장별 주석
다니엘 4장
서론
제목 없음
영문 원문
The penman of this chapter is Nebuchadnezzar himself: the story here recorded concerning him is given us in his own words, as he himself drew it up and published it; but Daniel, a prophet, by inspiration, inserts it in his history, and so it has become a part of sacred writ and a very memorable part. Nebuchadnezzar was as daring a rival with God Almighty for the sovereignty as perhaps any mortal man ever was; but here he fairly owns himself conquered, and gives it under his hand that the God of Israel is above him. Here is, I. The preface to his narrative, wherein he acknowledges God's dominion over him, Da 4:1-3. II. The narrative itself, wherein he relates, 1. His dream, which puzzled the magicians, Da 4:1-18. 2. The interpretation of his dream by Daniel, who showed him that it was a prognostication of his own fall, advising him therefore to repent and reform, Da 4:19-27. 3. The accomplishment of it in his running stark mad for seven years, and then recovering the use of his reason again, Da 4:28-36. 4. The conclusion of the narrative, with a humble acknowledgment and adoration of God as Lord of all, Da 4:37. This was extorted from him by the overruling power of that God who has all men's hearts in his hand, and stands upon record a lasting proof of God's supremacy, a monument of his glory, a trophy of his victory, and a warning to all not to think of prospering while they lift up or harden their hearts against God.
1-3
Nebuchadnezzar Magnifies God (570 BC)
느부갓네살이 하나님을 높임 (기원전 570년)
¹ 느부갓네살 왕은 온 땅에 거주하는 모든 백성과 나라들과 각 방언하는 자들에게 편지하노니 당신에게 평화가 더해지기를 바랍니다. ² 높으신 하나님께서 내게 행하신 표적과 기사를 내가 나타내기를 좋게 생각하였노라 ³ 그분의 표징은 얼마나 훌륭합니까! 그분의 경이로움은 얼마나 강력합니까? 그의 왕국은 *영원한 왕국이고, 그의 통치 *는 대대에 이른다.
여기에 I가 있습니다. 왕이 발행한 영장, 포고문, 회보에서 일반적으로 사용되는 형식의 어떤 것입니다(다니엘 4:1). 느부갓네살이 사용하는 왕의 문체는 화려함이나 화려함은 전혀 없고 단순하고 짧고 꾸밈이 없습니다. 느부갓네살 왕. 만일 그가 다른 때에 그의 칭호에 허영의 과장된 말을 사용했다면, 그는 그것들을 모두 제쳐두었습니다. 그는 늙었기 때문에 최근에 자신을 겸손하게 하고 굴욕적으로 만들었던 마음의 산만함에서 회복되어 이제는 하나님의 위대하심과 주권을 실제로 묵상하고 있었습니다. 이 선언은 그 자신의 신민들뿐만 아니라 이 글이 전달될 모든 사람, 즉 온 땅에 거하는 모든 백성과 나라와 방언*에게 전달된 것입니다. 그는 자신의 악명에 대한 설명을 담고 있을지라도 그들이 모두 듣기를 원할 뿐만 아니라(그가 직접 행하지 않았으므로 다니엘이 원본 글을 출판했다면 아마 아무도 발표하지 않았을 것입니다), 모든 종류의 사람들에게 그것에 유의하도록 엄격하게 명령하고 명령합니다. 이는 모든 사람이 염려하는 것이요, 그것이 모든 사람에게 유익이 될 수 있기 때문입니다. 그는 편지를 받는 사람들에게 일반적인 형식으로 평화가 너희에게 더욱 깃들기를로 경의를 표합니다. 왕은 그들의 명령에 따라 그들의 좋은 소망을 분산시키고, 자기 나라의 아버지로서 그들의 백성을 축복하게 됩니다. 그래서 우리와 공통된 형태입니다. 우리는 Omnibus quibus hæ præsentes literæ pervenerint, salutem—이 선물을 받는 모든 사람에게 건강, 때로는 Salutem sempiternam—영원한 건강과 구원이라는 인사말을 보냅니다.
II. 물질과 물질의 어떤 것. 1. 자기와 관련된 하나님의 섭리를 다른 사람에게 알리기 위해(다니엘 4:2): 높으신 하나님(그는 참 하나님이라 일컬음) 나를 향하여 행하신 이적과 기사를 내가 나타내기를 좋게 생각하였노라. 그는 그것을 겉으로는(말씀대로) 자기 의무라고 생각하고, 자기 일을 잘한 줄로 여기고, 이제 자기의 죄에서 회복되었으므로 자기가 하나님께 빚진 것과 세상에 빚진 줄로 생각하였느니라 주의를 산만하게 하고, 먼 곳과 관련을 맺고, 하나님께서 얼마나 공의롭게 그를 낮추셨으며 마침내 그를 얼마나 은혜롭게 회복시키셨는지를 미래 시대에 기록하기 위해. 의심할 바 없이 모든 나라는 느부갓네살에게 닥친 일을 듣고 그 소식을 울렸습니다. 그러나 그는 그들이 그 일에 대해 하나님의 손길을 알고 그 일로 인해 자신의 영에 어떤 인상이 생겼는지 알 수 있도록 그 일에 대해 자신과 별개로 설명하고, 그것을 뉴스의 문제가 아니라 종교의 문제로 말할 수 있어야 한다고 생각했습니다. 그에 관한 사건은 감탄할 만한 기사일 뿐만 아니라, 교훈을 받을 만한 표징이었으며, 여호와가 모든 신보다 크신 분임을 세상에 상징하였습니다. 우리는 하나님께서 우리를 대하시는 방법, 즉 우리가 받은 책망과 우리가 받은 은혜를 다른 사람들에게 보여야 합니다. 그리고 비록 이 기록이 느부갓네살에게 그랬던 것처럼 우리 자신에게 치욕을 돌릴 수도 있지만, 그것이 하나님께 영광이 되는 한 우리는 그것을 숨겨서는 안 됩니다. 많은 사람들이 하나님께서 자신의 영혼을 위해 행하신 일을 말하려고 앞으로 나올 것입니다. 왜냐하면 그것은 그들 자신의 칭찬으로 바뀌기 때문입니다. 그들은 하나님께서 그들에게 행하신 일과 그들이 어떻게 그것을 받아 마땅한지 이야기하는 데 관심을 두지 않습니다. 반면에 우리는 하나님의 자비하심을 찬양할 뿐만 아니라 우리의 죄를 자백하고 우리의 죄악에 대한 형벌을 받아들임으로써 여기 이 강력한 군주처럼 우리 자신을 부끄럽게 함으로써 하나님께 영광을 돌려야 합니다. 2. 그가 얼마나 그들에게 영향을 받았고 그들로부터 확신을 받았는지 보여주기 위해, 다니엘 4:3. 우리는 항상 관심과 진지함을 가지고 하나님의 말씀과 사역에 대해 말해야 하며, 다른 사람들이 주목하기를 바라는 하나님의 위대한 일들에 우리 자신이 감동되어 있음을 보여야 합니다. (1) 그는 하나님의 행하심을 존경합니다. 그는 그들을 놀란 자처럼 말합니다. 그의 표징이 어찌 그리 크고 그의 기사가 어찌 그리 위대한가! 느부갓네살은 이제 늙어서 40년 넘게 통치했으며, 대부분의 사람들이 본 것처럼 세상과 그 변혁을 많이 보았습니다. 그러나 지금까지 그는 거의 감동을 받았을 때 놀라운 사건을 하나님의 표징과 기사로 감탄하게 된 적이 없었습니다. 자, 그들은 얼마나 위대하고, 얼마나 강력합니까! 우리가 사건들을 주님이 행하시는 일로 보고, 그 속에서 신성한 능력의 산물과 신성한 지혜의 행하심을 더 많이 볼수록, 그것들은 우리 눈에 더욱 기이하게 나타날 것입니다(시편 118:23, 시 66:2). (2) 거기서 그는 하나님의 통치를 추론한다. 마침내 그는 다음과 같은 내용을 구독하게 되었습니다. 그분의 왕국은 영원한 왕국이며, 그분의 왕국과 같지 않습니다. 이 왕국은 그분께서 오래 전부터 꿈에서 보셨고, 어느 시대로 빠르게 다가오고 계셨습니다. 이제 그는 세상을 다스리시는 하나님이 계시고 인간 자녀들의 모든 일에 대해 보편적이고 논쟁의 여지가 없는 절대적인 지배권을 갖고 계시다는 사실을 인정합니다. 그리고 이 왕국이 영원하다는 것은 이 왕국의 영광입니다. 다른 통치는 한 세대에 국한되고 다른 왕조는 몇 대에 이르지만, 하나님의 통치는 대대에 이르느니라. 여기서 느부갓네살은 하늘의 하나님이 세우실 왕국에 대해 예언한 것, 그 왕국은 결코 멸망되지 않을(다니엘 2:44) 것을 언급하는 것 같다. 그는 이 왕국을 메시아의 왕국을 의미했지만 섭리의 왕국으로 이해했다. 따라서 우리는 아직 그 의미를 완전히 이해하지 못하고 아마도 올바로 이해하지 못하는 예언의 말씀을 유익하게 실제적으로 사용하고 적용할 수 있습니다.
영문 원문
Nebuchadnezzar Magnifies God (570 BC)
¹ Nebuchadnezzar the king, unto all people, nations, and languages, that dwell in all the earth; Peace be multiplied unto you.
² I thought it good to show the signs and wonders that the high God hath wrought toward me.
³ How great are his signs! and how mighty are his wonders! his kingdom is an everlasting kingdom, and his dominion is from generation to generation.
