장별 주석
다니엘 12장
서론
제목 없음
영문 원문
After the prediction of the troubles of the Jews under Antiochus, prefiguring the troubles of the Christian church under the anti-christian power, we have here, I. Comforts, and very precious ones, prescribed as cordials for the support of God's people in those times of trouble; and they are such as may indifferently serve both for those former times of trouble under Antiochus and those latter which were prefigured by them, Da 12:1-4. II. A conference between Christ and an angel concerning the time of the continuance of these events, designed for Daniel's satisfaction, Da 12:5-7. III. Daniel's enquiry for his own satisfaction, Da 12:8. And the answer he received to that enquiry, Da 12:9-12.
1-4
The Promised Appearance of Michael; The Prophecy Sealed Up (534 BC)
마이클의 약속된 출현; 봉인된 예언(기원전 534년)
¹ 그 때에 네 백성을 호위하는 대군 미가엘이 일어날 것이요 또 환난이 있으리니 이는 개국 이래로 그 때까지 없던 환난일 것이며 그 때에 네 백성 중 책에 기록된 모든 자가 구원을 얻을 것이라.
² 그리고 땅의 티끌 가운데서 자는 자 중에 많이 깨어 영생을 얻는 자도 있겠고, 수치를 당하고 *영원히 부끄러움을 입을 자도 있을 것입니다.
³ 지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛나리라. 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 하는 자는 영원무궁토록 별과 같으니라
⁴ 다니엘아 마지막 때까지 이 말을 간수하고 이 책을 봉함하라. 많은 사람이 빨리 왕래하며 지식이 더하리라.
선지자들이 교회의 어려움을 예언할 때 동시에 모든 질병에 대한 치료제인 적절한 해독제를 교회에 제공하는 것은 일반적인 일입니다. 그리고 그리스도와 미래의 상태에서 가져온 것만큼 일반적으로 적용되고 모든 경우에 쉽게 적용되며 강력한 효능을 지닌 구제책은 없습니다. 그러므로 여기서 위안을 얻습니다.
나. 예수 그리스도께서 교회의 후원자와 보호자로 나타나실 것입니다. 그때 박해가 극심할 때 미가가 일어설 것입니다(단 12:1). 천사는 다니엘에게 미가엘이 교회에 얼마나 확고한 친구인지 말해주었습니다(단 10:21). 그는 항상 상위 세계에서 이러한 우정을 보여주었습니다. 천사들은 그것을 알고 있었습니다. 그러나 이제 미가엘은 자신의 섭리로 일어나서 유대인들의 세력이 사라진 것을 볼 때 유대인들을 구원할 것입니다(신 32:3). 6. 그리스도는 큰 군왕입니다. 왜냐하면 그는 땅의 왕들의 군왕이기 때문입니다(계 1:5). 그리고 그가 교회를 옹호한다면 누가 반대할 수 있겠습니까? 그러나 이것이 전부는 아닙니다. 그때(곧 곧) 미가엘이 우리의 영원한 구원을 이루기 위해 일어설 것입니다. 하나님의 아들은 성육신하여 마귀의 일을 멸하려고 나타나실 것입니다. 그리스도께서는 우리 백성을 위해 죄와 저주를 받으셨을 때 그들을 대신하여 희생제물로 섰고, 그들을 위해 치유를 담당하셨습니다. 그분은 평생 동안 휘장 안에서 중보하실 때 그들을 옹호하시고, 그들을 옹호하시고, 그들의 친구가 되십니다. 그리고 안티오코스의 모형이었던 적그리스도가 멸망된 후에, 그리스도께서는 마지막 날에 땅 위에 서실 것이며 그의 모든 것을 완전히 구속하기 위해 나타나실 것입니다.
II. 그리스도께서 나타나실 때 그분은 그의 백성을 괴롭히는 자들에게 환난을 갚으실 것입니다. 환난의 때가 있을 것입니다. 그것은 모든 사람을 위협하고 인간 가운데 있는 하나님 왕국의 화해할 수 없는 모든 원수들을 파멸시키는 것입니다. 이러한 환난은 나라가 생긴 이래로 한 번도 없었던 일입니다. 이것이 적용됩니다. 1. 그리스도께서 (아마도 이 예언을 염두에 두고) 예루살렘의 멸망을 부르심은 창세로부터 지금까지 없었던 큰 환난이라(마 24:21). 천사는 이것을 많이 말하였습니다(단 9:26,27). 그리고 그리스도께서 세상에 복음의 왕국을 세우실 때와 거의 같은 때에 우리 군왕 미가엘이 일어섰습니다. 또는 2. 큰 날의 심판까지, 그 날은 풀이 불 같은 교만한 자들과 악을 행하는 모든 자들을 소멸할 그 날입니다. 그것은 우리 왕자 미카엘이 반대하는 모든 사람들에게 결코 없었던 환난의 날이 될 것입니다.
III. 그분은 자신의 백성을 위해 구원을 행하실 것입니다. "그때에 네 백성이 구원을 얻을 것이요* 안티오코스가 계획한 재난과 파멸에서 구원을 얻을 것이며 곧 산 자들 가운데 *기록된 보존의 표를 얻은 모든 자들이 있을 것임이니라"(사 4:3). 그리스도께서 세상에 오실 때 그분은 영적 이스라엘을 죄와 지옥에서 구원하실 것이며, 그분의 재림 때에 그들의 구원, 곧 생명책에 이름이 있는 모든 사람의 구원을 완성하실 것입니다(계 20:15). 그것들은 세상이 있기 전에 거기에 기록되었으며, 책들이 펴질 때 세상 끝에 기록된 것이 발견될 것입니다.
IV. 티끌 가운데 잠자는 자들의 뚜렷한 부활이 있을 것입니다(단 12:2). 1. 하나님께서 자기 백성을 박해에서 구원하실 때 그것은 일종의 부활입니다. 마찬가지로 유대인들이 바벨론에서 풀려나는 것이 환상에 표현되었으며(겔 37:1-28), 안티오코스에서 유대인들이 구출되는 것과 교회가 외적으로 번영을 누리는 다른 회복도 나타났습니다. 그들은 죽은 자 가운데서 살아나는 것과 같았습니다. 오랫동안 어둠과 재난의 먼지 속에 잠들어 있던 많은 사람들*이 그때 깨어나고, 어떤 사람들은 영속적이고 영원한 생명과 명예와 위안을 얻게 될 것입니다. 그러나 다른 사람들에게는 그들이 번영을 누리다가 다시 죄악으로 돌아가서 수치와 멸시를 받는 부활이 되리니, 이는 어리석은 자들의 번영이 그들을 드러내고 멸망시킬 뿐이기 때문입니다. 2. 우리 왕자 미가엘이 나타나자 그의 복음이 전파될 때, 유대인과 이방인을 막론하고 *티끌 가운데 자고 있는 많은 사람들이 그것으로 인해 깨어나 신앙을 고백하게 될 것이며, 그들의 이교나 유대교에서 일어날 것입니다. 그러나 참된 성도들과 위선자들이 항상 섞일 것이기 때문에, 생명으로 살아난 사람들 중 어떤 사람들에게는 복음이 *생명에서 생명으로 이어지는 향미가 되지만, 다른 사람들은 복음으로 말미암아 부끄러움과 멸시를 받게 될 것입니다. 그들에게는 그리스도의 복음이 *사망에 이르게 하는 향미가 되며 그리스도께서 친히 저희를 넘어지게 하셨습니다. 복음의 그물에는 선과 악이 모두 들어있습니다. 그러나 3. 그것은 마지막 날의 일반 부활을 의미해야 합니다. *티끌 가운데서 자는 자의 무리가 깨어나리라. 즉 모든 사람이 심히 많아지리라. 또는 티끌 속에서 자는 자 중에 많은 사람이 살아나고 많은 사람이 부끄러움을 당할 것입니다. 유대인들 자신도 이것을 마지막 때에 죽은 자의 부활로 이해하고 있습니다. 그리고 그리스도께서는 생명의 부활과 정죄의 부활(요 5:29)에 대해 말씀하실 때 그것을 주시하고 있는 것 같습니다. 이에 대해 성 바울은 유대인들이 의로운 자와 불의한 자 모두의 죽은 자의 부활(행 24:15)을 기대한다고 말했습니다. 안티오코스의 박해로 인해 어떤 사람들은 자신들의 종교를 비열하게 배반했고 다른 사람들은 용감하게 그 종교를 고수했습니다. 이제 폭풍이 그쳤을 때 한쪽에 보상도 없고 다른 쪽에도 벌을 줄 수 없다는 것이 그들에게는 문제가 될 것입니다. 그러므로 두 사람 모두 부활할 때 자기들의 행위에 따라 보상을 받게 될 것이라는 사실이 그들에게는 만족스러운 일이 될 것입니다. 그리고 사도는 안티오코스 치하에서 순교를 당했던 경건한 유대인들에 관해 말하면서, 그들이 고문을 받으면서도 구원을 받아들이지 않았으니 더 나은 부활을 얻기를 바랐기 때문이라고 말합니다(히 11:35).
