장별 주석
열왕기하 20장
서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. Hezekiah's sickness, and his recovery from that, in answer to prayer, in performance of a promise, in the use of means, and confirmed with a sign, 2Ki 20:1-11. II. Hezekiah's sin, and his recovery from that, 2Ki 20:12-19. In both of these, Isaiah was God's messenger to him. III. The conclusion of his reign, 2Ki 20:20,21.
1-11
Hezekiah's Sickness and Recovery (713 BC)
히스기야의 병과 회복 (주전 713년)
¹ 그때에 히스기야가 병들어 죽게 되매 아모스의 아들 선지자 이사야가 그에게 와서 이르되, 여호와께서 이같이 말씀하시기를, 네 집을 정리하라. 네가 죽고 살지 못하리라 하셨나이다.
² 이에 그가 얼굴을 벽으로 향하고 여호와께 기도하여 이르되,
³ 여호와여, 구하오니 내가 진실함과 온전한 마음으로 주 앞에서 행하며 주의 보시기에 선한 그 일을 행한 것을 이제 기억하옵소서 하였더라. 그리고 히스기야가 심히 통곡하였더라.
⁴ 이사야가 아직 가운데 뜰에 이르기 전에 여호와의 말씀이 그에게 임하여 이르시되,
⁵ 돌아가서 내 백성의 지도자 히스기야에게 말하라. 네 조상 다윗의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시기를, 내가 네 기도를 들었고 네 눈물을 보았노라. 보라, 내가 너를 고치리니 셋째 날에 네가 여호와의 집에 올라가리라.
⁶ 내가 네 날에 십오 년을 더하고 너와 이 성을 앗수르 왕의 손에서 건져내며, 나 자신을 위하고 내 종 다윗을 위하여 이 성을 보호하리라 하셨다 하라.
⁷ 이사야가 이르되, 무화과 덩이를 가져오라 하니, 그들이 가져다가 그 종기에 붙이매 그가 회복되었더라.
⁸ 히스기야가 이사야에게 이르되, 여호와께서 나를 고치시고 셋째 날에 내가 여호와의 집에 올라갈 것에 대한 표징이 무엇이리이까 하니,
⁹ 이사야가 이르되, 여호와께서 말씀하신 일을 행하실 것에 대하여 네가 여호와께 받을 표징은 이것이라. 그림자가 십 도 앞으로 나아가겠느냐, 아니면 십 도 뒤로 물러가겠느냐 하매,
¹⁰ 히스기야가 대답하되, 그림자가 십 도 내려가는 것은 쉬운 일이니 그렇지 아니하고 그림자가 십 도 뒤로 돌아가게 하옵소서 하니라.
¹¹ 선지자 이사야가 여호와께 부르짖었더니, 여호와께서 아하스의 해시계 위에서 내려갔던 그림자를 십 도 뒤로 물러가게 하셨더라.
역사가는 앞에서 생명의 전망 한가운데 있던 신성모독하는 산헤립이 멸망당한 일을 우리에게 보여 주었고, 여기서는 죽음의 전망 한가운데 있던 기도하는 히스기야가 건짐받은 일을 우리에게 보여 준다. 전자의 날들은 짧아졌고, 후자의 날들은 연장되었다.
I. 여기에 히스기야의 병이 있다. 그때에라는 말은 곧 앗수르 왕이 예루살렘을 포위한 바로 그 해를 가리킨다. 그는 모두 스물아홉 해 동안 통치했고, 이 일 뒤에 십오 년을 더 살았으므로, 이때는 그의 제십사년임이 분명하며, 왕하 18:13의 사건도 그러하였다. 어떤 이들은 하나님께서 “내가 이 성을 보호하리라”(왕하 20:6)고 약속하셨으므로, 이 일이 앗수르 군대가 그 성을 포위하고 있거나 포위를 준비하고 있던 때였다고 생각한다. 이 약속은 위험이 가장 절박해졌을 때 나중에 다시 반복되었다, 왕하 19:34. 다른 이들은 산헤립의 패배 직후였다고 생각한다. 그렇다면 이 일은 이 세상에서 우리가 누리는 모든 위로가 얼마나 불확실한지를 보여 준다. 히스기야는 하나님의 은총 안에서, 또 원수들의 군대에 대한 승리 가운데서 개선하고 있던 바로 그때 병에 사로잡히고 죽음의 체포 아래 놓인다. 그러므로 우리는 언제나 두려움으로 기뻐해야 한다. 왕하 20:7에서 종기 또는 역병의 상처를 읽게 되므로, 그는 역병에 걸렸던 것처럼 보인다. 앗수르 사람들에게는 죽음이 되었던 바로 그 질병이 그에게는 시험이 되었다. 하나님은 그것을 그에게서 거두어 그의 원수들에게 두셨다. 위대함도 선함도 우리를 병에서, 고통스럽고 치명적인 병에서 면제해 줄 수 없다. 히스기야는 얼마 전까지 하늘의 특별한 은총을 대부분의 사람들보다 더 많이 받았으나 죽을 병에 걸렸다. 그는 자기 날들의 한가운데, 곧 마흔도 되기 전에 병들어 죽어 가고 있었다. 아마도 그의 아버지가 그의 나이쯤, 아니 그보다 두세 살 어렸을 때 죽었으므로, 그는 이 병이 자신에게 치명적일 것이라고 더욱 염려했을 것이다. “생명의 한가운데서 우리는 죽음 가운데 있다.”
II. 죽음을 준비하라는 경고가 그에게 전해졌다. 그것은 앞 장에서 말한 것처럼 두 번이나 그에게 좋은 소식의 사자였던 이사야를 통해 전해졌다. 우리는 하나님의 선지자들에게서 그들이 주님께 받은 것 외의 것을 받으리라고 기대할 수 없으며, 그것이 기쁘든 기쁘지 않든 우리는 그것을 환영해야 한다. 선지자는 그에게 말한다. 1. 그의 병은 치명적이며, 자비의 기적으로 회복되지 않는다면 반드시 죽음에 이를 것이다. 네가 죽고 살지 못하리라. 2. 그러므로 그는 지체 없이 죽음을 준비해야 한다. 네 집을 정리하라. 우리는 건강할 때도 이것을 매우 중대한 일로 여겨야 하지만, 병들게 될 때는 더욱 크게 부름받는다. 새롭게 회개하고, 믿고, 하나님께 자신을 맡기는 행위로 마음을 정리하며, 이 세상에는 기쁘게 작별을 고하고 다른 세상은 기쁘게 맞이하라. 그리고 전에 하지 않았다면(전에 해 두는 것이 가장 좋고 가장 지혜로운 길이다) 집을 정리하라. 유언을 세우고, 재산을 정리하며, 네 뒤에 올 사람들의 편의를 위해 네가 할 수 있는 한 네 일들을 가장 좋은 상태로 두라. 이사야는 히스기야에게 그의 왕국에 대해 말하지 않고 오직 그의 집에 대해서만 말한다. 다윗은 선지자였으므로 자기 뒤에 누가 왕위에 오를지 정할 권한이 있었지만, 다른 왕들은 자기 왕관을 물품과 동산의 일부처럼 유증할 수 있다고 주장하지 않았다.