Here is, I. Something of form, which was usual in writs, proclamations, or circular letters, issued by the king, Da 4:1. The royal style which Nebuchadnezzar makes use of has nothing in it of pomp or fancy, but is plain, short, and unaffected—Nebuchadnezzar the king. If at other times he made use of great swelling words of vanity in his title, how he laid them all aside; for he was old, he had lately recovered from a distraction which had humbled and mortified him, and was now in the actual contemplation of God's greatness and sovereignty. The declaration is directed not only to his own subjects, but to all to whom this present writing shall come—to all people, nations, and languages, that dwell in all the earth. He is not only willing that they should all hear of it, though it carry the account if his own infamy (which perhaps none durst have published if he had not done it himself, and therefore Daniel published the original paper), but he strictly charges and commands all manner of persons to take notice of it; for all are concerned, and it may be profitable to all. He salutes those to whom he writes, in the usual form, Peace be multiplied unto you. Note, It becomes kings with their commands to disperse their good wishes, and, as fathers of their country, to bless their subjects. So the common form with us. We send greeting, Omnibus quibus hæ præsentes literæ pervenerint, salutem—To all to whom these presents shall come, health; and sometimes Salutem sempiternam—Health and salvation everlasting.
II. Something of substance and matter. He writes this, 1. To acquaint others with the providences of God that had related to him (Da 4:2): I thought it good to show the signs and wonders that the high God (so he calls the true God) has wrought towards me. He thought it seemly (so the word is), that it was his duty, and did well become him, that it was a debt he owed to God and the world, now that he had recovered from his distraction, to relate to distant places, and record for future ages, how justly God had humbled him and how graciously he had at length restored him. All the nations, no doubt, had heard what befell Nebuchadnezzar, and rang of it; but he thought it fit that they should have a distinct account of it from himself, that they might know the hand of God in it, and what impressions were made upon his own spirit by it, and might speak of it not as a matter of news, but as a matter of religion. The events concerning him were not only wonders to be admired, but signs to be instructed by, signifying to the world that Jehovah is greater than all gods. Note, We ought to show to others God's dealings with us, both the rebukes we have been under and the favours we have received; and though the account hereof may reflect disgrace upon ourselves, as this did upon Nebuchadnezzar, yet we must not conceal it, as long as it may redound to the glory of God. Many will be forward to tell what God has done for their souls, because that turns to their own praise, who care not for telling what God has done against them, and how they deserved it; whereas we ought to give glory to God, not only by praising him for his mercies, but by confessing our sins, accepting the punishment of our iniquity, and in both taking shame to ourselves, as this mighty monarch here does. 2. To show how much he was himself affected with them and convinced by them, Da 4:3. We should always speak of the word and works of God with concern and seriousness and show ourselves affected with those great things of God which we desire others should take notice of. (1.) He admires God's doings. He speaks of them as one amazed: How great are his signs, and how mighty are his wonders! Nebuchadnezzar was now old, had reigned above forty years, and had seen as much of the world and the revolutions of it as most men ever did; and yet never till now, when himself was nearly touched, was he brought to admire surprising events as God's signs and his wonders. Now, How great, how mighty, are they! Note, The more we see events to be the Lord's doing, and see in them the product of a divine power and the conduct of a divine wisdom, the more marvellous they will appear in our eyes, Ps 118:23, Ps 66:2. (2.) He thence infers God's dominion. This is that which he is at length brought to subscribe to: His kingdom is an everlasting kingdom; and not like his own kingdom, which he saw, and long since foresaw, in a dream, hastening towards a period. He now owns that there is a God that governs the world and has a universal, incontestable, absolute dominion in and over all the affairs of the children of men. And it is the glory of this kingdom that it is everlasting. Other reigns are confined to one generation, and other dynasties to a few generations, but God's dominion is from generation to generation. It should seem, Nebuchadnezzar here refers to what Daniel had foretold of a kingdom which the God of heaven would set up, that should never be destroyed (Da 2:44), which, though meant of the kingdom of the Messiah, he understood of the providential kingdom. Thus we may make a profitable practical use and application of those prophetical scriptures which yet we do not fully, and perhaps not rightly, comprehend the meaning of.
4-18
Nebuchadnezzar's Second Dream; Nebuchadnezzar Relates His Dream (570 BC)
느부갓네살의 두 번째 꿈; 느부갓네살이 자신의 꿈을 이야기함(기원전 570년)
⁴ 나 느부갓네살이 내 집에 편히 쉬며 내 궁궐에서 평성하느니라 ⁵ 내가 꿈을 꾸었는데 그것이 나를 두렵게 하였고 내 침상에서 생각하는 것과 내 머릿속의 환상이 나를 괴롭게 하였느니라. ⁶ 그러므로 내가 영을 내려 바벨론의 모든 지혜자들을 내 앞에 불러오게 하여 그들이 그 꿈의 해석을 내게 알게 하였느니라. ⁷ 그 때에 박수와 술객과 갈대아인과 점장이들이 들어왔으므로 내가 그들에게 그 꿈을 말하였더니 그러나 그들은 그 해석을 나에게 알려 주지 않았습니다. ⁸ 그 후에 다니엘이 내 앞에 들어왔으니 그는 내 신의 이름을 따라 벨드사살이라 이름한 자요 그 안에는 거룩한 신들의 영이 있는 자라 내가 그 앞에 꿈을 말하여 이르기를 ⁹ 마술사 벨드사살아 네 안에는 거룩한 신들의 영이 있고 어떤 은밀한 일도 너를 괴롭히지 못하는 줄을 내가 아노니 내가 본 꿈의 환상과 그 해석을 내게 말하라 ¹⁰ 내 침대에서 내 머리 속에 나타난 환상은 이와 같았습니다. 내가 보니 땅 가운데에 한 나무가 있는데, 그 높이가 컸다. ¹¹ 그 나무가 자라서 견고하여 그 높이는 하늘에 닿았고 그 모양은 온 땅 끝까지 닿았으니 ¹² 그 잎사귀는 아름답고 열매는 많아 그 안에는 만민의 먹을 것이 되었고 들짐승이 그 아래 그늘이 있고 공중의 새가 그 가지에 깃들여 모든 육체가 거기서 식물을 얻었느니라. ¹³ 내가 침상에서 머리 속으로 받은 환상을 보는데, 보라, 순찰자, 거룩한 자가 하늘에서 내려왔다. ¹⁴ 그가 큰 소리로 외쳐 이르되, 그 나무를 베고 그 가지를 자르고 그 잎사귀를 떨고 그 열매를 헤치고 짐승들을 그 아래에서 떠나게 하고 새들을 그 가지에서 떠나게 하라 ¹⁵ 그럼에도 불구하고 그 뿌리의 그루터기를 땅에 남겨두고 철과 놋으로 묶은 채 들풀에 남겨 두라. 하늘 이슬에 젖게 하시고, 그의 분깃은 땅의 풀 가운데 있는 짐승들과 함께 있게 하소서. ¹⁶ 그의 마음을 사람의 마음에서 바꾸시고 짐승의 마음을 그에게 주소서. 그에게 일곱 때가 지나게 하라. ¹⁷ 이 일은 순찰자들의 명령대로요 거룩한 자들의 말대로 된 것이라 이는 지극히 높으신 이가 인간 나라를 다스리시며 자기의 뜻대로 그것을 누구에게든지 주시며 또 지극히 천한 자를 그 위에 세우시는 줄을 인생으로 알게 하려 함이니라 ¹⁸ 이 꿈은 나 느부갓네살 왕이 꾼 꿈입니다. 벨드사살아, 이제 그 해석을 밝히라. 내 왕국의 모든 지혜자들도 그 해석을 내게 알려 줄 수 없느니라. 그러나 당신은 능히 이르시느니라. 이는 거룩한 신들의 영이 네 안에 있기 때문이다.
느부갓네살은 그의 교만 때문에 그에게 임한 하나님의 심판을 이야기하기 전에, 그들이 오기 전에 그들에 대해 가졌던 정당한 경고, 곧 그들을 방해할 수도 있었던 정당한 경고에 대해 설명합니다. 그러나 그는 그 일이 일어나기 전에 그 일과 그 결과에 대하여 들었으니, 그 일이 일어났을 때* 그것을 미리 예언한 것과 비교하여 보고 말하고 말하되 이 일이 주의 행하신 것이요, 세상에는 신의 계시와 신의 섭리가 있고, 하나님의 일은 그의 말씀과 일치함을 믿게 되리라.
이제 그가 여기서 장차 일어날 일을 예고한 그의 꿈에 관한 기록에서 우리는 다음과 같은 사실을 관찰할 수 있습니다.
나. 이 경고가 그에게 주어진 때 (다니엘 4:4); 그는 자기 집에서 쉬고, 자기 궁전에서 번영하고 있을 때였습니다. 그는 최근에 이집트를 정복하여 승리를 거두었고, 전쟁을 끝냈으며, 세계의 모든 지역의 군주가 되었습니다. 때는 그의 통치 제삼십사년 또는 삼십오년쯤이었습니다(에스겔 29:17). 그러다가 그는 이 꿈을 꾸게 되었고, 약 1년 후에 이루어졌습니다. 7년 동안 그의 산만함은 계속되었고, 회복된 후 이 선언문을 썼으며 약 2년 후에 살다가 45세에 사망했습니다. 그는 전쟁에서 오랜 피로를 겪었고, 현장에서 지루하고 위험한 작전을 많이 수행했습니다. 그러나 이제 그는 그의 집에서 안식을 누리고 있으며, 대적도 없고 어떤 악한 일도 일어나지 않습니다. 참고로, 하나님은 가장 위대한 사람이 가장 안전할 때에도 가장 위대한 사람에게 다가가실 수 있으며, 자신이 안식하고 번영할 것이라고 생각합니다.