다섯. 환난과 고난의 날에 스스로 지혜로우며 많은 사람을 가르쳤던* 사람들에게 영광스러운 보상이 주어질 것입니다. 그들은 박해에 대한 예언(단 11:33)에서 특별히 주목받았는데, 그들은 탁월한 봉사를 하다가도 칼과 불꽃에 쓰러질 것입니다. 이제 만일 이 후의 삶이 없다면 그들은 모든 사람 중에서 가장 비참한 자들이 될 것이며, 그러므로 우리는 그들이 의인의 부활로 보상을 받으리라(단 12:3): 지혜 있는 자들(선생님들이라고 읽는다. 교사들은 지혜가 필요하기 때문이다. 지혜가 있는 자들은 그것을 다른 사람들에게 전해야 한다) 궁창의 빛과 같이 빛나리라 영광, 하늘의 영광, 윗 세상의 영광으로 빛나리라. 그리고 그들이 가진 지혜와 그들이 주는 지시로 어떤 사람을 돌이키는 도구가 되며, 특히 많은 사람을 의로 돌리는 도구가 되는 자들은 별처럼 영원무궁토록 빛날 것입니다. 참고: 1. 미래의 상태에 있는 모든 성도들, 지혜롭고 지혜로운 모든 사람에게는 그들의 영혼과 영원을 위해 예비된 영광이 있습니다. 사람의 지혜는 이제 그의 얼굴을 빛나게 하지만(전 8:1), 그 능력이 완전해지고 그 봉사에 대한 보상이 이루어지는 상태에서는 훨씬 더 그렇게 할 것입니다. 2. 누구든지 이 세상에서 특히 인간의 영혼에 선한 일을 많이 할수록 저 세상에서 그들의 영광과 보상은 더욱 커질 것입니다. 사람을 의로 돌아오게 하는 자, 죄인을 잘못된 길에서 돌이키고 그 영혼을 죽음에서 구원하는 데 도움을 주는 자(야고보서 5:20)는 그들이 도운 천국 사람들의 영광을 함께 나누게 될 것이며, 이는 그들 자신의 영광에 크게 보탬이 될 것입니다. 3. 그리스도의 자비를 받아 신실하고 성공적이 된 그리스도의 사역자들은 이 세상에서 불타고 빛나는 빛이 되어 저 세상에서도 매우 밝게 빛날 것이며 별처럼 빛날 것입니다. 그리스도는 해이시며 은혜와 영광의 빛의 원천이십니다. 별처럼 사역자들은 그에게서 나오는 빛과 그에 비하면 아주 작은 빛으로 양쪽에서 빛난다. 그러나 질그릇인 자들에게는 그것이 그들의 사막을 초월하는 무한한 영광이 될 것입니다. 그들은 다양한 크기의 별처럼 빛날 것이며, 어떤 것은 더 작고 어떤 것은 더 큰 광택으로 빛날 것입니다. 그러나 별들이 가을 나뭇잎처럼 하늘에서 떨어지는 날이 오는데, 이 별들은 세세토록 빛나고, 결코 지지 않고, 결코 가려지지 않을 것입니다.
VI. 그 때의 이 예언은 지금은 봉하였으나 그 당시 살 자들에게 큰 유익이 되리라(단 12:4). 다니엘은 이제 *말을 닫고 책을 봉인해야 합니다. 왜냐하면 이 일이 성취되기까지 *시간이 길기 때문입니다. 유대 민족이 바벨론에서 돌아오는 초기 단계에 소수이고 약하여 활동에 장애가 있었지만, 오랜 시간이 지나 어느 정도 강하고 성숙해질 때까지 종교 때문에 박해를 받지 않았다는 것은 약간의 위로가 되었습니다. 그는 책을 봉인해야 합니다. 왜냐하면 그 책은 이해되지 않을 것이고, 따라서 그 안에 담긴 일들이 성취될 때까지 고려되지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 그는 그것을 안전하게 보관해야 하며, 이는 장래의 시대를 위해 쌓아 두어 누구에게나 큰 도움이 될 귀중한 보물로 삼아야 합니다. 그 때에 많은 사람이 빨리 빨리 왕래하며 지식이 더하리라 그때에 이 감추어진 보물이 열리리니 많은 사람이 그것을 탐구하고 은을 구하는 것 같이 그것에 대한 지식을 얻을 것이기 때문이라. 그들은 이리저리 달려가서 사본을 조사하고, 대조하여 그것이 진실되고 진짜인지 확인할 것입니다. 그들은 그것을 계속해서 읽고, 묵상하고, 마음속으로 되새길 것입니다. 비난—그들은 그것에 대해 토론하고, 그들끼리 이야기하고, 그것에 관한 메모를 비교해야 합니다. 그리하여 지식은 더해질 것입니다. 이 기회에 이 예언을 참조함으로써 그들은 유용한 지식의 발전에 크게 기여할 다른 성경을 검색하게 될 것입니다. 그러므로 우리가 주를 알기를 힘쓰면 알게 되리라, 호 6:3. 지식을 늘리고자 하는 사람은 고통을 감수해야 하며, 게으름과 헛된 소망 속에 가만히 앉아 있어서는 안 되며, 이리저리 뛰어다녀야 하며, 지식의 모든 수단을 활용해야 하며, 자신의 실수를 바로잡고, 의심을 해결하고, 하나님의 일에 대한 지식을 향상시킬 수 있는 모든 기회를 활용해야 하며, 자신이 알고 있는 것을 더 많이 알고 더 잘 알기 위해 노력해야 합니다. 그리고 여기서 우리는 다음과 같은 희망을 품을 이유를 살펴보겠습니다. 1. 지금은 어둡고 모호한 하나님의 일들이 장차 명확해지고 이해되기 쉬워질 것입니다. 진리는 시간의 딸입니다. 성경의 예언은 그 성취를 통해 설명될 것입니다. 그러므로 그것들은 주어졌고, 그 설명을 위해 그것들은 예약되어 있습니다. 그러므로 이 일이 이미 이루어지면 우리가 믿을 수 있도록 전에 우리에게 말씀하신 것입니다. 2. 하나님의 것들은 멸시받고 무시당하며 쓸모없는 것으로 버려질 것입니다. 그것은 명성을 얻게 될 것이며, 큰 도움이 되는 것으로 밝혀지고 요청을 받게 될 것입니다. 신의 계시는 비록 한동안 멸시될지라도 크게 되고 존귀하게 될 것이며, 무엇보다도 큰 날의 심판에서 그 책들과 그 책 가운데 그 책이 펴질 것이기 때문입니다.
영문 원문
The Promised Appearance of Michael; The Prophecy Sealed Up (534 BC)
¹ And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book.
² And many of them that sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and some to shame and everlasting contempt.
³ And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever.
⁴ But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.
It is usual with the prophets, when they foretel the grievances of the church, to furnish it at the same time with proper antidotes, a remedy for every malady. And no relief is so sovereign, of such general application, so easily accommodated to every case, and of such powerful efficacy, as those that are fetched from Christ and the future state; thence the comforts here are fetched.
I. Jesus Christ shall appear his church's patron and protector: At that time, when the persecution is at the hottest, Michael shall stand up, Da 12:1. The angel had told Daniel what a firm friend Michael was to the church, Da 10:21. He all along showed this friendship in the upper world; the angels knew it; but now Michael shall stand up in his providence, and work deliverance for the Jews, when he sees that their power is gone, De 32:3. 6. Christ is that great prince, for he is the prince of the kings of the earth, Re 1:5. And, if he stand up for his church, who can be against it? But this is not all: At that time (that is, soon after) Michael shall stand up for the working out of our eternal salvation; the Son of God shall be incarnate, shall be manifested to destroy the works of the devil. Christ stood for the children of our people when he was made sin and a curse for them, stood in their stead as a sacrifice, bore the cure for them, to bear it from them. He stands for them in the intercession he ever lives to make within the veil, stands up for them, and stands their friend. And after the destruction of antichrist, of whom Antiochus was a type, Christ shall stand at the latter day upon the earth, shall appear for the complete redemption of all his.
II. When Christ appears he will recompense tribulation to those that trouble his people. There shall be a time of trouble, threatening to all, but ruining to all the implacable enemies of God's kingdom among men, such trouble as never was since there was a nation. This is applicable. 1. To the destruction of Jerusalem, which Christ calls (perhaps with an eye to this prediction) such a great tribulation as was not since the beginning of the world to this time, Mt 24:21. This the angel had spoken much of (Da 9:26,27); and it happened about the same time that Christ set up the gospel-kingdom in the world, that Michael our prince stands up. Or, 2. To the judgment of the great day, that day that shall burn as an oven, and consume the proud and all that do wickedly; that will be such a day of trouble as never was to all those whom Michael our prince stands against.