III. 이에 대한 그의 기도: 그가 여호와께 기도하였다, 왕하 20:2. 병든 자가 있는가? 그를 위해 기도하게 하라. 그와 함께 기도하게 하라. 그리고 그 자신도 기도하게 하라. 히스기야는 앞 장에 기록된 대로 하나님을 기다리는 일이 헛되지 않고, 믿음의 기도가 평안의 응답을 가져온다는 것을 알았다. 그러므로 그는 사는 동안 하나님을 부를 것이다. 기도가 효력을 나타낸 행복한 경험은 계속해서 간절히 기도하도록 묶어 주고 격려해 준다. 그는 이제 자기 안에서 사형 선고를 받은 셈이었고, 그것이 뒤집힐 수 있다면 기도로 뒤집혀야 했다. 하나님께서 긍휼을 베풀기로 작정하실 때에는, 이 일로 인하여 사람들이 그분께 구하게 하신다, 겔 36:37. 우리가 구하지 않거나 잘못 구하면 받지 못한다. 만일 그 선고가 뒤집을 수 없는 것이라 해도, 기도는 죽음을 위한 가장 좋은 준비 중 하나다. 기도를 통해 우리는 하나님께로부터 힘과 은혜를 끌어와 잘 마칠 수 있게 되기 때문이다. 살펴보라.
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이 기도의 정황. (1.) 그는 아마도 침상에 누운 채 얼굴을 벽으로 향했다. 그는 아마 은밀함을 위해 그렇게 했을 것이다. 늘 하던 것처럼 골방으로 물러갈 수는 없었지만, 할 수 있는 만큼 물러났다. 그는 곁에 있던 사람들에게서 몸을 돌려 하나님과 교제하였다. 우리가 경건의 의무를 행할 때 바라는 만큼 은밀할 수 없고, 보통 때의 외적 경외와 엄숙함의 표현을 다 할 수 없다 해도, 그렇다고 그것을 생략해서는 안 되며, 할 수 있는 만큼 마음을 가다듬어 그것에 임해야 한다. 또는 어떤 이들이 생각하듯이 그는 성전을 향해 얼굴을 돌렸는데, 이는 그가 할 수만 있었다면 이 기도를 드리러 그곳으로 올라가기를 얼마나 기꺼이 원했는지를 보이기 위함이었다(그가 왕하 19:1,14에서 그렇게 했듯이). 또한 그는 그 집 안에서나 그 집을 향하여 드려지는 모든 기도에 주어진 격려를 기억한 것이다. 그리스도는 우리의 성전이시다. 모든 기도에서 우리는 그분을 바라보아야 한다. 어떤 사람도, 어떤 섬김도 그분을 통하지 않고는 아버지께 나아오지 못하기 때문이다. (2.) 그는 심히 통곡하였다. 어떤 이들은 여기에서 그가 죽기를 원치 않았다고 추론한다. 영혼과 몸의 분리에 대해 어느 정도 두려움을 갖는 것은 인간의 본성에 속한다. 또한 다른 세상이 희미하게만 계시되었던 구약의 성도들이 바울과 다른 신약의 성도들처럼 이 세상을 떠나기를 그렇게 기꺼워하지 않았다고 해도 이상한 일이 아니었다. 히스기야의 경우에는 특별한 사정도 있었다. 그는 이제 자기 유익함의 한가운데 있었고, 선한 개혁의 일을 시작했는데, 자신이 죽으면 백성의 부패로 말미암아 그 일이 무너질까 염려하였다. 어떤 이들이 생각하듯이 이 일이 앗수르 군대의 패배 전이었다면, 그의 나라가 멸망할 급박한 위험에 있었으므로 그는 죽기를 꺼렸을 수도 있다. 어쨌든 그에게 그때 아들이 있었다는 흔적은 보이지 않는다. 그의 뒤를 이은 므낫세는 그로부터 삼 년 뒤에야 태어났다. 만일 그가 자식 없이 죽는다면, 그의 왕국의 평안과 다윗에게 주신 약속이 모두 위험에 처했을 것이다. 그러나 아마도 이것들은 단지 간절함의 눈물이요, 기도 가운데 생생한 애정이 표현된 것일 뿐이었을 것이다. 야곱은 울며 간구하였다. 그리고 우리의 복되신 구주께서도 죽기를 가장 기꺼이 원하셨지만, 자신을 구원하실 수 있는 분께 심한 통곡과 눈물로 간구를 올리셨다, 히 5:7. 히스기야의 기도가 그의 눈물을 해석하게 하라. 그 기도 안에는 그가 종 노릇하게 하거나 고통스럽게 하는 죽음의 두려움 아래 있었다고 암시하는 것이 전혀 없다.
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기도 자체: “여호와여, 내가 진실함으로 주 앞에서 행한 것을 이제 기억하옵소서! 그리고 내가 계속 그렇게 행하도록 나를 살려 주시거나, 만일 내 일이 끝났다면 그렇게 행한 자들을 위해 주께서 예비하신 그 영광으로 나를 받아 주옵소서.” 여기에서 살펴보라. (1.) 히스기야의 경건에 대한 묘사. 그는 바른 의도로 세상에서 행했다(“내가 주 앞에서, 곧 주의 눈 아래 있는 자처럼, 언제나 주를 향한 눈을 가지고 행하였나이다”). 바른 원리에서 행했다(“진실함과 정직한 마음으로”). 그리고 바른 규범을 따라 행했다. “주의 보시기에 선한 것을 행하였나이다.” (2.) 그가 이제 그것을 돌아보며 누린 위로. 그것은 그의 병상을 편하게 해 주었다. 유의하라. 우리가 온전함 가운데 하나님과 동행했다는 양심의 증언은 우리가 죽음을 정면으로 바라보게 될 때 큰 지지와 기쁨이 될 것이다, 고후 1:12. (3.) 그가 그것을 하나님께 겸손히 언급한 일. 주여, 이제 그것을 기억하옵소서. 이는 하나님께서 우리에게 어떤 일을 상기받으실 필요가 있기 때문이 아니다(그분은 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아신다). 또한 보상이 빚으로 주어지는 것이어서 마땅히 받을 몫처럼 요구될 수 있기 때문도 아니다(긍휼과 은혜를 사신 것은 오직 그리스도의 의뿐이다). 그러나 우리 자신의 진실함은 하나님께서 우리 안에 이루신 언약의 조건으로 제시될 수 있다. “이것은 주의 손이 친히 하신 일입니다. 주여, 그것을 인정하소서.” 히스기야는 “주여, 나를 살려 주소서” 또는 “주여, 나를 데려가소서. 하나님의 뜻이 이루어지이다”라고 기도하지 않는다. 그는 다만 주여, 나를 기억하소서. 내가 살든지 죽든지, 나로 주의 사람이 되게 하소서라고 기도한다.