II. 그것이 그에게 미친 인상(다니엘 4:5): 내가 꿈을 보니 두려웠느니라. 그는 어려서부터 전쟁의 위험을 직면하고 표정 변화가 없는 이 사람을 조금도 두렵게 하지 못할 것이라 생각하였느니라. 그러나 하나님이 원하시면 꿈이 그에게 두려움을 안겨줍니다. 의심할 바 없이 그의 침대는 푹신하고 편안했으며 잘 보호되어 있었지만, 그의 침대 위의 생각은 그를 불안하게 만들었고, 그의 머리의 환상*, 그 자신의 상상의 피조물들이 그를 괴롭게 했습니다. 유의할 점은, 하나님께서는 가장 위대한 사람들도 그들의 영혼에게 편히 쉬고 먹고 마시고 즐기라라고 말할 때조차 불안하게 만들 수 있다는 것입니다. 그들 자신을 괴롭히는 자와 괴롭히는 자, 그리고 강한 자들의 두려움이 되고 그들 자신에게 두려움이 되었던 자들입니다. 이 꿈이 그를 놀라게 한 것과 그것이 그에게 준 인상으로 그는 그것이 평범한 꿈이 아니라 하나님께서 특별한 심부름으로 보내신 꿈임을 깨달았습니다.
III. 그는 그것의 의미에 관해 마술사와 점성가들과 상의했지만 헛수고였습니다. 그는 이전처럼 꿈을 잊지 않았습니다(다니엘 2:1-21). 그는 그것을 충분히 준비했지만, 그 꿈의 해석과 그것에 의해 예표된 것이 무엇인지 알고 싶었습니다(다니엘 4:6). 마술과 점술과 짐승의 내장을 살피는 것과 별을 관찰하여 장래 일을 점치는 어리석은 자들인 바벨론의 모든 지혜자들을 즉시 부르라는 명령이 즉시 내려진다. 그들은 모두 모여서 왕의 꿈을 해석할 수 있는 사람이 있는지 알아보고자 한다. 비슷한 경우에 이 사람들은 때때로 왕에게 일종의 만족을 주었고, 그것이 옳든 그르든, 맞든 실패하든, 왕을 기쁘게 하기 위해 그들의 기술 규칙에 따라 왕의 질문에 대답했을 가능성이 있습니다. 그러나 이제 그들에 대한 그의 기대는 실망스러웠습니다. 그는 그 꿈을 그들에게 말했으나(다니엘 4:7) 그들은 *그 해석을 그에게 말할 수 없었습니다. 그러나 그들은 큰 확신으로 자랑했지만(다니엘 2:4,7), 꿈이 그들에게 말만 했다면 틀림없이 그것을 해석할 것이라고 자랑했습니다. 그러나 이 꿈의 핵심은 신성한 예언(에스겔 31:3 등)에 있었는데, 거기서 앗수르인은 여기서 느부갓네살처럼 교만 때문에 베어진 나무에 비유되었습니다. 그 책은 그들이 연구한 적도 없고 알지도 못한 책이었습니다. 그렇지 않았다면 그들은 이 꿈의 신비 속으로 빠져들었을 것입니다. 섭리께서는 그들이 먼저 그것을 어리둥절하게 하여 나중에 다니엘이 해석하여 다니엘의 하나님께 영광을 돌리도록 명령하셨습니다. 이제 이사야가 예언한 것(이사야 47:12,13)이 성취되었습니다. 즉 바빌론이 파멸될 때 그 마술과 마술이 그에게 임할 때 그 점성술사와 별을 관찰하는 자가 그에게 어떤 봉사도 할 수 없게 될 것이라는 예언이 성취되었습니다.
IV. 그는 다니엘에게 그의 꿈을 설명하기 위해 법정을 만들었습니다. 마지막에 다니엘이 들어왔습니다. 다니엘 4:8. 그가 나머지 사람들의 악함 때문에 교제하기를 거절했거나, 그들이 그의 선함 때문에 그와 함께 있기를 거부했거나 둘 중 하나입니다. 아니면 아마도 왕은 다니엘이 그런 일을 하는 것보다 자기 마술사들이 그 일을 하는 영광을 누리기를 원할 것입니다. 또는 박사들의 총독인 다니엘(다니엘 2:48)은 늘 그렇듯이 마지막으로 의논했습니다. 많은 사람들은 하나님의 말씀을 최후의 피난처로 삼고, 다른 모든 구원에서 쫓겨날 때까지 결코 그 말씀에 의지하지 않습니다. 그는 다니엘을 매우 칭찬하고 자신이 준 이름을 주목하며 그 선택이 매우 행복하고 좋은 징조라고 생각합니다. "그의 이름은 내 신의 이름 벨에서 나온 벨드사살이었습니다." 그는 그의 희귀한 재능에 박수를 보냈습니다. 그는 거룩한 신들의 영을 갖고 있으므로 다니엘에게 그 이름을 일러줍니다(다니엘 4:9). 그는 이스라엘의 하나님, 곧 참되시고 살아계신 하나님께서 자기에게 주신 것을 느부갓네살의 신 곧 거름더미의 신에게 돌리는 것을 듣고 오히려 심히 근심하여 우쭐댔다. 여기에 느부갓네살의 이상한 곡조가 있는데, 그러한 것은 그들의 신념에 반하여 부패한 편을 드는 사람들에게서 흔히 볼 수 있는 것입니다. 1. 그는 우상 숭배의 언어와 방언을 간직하고 있으므로 두려워해야 할 일이며, 살아 계신 하나님을 믿고 예배하는 사람이 아닙니다. 그는 우상 숭배자요, 그의 말이 그를 배반합니다. 하나님은 많은 신들을 말씀하시되 충분하신 한 분만을 따르시고 모든 것을 충족케 하시는 이에게 순종하는 것이 아니니라 그리고 어떤 사람들은 그가 거룩한 신들의 영에 대해 말할 때, 사람들이 단지 해악을 저지르는 것을 막기 위해 숭배하는 어떤 악하고 악의적인 신들이 있고, 선하고 자비로운 신들이 있으며, 후자 다니엘의 영에 의해 활력을 얻었다고 생각하는 사람들도 있습니다. 그는 또한 비록 그가 이스라엘의 하나님이 모든 것의 주이심을 거듭 인정했지만, 벨이 여전히 그의 신임을 인정했습니다(다니엘 2:47,3:29). 그는 또한 다니엘을 하나님의 종이 아니라 박술사의 대가(다니엘 4:9)로 칭찬하며, 그의 지식이 그들의 지식과 종류가 아니라 정도에 있어서 다르다고 생각합니다. 그리고 그는 선지자로서가 아니라 유명한 마술사로서 그에게 자문을 구했으며, 예술의 대가인 사람들이 실수하고 당황했을 때 예술의 신용을 지키기 위해 노력했습니다. 그의 우상숭배가 그에게 얼마나 가까이 다가왔는지 보십시오. 그는 많은 신에 대한 관념을 가지고 있었고 벨을 그의 신으로 선택했습니다. 그리고 그는 자신의 관념이나 선택 중 하나를 포기하도록 스스로를 설득할 수 없었습니다. 비록 두 가지 모두의 부조리가 모순을 넘어서 한 번 이상 그에게 입증되었음에도 불구하고 말입니다. 그는 다른 이방인과 같이 그 신들이 신이 아니어도 바꾸지 아니하였더라(예레미야 2:11). 많은 사람들이 명예롭게 이 길을 떠날 수 없다고 생각하기 때문에 거짓된 길을 고집합니다. 그의 신념이 얼마나 느슨한지, 그리고 얼마나 쉽게 그것을 떨어뜨렸는지 보십시오. 그는 한때 이스라엘의 하나님을 신 중의 신이라고 불렀습니다(다니엘 2:47). 이제 그는 그를 거룩한 신들이라고 부르는 나머지 사람들과 같은 수준으로 올려 놓았습니다. 참고로, 유죄 판결이 신속히 기소되지 않으면 천 대 일이지만 짧은 시간 안에 그것들은 완전히 사라지고 잊혀질 것입니다. 느부갓네살은 참 하나님의 주권을 인정하면서 앞으로 나아가지 않고 곧 뒤로 물러나서 그의 거짓 신들에 대해 늘 가졌던 것과 똑같은 존경을 다시 시작했습니다. 그럼에도 불구하고 2. 그는 참 하나님, 오직 그분의 종인 다니엘에 대해 좋은 의견을 표명합니다. 그는 그를 자기 마술사 중 어느 누구도 갖지 못한 통찰력과 선견지명을 가진 자로 여겼습니다. 나는 어떤 은밀한 일도 당신을 괴롭히지 못하는 줄 압니다. 예언의 영이 점술의 영보다 훨씬 뛰어나니, 심지어 원수들도 재판관이 됩니다. 왜냐하면 여기에서는 기술에 대한 공정한 재판을 거쳐 그렇게 판결되었기 때문입니다.
다섯. 그가 그에게 자신의 꿈에 대해 제공하는 특별한 설명입니다.