III. He will work salvation for his people: "At that time thy people shall be delivered, delivered from the mischief and ruin designed them by Antiochus, even all those that were marked for preservation, that were written among the living," Isa 4:3. When Christ comes into the world he will save his spiritual Israel from sin and hell, and will, at his second coming, complete their salvation, even the salvation of as many as were given him, as many as have their names in the book of life, Re 20:15. They were written there before the world, and will be found written there at the end of the world, when the books shall be opened.
IV. There shall be a distinguishing resurrection of those that sleep in the dust, Da 12:2. 1. When God works deliverance for his people from persecution it is a kind of resurrection; so the Jews' release out of Babylon was represented in vision (Eze 37:1-28) and so the deliverance of the Jews from Antiochus, and other restorations of the church to outward prosperity; they were as life from the dead. Many of those who had long slept in the dust of obscurity and calamity shall then awake, some to that life, and honour, and comfort which will be lasting, everlasting; but to others, who, when they return to their prosperity, will return to their iniquity, it will be a resurrection to shame and contempt, for the prosperity of fools will but expose them and destroy them. 2. When, upon the appearing of Michael our prince, his gospel is preached, many of those who sleep in the dust, both Jews and Gentiles, shall be awakened by it to take upon them a profession of religion, and shall rise out of their heathenism or Judaism; but, since there will be always a mixture of hypocrites with true saints, it is but some of those who are raised to life to whom the gospel is a savour of life unto life, but others will be raised by it to shame and contempt, to whom the gospel of Christ will be a savour of death unto death, and Christ himself set for their fall. The net of the gospel encloses both good and bad. But, 3. It must be meant of the general resurrection at the last day: The multitude of those that sleep in the dust shall awake, that is, all, which shall be a great many. Or, Of those that sleep in the dust many shall arise to life and many to shame. The Jews themselves understand this of the resurrection of the dead at the end of time; and Christ seems to have an eye to it when he speaks of the resurrection of life and the resurrection of damnation (Joh 5:29); and upon this the Jews are said by St. Paul to expect a resurrection of the dead both of the just and of the unjust, Ac 24:15. And nothing could come in more seasonably here, for, under Antiochus's persecution, some basely betrayed their religion, others bravely adhered to it. Now it would be a trouble to them that, when the storm was over, they could neither reward the one nor punish the other; this therefore would be a satisfaction to them, that they would both be recompensed according to their works in the resurrection. And the apostle, speaking of the pious Jews that suffered martyrdom under Antiochus, tells us that though they were tortured yet they accepted not deliverance, because they hoped to obtain this better resurrection, Heb 11:35.
V. There shall be a glorious reward conferred on those who, in the day of trouble and distress, being themselves wise, did instruct many. Such were taken particular notice of in the prophecy of the persecution (Da 11:33), that they should do eminent service, and yet should fall by the sword and by flame; now, if there were not another life after this, they would be of all men most miserable, and therefore we are here assured that they shall be recompensed in the resurrection of the just (Da 12:3): Those that are wise (that are teachers, so some read it, for teachers have need of wisdom, and those that have wisdom themselves should communicate it to others) shall shine as the brightness of the firmament, shall shine in glory, heavenly glory, the glory of the upper world; and those that by the wisdom they have, and the instructions they give, are instrumental to turn any, especially to turn many to righteousness, shall shine as the stars for ever and ever. Note, 1. There is a glory reserved for all the saints in the future state, for all that are wise, wise for their souls and eternity. A man's wisdom now makes his face to shine (Ec 8:1), but much more will it do so in that state where its power shall be perfected and its services rewarded. 2. The more good any do in this world, especially to the souls of men, the greater will be their glory and reward in the other world. Those that turn men to righteousness, that turn sinners from the errors of their ways and help to save their souls from death (Jam 5:20), will share in the glory of those they have helped to heaven, which will be a great addition to their own glory. 3. Ministers of Christ, who have obtained mercy of him to be faithful and successful, and so are made burning and shining lights in this world, shall shine very brightly in the other world, shall shine as the stars. Christ is the sun, the fountain, of the lights both of grace and glory; ministers, as stars, shine in both, with a light derived from him, and a diminutive light in comparison of him; yet to those that are earthen vessels it will be a glory infinitely transcending their deserts. They shall shine as the stars of different magnitudes, some in less, others in greater lustre; but, whereas the day is coming when the stars shall fall from heaven as leaves in autumn, these stars shall shine for ever and ever, shall never set, never be eclipsed.
VI. That this prophecy of those times, though sealed up now, would be of great use to those that should live then, Da 12:4. Daniel must now shut up the words and seal the book because the time would be long ere these things would be accomplished: and it was some comfort that the Jewish nation, though, in the infancy of their return from Babylon, while they were few and weak, they met with obstructions in their work, were not persecuted for their religion till a long time after, when they had grown to some strength and maturity. He must seal the book because it would not be understood, and therefore would not be regarded, till the things contained in it were accomplished; but he must keep it safely, as a treasure of great value, laid up for the ages to come, to whom it would be of great service; for many shall then run to and fro, and knowledge shall be increased. Then this hidden treasure shall be opened, and many shall search into it, and dig for the knowledge of it, as for silver. They shall run to and fro, to enquire out copies of it, shall collate them, and see that they be true and authentic. They shall read it over and over, shall meditate upon it, and run it over in their minds; discurrent—they shall discourse of it, and talk it over among themselves, and compare notes about it, if by any means they may sift out the meaning of it; and thus knowledge shall be increased. By consulting this prophecy on this occasion they shall be led to search other scriptures, which shall contribute much to their advancement in useful knowledge; for then shall we know if we follow on to know the Lord, Ho 6:3. Those that would have their knowledge increased must take pains, must not sit still in slothfulness and bare wishes but run to and fro, must make use of all the means of knowledge and improve all opportunities of getting their mistakes rectified, their doubts resolved, and their acquaintance with the things of God improved, to know more and to know better what they do know. And let us here see reason to hope that, 1. Those things of God which are now dark and obscure will hereafter be made clear, and easy to be understood. Truth is the daughter of time. Scripture prophecies will be expounded by the accomplishment of them; therefore they are given, and for that explication they are reserved. Therefore they are told us before, that, when they do come to pass, we may believe. 2. Those things of God which are despised and neglected, and thrown by as useless, shall be brought into reputation, shall be found to be of great service, and be brought into request; for divine revelation, however slighted for a time, shall be magnified and made honourable, and, above all, in the judgment of the great day, when the books shall be opened, and that book among the rest.
5-13
Daniel's Solicitude to Know the Times; Period of Prophecy; Daniel Comforted (534 BC)
시대를 알고자 하는 다니엘의 열망; 예언의 기간; 다니엘 위로(기원전 534년)
⁵ 나 다니엘이 보니 또 두 사람이 섰는데 하나는 강 이편에, 하나는 강 저편에 섰더라.
⁶ 그리고 한 사람이 아마포 옷을 입고 강물 위에 있던 사람에게 이르되, 이 놀라운 일이 언제까지 끝나리이까?
⁷ 또 내가 들으니 세마포 옷을 입고 강물 위에 있는 사람이 그 좌우 손을 하늘을 향하여 들고 영원히 살아 계신 이를 가리켜 맹세하기를 한 때와 두 때와 반 때까지 있으리니 그리고 그가 거룩한 백성의 세력을 흩어버리게 되면 이 모든 일이 끝나게 될 것입니다.
⁸ 내가 듣기는 하여도 깨닫지 못하여 이르되 나의 주여 이 일의 마지막이 어떻게 되리이까*
⁹ 그가 이르되, 다니엘아 가라. 이 말은 마지막 때까지 간수하고 봉함할 것임이니라.
¹⁰ 많은 사람이 정결함을 받고 희게 되며 시험을 받을 것입니다. 그러나 악인은 악을 행하리니 악인은 아무도 깨닫지 못하리라. 그러나 현명한 자는 이해할 것이다.
¹¹ 매일 드리는 제사를 폐하며 멸망케 하는 미운 물건을 세울 때부터 일천 이백 구십 일을 지낼 것이요
¹² 기다려서 천삼백오삼십일까지 이르는 그 사람은 복이 있으리라.
¹³ 그러나 너는 끝까지 네 길을 가라. 이는 네가 쉬고 마지막 날에는 네 몫을 차지할 것임이니라.
