore the wound is incurable. 2. That Judah likewise is in danger. The cup is going round, and is now put into Judah's hand: The enemy has come to the gate of Jerusalem. Soon after the destruction of Samaria and the ten tribes, the Assyrian army, under Sennacherib, laid siege to Jerusalem, came to the gate, but could not force their way any further; however, it was with great concern and trouble that the prophet foresaw the fright, so dearly did he love the peace of Jerusalem.
II. Several places are here brought in mourning, and are called upon to mourn; but with this proviso, that they should not let the Philistines hear them (Mic 1:10): Declare it not in Gath; this is borrowed from David's lamentation for Saul and Jonathan (2Sa 1:20), Tell it not in Gath, for the uncircumcised will triumph in Israel's tears. Note, One would not, if it could be helped, gratify those that make themselves and their companions merry with the sins or with the sorrows of God's Israel. David was silent, and stifled his griefs, when the wicked were before him, Ps 39:1. But, though it may be prudent not to give way to a noisy sorrow, yet it is duty to admit a silent one when the church of God is in distress. "Roll thyself in the dust" (as great mourners used to do) "and so let the house of Judah and every house in Jerusalem become a house of Aphrah, a house of dust, covered with dust, crumbled into dust." When God makes the house dust it becomes us to humble ourselves under his mighty hand, and to put our mouths in the dust, thus accommodating ourselves to the providences that concern us. Dust we are; God brings us to the dust, that we may know it, and own it. Divers other places are here named that should be sharers in this universal mourning, the names of some of which we do not find elsewhere, whence it is conjectured that they are names put upon them by the prophet, the signification of which might either indicate or aggravate the miseries coming upon them, thereby to awaken this secure and stupid people to a holy fear of divine wrath. We find Sennacherib's invasion thus described, in the prediction of it, by the impressions of terror it should make upon the several cities that fell in his way, Isa 10:28,29, etc. Let us observe the particulars here, 1. The inhabitants of Saphir, which signifies neat and beautiful (thou that dwellest fairly, so the margin reads it), shall pass away into captivity, or be forced to flee, stripped of all their ornaments and having their shame naked. Note, Those who appear ever so fine and delicate know not what contempt they may be exposed to; and the more grievous will the shame be to those who have been inhabitants of Saphir. 2. The inhabitants of Zaanan, which signifies the country of flocks, a populous country, where the people are as numerous and thick as flocks of sheep, shall yet be so taken up with their own calamities, felt or feared, that they shall not come forth in the mourning of Bethezel, which signifies a place near, shall not condole with, nor bring any succour to, their next neighbours in distress; for he shall receive of you his standing; the enemy shall encamp among you, O inhabitants of Zaanan! shall take up a station there, shall find footing among you. Those may well think themselves excused from helping their neighbours who find they have enough to do to help themselves and to hold their own. 3. As for the inhabitants of Maroth (which, some think, is put for Ramoth, others that it signifies the rough places), they waited carefully for good, and were grieved for the want of it, but were disappointed; for evil came from the Lord unto the gate of Jerusalem, when the Assyrian army besieged it, Mic 1:12. The inhabitants of Maroth might well overlook their own particular grievances when they saw the holy city itself in danger, and might well overlook the Assyrian, that was the instrument, when they saw the evil coming from the Lord. 4. Lachish was a city of Judah, which Sennacherib laid siege to, Isa 36:1,2. The inhabitants of that city are called to bind the chariot to the swift beast, to prepare for a speedy flight, as having no other way left to secure themselves and their families; or it is spoken ironically: "You have had your chariots and your swift beasts, but where are they now?" God's quarrel with Lachish is that she is the beginning of sin, probably the sin of idolatry, to the daughter of Zion (Mic 1:13); they had learned it from the ten tribes, their near neighbours, and so infected the two tribes with it. Note, Those that help to bring sin into a country do but thereby prepare for the throwing of themselves out of it. Those must expect to be first in the punishment who have been ringleaders in sin. The transgressions of Israel were found in thee; when they came to be traced up to their original they were found to take rise very much from that city. God knows at whose door to lay the blame of the transgressions of Israel, and whom to find guilty. Lachish, having been so much accessory to the sin of Israel, shall certainly be reckoned with: Thou shalt give presents to Moresheth-gath, a city of the Philistines, which perhaps had a dependence upon Gath, that famous Philistine city; thou shalt send to court those of that city to assist thee, but it shall be in vain, for (Mic 1:14) the houses of Achzib (a city which joined to Mareshah, or Moresheth, and is mentioned with it, Jos 15:44) shall be a lie to the kings of Israel; though they depend upon their strength, yet they shall fail them. Here there is an allusion to the name. Achzib signifies a lie, and so it shall prove to those that trust in it. 5. Mareshah, that could not, or would not, help Israel, shall herself be made a prey (Mic 1:15): "I will bring a heir (that is, an enemy) that shall take possession of thy lands, with as much assurance as if he were heir at law to them, and he shall come to Adullam, and to the glory of Israel, that is, to Jerusalem the head city;" or "The glory of Israel shall come to be as Adullam, a poor despicable place;" or, "The king of Assyria, whom Israel had gloried in, shall come to Adullam, in laying the country waste." 6. The whole land of Judah seems to be spoken to (Mic 1:16) and called to weeping and mourning: "Make thee bald, by tearing thy hair and shaving thy head; poll thee for thy delicate children, that had been tenderly and nicely brought up; enlarge thy baldness as the eagle when she casts her feathers and is all over bald; for they have gone into captivity from thee, and are not likely to return; and their captivity will be the more grievous to them because they have been brought up delicately and have not been inured to hardship." Or this is directed particularly to the inhabitants of Mareshah, as Mic 1:15. That was the prophet's own city, and yet he denounces the judgments of God against it; for it shall be an aggravation of its sin that it had such a prophet, and knew not the day of its visitation. Its being thus privileged, since it improved not the privilege, shall not procure favour for it either with God or with his prophet.
이 장에는 I이 있습니다. 책의 제목(미가 1:1)과 주의를 요하는 서문인 미가 1:2입니다. II. 이스라엘과 유다 왕국에 임박한 황폐한 심판에 대해 주어진 경고(미가 1:3,4)와 모든 죄에 대한 경고, 미가 1:5. III. 파괴의 세부사항이 명시되어 있다, 미가 1:6,7. IV. 멸망의 위대함을 설명함, 1. 그것에 대한 선지자의 슬픔으로, 미가 1:8,9. 2. 그것에 대한 일반적인 슬픔에 의해, 그것에 참여할 것으로 예상되는 여러 곳에서, 미가 1:10-16. 미가의 이러한 예언은 그의 애가라고 부를 만하다.