1. 그는 숲속의 모든 나무보다 더욱 눈에 띄게 무성한 한 나무를 보았습니다. 이 나무는 땅 가운데 심어졌는데(다니엘 4:10), 당시 알려진 세계의 한가운데에 있었던 바벨론에서 통치했던 그분을 적절하게 상징합니다. 모든 이웃 위에 있는 그의 위엄과 탁월함은 이 나무의 높이로 상징되었는데, 그 나무는 매우 커서 *하늘에 닿았습니다. 그는 주변 사람들보다 높았으며 그에게 신성한 명예를 주기를 목표로 삼았습니다. 아니, 그는 자기 주위에 있는 자들을 압도했고 그가 지휘하고 모든 것을 자기 앞에 이끌었던 강력한 군대는 이 나무의 힘으로 상징됩니다. 그것은 자라고 강해졌습니다. 그리고 느부갓네살과 그의 커지는 위대함이 나라들 사이에서 얼마나 화제가 되었고, 그들이 그를 얼마나 주목했는지(어떤 사람은 질투하는 눈, 모두 놀라는 눈), 이 나무의 광경은 온 땅 끝까지 이르렀다고 합니다. 그 가운데는 보기에 아름답고 먹기에 좋은 것이니라 (다니엘 4:12) 그 잎사귀들은 아름다웠으며 느부갓네살 궁정의 화려함과 영화로움을 나타냈는데, 그것은 낯선 사람들의 경이로움이자 신하들의 영광이었습니다. 이 나무는 보기와 상태만을 위한 것이 아니라 사용을 위한 것이었습니다. (1.) 보호를 위해; 그 가지들은 들짐승과 새들의 피난처가 되었어요. 군주는 신민을 더위와 폭풍으로부터 보호하는 가림막이 되어야 하며, 그들을 보호하기 위해 자신을 드러내야 하며, 그들을 안전하고 쉽게 만드는 방법을 연구해야 합니다. 만약 가시덤불이 나무들 위로 자라난다면, 그분은 그들에게 와서 그의 그림자를 신뢰하라고 초대하십니다(사사기 9:15). 충성을 이끌어내는 것은 보호입니다. 세상의 왕들은 신하들에게 있어서 큰 나무의 그늘과 같습니다. 그러나 그리스도는 그의 백성들에게 큰 바위 그림자 같으시나니, 이사야 32:2. 아니, 비록 강하더라도 차가울 수 있기 때문에 그분의 날개 그늘(시편 17:8) 아래에 숨겨져 안전할 뿐만 아니라 따뜻하다고 합니다. (2.) 공급을 위해 앗수르인은 그림자만 주는 백향목(에스겔 31:6)에 비유되었습니다. 그러나 여기 있는 이 나무는 열매를 많이 맺었습니다. 그것은 만인의 음식이었으며 모든 육체가 그것으로 먹음직했습니다. 이 강력한 군주는 이것으로 볼 때 위대할 뿐만 아니라 선한 일을 한 것 같습니다. 그는 자신의 나라를 가난하게 만든 것이 아니라 부유하게 만들었고, 그의 힘과 해외 이익으로 부와 무역을 가져왔습니다. 권세를 행사하는 사람들은 은인(누가복음 22:25)이라고 불리며, 그들의 권위를 뒷받침하기 위해 그들이 취할 수 있는 가장 효과적인 길은 정말로 은인이 되는 것입니다. 그리고 위대한 사람들이 그들의 부와 권력을 가지고 얻을 수 있는 최고의 것이 무엇인지 보십시오. 그것은 많은 사람들이 그들 위에 살고 그들에 의해 부양되는 영광을 누리는 것입니다. 재물이 늘어나면 그것을 먹는 사람도 늘어나기 때문입니다.
2. 그는 이 나무의 운명이 읽혀지는 것을 들었는데, 그는 그것을 완벽하게 기억했고, 아마도 그가 들은 대로 한 마디 한 마디 여기에서 이야기했을 것입니다. 천사가 그에게 선고를 내리는데, 그는 하늘에서 내려와서 이 선고를 큰 소리로 선포하는 것을 들었습니다. 여기서 이 천사를 감시자 또는 파수꾼이라고 부르는 이유는 천사들이 그 본성상 영이기 때문에 졸지도 자지도 않기 때문일 뿐만 아니라, 그 직무에 따라 수행하는 영이고 지속적으로 봉사하며 그들의 위대한 주인을 섬길 모든 기회를 살피기 때문입니다. 그들은 감시자로서 하나님을 경외하는 자들 주위에 진을 치고 그들을 구원하고 *그들의 손에 받들기 위해 진을 칩니다. 이 천사는 사자 또는 대사(어떤 사람들은 그렇게 읽음)이자 거룩한 자였습니다. 거룩함은 하나님의 집이 됩니다. 그러므로 그분이 섬기고 고용하시는 천사들은 거룩한 자들입니다. 그들은 그들의 본성의 순수함과 정직함을 보존하고 모든 면에서 하나님의 뜻에 일치합니다. 나무에 내려진 운명을 살펴보겠습니다.
(1) 그것을 베어버리라는 명령이 내려졌습니다(다니엘 4:14). 이제 도끼가 이 나무의 뿌리에 놓였습니다. 비록 그것이 아무리 높고 강하다 할지라도 그 날이 다가올 때 그것을 확보할 수는 없습니다. 그 가지 안과 그 아래에 숨어 있는 짐승과 새들은 쫓겨나 흩어진다. 가지가 잘리고, 잎이 흔들리고, 열매가 흩어집니다. 가장 높은 수준의 세상적 번영은 매우 불확실합니다. 그리고 가장 큰 화려함과 권력 속에서 살았던 사람들이 그들이 믿고 자랑했던 모든 것을 빼앗기는 것은 드문 일이 아닙니다. 섭리의 변화에 따라, 형상을 만든 사람들은 포로가 되고, 자신이 가진 것 이상으로 풍요롭게 살았던 사람들은 곤경에 빠지고 그들이 가진 것보다 훨씬 낮게 살며, 아마도 한때 많은 사람들이 그들에게 의존하고 그들에게 어울리던 다른 사람들의 신세를지게 될 것입니다. 그러나 여호와의 집에 심어져 그에게 열매를 맺는 의의 나무는 찍히지 아니하며 그 잎사귀가 마르지 아니하리라.
(2.) 뿌리가 보존되도록 주의합니다(다니엘 4:15). "그루터기를 땅에 두어 모든 날씨에 노출되게 하라. 거기 방치하여 풀 속에 묻게 하라. 이전에 가지 아래에 숨어 있던 짐승들이 이제는 그 그루터기 위에 쉬게 하라. 그러나 그것이 긁히거나 흙에 밟히지 않게 하고, 아직 좋은 날을 위해 보존되어 있음을 나타내기 위하여 쇠와 놋줄로 둘레에 묶어 견고히 지키게 하라." 심판하실 때 하나님은 자비를 기억하신다는 점에 유의하십시오. 그리고 상태가 가장 비참해 보이는 사람들을 위해 좋은 일들이 예비되어 있을 수도 있습니다. 나무에는 희망이 있느니라, 찍힐지라도 다시 움이 나고, 물 향기로 움이 난다,욥기 14:7-9.
(3.) 이것의 의미는 천사가 느부갓네살에게 직접 설명했습니다(다니엘 4:16). 이 나무가 상징하는 사람이 누구든지 그는 인간의 명예와 지위와 존엄성을 박탈당하고 이성을 사용할 수 없게 되며 일곱 때까지 짐승처럼 살도록 선고받습니다. 그에게 짐승의 마음을 주소서.* 이것은 확실히 모든 현세의 심판 중에서 가장 슬프고 고통스러운 심판이며, 죽음보다 천 배나 더 나쁜 심판입니다. 비록 그 심판 아래 있는 사람들이 가장 적게 느끼지만, 다른 심판보다 더 두렵고 경멸받는 심판입니다. 아니, 하나님께서 우리에게 주시는 외적인 고난이 무엇이든, 우리는 그것을 참을성 있게 견뎌야 할 이유가 있으며, 하나님께서 계속해서 우리의 이성과 양심의 평안을 사용하시는 것에 대해 감사할 이유가 있습니다. 그러나 자신의 마음을 하나님의 마음(에스겔 27:2)에 두는 교만한 폭군들은 당연히 사람의 마음을 빼앗기고 짐승의 마음을 받을 수 있습니다.
(4.) 그것의 진실이 확인되었습니다(다니엘 4:17). 이 일은 순찰자들의 명령대로요 거룩한 자들의 말씀대로 된 것이니라 하나님이 의로우신 재판장으로 정하셨나니 그는 이 칙령에 서명했습니다. 그분의 영원한 계획에 따라 그 법령이 내려졌고, [1.] 하늘의 천사들은 그것을 입증하고, 승인하고, 박수를 보내며 이를 받아들였습니다. 순찰자들의 명령에 의한 것입니다. 위대하신 하나님께서는 자신이 결정하거나 행하시는 어떤 일에 있어서 천사들의 조언이나 동의가 필요하다는 뜻이 아닙니다. 그러나 그분은 자신의 조언을 실행하는 데 천사들의 봉사를 사용하실 때 때때로 사람들의 방식에 따라 마치 천사들과 상의하시는 것처럼 표현됩니다. 누구에게 보낼까? 이사야 6:8. 누가 아합을 설득할 것인가? 열왕기상 22:20. 그러므로 이것은 이 문장의 엄숙함을 나타냅니다. 왕의 breves 또는 짧은 영장은 나를 시험해 보십시오—내 면전에서 통과합니다. 그러나 헌장은 서명되곤 했습니다. 그의 증언—이름이 밑에 기록된 우리 앞에서. 그것은 순찰자들의 명령에 의한 것이었습니다. [2.] 땅에 있는 성도들과 하늘에 있는 천사들이 간구하였으니 *구하는 것은 거룩한 자들의 말씀으로 말미암았느니라. 느부갓네살의 폭정의 무거운 멍에 아래서 오랫동안 신음하며 고통을 당하는 하나님의 백성이 그에게 복수해 달라고 부르짖었느니라. 그들이 요구하자 하나님께서는 이에 대해 이렇게 대답하셨습니다. 왜냐하면 억압받는 자들이 하나님께 부르짖을 때, 그분께서 들으실 것이기 때문입니다, 출애굽기 22:27. 아합 시대에 엘리야가 이스라엘을 대하여 중보할 때, 그 말에 따라 더 이상 비가 내리지 않을 것이라는 판결이 내려졌습니다(열왕기상 17:1).