다니엘은 하나님의 이스라엘과 관련하여 국가와 왕국의 놀라운 혁명을 예견하도록 만들어졌습니다. 그 속에서 그는 교회가 겪는 어려움과 시련을 겪게 될 것을 예견했는데, 그 전망은 그에게 많은 영향을 미치고 걱정으로 가득 차게 했습니다. 이제 이 머리에 물어볼 만한 두 가지 질문이 있었습니다. 끝은 언제 올 것인가?* 그리고 끝은 무엇일 것인가?* 이 두 가지 질문은 책의 마지막 부분인 여기에서 묻고 대답됩니다. 비록 단 12:1-4에 규정된 위로가 충분하다고 생각할 수도 있지만, 더 많은 만족을 위해 이것이 추가됩니다.
나. *끝은 언제일 것인가?*라는 질문을 천사가 물었습니다, 단 12:5,6. 이에 관해 우리는 다음과 같은 사실을 관찰할 수 있습니다.
1. 질문을 한 사람은 누구였습니까? 다니엘은 영광 가운데 세마포 옷을 입은 사람인 그리스도의 환상을 보았습니다(단 10:5). 그러나 그의 담화는 천사 가브리엘과 함께 있었고, 이제 그가 보니 다른 두 천사가 보이니(단 12:5) 이전에 본 적이 없는 두 천사가 하나는 강 이쪽편에, 다른 하나는 저쪽편에 있었는데, 이는 강이 그들 사이에 있으므로 그들이 서로 속삭이지 못하고 그들이 말하는 것을 듣게 하려 함이더라. 그리스도께서는 을라이 강둑 사이의 강물 위에 서 계셨습니다(단 12:6). 그러므로 그분의 수종들인 천사들이 양쪽 강둑에 서 있는 것이 합당했습니다. 이 천사들은 (1) 환상을 장식하고 더욱 빛나게 하기 위해 나타났습니다. 그리고 인자의 영광을 더하게 하려 하심이라(히 1:6). 다니엘은 전에 그들을 본 적이 없었지만 그들이 그곳에 있었을 가능성도 있습니다. 그러나 이제 그들이 말을 시작하자 그는 눈을 들어 그들을 보았습니다. 우리가 하나님의 것들을 더 많이 들여다볼수록, 우리가 그들과 더 많이 대화할수록, 우리는 그러한 것들에 대해 더 많이 보게 될 것이며, 여전히 새로운 발견이 우리에게 이루어질 것입니다. 많이 아는 사람이 그것을 향상시키면 더 많이 알게 될 것이다. (2.) 발견한 것을 확증하기 위해 두세 증인의 입으로 말씀이 확증되게 하려 하심이었습니다. 세 천사가 아브라함에게 나타났습니다. (3.) 스스로 정보를 얻고 질문을 듣고 질문합니다. 왜냐하면 하나님 나라의 비밀은 천사들이 보기를 원하는 것(벧전 1:12)이며, *교회에 알려지기 때문입니다(엡 3:10). 이제 이 두 천사 중 하나가 말했습니다. 끝이 언제 오겠습니까? 아마 그들 둘 다 먼저, 다음에는 저에게 물었지만 다니엘은 하나만 들었을 것입니다.
2. 이 질문은 우리가 앞에서 읽은 대로(단 10:5) 세마포 옷을 입은 사람에게, 강물 위에 계시던 우리의 대제사장 그리스도에게 맡겨졌는데, 그분의 대변자 곧 통역자인 천사 가브리엘이 이 모든 일을 하였느니라. 이 강은 힛데겔이었고(단 10:4), 예언된 많은 사건이 일어날 곳인 티그리스 강과 동일했다. 그러므로 장면이 놓여 있습니다. 힛데겔은 에덴 동산에 물을 공급한 강 중 하나로 언급되었다(창 2:14). 그러므로 그리스도께서 그 강 위에 서 계시는 것은 합당합니다. 왜냐하면 그분으로 말미암아 하나님의 낙원에 있는 나무들에게 물을 주시기 때문입니다. 물은 사람을 의미합니다. 따라서 물 위에 서 있는 그분은 모든 것에 대한 그분의 통치를 의미합니다. 그분은 홍수 위에 앉으셨습니다(시 29:10). 그는 바다 물 위를 밟으시고,욥기 9:8. 그리고 그리스도께서는 자신이 육체에 계실 때 물 위를 행하신 것을 나타내시기 위해(마 14:25). 그는 강물 위에 계셨습니다(그래서 어떤 사람들은 그렇게 읽었습니다). 그는 강 너머 공중에 나타났습니다.
3. 질문은 무엇이었습니까? 이 기사의 끝은 어느 때까지이겠습니까? 다니엘은 그 질문을 하지 않았습니다. 왜냐하면 그는 숨겨진 것을 캐내려 하지도 않고, 아버지께서 자신의 권한에 두신 때와 기한에 대해 궁금해하는 것처럼 보이지 않기 때문입니다(행 1:7). 그러나 그가 대답에 만족할 수 있도록 천사는 그의 귀에 질문을 던졌습니다. 우리 주 예수께서는 때때로 제자들이 두려워하거나 부끄러워하는 질문에 대답하셨습니다(요 16:19). 천사는 관련자에게 이렇게 물었습니다. 언제까지 입니까? 하나님의 백성을 지나게 될 이 놀라운 일들, 곧 이 고통스럽고 힘든 때의 끝을 위해 하나님의 계획에 정해져 있는 때는 언제입니까? (1) 교회의 고난은 천사들의 경이로움입니다. 그들은 하나님께서 자신의 교회가 이와 같은 고난을 당하도록 허용하시는 것에 놀랐으며, 고난을 통해 자신의 교회에 어떤 선을 행하실지 알고 싶어합니다. (2.) 선한 천사들은 하나님께서 그들에게 발견하시기를 기뻐하시는 것 외에는 앞으로 일어날 일에 대해 더 이상 알지 못하며, 악한 천사들은 더욱 그렇습니다. (3) 하늘에 있는 거룩한 천사들은 지상에 있는 교회를 염려하며 그 고난을 마음에 품는다. 하물며 그것에 더 직접적으로 관련되어 있고 그 평화 속에서 그토록 많은 평화를 누리고 있는 우리는 얼마나 더 그래야 하겠습니까?
4. 참으로 비밀의 수이시며 앞으로 일어날 일을 아시는 분께서 그것에 대해 어떤 대답을 하셨는가?
(1) 여기에 문의한 천사에게 이러한 환난이 계속됨에 대해 좀 더 일반적인 설명이 있는데(단 12:7), 그 환난은 이전에 암시한 대로(단 7:25) 한 때와 두 때와 반*, 즉 일 년과 이 년 반 동안 계속될 것이지만(단 7:25), 예언상 일주일의 절반이 될 것이다. 어떤 사람들은 그것을 무한정으로 이해하고, 불확실한 특정 시간을 이해합니다. 그것은 한시 동안(상당한 시간), 때들(아직 더 긴 시간, 처음에 그렇게 될 것이라고 생각했던 것의 두 배) 동안이 될 것이지만, 실제로는 반 때, 아니면 한 때의 일부가 될 것입니다. 그것이 끝나면 두려워했던 것의 절반도 안 되는 것처럼 보일 것입니다. 그러나 그것은 오히려 일정 기간 동안 복용하는 것이 좋습니다. 우리는 계시록에서 때로는 3일 반, 때로는 3년 반, 때로는 42개월, 때로는 1260일이라는 제목으로 그것을 만난다. 이제 이 때의 결정이 여기에 있습니다. [1.] 맹세로 확인되었습니다. 세마포 옷을 입은 사람이 하늘을 향하여 두 손을 들고 영원히 살아 계시는 분*을 두고 맹세하여 이렇게 되기를 맹세했습니다. 그리하여 성 요한복음이 본 능력 있는 천사가 이 환상에 대한 분명한 언급과 함께 들어와서 그 오른발은 바다를 밟고 왼발은 땅을 밟고 서서 손을 하늘을 향하여 맹세하며 *더 이상 지체하지 아니하리라고 맹세했습니다(계 10:5,6). 다니엘이 본 이 큰 분은 두 발을 물 위에 얹고 서서 두 손을 들고 맹세했습니다. 참고로, 맹세는 확인을 위해 사용됩니다. 오직 하나님만이 맹세하실 수 있습니다. 왜냐하면 그분만이 우리가 호소해야 할 합당한 재판관이시기 때문입니다. 손을 드는 것은 엄숙한 맹세에 사용되는 매우 적절하고 중요한 표시입니다. [2.] 이유가 설명되어 있습니다. 하나님께서는 그가 거룩한 백성의 세력을 흩어버릴 때까지 그가 승리하도록 허락하실 것입니다. 하나님께서는 그가 최악의 일을 하게 하고 최선을 다해 끝까지 달리게 하신 후에 *이 모든 일이 끝나게 하실 것입니다. 하나님께서 자신의 백성을 구원하고 구원하실 때는 그들의 일이 극한 상황에 처해 있을 때입니다. *여호와의 산에서 이삭이 희생 제물로 바칠 준비가 되어 있는 바로 그 순간에 구원받는 것이 보일 것입니다. 이제 그 사건은 예측에 응답했습니다. 요세푸스는 자신의 유대 전쟁 책에서 에피파네스라는 이름의 안티오쿠스가 무력으로 예루살렘을 기습하여 3년 6개월 동안 점령한 후 아스모니아인이나 마카베오인에 의해 나라에서 쫓겨났다고 명시적으로 말합니다. 그리스도의 공생애는 3년 반 동안 계속되었으며, 그 기간 동안 그는 죄인들이 자신에게 반대하는 것을 참으시고 가난과 치욕 가운데 사셨습니다. 그리고 그의 죽음으로 그의 권세가 완전히 흩어진 것처럼 보였고 그의 원수들이 그를 이겼을 때 그는 가장 영광스러운 승리를 거두며 “다 이루었다”고 말씀하셨습니다.