IV. 하나님께서 히스기야의 이 기도에 즉시 주신 응답. 선지자가 가운데 뜰까지밖에 가지 않았을 때, 그는 히스기야에게 또 다른 소식을 전하러 되돌려 보내졌다(왕하 20:4,5). 그것은 히스기야가 회복될 것이라는 말씀이었다. 이는 하나님께 예와 아니오가 함께 있다거나, 하나님께서 말씀하셨다가 취소하신다는 뜻이 아니다. 하나님은 히스기야의 기도를 미리 보셨고, 그 기도를 하도록 성령께서 그를 기울이셨으며, 그 기도에 따라 그렇지 않았더라면 하지 않으셨을 일을 그를 위해 행하신 것이다. 여기서 하나님은 히스기야를 내 백성의 지도자라고 부르신다. 이는 전쟁의 때에 백성이 그런 지도자를 잃기에는 형편이 어려웠으므로, 백성을 위해 그를 유예하실 것임을 암시한다. 또 자신을 다윗의 하나님이라고 부르신다. 이는 다윗과 맺으신 언약과 그에게 항상 등불을 세우시겠다는 약속을 생각하여 그를 유예하실 것임을 암시한다. 이 응답에서, 1. 하나님은 그의 기도에 주목하시고 이 소식에서 그것을 언급하심으로 그의 기도를 존귀하게 하신다. 내가 네 기도를 들었고 네 눈물을 보았노라. 생명과 애정이 많이 담긴 기도는 특별한 방식으로 하나님을 기쁘시게 한다. 2. 하나님은 그의 기도를 넘어서신다. 그는 단지 하나님께서 그의 온전함을 기억해 달라고 간청했을 뿐인데, 하나님은 여기서 약속하신다. (1.) 그를 병에서 회복시키시겠다고 약속하신다. 내가 너를 고치리라. 질병들은 그분의 종들이다. 그분이 보내시는 곳으로 가듯이, 그분이 되부르실 때 온다. 마 8:8,9. 나는 너를 치료하는 여호와라, 출 15:26. (2.) 그를 그런 정도의 건강으로 회복시켜 셋째 날에 여호와의 집에 올라가 감사하게 하시겠다고 약속하신다. 하나님은 히스기야의 마음을 아셨다. 그가 하나님의 집의 처소와 하나님의 영광이 거하시는 곳을 얼마나 사랑하는지, 그리고 몸이 나으면 곧바로 공적 규례에 참여하러 갈 것임을 아셨다. 그는 병들었을 때 그곳을 향하여 얼굴을 돌렸고, 회복되었을 때 그곳을 향하여 발을 돌릴 것이다. 그러므로 그를 이보다 더 기쁘게 할 것이 없었기에 하나님은 그에게 이것을 약속하신다. 내 영혼을 살게 하소서. 그러면 그것이 주를 찬양하리이다. 그리스도께 고침받은 사람은 얼마 지나지 않아 성전에서 발견되었다, 요 5:14. (3.) 그의 생명에 십오 년을 더하시겠다고 약속하신다. 이것이 그를 노인이 되게 하지는 않을 것이다. 기껏해야 쉰넷이나 쉰다섯에 이를 뿐이다. 그러나 그것은 그가 얼마 전까지 살리라고 기대했던 것보다는 긴 날이었다. 끝나 가고 있다고 생각했던 그의 임대 기간이 갱신된 것이다. 우리는 어떤 사람도 자신이 얼마나 오래 살 것인지 정확히 미리 들은 다른 사례를 알지 못한다. 그 선한 사람은 의심 없이 그것을 선하게 사용했을 것이다. 그러나 하나님은 지혜롭게도 우리를 불확실한 상태에 두셨으니, 이는 우리가 언제나 준비되어 있게 하려 하심이다. (4.) 예루살렘을 앗수르 왕에게서 건지시겠다고 약속하신다, 왕하 20:6. 이것은 히스기야의 마음이 자신의 회복만큼이나 깊이 두고 있던 일이었으므로, 그 약속이 여기서 반복된다. 만일 이 일이 포위가 풀린 뒤의 일이라 하더라도 산헤립이 다시 군대를 규합할 것을 두려워할 이유가 있었다. 하나님은 “아니다. 내가 이 성을 보호하리라”고 말씀하신다.
V. 그의 회복을 위해 사용되어야 했던 방편, 왕하 20:7. 이사야가 그의 의사였다. 그는 외용 처방을 명령했는데, 매우 값싸고 흔한 것이었다. “무화과 덩이를 종기에 붙여 그것을 익히고 고름이 잡히게 하여 병의 물질이 그 길로 배출되게 하라.” 이것이 치료에 어느 정도 기여했을 수는 있다. 그러나 병이 얼마나 심각한 지경에 이르렀는지와 그것이 얼마나 갑자기 제지되었는지를 생각하면, 그 치유는 기적에 못지않았다. 유의하라. 1. 우리가 병들었을 때 자연을 돕기에 알맞은 방편을 사용하는 것은 우리의 의무다. 그렇지 않으면 우리는 하나님을 신뢰하는 것이 아니라 시험하는 것이다. 2. 단순하고 평범한 약들을 멸시해서는 안 된다. 하나님께서는 가난한 사람들을 고려하여 그런 많은 것들을 은혜롭게도 사람에게 유익하게 만드셨다. 3. 하나님께서 정하시는 것은 그분이 복 주시고 효력 있게 하실 것이다.
VI. 그의 믿음을 격려하기 위해 주어진 표징. 1. 그는 그것을 구했다. 하나님의 능력이나 약속을 조금도 불신해서가 아니며, 마치 그것을 의심했기 때문도 아니었다. 다만 약속된 것들이 매우 큰 일들이고 그렇게 확증될 만한 가치가 있다고 보았기 때문이며, 하나님께서 이런 방식으로 자신을 영화롭게 하시고 자기 백성에게 은총을 베푸시는 일이 익숙했기 때문이다. 또한 그는 자기 아버지가 표징 구하기를 거절한 일로 하나님께서 얼마나 불쾌해하셨는지를 기억했다, 사 7:10-12. 살펴보라. 히스기야가 물은 것은 내가 심판의 보좌로 올라가거나 성문으로 올라갈 표징이 무엇이냐가 아니라, 여호와의 집에 올라갈 표징이 무엇이냐였다. 그는 시온의 딸의 성문들에서 하나님을 영화롭게 하기 위해 회복되기를 원했다. 하나님을 섬기는 것 외의 다른 목적을 위해 사는 것은 아무 가치가 없다. 2. 해가 뒤로 물러가든 앞으로 나아가든 선택이 그에게 주어졌다. 이는 전능하신 분께는 둘 다 같았고, 그가 둘 중 더 어렵다고 생각하는 것을 선택한다면 그의 믿음을 더욱 확증할 가능성이 컸기 때문이다. 아마 이 선지자의 다음 말씀이 이것을 가리킬 수도 있다(사 45:11). 내 아들들에 관하여 장래 일을 내게 물으며, 내 손으로 한 일에 관하여 내게 명령하라. 그 도들은 반 시간씩이었다고 추정되며, 제안이 주어진 때는 정확히 정오였을 것이라고 여겨진다. 그러면 질문은 이러했다. “해가 아침 일곱 시의 자리로 돌아가겠느냐, 아니면 저녁 다섯 시의 자리로 나아가겠느냐?” 3. 그는 겸손히 해가 십 도 뒤로 물러가기를 원했다. 둘 중 어느 것이든 큰 기적이겠지만, 해가 앞으로 나아가는 것이 그 자연스러운 행로이므로 뒤로 물러가는 일은 더 이상하게 보일 것이고, 히스기야가 젊은 날들로 돌아가는 것(욥 33:25)과 그의 생명의 날이 길어지는 일을 더 의미 있게 나타낼 것이기 때문이다. 이사야의 기도에 따라 그대로 이루어졌다(왕하 20:11). 그는 특별한 보증과 지시에 의해 여호와께 부르짖었고, 하나님은 해를 십 도 뒤로 물러가게 하셨다. 그것은 히스기야에게(그 표징은 그를 위한 것이었으므로) 아하스의 해시계 위에서 그림자가 뒤로 물러가는 것으로 나타났는데, 아마도 그는 자기 방 창문을 통해 그것을 볼 수 있었을 것이다. 그리고 같은 일이 다른 모든 해시계에서도 관찰되었으며, 바벨론에서도 그러하였다, 대하 32:31. 해의 이 역행 운동이 점진적이었는지, 아니면 per saltum—갑자기 이루어졌는지, 곧 해가 평소 앞으로 가던 속도와 같은 속도로 뒤로 갔고 그래서 그날이 보통보다 열 시간 길어졌는지, 아니면 갑자기 뒤로 튀어 갔다가 잠시 머문 뒤 다시 평소 자리로 회복되어 천체의 상태에는 아무 변화도 생기지 않았는지(학식 있는 패트릭 주교는 이렇게 생각한다), 우리는 듣지 못했다. 그러나 이 놀라운 일은 땅에서뿐 아니라 하늘에서도 하나님의 능력을 보여 주며, 그분이 기도에 얼마나 크게 주목하시는지와 택하신 자들에게 얼마나 큰 은총을 베푸시는지를 보여 준다. 이방인의 가장 그럴듯한 우상숭배는 해를 섬기는 것이었다. 그러나 이 일로 그것이 가장 터무니없는 어리석음과 부조리임이 드러났다. 이 일로 그들의 신이 이스라엘의 하나님의 제어 아래 있음이 나타났기 때문이다. 라이트풋 박사는 열다섯 편의 올라가는 노래(시 120:1-134:3 등)가 아마도 해가 뒤로 물러간 해시계의 도와 히스기야의 생명에 더해진 십오 년을 기념하여 히스기야가 자기 현악기에 맞추어 부르도록 선택했기 때문에 그렇게 불렸을 수도 있다고 제안한다(사 38:20). 그리고 그는 이 시편들 가운데 얼마나 많은 부분이 예루살렘의 곤고와 구원, 그리고 히스기야의 병과 회복에 적용될 수 있는지를 지적한다.