(5.) 디자인이 선언되었습니다. 이 나무를 자르라는 명령이 내려졌나니, 이는 살아 있는 자들이 지극히 높으신 이가 다스리신다는 것을 알게 하려는 의도입니다. 생각이 없고 믿지 않는 세상 사람들에게 *실로 땅에서 심판하시는 하나님, 곧 세상을 다스리시는 하나님이 계시니, 그 안에 자기 왕국이 있고 그 왕국의 일을 관리할 뿐 아니라 사람 왕국에서도 다스리시니, 한 사람이 다른 사람을 다스리는 통치권을 가지고 있다는 것을 확신시키기 위해 이 심판이 집행되어야 합니다. 누구든지 원하는 자에게 그것을 주시며 그에게서 승진이 오느니라, 시 75:6,7. 그는 사람들을 거의 예상하지 못했던 권력과 지배권으로 끌어올리고, 야심차고 열망하는 사람들의 프로젝트를 가로지릅니다. 때때로 그분은 가장 비천한 자들을 세우시고 그들을 통해 자신의 목적을 이루십니다. 그분은 양 우리의 다윗처럼 비열한 사람들을 세우셨습니다. 가난한 자를 티끌에서 일으키사 방백들 가운데 세우시며, 시 113:7,8. 아니, 때때로 그분은 악한 사람들을 세우셔서 사람들을 노엽게 하는 재앙이 되게 하십니다. 그분은 이렇게 하실 수 있고, 그렇게 하실 수도 있고, 자주 그렇게 하시며 그의 일에 대해 아무 것도 설명하지 않으십니다. 느부갓네살을 겸손하게 하심으로써 산 사람들이 이것을 알게 되도록 계획되었습니다. 죽은 사람은 영의 세계, 보복의 세계로 간 사람은 그것을 압니다. 그들은 가장 높으신 분께서 통치하신다는 것을 알고 있습니다. 그러나 살아 있는 사람들은 그것을 알고 마음에 두어 너무 늦기 전에 하나님과 평화를 이루도록 해야 합니다.
느부갓네살이 이와 같이 그 꿈 곧 자기가 본 것과 들은 것을 다 성실히 말하였으며 다니엘에게 그 해석을 요구하였으니 이는 능히 그것을 해석할 자가 없음을 알고 자기는 그러함을 확신하였음이라 *거룩한 신들의 영이 네 안에 있으니 곧 이스라엘 하나님의 고유한 칭호니라. 거룩하신 하나님의 영을 소유한 사람들에게는 많은 것을 기대할 수 있습니다. 느부갓네살이 이 꿈에서 읽은 것이 자신의 운명이라는 질투심이 있었는지 여부는 나타나지 않습니다. 아마도 그는 너무 허영심이 강해서 그와 경쟁 관계에 있는 다른 왕자가 꿈에서 그에게 몰락할 것이라는 기쁜 전망을 가지고 있다고 상상할 수 있었을 것입니다. 그러나 그를 위한 것이든 반대하는 것이든 그는 그것의 진정한 의미를 알기를 매우 간절히 원하며 그것을 그에게 주기 위해 다니엘에게 의존합니다. 이제, 하나님께서 우리에게 그분의 심판에 대한 일반적인 경고를 주실 때, 우리는 그 안에 있는 그분의 마음을 이해하고 성 안에서 외치는 주님의 음성을 듣고 싶어해야 합니다.
영문 원문
Nebuchadnezzar's Second Dream; Nebuchadnezzar Relates His Dream (570 BC)
⁴ I Nebuchadnezzar was at rest in mine house, and flourishing in my palace:
⁵ I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me.
⁶ Therefore made I a decree to bring in all the wise men of Babylon before me, that they might make known unto me the interpretation of the dream.
⁷ Then came in the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers: and I told the dream before them; but they did not make known unto me the interpretation thereof.
⁸ But at the last Daniel came in before me, whose name was Belteshazzar, according to the name of my god, and in whom is the spirit of the holy gods: and before him I told the dream, saying,
⁹ O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof.
¹⁰ Thus were the visions of mine head in my bed; I saw, and behold a tree in the midst of the earth, and the height thereof was great.
¹¹ The tree grew, and was strong, and the height thereof reached unto heaven, and the sight thereof to the end of all the earth:
¹² The leaves thereof were fair, and the fruit thereof much, and in it was meat for all: the beasts of the field had shadow under it, and the fowls of the heaven dwelt in the boughs thereof, and all flesh was fed of it.
¹³ I saw in the visions of my head upon my bed, and, behold, a watcher and a holy one came down from heaven;
¹⁴ He cried aloud, and said thus, Hew down the tree, and cut off his branches, shake off his leaves, and scatter his fruit: let the beasts get away from under it, and the fowls from his branches:
¹⁵ Nevertheless leave the stump of his roots in the earth, even with a band of iron and brass, in the tender grass of the field; and let it be wet with the dew of heaven, and let his portion be with the beasts in the grass of the earth:
¹⁶ Let his heart be changed from man's, and let a beast's heart be given unto him; and let seven times pass over him.
¹⁷ This matter is by the decree of the watchers, and the demand by the word of the holy ones: to the intent that the living may know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will, and setteth up over it the basest of men.
¹⁸ This dream I king Nebuchadnezzar have seen. Now thou, O Belteshazzar, declare the interpretation thereof, forasmuch as all the wise men of my kingdom are not able to make known unto me the interpretation: but thou art able; for the spirit of the holy gods is in thee.
Nebuchadnezzar, before he relates the judgments of God that had been wrought upon him for his pride, gives an account of the fair warning he had of them before they came, a due regard to which might have prevented them. But he was told of them, and of the issue of them, before they came to pass, that, when they did come to pass, by comparing them with the prediction of them, he might see, and say, that they were the Lord's doing, and might be brought to believe that there is a divine revelation in the world, as well as a divine Providence, and that the works of God agree with his word.
Now, in the account he here gives of his dream, by which he had notice of what was coming, we may observe,
I. The time when this alarm was given to him (Da 4:4); it was when he was at rest in his house, and flourishing in his palace. He had lately conquered Egypt, and with it completed his victories, and ended his wars, and made himself monarch of all those parts of the world, which was about the thirty-fourth or thirty-fifth year of his reign, Eze 29:17. Then he had this dream, which was accomplished about a year after. Seven years his distraction continued, upon his recovery from which he penned this declaration, lived about two years after, and died in his forty-fifth year. He had undergone a long fatigue in his wars, had made many a tedious and dangerous campaign in the field; but now at length he is at rest in his house, and there is no adversary, nor any evil occurrent. Note, God can reach the greatest of men with his terrors even when they are most secure, and think themselves at rest and flourishing.
II. The impression it made upon him (Da 4:5): I saw a dream which made me afraid. One would think no little thing would frighten him that had been a man of war from his youth, and used to look the perils of war in the face without change of countenance; yet, when God pleases, a dream strikes a terror upon him. His bed, no doubt, was soft, and easy, and well-guarded, and yet his own thoughts upon his bed made him uneasy, and the visions of his head, the creatures of his own imagination, troubled him. Note, God can make the greatest of men uneasy even when they say to their souls, Take your ease, eat, drink, and be merry; he can make those that have been the troublers of the world, and have tormented thousands, to be their own troublers, their own tormentors, and those that have been the terror of the mighty a terror to themselves. By the consternation which this dream put him into, and the impression it made upon him, he perceived it to be, not an ordinary dream, but sent of God on a special errand.
III. His consulting, in vain, with the magicians and astrologers concerning the meaning of it. He had not now forgotten the dream, as before, Da 2:1-21 He had it ready enough, but he wanted to know the interpretation of it and what was prefigured by it, Da 4:6. Orders are immediately given to summon all the wise men of Babylon that were such fools as to pretend by magic, divination, inspecting the entrails of beasts, or observations of the stars, to predict things to come: they must all come together, to see if any, or all of them in consultation, could interpret the king's dream. It is probable that these people had sometimes, in a like case, given the king some sort of satisfaction, and by the rules of their art had answered the king's queries so as to please him, whether it were right or wrong, hit or missed; but now his expectation from them was disappointed: He told them the dream (Da 4:7), but they could not tell him the interpretation of it, though they had boasted, with great assurance (Da 2:4,7), that, if they had but the dream told them, they would without fail interpret it. But the key of this dream was in a sacred prophecy (Eze 31:3, etc.), where the Assyrian is compared, as Nebuchadnezzar here, to a tree cut down, for his pride; and that was a book they had not studied, nor acquainted themselves with, else they might have been let into the mystery of this dream. Providence ordered it so that they should be first puzzled with it, that Daniel's interpreting it afterwards might redound to the glory of the God of Daniel. Now was fulfilled what Isaiah foretold (Isa 47:12,13), that when the ruin of Babylon was drawing on her enchantments and sorceries, her astrologers and star-gazers, should not be able to do her any service.
IV. The court he made to Daniel, to engage him to expound his dream to him: At the last Daniel came in. Da 4:8. Either he declined associating with the rest because of their badness, or they declined his company because of his goodness; or perhaps the king would rather that his own magicians should have the honour of doing it if they could than that Daniel should have it; or Daniel, being governor of the wise men (Da 2:48), was, as is usual, last consulted. Many make God's word their last refuge, and never have recourse to it till they are driven off from all other succours. He compliments Daniel very highly, takes notice of the name which he had himself given him, in the choice of which he thinks he was very happy and that it was a good omen: "His name was Belteshazzar, from Bel, the name of my god." He applauds his rare endowments: He has the spirit of the holy gods, so he tells him to his face (Da 4:9), with which we may suppose that Daniel was so far from being puffed up that he was rather very much grieved to hear that which he had by gift from the God of Israel, the true and living God, ascribed to Nebuchadnezzar's god, a dunghill deity. Here is a strange medley in Nebuchadnezzar, but such as is commonly found in those that side with their corruptions against their convictions. 1. He retains the language and dialect of his idolatry, and therefore, it is to be feared, is no convert to the faith and worship of the living God. He is an idolater, and his speech betrayeth him. For he speaks of many gods, and is brought to acquiesce in one as sufficient, no, not in him who is all-sufficient. And some think, when he speaks of the spirit of the holy gods, that he supposes there are some evil malignant deities, whom men are concerned to worship, only to prevent their doing them a mischief, and some who are good beneficent deities, and that by the spirit of the latter Daniel was animated. He also owns that Bel was his god still, though he had once and again acknowledged the God of Israel to be Lord of all, Da 2:47,3:29. He also applauds Daniel, not as a servant of God, but as master of the magicians (Da 4:9), supposing his knowledge to differ from theirs, not in kind, but only in degree; and he consulted him not as a prophet, but as a celebrated magician, so endeavouring to save the credit of the art when those blundered and were nonplussed who were masters of the art. See how close his idolatry sat to him. He has got a notion of many gods, and has chosen Bel for his god, and he cannot persuade himself to quit either his notion or his choice, though the absurdity of both had been evidenced to him, more than once, beyond contradiction. He, like other heathens, would not change his gods, though they were no gods, Jer 2:11. Many persist in a false way only because they think they cannot in honour leave it. See how loose his convictions sat, and how easily he had dropped them. He once called the God of Israel a God of gods, Da 2:47. Now he sets him upon a level with the rest of those whom he calls the holy gods. Note, If convictions be not speedily prosecuted, it is a thousand to one but in a little time they will be quite lost and forgotten. Nebuchadnezzar, not going forward with the acknowledgements he had been brought to make of the sovereignty of the true God, soon went backwards, and relapsed to the same veneration he had always had for his false gods. And yet, 2. He professes a great opinion of Daniel, whom he knows to be a servant of the true God, and of him only. He looked upon him as one that had such an insight, such a foresight, as none of his magicians had: I know that no secret troubles thee. Note, The spirit of prophecy quite outdoes the spirit of divination, even the enemies themselves being judges; for so it was adjudged here, upon a fair trial of skill.