(2.) 여기에 환난이 계속되는 시기에 관하여 더욱 특별히 추가된 것이 있는데, 단 12:11,12에 다니엘에게 말한 내용이다. [1.] 환난의 시기를 정하는 사건은 안티오코스가 매일의 제사를 폐하고 제단 위에 유피테르의 형상을 세운 일, 곧 멸망의 가증한 일이다. 실제로 그들이 공공 조례의 혜택을 박탈당했을 때부터 시작되었습니다. 그것이 그들에게 슬픔의 시작이었으며, 그것이 그들이 가장 마음에 두었던 것이었습니다. [2.] 그들의 환난이 계속됨; 그것은 1290일 3년7개월 또는 3년 6개월 15일* 동안 지속될 것입니다. 그 후에 매일의 희생이 회복되고 멸망의 가증한 것이 제거되었을 것입니다. 이를 기념하여 봉헌절이 우리 구주의 시대까지 지켜졌습니다(요 10:22). 역사가 정확히 하루까지 그렇게 길었다는 것은 나타나지 않지만, 문제는 셀레우코스 왕조 145년에 시작되었고 148년에 끝난 것으로 보입니다. 희생제물을 복원하고 형상을 없애는 일은 불과 며칠 후에 일어났거나, 기록되지 않은 이전의 어떤 주목할 만한 사건이었을 수도 있습니다. 성경의 예언에는 특정한 시간이 많이 정해져 있는데, 그 사건이 응답한 것은 신성한 것이든 속된 것이든 어떤 역사에서도 나타나지 않습니다. 그러나 의심할 바 없이 정확한 시간에 응답했습니다. 사 16:14과 같다. [3.] 그들의 구원이 완성되거나 적어도 구원을 향한 추가 전진이 여기서는 전자로부터 45일 후에 이루어지며, 어떤 사람들은 안티오코스가 성전을 더럽힌 지 1335일 만에 죽음을 가리킨다고 생각합니다. 기다려 그 때까지 오는 사람은 복이 있습니다. 마카베오는 신의 인도 아래 성전과 도시를 회복했다고 전해진다(1 Mac. ix. 28; x. 1). 많은 훌륭한 해석가들은 이 날을 예언적 날(즉, 아주 오랜 세월)로 만들고 로마인들이 예루살렘을 멸망시킨 때부터 날짜를 정한다. 그러나 그들이 어떤 사건에 직면하게 되는지에 대해서는 의견이 일치하지 않습니다. 다른 사람들은 적그리스도에 의한 복음 예배의 타락으로 추정합니다. 적그리스도의 통치는 묵시록에서 1260일(즉, 연도)까지 제한되어 있으며, 그 기간이 끝나면 적그리스도는 멸망하기 시작할 것입니다. 그러나 30년 후, 그는 1290일이 지나면 완전히 쓰러질 것입니다. 그리고 40년을 더 살아 1335일까지 사는 사람은 참으로 영광스러운 시대를 보게 될 것입니다. 그것이 너무 먼 미래를 내다보는 것인지 아닌지는 알 수 없습니다. 그러나 우리는 먼저 교회의 환란이 끝나고 교회가 구원을 받는 데는 정한 때가 있으며 이 때를 정확히 하루까지 지킬 것이라는 것을 배울 수 있습니다. 둘째로, 이 때를 믿음과 인내로 기다려야 한다는 것입니다. 셋째로, 그것이 오면, 그것에 대한 우리의 오랜 기대에 대해 풍성하게 보상해 줄 것입니다. *오래 기다려서 마침내 이르는 그 사람은 복이 있도다. 그 때에 그가 말하기를 '보라, 이는 우리의 하나님이시요 우리가 그를 기다렸느니라'라고 말할 것이 있게 되리라.
II. 다니엘은 *끝이 어떻게 되리요?*라는 질문을 하고 그에 대한 답을 제시합니다. 관찰하다,
1. 다니엘이 이 질문을 한 이유는 무엇입니까? 그 이유는 그가 천사에게 하는 말을 듣고도 그것을 이해하지 않았기 때문입니다(단 12:8). 다니엘은 매우 총명한 사람이었고 환상과 예언에 능통했지만 여기서 그는 당황했습니다. 그는 시간, 때, 시간의 일부의 의미를 적어도 그가 원하는 만큼 명확하고 확실하게 이해하지 못했습니다. 가장 훌륭한 사람들도 신성한 일에 관해 탐구할 때 종종 헤매고 그들이 이해하지 못하는 것에 직면하게 된다는 점에 유의하십시오. 그러나 그들이 더 좋을수록 그들은 자신의 약점과 무지를 더 잘 인식하고, 그것을 더 잘 인정할 준비가 됩니다.
2. 질문 내용: 오 나의 주님! 이 일의 마지막은 어떻게 되리요? 그분은 그와 이야기한 천사에게 물으시지 않고 즉시 그리스도께 물으십니다. 우리가 물을 때에는 다른 누구에게 가야 하겠습니까? "이 사건들의 최종 결과는 무엇입니까? 그 경향은 무엇입니까? 그 결과는 무엇입니까?" 우리가 이 세상의 일과 그 안에 있는 하나님의 교회를 볼 때 이 일의 마지막은 어떻게 되리요 하는 생각을 하지 않을 수 없음을 기억하라. 우리는 사람들 사이에서 하나님의 왕국이 완전히 파멸되는 것처럼 상황이 진행되는 것을 봅니다. 악덕과 불경건의 만연, 종교의 부패, 의인의 고난, 불경건한 자의 승리를 관찰할 때 우리는 이렇게 질문할 수 있습니다. 오 나의 주님! 이 일의 끝은 어떻게 될까요? 그러나 모든 것이 마침내 잘 끝날 것이라는 점은 일반적으로 우리를 만족시킬 수 있습니다. 진실은 위대하며 장기적으로 승리할 것입니다. 반대되는 모든 통치와 정사와 권세는 무너질 것이며, 거룩함과 사랑은 승리하고 영원히 영광을 받을 것입니다. 끝, 이 끝이 올 것이다.
3. 이 질문에 어떤 대답이 반환됩니까? 시간에 관한 것(단 12:11,12) 외에도 다니엘에게 주어진 몇 가지 일반적인 지침이 있으며, 그와 함께 그는 더 이상 참석하지 못하게 됩니다.
(1) 그는 자신이 발견한 것에 만족해야 하며 더 이상 묻지 말아야 합니다. "다니엘아, 가거라. 지금까지 네가 장래 일을 내다볼 수 있다는 허락을 받은 것으로 족하도다. 그러나 여기서 멈추라. *다시 왕의 일을 위하여 가라, 단 8:27. 가서 네가 보고 들은 것을 기록하여 후손의 유익을 위하여 보고 들은 것을 기록하라. 그리고 지금은 더 많이 들어보세요." 하나님과의 교통은 이 세상에서 우리가 계속해서 누리는 잔치가 아니라는 점에 유의하십시오. 우리는 때로 그리스도의 영광의 증인으로 여겨지며 여기에 있는 것이 좋다고 말하지만, 우리는 산에서 내려와야 하며 거기에는 계속되는 도시가 없습니다. 많은 것을 아는 자들은 부분적으로만 알지만, 여전히 많은 것이 어둠 속에 갇혀 있음을 보고 있으며, 휘장이 찢어질 때까지 그렇게 될 가능성이 높습니다. 그들의 지식은 지금까지 계속될 것이지만 더 이상은 없을 것입니다. "가거라, 다니엘. 네가 가진 것에 만족해라."