영문 원문
Hezekiah's Sickness and Recovery (713 BC)
¹ In those days was Hezekiah sick unto death. And the prophet Isaiah the son of Amoz came to him, and said unto him, Thus saith the LORD, Set thine house in order; for thou shalt die, and not live.
² Then he turned his face to the wall, and prayed unto the LORD, saying,
³ I beseech thee, O LORD, remember now how I have walked before thee in truth and with a perfect heart, and have done that which is good in thy sight. And Hezekiah wept sore.
⁴ And it came to pass, afore Isaiah was gone out into the middle court, that the word of the LORD came to him, saying,
⁵ Turn again, and tell Hezekiah the captain of my people, Thus saith the LORD, the God of David thy father, I have heard thy prayer, I have seen thy tears: behold, I will heal thee: on the third day thou shalt go up unto the house of the LORD.
⁶ And I will add unto thy days fifteen years; and I will deliver thee and this city out of the hand of the king of Assyria; and I will defend this city for mine own sake, and for my servant David's sake.
⁷ And Isaiah said, Take a lump of figs. And they took and laid it on the boil, and he recovered.
⁸ And Hezekiah said unto Isaiah, What shall be the sign that the LORD will heal me, and that I shall go up into the house of the LORD the third day?
⁹ And Isaiah said, This sign shalt thou have of the LORD, that the LORD will do the thing that he hath spoken: shall the shadow go forward ten degrees, or go back ten degrees?
¹⁰ And Hezekiah answered, It is a light thing for the shadow to go down ten degrees: nay, but let the shadow return backward ten degrees.
¹¹ And Isaiah the prophet cried unto the LORD: and he brought the shadow ten degrees backward, by which it had gone down in the dial of Ahaz.
The historian, having shown us blaspheming Sennacherib destroyed in the midst of the prospects of life, here shows us praying Hezekiah delivered in the midst of the prospects of death—the days of the former shortened, of the latter prolonged.
I. Here is Hezekiah's sickness. In those days, that is, in the same year in which the king of Assyria besieged Jerusalem; for he reigning reigned? in all twenty-nine years, and surviving this fifteen years, this must be in his fourteenth year, and so was that, 2Ki 18:13. Some think it was at the time that the Assyrian army was besieging the city or preparing for it, because God promises (2Ki 20:6): I will defend the city, which promise was afterwards repeated, when the danger came to be most imminent, 2Ki 19:34. Others think it was soon after the defeat of Sennacherib; and then it shows us the uncertainty of all our comforts in this world. Hezekiah, in the midst of his triumphs in the favour of God, and over the forces of his enemies, is seized with sickness, and under the arrest of death. We must therefore always rejoice with trembling. It should seem he was sick of the plague, for we read of the boil or plague-sore, 2Ki 20:7. The same disease which was killing to the Assyrians was trying to him; God took it from him, and put it upon his enemies. Neither greatness nor goodness can exempt us from sickness, from sore and mortal sicknesses. Hezekiah, lately favoured of heaven above most men, yet is sick unto death—in the midst of his days (under forty) and yet sick and dying; and perhaps he was the more apprehensive of its being fatal to him because his father died when he was about his age, two or three years younger. "In the midst of life we are in death."
II. Warning brought him to prepare for death. It is brought by Isaiah, who had been twice, as stated in the former chapter, a messenger of good tidings to him. We cannot expect to receive from God's prophets any other than what they have received from the Lord, and we must welcome that, be it pleasing or unpleasing. The prophet tells him, 1. That his disease is mortal, and, if he be not recovered by a miracle of mercy, will certainly be fatal: Thou shalt die, and not live. 2. That therefore he must, with all speed, get ready for death: Set thy house in order. This we should feel highly concerned to do when we are in health, but are most loudly called to do when we come to be sick. Set the heart in order by renewed acts of repentance, and faith, and resignation to God, with cheerful farewells to this world and welcomes to another; and, if not done before (which is the best and wisest course), set the house in order, make thy will, settle thy estate, put thy affairs in the best posture thou canst, for the ease of those that shall come after thee. Isaiah speaks not to Hezekiah of his kingdom, only of his house. David, being a prophet, had authority to appoint who should reign after him, but other kings did not pretend to bequeath their crowns as part of their goods and chattels.
III. His prayer hereupon: He prayed unto the Lord, 2Ki 20:2. Is any sick? Let him be prayed for, let him be prayed with, and let him pray. Hezekiah had found, as recorded in the foregoing chapter, that it was not in vain to wait upon God, but that the prayers of faith bring in answers of peace; therefore will he call upon God as long as he lives. Happy experiences of the prevalency of prayer are engagements and encouragements to continue instant in prayer. He had now received the sentence of death within himself, and, if it was reversible, it must be reversed by prayer. When God purposes mercy he will, for this, be enquired of, Eze 36:37. We have not if we ask not, or ask amiss. If the sentence was irreversible, yet prayer is one of the best preparations for death, because by it we fetch in strength and grace from God to enable us to finish well. Observe,
1. The circumstances of this prayer. (1.) He turned his face to the wall, probably as he lay in his bed. This he did perhaps for privacy; he could not retire to his closet as he used to do, but he retired as well as he could, turned from the company that were about him, to converse with God. When we cannot be so private as we would be in our devotions, nor perform them with the usual outward expressions of reverence and solemnity, yet we must not therefore omit them, but compose ourselves to them as well as we can. Or, as some think, he turned his face towards the temple, to show how willingly he would have gone up thither, to pray this prayer (as he did, 2Ki 19:1,14), if he had been able, and remembering what encouragements were given to all the prayers that should be made in or towards that house. Christ is our temple; to him we must have an eye in all our prayers, for no man, no service, comes to the Father but by him. (2.) He wept sorely. Some gather from this that he was unwilling to die. It is in the nature of man to have some dread of the separation of soul and body, and it was not strange if the Old-Testament saints, to whom another world was but darkly revealed, were not so willing to leave this as Paul and other New-Testament saints were. There was also something peculiar in Hezekiah's case: he was now in the midst of his usefulness, had begun a good work of reformation, which he feared would, through the corruption of the people, fall to the ground, if he should die. If this was before the defeat of the Assyrian army, as some think, he might therefore be loth to die, because his kingdom was in imminent danger of being ruined. However, it does not appear that he had now any son: Manasseh, that succeeded him, was not born till three years after; and, if he should die childless, both the peace of his kingdom and the promise to David would be in danger. But perhaps these were only tears of importunity, and expressions of a lively affection in prayer. Jacob wept and made supplication; and our blessed Saviour, though most willing to die, yet offered up strong cries, with tears, to him whom he knew to be able to save him, Heb 5:7. Let Hezekiah's prayer interpret his tears, and in that we find nothing that intimates him to have been under any of that fear of death which has either bondage or torment.