V. The particular account he gives him of his dream.
1. He saw a stately flourishing tree, remarkable above all the trees of the wood. This tree was planted in the midst of the earth (Da 4:10), fitly representing him who reigned in Babylon, which was about the midst of the then known world. His dignity and eminency above all his neighbours were signified by the height of this tree, which was exceedingly great; it reached unto heaven. He over-topped those about him, and aimed to have divine honours given him; nay, he over-powered those about him, and the potent armies he had the command of, with which he carried all before him, are signified by the strength of this tree: it grew and was strong. And so much were Nebuchadnezzar and his growing greatness the talk of the nations, so much had they their eye upon him (some a jealous eye, all a wondering eye), that the sight of this tree is said to be to the end of all the earth. This tree had every thing in it that was pleasant to the eye and good for food (Da 4:12); The leaves thereof were fair, denoting the pomp and splendour of Nebuchadnezzar's court, which was the wonder of strangers and the glory of his own subjects. Nor was this tree for sight and state only, but for use. (1.) For protection; the boughs of it were for shelter both to the beasts and to the fowls. Princes should be a screen to their subjects from the heat and from the storm, should expose themselves to secure them, and study how to make them safe and easy. If the bramble be promoted over the trees, he invites them to come and trust in his shadow, such as it is, Jdg 9:15. It is protection that draws allegiance. The kings of the earth are to their subjects but as the shadow of a great tree; but Christ is to his subjects as the shadow of a great rock, Isa 32:2. Nay, because that, though strong, may be cold, they are said to be hidden under the shadow of his wings (Ps 17:8), where they are not only safe, but warm. (2.) For provision, The Assyrian was compared to a cedar (Eze 31:6), which affords shadow only; but this tree here had much fruit—in it was meat for all and all flesh was fed of it. This mighty monarch, it should seem by this, not only was great, but did good; he did not impoverish, but enrich his country, and by his power and interest abroad brought wealth and trade to it. Those that exercise authority would be called benefactors (Lu 22:25), and the most effectual course they can take to support their authority is to be really benefactors. And see what is the best that great men, with their wealth and power can attain to, and that is to have the honour of having many to live upon them and to be maintained by them; for, as goods are increased, those are increased that eat them.
2. He heard the doom of this tree read, which he perfectly remembered, and related here, perhaps word for word as he heard it. The sentence was passed upon it by an angel, whom he saw come down from heaven, and heard proclaim this sentence aloud. This angel is here called a watcher, or watchman, not only because angels by their nature are spirits, and therefore neither slumber nor sleep, but because by their office they are ministering spirits, and attend continually to their ministrations, watching all opportunities of serving their great Master. They, as watchers, encamp round those that fear God, to deliver them, and bear them up in their hands. This angel was a messenger, or ambassador (so some read it), and a holy one. Holiness becomes God's house; therefore angels that attend and are employed by him are holy ones; they preserve the purity and rectitude of their nature, and are in every thing conformable to the divine will. Let us review the doom passed upon the tree.
(1.) Orders are given that it be cut down (Da 4:14); now also the axe is laid to the root of this tree. Though it is ever so high, ever so strong, that cannot secure it when its day comes to fall; the beasts and fowls, that are sheltered in and under the boughs of it, are driven away and dispersed; the branches are cropped, the leaves shaken off, and the fruit scattered. Note, Worldly prosperity in its highest degree is a very uncertain thing; and it is no uncommon thing for those that have lived in the greatest pomp and power to be stripped of all that which they trusted to and gloried in. By the turns of providence, those who made a figure become captives, those who lived in plenty, and above what they had, are reduced to straits, and live far below what they had, and those perhaps are brought to be beholden to others who once had many depending upon them and making suit to them. But the trees of righteousness, that are planted in the house of the Lord and bring forth fruit to him, shall not be cut down, nor shall their leaf wither.
(2.) Care is taken that the root be preserved (Da 4:15); "Leave the stump of it in the earth, exposed to all weathers. There let it lie neglected and buried in the grass. Let the beasts that formerly sheltered themselves under the boughs now repose themselves upon the stump; but that it may not be raked to pieces, nor trodden to dirt, and to show that it is yet reserved for better days, let it be hooped round with a band of iron and brass, to keep it firm." Note, God in judgment remembers mercy; and may yet have good things in store for those whose condition seems most forlorn. There is hope of a tree, if it be cut down, that it will sprout again, that through the scent of water it will bud, Job 14:7-9.
(3.) The meaning of this is explained by the angel himself to Nebuchadnezzar, Da 4:16. Whoever is the person signified by this tree he is sentenced to be deposed from the honour, state, and dignity of a man, to be deprived of the use of his reason, and to be and live like a brute, till seven times pass over him. Let a beast's heart be given unto him. This is surely the saddest and sorest of all temporal judgments, worse a thousand times than death, and though, like it, least felt by those that lie under it, yet to be dreaded and deprecated more than any other. Nay, whatever outward affliction God is pleased to lay upon us, we have reason to bear it patiently, and to be thankful that he continues to us the use of our reason and the peace of our consciences. But those proud tyrants who set their heart as the heart of God (Eze 27:2) may justly be deprived of the heart of man, and have a beast's heart given them.
(4.) The truth of it is confirmed (Da 4:17); This matter is by the decree of the watchers and the demand by the word of the holy ones. God has determined it, as a righteous Judge; he has signed this edict; pursuant to his eternal counsel, the decree has gone forth, And, [1.] The angels of heaven have subscribed to it, as attesting it, approving it, and applauding it. It is by the decree of the watchers; not that the great God needs the counsel or concurrence of the angels in any thing he determines or does, but, as he uses their ministration in executing his counsels, so he is sometimes represented, after the manner of men, as if he consulted them. Whom shall I send? Isa 6:8. Who shall persuade Ahab? 1Ki 22:20. So it denotes the solemnity of this sentence. The king's breves, or short writs, pass, Teste me ipso—in my presence; but charters used to be signed, His testibus—In the presence of us whose names are under-written; such was Nebuchadnezzar's doom; it was by the decree of the watchers. [2.] The saints on earth petitioned for it, as well as the angels in heaven: The demand is by the word of the holy ones. God's suffering people, that had long groaned under the heavy yoke of Nebuchadnezzar's tyranny, cried to him for vengeance; they made the demand, and God gave this answer to it; for, when the oppressed cry to God, he will hear, Ex 22:27. Sentence was passed, in Ahab's time, that there should be no more rain, at Elijah's word, when he made intercession against Israel, 1Ki 17:1.
(5.) The design of it is declared. Orders are given for the cutting down of this tree, to the intent that the living may know that the Most High rules. This judgment must be executed, to convince the unthinking, unbelieving, world, that verily there is a God that judges in the earth, a God that governs the world, that not only has a kingdom of his own in it, and administers the affairs of that kingdom, but rules also in the kingdom of men, in the dominion that one man has over another, and gives that to whomsoever he will; from him promotion comes, Ps 75:6,7. He advances men to power and dominion that little expected it, and crosses the projects of the ambitious and aspiring. Sometimes he sets up the basest of men, and serves his own purposes by them. He sets up mean men, as David from the sheepfold; he raises the poor out of the dust, to set them among princes, Ps 113:7,8. Nay, sometimes he sets up bad men, to be a scourge to a provoking people. Thus he can do, thus he may do, thus he often does, and gives not account of any of his matters. By humbling Nebuchadnezzar it was designed that the living should be made to know this. The dead know it, that have gone to the world of spirits, the world of retribution; they know that the Most High rules; but the living must be made to know it and lay it to heart, that they may make their peace with God before it be too late.
Thus has Nebuchadnezzar fully and faithfully related his dream, what he saw and what he heard, and then demands of Daniel the interpretation of it (Da 4:18), for he found that no one else was able to interpret it, but was confident that he was: For the spirit of the holy gods is in thee, or of the Holy God, the proper title of the God of Israel. Much may be expected from those that have in them the Spirit of the Holy God. Whether Nebuchadnezzar had any jealousy that it was his own doom that was read by this dream does not appear; perhaps he was so vain and secure as to imagine that it was some other prince that was a rival with him, whose fall he had the pleasing prospect of given him in this dream; but, be it for him or against him, he is very solicitous to know the true meaning of it and depends upon Daniel to give it to him. Now, When God gives us general warnings of his judgments we should be desirous to understand his mind in them, to hear the Lord's voice crying in the city.