(2) 그는 그에게 말한 것이 성취될 때까지 완전히 이해되리라고 기대해서는 안 된다. 말씀은 간수되고 봉함되었으며 곤란한 일이 있을 것이며 마지막 때까지, 이 일이 끝날 때까지 그럴 것 같으니라. 아니, 모든 것이 끝날 때까지. 다니엘은 마지막 때까지 이 책을 봉함하라는 명령을 받았습니다(단 12:4). 유대인들은 엘리야가 오면 그가 우리에게 모든 것을 말하리라고 말하곤 했습니다. "그들이 감추고 봉함하였으니, 곧 저희가 발견하려고 작정한 것이 이제 온전히 이루어졌고 거기에 더하거나 뺄 것이 없나니 그것은 *감추고 봉하였음이라. 그러므로 더 묻지 말라." Nescire velle quæ magister maximus docere non vult erudita inscitia est—위대한 교사가 전하기로 선택하지 않은 것들에 대해 기꺼이 무지하려는 사람은 많은 것을 배웠습니다.
(3) 그는 세상이 존재하는 한 그 안에는 지금 우리가 보는 바와 같은 선과 악의 혼합이 여전히 있을 것이라는 것 외에는 다른 어떤 것도 믿어서는 안 된다(단 12:10). 우리는 하나님의 밭에 밀과 가라지가 없고, 하나님의 마당에 곡식이 있고 겨가 없는 것을 보기를 갈망합니다. 그러나 거두어들이는 날, 즉 키질하는 날이 오기까지는 그렇지 않을 것입니다. 둘 다 추수 때까지 함께 자라야 합니다. 과거에도 그랬고 앞으로도 그럴 것입니다. 악인은 악을 행할 것이지만 지혜로운 자는 깨달을 것입니다. 다른 일과 마찬가지로 성 요한의 계시도 다니엘처럼 끝납니다. 계 22:11, 더러운 자는 그대로 더러워지십시오. 거룩한 자는 그대로 거룩할지어다. [1.] 악한 사람들이 악을 행하는 것 외에는 구제책이 없습니다. 그런 사람들이 세상 끝날까지 세상에 있고 앞으로도 있을 것입니다. 고대 속담에 이르기를, 악은 악인에게서 난다(삼상 24:13). 현대인의 관찰도 마찬가지라고 말합니다. 나쁜 사람은 나쁜 일을 할 것입니다. 그리고 부패한 나무는 결코 좋은 열매를 맺지 못할 것입니다. 사람들이 가시나무 포도를 모으거나 마음에 있는 악한 보물에서 좋은 것을 맺겠습니까? 아니요; 사악한 행위는 사악한 원칙과 성품의 자연스러운 산물입니다. 그러므로 그 문제에 놀라지 마십시오, 전 5:8. 우리는 이전에 악한 자들이 악을 행할 것이며 우리는 그들에게서 더 나은 것을 기대할 수 없다고 들었습니다. 그러나 더 나쁜 것은 악인 중 누구도 이해하지 못할 것입니다. 이것은 첫째, 그들의 죄의 일부입니다. 그들은 이해하지 못할 것이며, 빛에 대하여 눈을 감고, 보지 않는 자만큼 눈먼 자는 없습니다. 그러므로 그들은 이해하지 못하기 때문에 사악합니다. 만약 그들이 이해했지만 하나님의 진리를 올바로 알았다면 그들은 기꺼이 하나님의 법에 순종했을 것입니다(시 82:5). 고의적인 죄는 고의적인 무지의 결과입니다. 그들은 그들이 악하므로 깨닫지 못하며 빛을 미워하여 빛으로 나아오지 아니하나니 이는 그 행위가 악하므로*(요 3:19). 또는 두 번째로 그것은 형벌의 일부입니다. 그들은 악을 행할 것입니다. 그러므로 하나님께서 그들을 마음의 눈먼 상태에 내버려두셨고, 그들에 대하여 말씀하시기를, 그들은 깨닫지 못하며 돌이켜 고침을 받지도 못하리라(마 13:14,15). 하나님은 그들이 악을 행하므로 볼 눈을 주지 않으실 것입니다(신 29:4). [2.] 그러나 세상이 악할지라도 하나님은 그 안에 선한 사람들의 남은 자들을 확보하실 것이다. 그럼에도 불구하고 하나님의 섭리와 규례가 어떤 사람에게는 생명에 이르게 하는 냄새가 되고 어떤 사람에게는 사망에 이르게 하는 냄새가 되는 사람도 많을 것입니다. 첫째, 하나님의 섭리가 그들에게 유익을 줄 것입니다. 많은 사람이 그들의 환난으로 정결케 되고 희게 되며 시련을 받을 것입니다(단 11:35 비교). 동일한 환난으로 인해 악인의 부패를 불러일으켜 더욱 악하게 행하게 될 것입니다. 참고로, 선한 사람들의 고난은 그들의 시련을 위해 계획된 것입니다. 그러나 이러한 시련을 통해 그들은 정결하게 되고 희게 되며 그들의 부패가 제거되고, 그들의 은혜가 빛나고, 더욱 힘차고 더욱 뚜렷해지며, 찬양과 존귀와 영광을 얻게 됩니다(벧전 1:7). 스스로 거룩하고 선한 자에게는 모든 일이 거룩하게 되어 선을 이루며 그들을 더 낫게 하는 데 도움이 됩니다. 둘째, 하나님의 말씀이 그들에게 복을 줄 것입니다. 악한 자들이 깨닫지 못하고 말씀에 걸려 넘어질 때, 지혜로운 자들은 깨달을 것이다. 실천에 지혜로운 자는 교리를 깨달을 것이다. 신성한 법과 사랑의 영향을 받고 다스리는 사람들은 신성한 빛으로 비춰질 것입니다. 누구든지 자기 뜻을 행하려 하면 *진리를 알게 되리라, 요 7:17. 지혜로운 사람에게 교훈을 주면 그는 더욱 지혜로워질 것입니다.
(4) 그는 죽음과 심판과 영원에 대한 자신의 행복에 대한 즐거운 전망으로 자신을 위로해야 합니다(단 12:13). 다니엘은 이제 매우 늙었고 오랫동안 하늘과 친밀한 관계를 맺고 이 땅에서 많은 공공 사업에 종사해 왔습니다. 그리고 이제 그는 이 현재 상태에 작별을 고해야 한다고 생각해야 합니다. 끝까지 가십시오. [1.] 이 세상을 떠나는 것에 대해 많이 생각하는 것은 우리 모두에게 좋습니다. 우리는 여전히 가고 있으며 곧 사라져야 하며 온 세상이 가는 길로 가야 합니다. 그것이 우리의 방식임에 틀림없습니다. 그러나 이것이 우리의 위로입니다. 하나님께서 우리를 다른 세상으로 부르실 때까지, 그리고 그분이 이 세상에서 우리와 함께 일하실 때까지, 그분이 "가라 너는 네 간증을 마치고, 네 일을 다하고, 품꾼의 하루를 다 마쳤으니, 이제 가서 네 자리를 다른 사람들에게 맡기라"라고 말씀하실 때까지 우리는 가지 않을 것입니다. [2.] 선한 사람이 이 세상을 떠날 때 그는 안식에 들어갑니다. "너는 현재의 모든 수고와 고생을 그치고 쉬어* 다음 세대에 닥쳐올 재앙을 보지 못하리라." 하나님의 자녀는 임종의 순간에 이렇게 말할 수 있습니다. 내 영혼아, 네 안식으로 돌아가라! [3.] 시간과 날은 끝이 있을 것입니다. 우리의 시간과 날은 아주 짧게 끝날 뿐만 아니라 모든 시간과 날은 길게 끝날 것입니다. 아직 조금 있으면 시간은 더 이상 없어질 것입니다. 그러나 그 모든 회전은 계수되고 끝날 것입니다. [4.] 무덤에서의 우리의 안식은 세상 끝날까지만 있을 것이며, 평화로운 안식은 기쁜 부활로 인해 행복하게 방해받을 것입니다. 고용주는 죽은 자에 대해 하늘이 더 이상 존재하지 않을 때까지 그들이 깨어나지 못하며 잠에서 깨지 못할 것이라고 말씀하실 때 이것을 미리 내다보셨습니다. [5.] 우리 각 사람은 마지막 날에 우리의 몫을 받아야 합니다. 큰 날의 심판 때에 우리는 육체로 있었던 것과 행한 일에 따라 오라 복된 자들아 되거나 가라 저주받은 자들아 우리의 분깃을 받아야 하리니, 그리고 우리가 *영원히 그 제비 가운데 서 있어야 하리라. 이는 다니엘에게 위로가 되었고 모든 성도들에게도 위로가 되었으니 이는 그 날에 그들의 몫이 어떠하든지 그들이 행복하리라는 것이니라 말일에 많은 사람들이 *선택받은 자 가운데서 *몫을 차지할 것입니다. 그리고 말일에 마침내 행복한 운명을 확보하는 것은 우리 모두의 큰 관심과 관심이 되어야 합니다. 그리고 그들은 우리의 현재 운명에 만족하고 하나님의 뜻을 환영할 것입니다. [6.] 마지막 날에 하늘 가나안의 복된 운명에 대한 믿음의 소망과 전망은 우리가 이 세상을 떠날 때 우리에게 효과적인 지원이 될 것이며, 임종의 순간에 우리에게 산 위로를 제공할 것입니다.