2. The prayer itself: "Remember now, O Lord! how I have walked before thee in truth; and either spare me to live, that I may continue thus to walk, if, if my work be done, receive me to that glory which thou hast prepared for those that have thus walked." Observe here, (1.) The description of Hezekiah's piety. He had had his conversation in the world with right intentions ("I have walked before thee, as under thy eye and with an eye ever towards thee"), from a right principle ("in truth, and with an upright heart"), and by a right rule—"I have done that which is good in thy sight." (2.) The comfort he now had in reflecting upon it; it made his sick-bed easy. Note, The testimony of conscience for us that we have walked with God in our integrity will be much our support and rejoicing when we come to look death in the face, 2Co 1:12. (3.) The humble mention he makes of it to God. Lord, remember it now; not as if God needed to be put in mind of any thing by us (he is greater than our hearts, and knows all things), or as if the reward were of debt, and might be demanded as due (it is Christ's righteousness only that is the purchase of mercy and grace); but our own sincerity may be pleaded as the condition of the covenant which God has wrought in us: "It is the work of thy own hands. Lord, own it." Hezekiah does not pray, "Lord, spare me," or, "Lord, take me; God's will be done;" but, Lord, remember me; whether I live or die, let me be thine.
IV. The answer which God immediately gave to this prayer of Hezekiah. The prophet had got but to the middle court when he was sent back with another message to Hezekiah (2Ki 20:4,5), to tell him that he should recover; not that there is with God yea and nay, or that he ever says and unsays; but upon Hezekiah's prayer, which he foresaw and which his Spirit inclined him to, God did that for him which otherwise he would not have done. God here calls Hezekiah the captain of his people, to intimate that he would reprieve him for his people's sake, because, in this time of war, they could ill spare such a captain: he calls himself the God of David, to intimate that he would reprieve him out of a regard to the covenant made with David and the promise that he would always ordain a lamp for him. In this answer, 1. God honours his prayers by the notice he takes of them and the reference he has to them in this message: I have heard thy prayers, I have seen thy tears. Prayers that have much life and affection in them are in a special manner pleasing to God. 2. God exceeds his prayers; he only begged that God would remember his integrity, but God here promises (1.) To restore him from his illness: I will heal thee. Diseases are his servants; as they go where he sends them, so they come when he remands them. Mt 8:8,9. I am the Lord that healeth thee, Ex 15:26. (2.) To restore him to such a degree of health that on the third day he should go up to the house of the Lord, to return thanks. God knew Hezekiah's heart, how dearly he loved the habitation of God's house and the place where his honour dwelt, and that as soon as he was well he would go to attend on public ordinances; thitherward he turned his face when he was sick, and thitherward he would turn his feet when he was recovered; and therefore, because nothing would please him better, he promises him this, Let my soul live, and it shall praise thee. The man whom Christ healed was soon after found in the temple, Joh 5:14. (3.) To add fifteen years to his life. This would not bring him to be an old man; it would reach but to fifty-four or fifty-five; yet that was longer than he had lately expected to live. His lease was renewed, which he thought was expiring. We have not the instance of any other that was told before-hand just how long he should live; that good man no doubt made a good use of it; but God has wisely kept us at uncertainties, that we may be always ready. (4.) To deliver Jerusalem from the king of Assyria, 2Ki 20:6. This was the thing which Hezekiah's heart was upon a much as his own recovery, and therefore the promise of this is here repeated. If this was after the raising of the siege, yet there was cause to fear Sennacherib's rallying again. "No," says God, "I will defend this city."
V. The means which were to be used for his recovery, 2Ki 20:7. Isaiah was his physician. He ordered an outward application, a very cheap and common thing: "Lay a lump of figs to the boil, to ripen it and bring it to a head, that the matter of the disease may be discharged that way." This might contribute something to the cure, and yet, considering to what a height the disease had come, and how suddenly it was checked, the cure was no less than miraculous. Note, 1. It is our duty, when we are sick, to make use of such means as are proper to help nature, else we do not trust God, but tempt him. 2. Plain and ordinary medicines must not be despised, for many such God has graciously made serviceable to man, in consideration of the poor. 3. What God appoints he will bless and make effectual.
VI. The sign which was given for the encouragement of his faith. 1. He begged it, not in any distrust of the power or promise of God, or as if he staggered at that, but because he looked upon the things promised to be very great things and worthy to be so confirmed, and because it had been usual with God thus to glorify himself and favour his people; and he remembered how much God was displeased with his father for refusing to ask a sign, Isa 7:10-12. Observe, Hezekiah asked What is the sign, not that I shall go up to the thrones of judgment or up to the gate, but up to the house of the Lord? He desired to recover that he might glorify God in the gates of the daughter of Zion. It is not worth while to live for any other purpose than to serve God. 2. It was put to his choice whether the sun should go back or go forward; for it was equal to Omnipotence, and it would be the more likely to confirm his faith if he chose that which he thought the more difficult of the two. Perhaps to this that of this prophet may refer (Isa 45:11), Ask me of things to come concerning my sons, and concerning the work of my hands command you me. It is supposed that the degrees were half hours, and that it was just noon when the proposal was made, and the question is, "Shall the sun go back to its place at seven in the morning or forward to its place at five in the evening?" 3. He humbly desired the sun might go back ten degrees, because, though either would be a great miracle, yet, it being the natural course of the sun to go forward, its going back would seem more strange, and would be more significant of Hezekiah's returning to the days of his youth (Job 33:25) and the lengthening out of the day of his life. It was accordingly done, upon the prayer of Isaiah (2Ki 20:11): He cried unto the Lord by special warrant and direction, and God brought the sun back ten degrees, which appeared to Hezekiah (for the sign was intended for him) by the going back of the shadow upon the dial of Ahaz, which, it is likely, he could see through his chamber-window; and the same was observed upon all other dials, even in Babylon, 2Ch 32:31. Whether this retrograde motion of the sun was gradual or per saltum—suddenly—whether it went back at the same pace that it used to go forward, which would make the day ten hours longer than usual—or whether it darted back on a sudden, and, after continuing a little while, was restored again to its usual place, so that no change was made in the state of the heavenly bodies (as the learned bishop Patrick thinks)—we are not told; but this work of wonder shows the power of God in heaven as well as on earth, the great notice he takes of prayer, and the great favour he bears to his chosen. The most plausible idolatry of the heathen was theirs that worshipped the sun; yet that was hereby convicted of the most egregious folly and absurdity, for by this it appeared that their god was under the check of the God of Israel. Dr. Lightfoot suggests that the fifteen songs of degrees (Ps 120:1-134:3, etc.) might perhaps be so called because selected by Hezekiah to be sung to his stringed instruments (Isa 38:20) in remembrance of the degrees on the dial which the sun went back and the fifteen years added to his life; and he observes how much of these psalms is applicable to Jerusalem's distress and deliverance and Hezekiah's sickness and recovery.
12-21
Hezekiah's Piety and Death (713 BC)
히스기야의 경건과 죽음 (주전 713년)
¹² 그때에 발라단의 아들 바벨론 왕 브로닥발라단이 히스기야에게 편지와 예물을 보냈으니, 이는 히스기야가 병들었다는 말을 들었기 때문이라.
¹³ 히스기야가 그들에게 귀를 기울이고 자기의 보물 창고, 곧 은과 금과 향품과 귀한 기름과 병기고 전부와 그의 보물들 가운데 있는 모든 것을 그들에게 보였으니, 히스기야가 자기 집과 온 영토 가운데 그들에게 보이지 않은 것이 없었더라.
¹⁴ 이에 선지자 이사야가 히스기야 왕에게 와서 이르되, 이 사람들이 무슨 말을 하였나이까? 그들이 어디에서 왕께 왔나이까? 하니 히스기야가 이르되, 그들이 먼 나라, 곧 바벨론에서 왔나이다 하니라.
¹⁵ 이사야가 이르되, 그들이 왕의 집에서 무엇을 보았나이까? 하니 히스기야가 대답하되, 내 집에 있는 모든 것을 그들이 보았나이다. 내 보물들 가운데 내가 그들에게 보이지 않은 것이 없나이다 하니라.