19-27
Nebuchadnezzar's Dream Interpreted (570 BC)
느부갓네살의 꿈 해석(기원전 570년)
¹⁹ 벨드사살이라 이름하는 다니엘이 한 시간 동안 놀라며 마음이 번민하였더라 왕이 말하여 이르되 벨드사살아 꿈이나 그 해석을 근심하게 하지 말라 벨드사살이 대답하여 이르되 내 주여 이 꿈은 주를 미워하는 자에게 이루어지며 그 해석은 주의 원수에게 있으리라 ²⁰ 네가 본 그 나무는 자라서 강건하여 그 높이가 하늘에 닿았고 그 모습이 온 땅을 덮었도다 ²¹ 그 잎사귀는 아름답고 그 열매는 많고 그 안에는 만민을 위한 식물이 있더라 들짐승이 그 아래에 거하며 공중의 새가 그 가지에 깃들였느니라 ²² 왕이여, 왕은 장성하고 강건하여지시니 왕의 위대하심이 하늘에 닿으시고 왕권이 땅 끝까지 미치셨나이다. ²³ 왕이 보니 한 순찰자와 거룩한 자가 하늘에서 내려와서 이르기를 그 나무를 찍어 멸하라 하니 그러나 그 뿌리의 그루터기를 땅에 남겨두고 철과 놋으로 묶은 채 들풀 속에 남겨 두라. 그리고 하늘 이슬에 젖게 하시고, 그 몫이 들짐승과 함께 있게 하여 일곱 때를 지나도록 하십시오. ²⁴ 왕이여, 그 해석은 이러하니라 지극히 높으신 이의 명령이 내 주 왕에게 임하였나니 ²⁵ 그들이 너를 사람에게서 쫓겨나서 들짐승과 함께 살며 소처럼 풀을 먹게 하며 하늘 이슬에 젖게 할 것이요 이와 같이 일곱 때를 지내어 지극히 높으신 이가 인간 나라를 다스리시며 자기의 뜻대로 그것을 누구에게든지 주시는 줄을 알 때까지 이르리이다 ²⁶ 그리고 그들은 나무뿌리의 그루터기를 남겨 두라고 명령했습니다. 하늘이 다스리는 줄을 네가 알게 된 후에야 네 나라가 네게 견고하리라 ²⁷ 그러므로 왕이여, 나의 조언을 받으시고 공의로 죄를 사하시며 가난한 자를 긍휼히 여김으로 죄악을 사하시옵소서. 그것이 당신의 평온함을 연장하는 것일 수도 있습니다.
여기서 우리는 느부갓네살의 꿈에 대한 해석을 보게 됩니다. 그리고 일단 그것이 자신에게 적용되면, 그가 꿈 속의 나무라고 선언될 때(Mutato nomine de te fabula narratur—이름만 바꾸면 우화는 당신에 대해 말합니다), 일단 당신이 그 사람이라고 말하면, 꿈의 설명을 위해 더 이상 말할 필요가 없습니다. 그는 자기 입으로 판단을 받습니다. 그의 운명은 그 자신이 정하셨습니다. 그 일이 너무도 분명해서 다니엘은 그 꿈을 듣고 한 시간 동안 놀랐습니다(다니엘 4:19). 그토록 위대한 왕자에게 임한 그토록 큰 심판을 보고 그는 놀라움과 공포에 사로잡혔습니다. 그의 육체는 하나님에 대한 두려움으로 떨렸습니다. 그는 왕에게 이 무거운 소식을 전해야 할 사람이 되어야 한다는 사실을 깨닫고 마찬가지로 혼란에 빠졌습니다. 그는 비참한 날을 바라지 않기 때문에 두려워하고 그 생각이 그를 괴롭힌다. 멸망한 죄인 뒤에 오는 자들은 그의 날에 놀랐다고 합니다. 앞서 가고 그것이 오는 것을 본 자들은(여기서 다니엘처럼) 두려워했습니다, 18:20.
나. 해석의 서문은 신하로서 그가 왕에게 전하는 민사 칭찬이다. 왕은 그가 놀란 표정으로 서 있는 것을 지켜보았고, 그가 자신의 기분을 상하게 할까 봐 말하기를 꺼린다고 생각하고 그에게 솔직하고 신실하게 대하도록 격려했습니다. *꿈이나 그 해석으로 인해 근심하지 말라. * 그가 이 말을 하는 것은 1. 이 진리를 진심으로 알고자 하는 자로서라. 하나님의 말씀에 문의하는 자들은 그것이 그들을 지지하든 반대하든 그것을 있는 그대로 받아들일 준비가 되어 있어야 하며, 따라서 그들의 목사들이 그들과 함께 자유로울 수 있도록 허락해야 합니다. 또는, 2. 진리를 멸시하고 그것을 도전하는 자로서. 나중에 그가 이 경고에 얼마나 무관심했는지를 보면 이것이 그의 뜻이었다고 생각하고 싶은 유혹을 받습니다. "이 일로 인해 걱정하지 마십시오. 나는 그것이 나에게 부담을 주지도 않고 마음에 두지도 않을 것이라고 결심했습니다." 그러나 그가 자기 자신에 대해 관심이 있든 없든 다니엘은 그를 염려하므로 "너를 미워하는 자들이 이 꿈을 꾸리라. 그 재앙이 네 머리가 아니라 네 원수들의 머리에 임하게 하라."고 소망합니다. 느부갓네살은 하나님의 백성을 우상 숭배하고 박해하고 압제하는 자였지만 현재는 다니엘의 방백이었습니다. 그러므로 다니엘은 그에 대한 나쁜 일을 예견했고 지금 예언하려고 하지만 감히 그에게 나쁜 일이 일어나기를 바라지는 않습니다.
II. 해석 자체는 왕에게 적용되는 꿈의 반복일 뿐입니다. "왕이여, 왕이 보신 나무가 무성함(다니엘 4:20,21)은 왕이시니이다!" 다니엘 4:22. 그리고 왕은 이 말을 듣기를 원할 것입니다(이전에 당신은 금의 머리이십니다*를 듣는 것처럼). 그는 자신의 꿈을 통해 왕에게 현재의 번영하는 상태를 보여줍니다. "당신의 위대함은 자라서 인간의 위대함만큼 하늘에 가까웠고, 주의 통치는 땅 끝까지 이르렀습니다." 다니엘 2:37,38. "나무에 임한 운명은 (다니엘 4:23) 내 주 왕에게 임할 지극히 높으신 분의 명령이니라, 다니엘 4:24. 그는 그 보좌에서 폐위될 뿐 아니라 사람에게서 쫓겨나고 이지 없고 짐승의 마음을 받았으니 그가 *들짐승과 함께 살며 그들과 함께 일반 시민이 되리라. 그는 소처럼 풀을 먹으며, 그들과 같이 모든 날씨에 누우며 *하늘 이슬에 젖을 것이요, 그에게 일곱 때가 지날 때까지, 곧 일곱 때일 것이라 그제야 그는 지극히 높으신 이가 통치하신다는 것을 알게 될 것이며, 그것을 알고 소유하게 되면 그는 다시 그의 통치권을 회복할 것입니다(다니엘 4:26). "*나라가 네게 굳게 서서 땅에 있는 나무 그루터기 같이 견고히 서리라 그리하면 네가 차지하리라 하늘이 다스리는 줄을 ··· 알게 되리라." 하나님이 여기에서 하늘이라고 부르신 것은 그가 그 보좌를 마련한 곳이 하늘에 있기 때문이며(시편 103:19) 거기서 그분은 모든 사람의 아들들을 보십니다, 시 33:13. 하늘들, 심지어 하늘들조차 주님의 것입니다. 눈에 보이는 하늘이 이 땅에 미치는 영향은 하늘에 계신 하나님이 이 낮은 세상에 대해 갖고 계신 통치권을 희미하게 표현하기 위한 것입니다. 우리는 하늘에 죄를 지었다고 합니다, 누가복음 15:18. 그렇다면 우리는 우리와 우리가 가진 모든 것에 대한 하나님의 소유권과 통치권을 충실히 인정할 때 우리 자신과 다른 사람 모두에 대한 권리와 통치를 편안하게 누릴 수 있다고 기대할 수 있습니다.
III. 해석의 끝은 선지자로서 다니엘이 왕에게 준 경건한 권고입니다(다니엘 4:27). 그가 꿈의 해석에 대해 걱정하는 것처럼 보이든 아니든 간에, 조언의 말은 매우 적절할 것입니다. 만약 부주의하다면 그를 깨우고, 괴로워한다면 그를 위로하기 위해; 그리고 그것은 꿈과 그것의 해석과 일치하지 않습니다. 왜냐하면 다니엘은 몰랐지만 그것은 니느웨의 멸망에 대한 예언처럼 조건부였을 수도 있기 때문입니다. 1. 그가 얼마나 겸손하게 그리고 얼마나 온화하고 존경심을 가지고 충고하는지 보십시오. "왕이여, 나의 조언을 당신은 받아들이시고 그것을 사랑에서 우러나온 선한 뜻으로 받아들이시고 오해하지 마십시오." 죄인들은 자신의 유익을 위해 구애를 받아야 하며, 자신을 위해 선을 행하도록 정중하게 간청해야 합니다. 사도는 사람들에게 권면의 말씀을 참으라 간청합니다(히브리서 13:22). 우리는 사람들이 좋은 조언을 친절하게 받아들이도록 설득된다면 좋은 결과를 얻을 수 있다고 생각합니다. 아니, 그들이 참을성 있게 받아들인다면 말이죠. 2. 그의 조언은 무엇입니까? 그는 그에게 머리의 질병을 예방하기 위해 육체적인 과정을 밟으라고 권고하지 않고, 그가 처해 있던 죄의 길을 끊고 그의 생활을 개혁하라고 권고합니다. 그는 자신의 신하들에게 부당한 대우를 했고, 동맹국들을 부당하게 대했습니다. 그리고 그는 의로 이것을 깨뜨려야 하며, 그들의 모든 몫을 다하고, 잘못한 일을 보상하고, 힘으로 정의를 이기지 않음으로써* 해야 합니다. 그는 가난한 사람들, 하나님의 가난한 사람들, 가난한 유대인들에게 잔인했습니다. 그리고 그는 가난한 사람들에게 자비를 베풀고, 억압받는 사람들을 불쌍히 여기고, 그들을 자유롭게 하거나 포로 생활을 쉽게 함으로써 이 죄악을 깨야 합니다. 회개할 때 우리는 악행을 그칠 뿐만 아니라 선을 행하는 법을 배워야 누구에게도 악을 행하지 않을 뿐 아니라 모든 사람에게 선을 행하는 것이 필요합니다. 3. 그가 이 충고를 뒷받침하는 동기는 무엇입니까? 그것이 당신의 평안을 연장시킬 수 있다면 비록 그것이 심판을 완전히 막지는 못할지라도 이 방법으로 아합이 자신을 낮추어 열왕기상 21:29에서와 같이 유예를 얻을 수 있습니다. 문제가 발생하기 전에 문제가 더 길어질 수도 있고 실제로 발생하면 더 짧아질 수도 있습니다. 그러나 그는 그에게 이것을 확신할 수는 없지만 그럴 수도 있고 그렇게 증명될 수도 있습니다. 현세적인 심판을 막을 가능성만 있어도 그 자체로 우리의 죄를 버리고 우리의 삶을 개혁하는 것만큼이나 선한 일을 하도록 유도하기에 충분하며, 더욱이 우리의 영원한 파멸을 막는다는 확신도 있습니다. "그것이 네 잘못을 고치는 것이 될 것이다"(그래서 어떤 사람들은 그것을 읽습니다); "그러므로 다툼이 그치고 모든 것이 다시 좋아질 것입니다."