영문 원문
Daniel's Solicitude to Know the Times; Period of Prophecy; Daniel Comforted (534 BC)
⁵ Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river.
⁶ And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?
⁷ And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and a half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.
⁸ And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?
⁹ And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end.
¹⁰ Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.
¹¹ And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.
¹² Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.
¹³ But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.
Daniel had been made to foresee the amazing revolutions of states and kingdoms, as far as the Israel of God was concerned in them; in them he foresaw troublous times to the church, suffering trying times, the prospect of which much affected him and filled him with concern. Now there were two questions proper to be asked upon this head:—When shall the end be? And, What shall the end be? These two questions are asked and answered here, in the close of the book; and though the comforts prescribed in the Da 12:1-4, one would think, were satisfactory enough, yet, for more abundant satisfaction, this is added.
I. The question, When shall the end be? is asked by an angel, Da 12:5,6. Concerning this we may observe,
1. Who it was that asked the question. Daniel had had a vision of Christ in his glory, the man clothed in linen, Da 10:5. But his discourse had been with the angel Gabriel, and now he looks, and behold other two (Da 12:5), two angels that he had not seen before, one upon the bank of the river on one side and the other on the other side, that, the river being between them, they might not whisper to one another, but what they said might be heard. Christ stood on the waters of the river, (Da 12:6), between the banks of Ulai; it was therefore proper that the angels his attendants should stand on either bank, that they might be ready to go, one one way and the other the other way, as he should order them. These angels appeared, (1.) To adorn the vision, and make it the more illustrious; and to add to the glory of the Son of man, Heb 1:6. Daniel had not seen them before, though it is probable that they were there; but now, when they began to speak, he looked up, and saw them. Note, The further we look into the things of God, and the more we converse with them, the more we shall see of those things, and still new discoveries will be made to us; those that know much, if they improve it, shall know more. (2.) To confirm the discovery, that out of the mouth of two or three witnesses the word might be established. Three angels appeared to Abraham. (3.) To inform themselves, to hear and ask questions; for the mysteries of God's kingdom are things which the angels desire to look into (1Pe 1:12) and they are known to the church, Eph 3:10. Now one of these two angels said, When shall the end be? Perhaps they both asked, first one and then the other, but Daniel heard only one.
2. To whom this question was put, to the man clothed in linen, of whom we read before (Da 10:5), to Christ our great high priest, who was upon the waters of the river, and whose spokesman, or interpreter, the angel Gabriel had all this while been. This river was Hiddekel (Da 10:4), the same with Tigris, the place whereabout many of the events prophesied of would happen; there therefore is the scene laid. Hiddekel was mentioned as one of the rivers that watered the garden of Eden (Ge 2:14); fitly therefore does Christ stand upon that river, for by him the trees in the paradise of God are watered. Waters signify people, and so his standing upon the waters denotes his dominion over all; he sits upon the flood (Ps 29:10); he treads upon the waters of the sea, Job 9:8. And Christ, to show that this was he, in the days of his flesh walked upon the waters, Mt 14:25. He was above the waters of the river (so some read it); he appeared in the air over the river.
3. What the question was: How long shall it be to the end of these wonders? Daniel would not ask the question, because he would not pry into what was hidden, nor seem inquisitive concerning the times and the seasons, which the Father has put in his own power, Ac 1:7. But, that he might have the satisfaction of the answer, the angel put the question in his hearing. Our Lord Jesus sometimes answered the questions which his disciples were afraid or ashamed to ask, Joh 16:19. The angel asked as one concerned, How long shall it be? What is the time prefixed in the divine counsels for the end of these wonders, these suffering trying times, that are to pass over the people of God? Note, (1.) The troubles of the church are the wonder of angels. They are astonished that God will suffer his church to be thus afflicted, and are anxious to know what good he will do his church by its afflictions. (2.) Good angels know no more of things to come than God is pleased to discover to them, much less do evil angels. (3.) The holy angels in heaven are concerned for the church on earth, and lay to heart its afflictions; how much more then should we, who are more immediately related to it, and have so much of our peace in its peace?
4. What answer was returned to it by him who is indeed the numberer of secrets, and knows things to come.
(1.) Here is a more general account given of the continuance of these troubles to the angel that made the enquiry (Da 12:7), that they shall continue for a time, times, and a half, that is, a year, two years, and half a year, as was before intimated (Da 7:25), but the one half of a prophetical week. Some understand it indefinitely, a certain time for an uncertain; it shall be for a time (a considerable time), for times (a longer time yet, double what it was thought at first that it would be), and yet indeed it shall be but half a time, or a part of a time; when it is over it shall seem not half so much as was feared. But it is rather to be taken for a certain time; we meet with it in the Revelation, under the title sometimes of three days and a half, put for three years and a half, sometimes forty-two months, sometimes 1260 days. Now this determination of the time is here [1.] Confirmed by an oath. The man clothed in linen lifted up both his hands to heaven, and swore by him that lives for ever and ever that it should be so. Thus the mighty angel whom St. John saw is brought in, with a plain reference to this vision, standing with his right foot on the sea and his left foot on the earth, and with his hand lifted up to heaven, swearing that there shall be no longer delay, Re 10:5,6. This Mighty One that Daniel saw stood with both feet on the water, and swore with both hands lifted up. Note, An oath is of use for confirmation; God only is to be sworn by, for he is the proper Judge to whom we are to appeal; and lifting up the hand is a very proper and significant sign to be used in a solemn oath. [2.] It is illustrated with a reason. God will suffer him to prevail till he shall have accomplished to scatter the power of the holy people. God will suffer him to do his worst, and run his utmost length, and then all these things shall be finished. Note, God's time to succour and relieve his people is when their affairs are brought to the last extremity; in the mount of the Lord it shall be seen that Isaac is saved just when he lies ready to be sacrificed. Now the event answered the prediction; Josephus says expressly, in his book of the Wars of the Jews, that Antiochus, surnamed Epiphanes, surprised Jerusalem by force, and held it three years and six months, and was then cast out of the country by the Asmoneans or Maccabees. Christ's public ministry continued three years and a half, during which time he endured the contradiction of sinners against himself, and lived in poverty and disgrace; and then when his power seemed to be quite scattered at his death, and his enemies triumphed over him, he obtained the most glorious victory and said, It is finished.
(2.) Here is something added more particularly concerning the time of the continuance of those troubles, in what is said to Daniel, Da 12:11,12, where we have, [1.] The event fixed from which the time of the trouble is to be dated, from the taking away of the daily sacrifice by Antiochus, and the setting up of the image of Jupiter upon the altar, which was the abomination of desolation. They must reckon their troubles to begin indeed when they were deprived of the benefit of public ordinances; that was to them the beginning of sorrows; that was what they laid most to heart. [2.] The continuance of their trouble; it shall last 1290 days, three years and seven months, or (as some reckon) three years, six months, and fifteen days; and then, it is probable, the daily sacrifice was restored, and the abomination of desolation taken away, in remembrance of which the feast of dedication was observed even to our Saviour's time, Joh 10:22. Though it does not appear by the history that it was exactly so long to a day, yet it appears that the beginning of the trouble was in the 145th year of the Seleucidæ, and the end of it in the 148th year; and either the restoring of the sacrifice, and the taking away of the image, were just so many days after, or some other previous event that was remarkable, which is not recorded. There are many particular times fixed in the scripture-prophecies, which it does not appear by any history, sacred or profane, that the event answered, and yet no doubt it did punctually; as Isa 16:14. [3.] The completing of their deliverance, or at least a further advance towards it, which is here set forty-five days after the former, and, some think, points at the death of Antiochus, 1335 days after his profaning the temple. Blessed is he that waits and comes to that time. It is said (1 Mac. ix. 28; x. 1) that the Maccabees, under a divine conduct, recovered the temple and the city. Many good interpreters make these to be prophetical days (that is, so many years), and date them from the destruction of Jerusalem by the Romans; but what events they then fall upon they are not agreed. Others date them from the corruption of the gospel-worship by the antichrist, whose reign is confined in the Apocalypse to 1260 days (that is, years), at the end of which he shall begin to fall; but thirty years after he shall be quite fallen, at the end of 1290 days; and whoever lives forty years longer, to 1335 days, will see glorious times indeed. Whether it looks so far forward or no I cannot tell; but this, however, we may learn, First, That there is a time fixed for the termination of the church's troubles, and the bringing about of her deliverance, and that this time will be punctually observed to a day. Secondly, That this time must be waited for with faith and patience. Thirdly, That, when it comes, it will abundantly recompense us for our long expectations of it. Blessed is he who, having waited long, comes to it at last, for he will then have reason to say, Lo, this is our God, and we have waited for him.