¹⁶ 이사야가 히스기야에게 이르되, 여호와의 말씀을 들으소서.
¹⁷ 보라, 날들이 이르리니 네 집에 있는 모든 것과 네 조상들이 오늘까지 쌓아 둔 것이 바벨론으로 옮겨질 것이요, 아무것도 남지 아니하리라. 여호와의 말씀이니라.
¹⁸ 또 네게서 나올 네 아들들, 곧 네가 낳을 자들 중에서 그들이 데려가리니, 그들이 바벨론 왕의 궁전에서 환관이 되리라 하니라.
¹⁹ 이에 히스기야가 이사야에게 이르되, 당신이 전한 여호와의 말씀이 선하니이다 하였고, 또 이르되, 내 날들 동안에 평안과 진리가 있다면 좋지 아니하리이까 하니라.
²⁰ 히스기야의 남은 행적과 그의 모든 권세와 그가 못과 수도를 만들어 물을 성 안으로 끌어들인 일이 유다 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 아니하냐?
²¹ 히스기야가 그의 조상들과 함께 잠드니, 그의 아들 므낫세가 대신하여 왕이 되니라.
여기에 다음 내용이 있다. I. 바벨론 왕이 히스기야의 회복을 축하하기 위해 그에게 보낸 사절단, 왕하 20:12. 바벨론의 왕들은 그때까지 앗수르 왕들의 대리자와 조공국에 지나지 않았고, 니느웨가 왕도였다. 우리는 바벨론이 앗수르 왕에게 예속되어 있음을 본다, 왕하 17:24. 그러나 이 바벨론 왕은 스스로 일어서기 시작했고, 점차 사정이 바뀌어 앗수르가 바벨론 왕들에게 예속되게 되었다. 이 바벨론 왕은 두 가지 이유로 히스기야에게 예의를 표하고 그에게 환심을 사려고 사람을 보냈다. 1. 종교적 이유에서였다. 바벨론 사람들은 해를 숭배했다. 그들은 자기들의 신이 히스기야를 위해 뒤로 물러감으로 그에게 어떤 영예를 베풀었는지를 알아차리고, 자신들도 마찬가지로 그에게 영예를 베풀 의무가 있다고 생각했다. 하늘의 총애를 받는 자로 보이는 사람들을 우리의 친구로 삼는 것은 좋은 일이다. 2. 시민적 이해관계 때문이었다. 바벨론 왕이 이제 앗수르 왕에게서 반란을 꾀하고 있었다면, 히스기야를 자기 편으로 끌어들이는 것은 정책적으로 유익했다. 히스기야의 기도에 응답하여, 그리고 그를 보호하기 위해 하늘이 앗수르 왕에게 그 치명적인 타격을 주었기 때문이다. 그는 앗수르 군대가 약화된 일에 대해 히스기야와 그의 하나님께 자신이 빚지고 있다고 여겼고, 위 세계에 그렇게 좋은 이해관계를 가진 사람보다 더 강력하고 가치 있는 동맹자는 없을 것이라고 생각할 이유가 있었다. 그러므로 그는 사신들과 편지와 예물을 통해 가능한 모든 존중을 다하여 그에게 구애하였다.
II. 히스기야가 이 사신들을 친절히 대접한 일, 왕하 20:13. 그들에게 예의를 갖추고 사신들에게 마땅한 존중으로 맞이하는 것은 그의 의무였다. 그러나 그는 지나쳤고, 흠이 될 만큼 정중했다. 1. 그는 그들을 지나치게 좋아했다. 그는 그들에게 귀를 기울였다. 그들이 우상숭배자들이었음에도 그는 그들과 친밀해졌고, 그들의 주인인 왕과 동맹을 맺는 데 적극적이었으며, 그들이 온 목적을 모두 허락했다. 그는 마땅히 그래야 했던 것보다 더 마음을 열고 자유롭게 대했으며, 충분히 경계하지 않았다. 하나님과 언약 안에 있던 그가 이방 군주와의 동맹을 그토록 열심히 붙잡으려 하거나, 그 군주가 자신을 존중하여 주목한 일을 조금이라도 자기 가치로 삼을 이유가 무엇이었는가? 하나님께서 그토록 높이 은총을 베푸신 사람에게 이 사절단이 무슨 영예를 더할 수 있기에, 그가 그것으로 그렇게 자신을 기쁘게 하였단 말인가? 2. 그는 자기 궁전과 보물들과 병기고를 그들에게 보여 주기를 지나치게 좋아했다. 그들이 보고 자기 주인에게 그가 얼마나 큰 왕이며, 그들의 주인이 그에게 베푼 영예를 얼마나 받을 만한 사람인지 보고하게 하려는 것이었다. 그가 그들을 참된 종교로 개종시키기 위해 성전과 율법책과 자기 예배 방식을 보여 주었다고는 말하지 않는다. 지금 그에게는 그렇게 할 좋은 기회가 있었다. 그러나 그는 그들에게 예의를 차리느라, 그들이 불쾌해할까 하여, 그것을 접어 두고 자기 내실의 값비싼 기물들, 곧 그의 귀한 것들의 집과 앗수르 왕이 그의 금고를 비운 뒤에 쌓아 둔 재물인 은과 금과 향품을 보여 주었다. 그가 가진 모든 귀한 것들을 그는 직접 또는 신하들을 통해 그들에게 보여 주었다. 그런데 이것에 무슨 해가 있었는가? 외국인들에게 한 나라의 부와 진귀한 것들을 보여 주고, 우리의 친구들에게 우리의 집과 그 가구, 정원, 마구간, 도서관을 보여 주는 것보다 더 흔하고, 우리가 생각하기에는 더 해롭지 않게 행해지는 일이 무엇인가? 그러나 우리가 히스기야가 그랬듯이 사람들의 칭찬을 얻기 위해 마음의 교만으로 이것을 행하고 하나님께 찬양을 돌리지 않는다면, 그것은 그에게 그랬던 것처럼 우리에게도 죄가 된다.
III. 이 일에 관하여 히스기야를 조사한 일, 왕하 20:14,15. 이사야는 자주 그의 위로자였으나 이제는 그의 책망자가 되었다. 복되신 성령도 두 역할을 모두 하신다, 요 16:7,8. 사역자들도 경우에 따라 둘 다 되어야 한다. 이사야는 하나님의 이름으로 말했으므로 권위를 가진 자처럼 그에게 따져 물었다. “이들은 누구인가? 어디에서 왔는가? 그들의 용무는 무엇인가? 그들이 무엇을 보았는가?” 히스기야는 그 조사에 순종했을 뿐만 아니라(“왜 당신이 이 일에 관여하고 나에게 질문해야 합니까?”라고 묻지 않았다), 솔직한 고백을 했다. 내 보물들 가운데 내가 그들에게 보이지 않은 것이 없나이다. 그렇다면 왜 그는 그들을 이사야에게 데려가, 의심할 여지 없이 그의 영토 안에서 그가 가진 가장 좋은 보물이며, 그 사신들이 알아보러 온 그 모든 놀라운 일들에 그의 기도와 예언으로 도구가 되었던 이사야를 그들에게 보여 주지 않았는가? 나는 히스기야가 곤경 중에 그랬던 것처럼 지금도 이사야를 같은 가치로 여겼기를 바란다. 그러나 그가 이 사신들을 먼저 이사야에게 데려감으로 그것을 드러냈더라면 마땅했을 것이고, 그렇게 했다면 그가 내디딘 잘못된 발걸음을 막을 수도 있었을 것이다.
IV. 그의 교만과 허영, 그리고 그가 얼마 전 신적인 것들과 그렇게 친밀히 사귀도록 허락받은 뒤에도 세상의 것들을 지나치게 맛본 일에 대해 내려진 선고. 그 선고는 이러하다(왕하 20:17,18). 1. 그가 그토록 자랑하던 보물들이 훗날 노략물이 되고, 그의 집안이 그것들을 모두 빼앗길 것이다. 우리가 교만의 재료로 삼고 신뢰를 두는 것을 하나님께서 우리에게서 거두어 가시는 것은 공의로운 일이다. 2. 그가 그토록 동맹을 좋아했던 바벨론 왕이 바로 그것들을 노략할 원수가 될 것이다. 그 심판이 바로 이 죄 때문에 그들에게 임할 것이라는 뜻은 아니다. 므낫세의 죄들, 곧 그의 우상숭배와 살인이 그 재앙의 원인이었다. 그러나 그 일이 이제 히스기야에게 미리 알려진 것은, 그의 교만과 바벨론 왕을 귀하게 여긴 일이 얼마나 어리석었는지를 깨닫게 하고 그로 부끄럽게 하려는 것이었다. 히스기야는 바벨론 왕이 일어나 앗수르 왕들의 과도한 권력을 낮추도록 돕기를 좋아했다. 그러나 그가 품고 있는 뱀이 오래지 않아 그것을 품은 가슴을 물 것이며, 그의 왕손이 바벨론 왕의 종이 될 것이라고 들었다(이 일은 단 1:1-7 등에서 성취되었다). 히스기야가 생각하기에 이보다 더 굴욕적인 일은 없었을 것이다. 바벨론은 바벨론을 좋아하는 자들의 멸망이 될 것이다. 그러므로 그 여자에게서 나오라는 자들은 지혜롭고 행복하다, 계 18:4.
V. 이 선고에 대한 히스기야의 겸손하고 인내하는 복종, 왕하 20:19. 그가 어떻게 자신을 설득하여 이 복종에 이르렀는지 살펴보라. 1. 그는 “여호와의 말씀이 선하다”는 것을 진리로 세운다. 위협인 이 말씀까지도 그러하다. 그분의 모든 말씀은 그러하기 때문이다. 그것은 공의로울 뿐 아니라 선하다. 그분은 누구에게도 잘못을 행하지 않으시며, 선한 사람들에게 해를 뜻하지도 않으시기 때문이다. 그것은 선하다. 그분이 그 일에서 선을 이끌어 내시고, 그것을 미리 알게 하심으로 내게 선을 행하실 것이기 때문이다.” 우리는 모든 섭리에 관하여 이것을 믿어야 한다. 그것은 선하며, 선을 위해 역사하고 있다. 2. 그는 이 말씀 가운데 선한 것을 주목한다. 곧 자신이 살아서 이 재앙을 보지 않을 것이며, 더욱이 그 재앙에 함께 참여하지 않을 것이라는 점이다. 그는 나쁜 일에서 최선을 취한다. “좋지 아니한가? 그렇다. 분명히 좋고, 내가 받을 자격보다 더 낫다.” 유의하라. (1.) 참으로 회개하는 자들은 하나님의 책망 아래 있을 때 그것들을 공의롭다고만 부르지 않고 선하다고도 부른다. 그들은 자기 죄악의 형벌에 복종할 뿐 아니라 그것을 받아들인다. 히스기야가 그렇게 했고, 이로써 그가 참으로 마음의 교만 때문에 낮아졌음이 드러났다. (2.) 우리가 어느 때든 어두운 섭리 아래 있거나, 공적이든 개인적이든 어두운 전망을 가질 때, 우리에게 불리한 것뿐 아니라 우리에게 유리한 것도 주목해야 한다. 그래야 감사함으로 하나님을 영화롭게 하고, 인내로 우리 영혼을 소유할 수 있다. (3.) 공적인 일들에 관하여, 우리의 날들 동안 평안과 진리가 있다면 그것은 선한 일이며 우리는 그렇게 생각해야 할 의무가 있다. 즉, [1.] 다른 무엇이 부족하든, 평안과 진리가 있다면, 참된 종교가 고백되고 보호받으며, 성경과 사역자들이 있고, 전쟁이나 박해의 경보에 두려워하지 않고 평안 가운데 이것들을 누린다면, 그것은 좋은 일이다. [2.] 우리가 떠난 뒤 어떤 환난이 오더라도, 우리의 날들 동안 모든 것이 잘된다면 그것은 좋은 일이다. 후대를 염려하지 않아도 된다는 뜻은 아니다. 재앙을 미리 보는 것은 슬픔이다. 그러나 심판이 연기되는 것은 일반적으로 큰 은총이며, 우리가 평안히 죽을 수 있을 만큼 오래 연기되는 것은 우리에게 특별한 은총임을 인정해야 한다. 사랑은 집에서부터 시작되기 때문이다. 우리는 그 시련을 어떻게 견딜지 알지 못한다. 그러므로 그것이 오기 전에 다만 안전히 하늘에 이를 수 있다면 좋다고 생각할 이유가 있다.
마지막으로, 여기에 히스기야의 생애와 이야기의 결론이 있다, 왕하 20:20,21. 대하 29:1-32:33에는 이 열왕기보다 히스기야의 개혁 사역에 관해 훨씬 더 많이 기록되어 있다. 그리고 지금은 남아 있지 않은 시민 연대기에는 그의 권세와 그가 예루살렘을 위해 행한 선한 일들, 특히 관을 통해 물을 성 안으로 끌어들인 일에 대해 많은 것이 기록되어 있었던 듯하다. 물을 얻으려고 다투지 않고, 물을 길을 때 활 쏘는 자들의 소리에 두려워하지 않으며, 풍성한 물을 가까이에서 편리하게 누리는 것은 큰 긍휼로 여겨져야 한다. 물의 부족은 큰 재앙이 될 것이기 때문이다. 그러나 여기서 이 역사가는 그를 그의 조상들과 함께 잠든 상태로 남겨 두며, 그의 왕좌에는 매우 다루기 어려운 것으로 드러난 아들을 남겨 둔다. 부모가 자기 자녀에게 은혜를 줄 수는 없기 때문이다. 악한 아하스는 경건한 아버지의 아들이자 경건한 아들의 아버지였고, 거룩한 히스기야는 악한 아버지의 아들이자 악한 아들의 아버지였다. 선한 통치로 마땅히 개혁되었어야 할 땅이 개혁되지 않았을 때, 그 땅은 악한 통치로 재앙을 받고 멸망에 무르익었다. 그러나 그때에도 다시 선한 통치로 시험을 받았으니, 하나님께서 자기 백성을 끊어 버리기를 얼마나 원치 않으셨는지가 드러나게 하려는 것이었다.
영문 원문
Hezekiah's Piety and Death (713 BC)
¹² At that time Berodach-baladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present unto Hezekiah: for he had heard that Hezekiah had been sick.
¹³ And Hezekiah hearkened unto them, and showed them all the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious ointment, and all the house of his armour, and all that was found in his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah showed them not.
¹⁴ Then came Isaiah the prophet unto king Hezekiah, and said unto him, What said these men? and from whence came they unto thee? And Hezekiah said, They are come from a far country, even from Babylon.
¹⁵ And he said, What have they seen in thine house? And Hezekiah answered, All the things that are in mine house have they seen: there is nothing among my treasures that I have not showed them.
¹⁶ And Isaiah said unto Hezekiah, Hear the word of the LORD.
¹⁷ Behold, the days come, that all that is in thine house, and that which thy fathers have laid up in store unto this day, shall be carried into Babylon: nothing shall be left, saith the LORD.
¹⁸ And of thy sons that shall issue from thee, which thou shalt beget, shall they take away; and they shall be eunuchs in the palace of the king of Babylon.
¹⁹ Then said Hezekiah unto Isaiah, Good is the word of the LORD which thou hast spoken. And he said, Is it not good, if peace and truth be in my days?
²⁰ And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
²¹ And Hezekiah slept with his fathers: and Manasseh his son reigned in his stead.