II. The question, What shall the end be? is asked by Daniel, and an answer given to it. Observe,
1. Why Daniel asked this question; it was because, though he heard what was said to the angel, yet he did not understand it, Da 12:8. Daniel was a very intelligent man, and had been conversant in visions and prophecies, and yet here he was puzzled; he did not understand the meaning of the time, times, and the part of a time, at least not so clearly and with so much certainty as he wished. Note, The best men are often much at a loss in their enquiries concerning divine things, and meet with that which they do not understand. But the better they are the more sensible they are of their own weaknesses and ignorance, and the more ready to acknowledge them.
2. What the question was: O my Lord! What shall be the end of these things? He directs his enquiry not to the angel that talked with him, but immediately to Christ, for to whom else should we go with our enquiries? "What shall be the final issue of these events? What do they tend to? What will then end in?" Note, When we take a view of the affairs of this world, and of the church of God in it, we cannot but think, What will be the end of these things? We see things move as if they would end in the utter ruin of God's kingdom among men. When we observe the prevalence of vice and impiety, the decay of religion, the sufferings of the righteous, and the triumphs of the ungodly over them, we may well ask, O my Lord! what will be the end of these things? But this may satisfy us in general, that all will end well at last. Great is the truth, and will prevail at long-run. All opposing rule, principality, and power, will be put down, and holiness and love will triumph, and be in honour, to eternity. The end, this end, will come.
3. What answer is returned to this question. Besides what refers to the time (Da 12:11,12), of which before, here are some general instructions given to Daniel, with which he is dismissed from further attendance.
(1.) He must content himself with the discoveries that had been made to him, and not enquire any further: "Go thy way, Daniel; let it suffice thee that thou has been admitted thus far to the foresight of things to come, but stop here. Go thy way about the king's business again, Da 8:27. Go thy way, and record what thou hast seen and heard, for the benefit of posterity, and covet not to see and hear more at present." Note, Communion with God is not our continual feast in this world; we sometimes are taken to be witnesses of Christ's glory, and we say, It is good to be here; but we must go down from the mount, and have there no continuing city. Those that know much know but in part, and still see there is a great deal that they are kept in the dark about, and are likely to be so till the veil is rent; hitherto their knowledge shall go, but no further. "Go thy way, Daniel, satisfied with what thou hast."
(2.) He must not expect that what had been said to him would be fully understood till it was accomplished: The words are closed up and sealed, are involved in perplexities, and are likely to be so, till the time of the end, till the end of these things; nay, till the end of all things. Daniel was ordered to seal the book to the time of the end, Da 12:4. The Jews used to say, When Elias comes he will tell us all things. "They are closed up and sealed, that is, the discovery designed to be made by them is now fully settled and completed; nothing is to be added to it nor taken from it, for it is closed up and sealed; ask not therefore after more." Nescire velle quæ magister maximus docere non vult erudita inscitia est—He has learned much who is willing to be ignorant of those things which the great teacher does not choose to impart.
(3.) He must count upon no other than that, as long as the world stands, there will still be in it such a mixture as now we see there is of good and bad, Da 12:10. We long to see all wheat and no tares in God's field, all corn and no chaff in God's floor; but it will not be till the time of ingathering, till the winnowing day, comes; both must grow together until the harvest. As it has been, so it is, and will be, The wicked shall do wickedly, but the wise shall understand. In this, as in other things, St. John's Revelation closes as Daniel did. Re 22:11, He that is filthy, let him be filthy still; and he that is holy, let him be holy still. [1.] There is no remedy but that wicked people will do wickedly; and such people there are and will be in the world to the end of time. So said the proverb of the ancients, Wickedness proceeds from the wicked (1Sa 24:13); and the observation of the moderns says the same. Bad men will do bad things; and a corrupt tree will never bring forth good fruit. Do men gather grapes of thorns, or bring forth good things from an evil treasure in the heart? No; wicked practices are the natural products of wicked principles and dispositions. Marvel not at the matter then, Ec 5:8. We are told, before, that the wicked will do wickedly; we can expect no better from them: but, which is worse, none of the wicked shall understand. This is either, First, A part of their sin. They will not understand; they shut their eyes against the light, and none so blind as those that will not see. Therefore they are wicked because they will not understand. If they did but rightly know the truths of God, they would readily obey the laws of God, Ps 82:5. Wilful sin is the effect of wilful ignorance; they will not understand because they are wicked; they hate the light, and come not to the light, because their deeds are evil, Joh 3:19. Or, Secondly, It is a part of their punishment; they will do wickedly, and therefore God has given them up to blindness of mind, and has said concerning them, They shall not understand, nor be converted and healed, Mt 13:14,15. God will not give them eyes to see, because they will do wickedly, De 29:4. [2.] Yet, bad as the world is, God will secure to himself a remnant of good people in it; still there shall be some, there shall be many, to whom the providences and ordinances of God shall be a savour of life unto life, while to others they are a savour of death unto death. First, the providences of God shall do them good: Many shall be purified, and made white, and tried, by their troubles (compare Da 11:35), by the same troubles which will but stir up the corruptions of the wicked and make them do more wickedly. Note, The afflictions of good people are designed for their trial; but by these trials they are purified and made white, their corruptions are purged out, their graces are brightened, and made both more vigorous and more conspicuous, and are found to praise, and honour, and glory, 1Pe 1:7. To those who are themselves sanctified and good every event is sanctified, and works for good, and helps to make them better. Secondly, The word of God shall do them good. When the wicked understand not, but stumble at the word, the wise shall understand. Those who are wise in practice shall understand doctrine; those who are influenced and governed by the divine law and love shall be illuminated with a divine light. For if any man will do his will he shall know the truth, Joh 7:17. Give instruction to a wise man, and he will be yet wiser.
(4.) He must comfort himself with the pleasing prospect of his own happiness in death, in judgment, and to eternity, Da 12:13. Daniel was now very old, and had been long engaged both in an intimate acquaintance with heaven and in a great deal of public business on this earth. And now he must think of bidding farewell to this present state: Go thou thy way till the end be. [1.] It is good for us all to think much of going away from this world; we are still going, and must be gone shortly, gone the way of all the earth. That must be our way; but this is our comfort, We shall not go till God calls for us to another world, and till he has done with us in this world, till he says, "Go thou thy way; thou hast finished thy testimony, done thy work, and accomplished as a hireling thy day, therefore now, Go thy way, and leave it to others to take thy room." [2.] When a good man goes his way from this world he enters into rest: "Thou shalt rest from all thy present toils and agitations, and shalt not see the evils that are coming on the next generation." Never can a child of God say more pertinently than in his dying moments, Return unto thy rest, O my soul! [3.] Time and days will have an end; not only our time and days will end very shortly, but all times and days will have an end at length; yet a little while, and time shall be no more, but all its revolutions will be numbered and finished. [4.] Our rest in the grave will be but till the end of the days; and then the peaceful rest will be happily disturbed by a joyful resurrection. Job foresaw this when he said of the dead, Till the heavens be no more, they shall not awake, nor be raised out of their sleep, implying that then they shall, Job 14:12. [5.] We must every one of us stand in our lot at the end of the days. In the judgment of the great day we must have our allotment according to what we were, and what we did, in the body, either, Come, you blessed or, Go, you cursed; and we must stand for ever in that lot. It was a comfort to Daniel, it is a comfort to all the saints, that, whatever their lot is in the days of time, they shall have a happy lot in the end of the days, shall have their lot among the chosen. And it ought to be the great care and concern of every one of us to secure a happy lot at last in the end of the days, and they we may well be content with our present lot, welcome the will of God. [6.] A believing hope and prospect of a blessed lot in the heavenly Canaan, at the end of the days, will be an effectual support to us when we are going our way out of this world, and will furnish us with living comforts in dying moments.
안티오코스 치하의 유대인들의 고난에 대한 예언 이후, 적그리스도 세력 아래 있는 기독교 교회의 고난을 예표한 다음, I. 위로와 그 고난의 때에 하나님의 백성을 지원하기 위한 강장제로 처방된 아주 귀한 위로들을 보게 됩니다. 그리고 그들은 안티오코스 치하의 이전 환란 시기와 그들이 예표한 후자 시기(단 12:1-4) 모두를 위해 무관심하게 봉사할 수 있는 사람들이다. II. 다니엘의 만족을 위해 계획된 이 사건들의 지속 시기에 관한 그리스도와 천사 사이의 회담(단 12:5-7). III. 자신의 만족을 위한 다니엘의 탐구, 단 12:8. 그리고 그는 그 질문에 대한 대답을 받았습니다(단 12:9-12).