Here is, I. An embassy sent to Hezekiah by the king of Babylon, to congratulate him on his recovery, 2Ki 20:12. The kings of Babylon had hitherto been only deputies and tributaries to the kings of Assyria, and Nineveh was the royal city. We find Babylon subject to the king of Assyria, 2Ki 17:24. But this king of Babylon began to set up for himself, and by degrees things were so changed that Assyria became subject to the kings of Babylon. This king of Babylon sent to compliment Hezekiah, and ingratiate himself with him upon a double account. 1. Upon the account of religion. The Babylonians worshipped the sun, and, perceiving what honour their god had done to Hezekiah, in going back for his sake, they thought themselves obliged to do honour to him likewise. It is good having those our friends whom we perceive to be the favourites of heaven. 2. Upon the account of civil interest. If the king of Babylon was now mediating a revolt from the king of Assyria, it was policy to get Hezekiah into his interest, in answer to whose prayers, and for whose protection, heaven had given that fatal blow to the king of Assyria. He found himself obliged to Hezekiah, and his God, for the weakening of the Assyrian forces, and had reason to think he could not have a more powerful and valuable ally than one that had so good an interest in the upper world. He therefore made his court to him with all possible respect by ambassadors, letters, and a present.
II. The kind entertainment Hezekiah gave to these ambassadors, 2Ki 20:13. It was his duty to be civil to them, and receive them with the respect due to ambassadors; but he exceeded, and was courteous to a fault. 1. He was too fond of them. He hearkened unto them. Though they were idolaters, yet he became intimate with them, was forward to come into a confederacy with the king their master, and granted them all they came for. He was more open and free than he should have been, and stood not so much upon his guard. What reason had he that was in covenant with God so eagerly to catch at an alliance with a heathen prince, or to value himself at all upon his respectful notice? What honour could this embassy add to one whom God had so highly favoured, that he should please himself so much with it? 2. He was too fond of showing them his palace, his treasures, and his magazines, that they might see, and might report to their master, what a great king he was, and how well worthy of the honour their master did him. It is not said that he showed them the temple, the book of the law, and the manner of his worship, that he might proselyte them to the true religion, which he had now a fair opportunity of doing; but in compliment to them, lest he should affront them, he waived that, and showed them the rich furniture of his closet, that house of his precious things, the wealth he had heaped up since the king of Assyria had emptied his coffers, his silver, and gold, and spices. All the valuable things he had he showed them, either himself or by his officers. And what harm was there in this? What is more commonly, and (as we think) more innocently, done, than to show strangers the riches and rarities of a country—to show our friends our houses and their furniture, our gardens, stables, and libraries? But if we do this in the pride of our hearts, as Hezekiah did, to gain applause from men, and not giving praise to God, it turns into sin to us, as it did to him.
III. The examination of Hezekiah concerning this matter, 2Ki 20:14,15. Isaiah, who had often been his comforter, is now his reprover. The blessed Spirit is both, Joh 16:7,8. Ministers must be both, as there is occasion. Isaiah spoke in God's name, and therefore called him to account as one having authority: "Who are these? Whence come they? What is their business? What have they seen?" Hezekiah not only submitted to the examination (did not ask him, "Why should you concern yourself and question me about this affair?"), but made an ingenuous confession: There is nothing among my treasures that I have not shown them. Why then did he not bring them to Isaiah, and show him to them who was without doubt the best treasure he had in his dominions, and who by his prayers and prophecies had been instrumental in all those wonders which these ambassadors came to enquire into? I hope Hezekiah had the same value for Isaiah now that he had in his distress; but it would have become him to show it by bringing these ambassadors to him in the first place, which might have prevented the false step he took.
IV. The sentence passed upon him for his pride and vanity, and the too great relish he had of the things of the world, after that intimate acquaintance he had so lately been admitted into with divine things. The sentence is (2Ki 20:17,18), 1. That the treasures he was so proud of should hereafter become a prey, and his family should be robbed of them all. It is just with God to take that from us which we make the matter of our pride and in which we put our confidence. 2. That the king of Babylon, with whom he was so fond of an alliance, should be the enemy that should make a prey of them. Not that it was for this sin that that judgment should be brought upon them: the sins of Manasseh, his idolatries and murders, were the cause of that calamity; but it is now foretold to Hezekiah, to convince him of the folly of his pride and of the value he had for the king of Babylon, and to make him ashamed of it. Hezekiah was fond of assisting the king of Babylon to rise, and to reduce the exorbitant power of the kings of Assyria; but he is told that the snake he is cherishing will ere long sting the bosom that cherishes it, and that his royal seed shall become the king of Babylon's slave (which was fulfilled, Da 1:1-7, etc.), than which there could not be any thing more mortifying to Hezekiah to think of. Babylon will be the ruin of those that are fond of Babylon. Wise therefore and happy are those that come out from her, Re 18:4.
V. Hezekiah's humble and patient submission to this sentence, 2Ki 20:19. Observe how he argues himself into this submission. 1. He lays it down for a truth that "good is the word of the Lord, even this word, though a threatening; for every word of his is so. It is not only just, but good; for, as he does no wrong to any, so he means no hurt to good men. It is good; for he will bring good out of it, and do me good by the foresight of it." We should believe this concerning every providence, that it is good, is working for good. 2. He takes notice of that in this word which was good, that he should not live to see this evil, much less to share in it. He makes the best of the bad: "Is it not good? Yes, certainly it is, and better than I deserve." Note, (1.) True penitents, when they are under divine rebukes, call them not only just, but good; not only submit to the punishment of their iniquity, but accept of it. So Hezekiah did, and by this it appeared that he was indeed humbled for the pride of his heart. (2.) When at any time we are under dark dispensations, or have dark prospects, public or personal, we must take notice of what is for us as well as what is against us, that we may by thanksgiving honour God, and may in our patience possess our own souls. (3.) As to public affairs, it is good, and we are bound to think it so, if peace and truth be in our days. That is, [1.] Whatever else we want, it is good if we have peace and truth, if we have the true religion professed and protected, Bibles and ministers, and enjoy these in peace, not terrified with the alarms of war or persecution. [2.] Whatever trouble may come when we are gone, it is good if all be well in our days. Not that we should be unconcerned for posterity; it is a grief to foresee evils: but we should own that the deferring of judgments is a great favour in general, and to have them deferred so long as what we may die in peace is a particular favour to us, for charity begins at home. We know not how we shall bear the trial, and therefore have reason to think it well if we may but get safely to heaven before it comes.
Lastly, Here is the conclusion of Hezekiah's life and story, 2Ki 20:20,21. In 2Ch 29:1-32:33 much more is recorded of Hezekiah's work of reformation than in this book of Kings; and it seems that in the civil chronicles, not now extant, there were many things recorded of his might and the good offices he did for Jerusalem, particularly his bringing water by pipes into the city. To have water in plenty, without striving for it and without being terrified with the noise of archers in the drawing of it, to have it at hand and convenient for us, is to be reckoned a great mercy; for the want of water would be a great calamity. But here this historian leaves him asleep with his fathers, and a son in his throne that proved very untoward; for parents cannot give grace to their children. Wicked Ahaz was the son of a godly father and the father of a godly son; holy Hezekiah was the son of a wicked father and the father of a wicked son. When the land was not reformed, as it should have been, by a good reign, it was plagued and ripened for ruin by a bad one; yet then tried again with a good one, that it might appear how loth God was to cut off his people.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 히스기야가 병들었다가 기도의 응답으로, 약속의 성취로, 방편의 사용 가운데, 그리고 표적으로 확증되어 회복된 일, 왕하 20:1-11. II. 히스기야의 죄와 그 죄에서의 회복, 왕하 20:12-19. 이 두 일 모두에서 이사야는 그에게 하나님의 사자였다. III. 그의 통치의 결론, 왕하 20:20,21.