영문 원문
Nebuchadnezzar's Dream Interpreted (570 BC)
¹⁹ Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies.
²⁰ The tree that thou sawest, which grew, and was strong, whose height reached unto the heaven, and the sight thereof to all the earth;
²¹ Whose leaves were fair, and the fruit thereof much, and in it was meat for all; under which the beasts of the field dwelt, and upon whose branches the fowls of the heaven had their habitation:
²² It is thou, O king, that art grown and become strong: for thy greatness is grown, and reacheth unto heaven, and thy dominion to the end of the earth.
²³ And whereas the king saw a watcher and a holy one coming down from heaven, and saying, Hew the tree down, and destroy it; yet leave the stump of the roots thereof in the earth, even with a band of iron and brass, in the tender grass of the field; and let it be wet with the dew of heaven, and let his portion be with the beasts of the field, till seven times pass over him;
²⁴ This is the interpretation, O king, and this is the decree of the most High, which is come upon my lord the king:
²⁵ That they shall drive thee from men, and thy dwelling shall be with the beasts of the field, and they shall make thee to eat grass as oxen, and they shall wet thee with the dew of heaven, and seven times shall pass over thee, till thou know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will.
²⁶ And whereas they commanded to leave the stump of the tree roots; thy kingdom shall be sure unto thee, after that thou shalt have known that the heavens do rule.
²⁷ Wherefore, O king, let my counsel be acceptable unto thee, and break off thy sins by righteousness, and thine iniquities by showing mercy to the poor; if it may be a lengthening of thy tranquillity.
We have here the interpretation of Nebuchadnezzar's dream; and when once it is applied to himself, and it is declared that he is the tree in the dream (Mutato nomine de te fabula narratur—Change but the name, the fable speaks of thee), when once it is said, Thou art the man, there needs little more to be said for the explication of the dream. Out of his own mouth he is judged; so shall his doom be, he himself has decided it. The thing was so plain that Daniel, upon hearing the dream, was astonished for one hour, Da 4:19. He was struck with amazement and terror at so great a judgment coming upon so great a prince. His flesh trembled for fear of God. He was likewise struck with confusion when he found himself under a necessity of being the man that must bring to the king these heavy tidings, which, having received so many favours from the king, he had rather he should have heard from any one else; so far is he from desiring the woeful day that he dreads it, and the thoughts of it trouble him. Those that come after the ruined sinner are said to be astonished at his day, as those that went before, and saw it coming (as Daniel here), were affrighted, Job 18:20.
I. The preface to the interpretation is a civil compliment which, as a courtier, he passes upon the king. The king observed him to stand as one astonished, and, thinking he was loth to speak out for fear of offending him, he encouraged him to deal plainly and faithfully with him; Let not the dream, nor the interpretation thereof, trouble thee. This he speaks either, 1. As one that sincerely desired to know this truth. Note, Those that consult the oracles of God must be ready to receive them as they are, whether they be for them or against them, and must accordingly give their ministers leave to be free with them. Or, 2. As one that despised the truth, and set it at defiance. When we see how regardless he was of this warning afterwards we are tempted to think that this was his meaning; "Let it not trouble thee, for I am resolved it shall not trouble me; nor will I lay it to heart." But, whether he have any concern for himself or no, Daniel is concerned for him, and therefore wishes, "The dream be to those that hate thee. Let the ill it bodes light on the head of thy enemies, not on thy head." Though Nebuchadnezzar was an idolater, a persecutor, and an oppressor of the people of God, yet he was, at present, Daniel's prince; and therefore, though Daniel foresees, and is now going to foretell, ill concerning him, he dares not wish ill to him.
II. The interpretation itself is only a repetition of the dream, with application to the king. "As for the tree which thou sawest flourishing (Da 4:20,21), it is thou, O king!" Da 4:22. And willing enough would the king be to hear this (as, before, to hear, Thou art the head of gold), but for that which follows. He shows the king his present prosperous state in the glass of his own dream; "Thy greatness has grown and reaches as near to heaven as human greatness can do, and thy dominion is to the end of the earth," Da 2:37,38. "As for the doom passed upon the tree (Da 4:23), it is the decree of the Most High, which comes upon my lord the king," Da 4:24. He must not only be deposed from his throne, but driven from men, and being deprived of his reason, and having a beast's heart given him, his dwelling shall be with the beasts of the field, and with them he shall be a fellow-commoner: he shall eat grass as oxen, and, like them, lie out all weathers, and be wet with the dew of heaven, and this till seven times pass over him, that is, seven years; and then he shall know that the Most High rules, and when he is brought to know and own this he shall be restored to his dominion again (Da 4:26): "Thy kingdom shall be sure unto thee, shall remain as firm as the stump of the tree in the ground, and thou shalt have it, after thou shalt have known that the heavens do rule." God is here called the heavens, because it is in heaven that he has prepared his throne (Ps 103:19), thence he beholds all the sons of men, Ps 33:13. The heavens, even the heavens, are the Lord's; and the influence which the visible heavens have upon this earth is intended as a faint representation of the dominion the God of heaven has over this lower world; we are said to sin against heaven, Lu 15:18. Note, Then only we may expect comfortably to enjoy our right in, and government of, both ourselves and others, when we dutifully acknowledge God's title to, and dominion over, us and all we have.
III. The close of the interpretation is the pious counsel which Daniel, as a prophet, gave the king, Da 4:27. Whether he appeared concerned or not at the interpretation of the dream, a word of advice would be very seasonable—if careless, to awaken him, if troubled, to comfort him; and it is not inconsistent with the dream and the interpretation of it, for Daniel knew not but it might be conditional, like the prediction of Nineveh's destruction. Observe, 1. How humbly he gives his advice, and with what tenderness and respect: "O king! let my counsel be acceptable unto thee; take it in good part, as coming from love, and well-meant, and let it not be misinterpreted." Note, Sinners need to be courted to their own good, and respectfully entreated to do well for themselves. The apostle beseeches men to suffer the word of exhortation, Heb 13:22. We think it a good point gained if people will be persuaded to take good counsel kindly; nay, if they will take it patiently. 2. What his advice is. He does not counsel him to enter into a course of physic, for the preventing of the distemper in his head, but to break off a course of sin that he was in, to reform his life. He wronged his own subjects, and dealt unfairly with his allies; and he must break off this by righteousness, by rendering to all their due, making amends for wrong done, and not triumphing over right with might. He had been cruel to the poor, to God's poor, to the poor Jews; and he must break off this iniquity by showing mercy to those poor, pitying those oppressed ones, setting them at liberty or making their captivity easy to them. Note, It is necessary, in repentance, that we not only cease to do evil, but learn to do well, not only do no wrong to any, but do good to all. 3. What the motive is with which he backs this advice: If it may be a lengthening of thy tranquility. Though it should not wholly prevent the judgment, yet by this means a reprieve may be obtained, as by Ahab's humbling himself, 1Ki 21:29. Either the trouble may be the longer before it comes or the shorter when it does come; yet he cannot assure him of this, but it may be, it may prove so. Note, The mere probability of preventing a temporal judgment is inducement enough to a work so good in itself as the leaving off of our sins and reforming of our lives, much more the certainty of preventing our eternal ruin. "That will be a healing of thy error" (so some read it); "thus the quarrel will be taken up, and all will be well again."
28-33
Nebuchadnezzar Driven among Beasts (569 BC)
짐승들 사이에 쫓겨난 느부갓네살(기원전 569년)
²⁸ 이 모든 일이 느부갓네살 왕에게 임하였느니라. ²⁹ 열두 달 후에 그는 바벨론 왕국의 왕궁에서 거닐었다. ³⁰ 왕이 말하여 이르되 이 큰 바벨론은 내가 내 능력의 힘과 내 위엄의 영광을 위하여 건축하여 나라의 집을 위하여 세운 것이 아니냐 ³¹ 이 말이 왕의 입에 있을 때에 하늘에서 소리가 내려 이르되, 느부갓네살 왕이여, 네게 말하노라. 왕국이 당신에게서 떠났습니다. ³² 또 그들이 너를 사람에게서 쫓겨나서 들짐승과 함께 네가 살며 소처럼 풀을 먹게 할 것이요 이와 같이 일곱 때를 지내서 가장 높으신 이가 인간 나라를 다스리시며 자기의 뜻대로 그것을 누구에게든지 주시는 줄을 알기까지 이르리라. ³³ 그 때에 이 일이 느부갓네살에게 응하였으니 그가 사람에게서 쫓겨나서 소처럼 풀을 먹으며 그의 몸이 하늘 이슬에 젖고 그의 머리털이 독수리의 깃털과 같고 그의 손톱이 새의 발톱과 같으니라.
여기서 우리는 느부갓네살의 꿈이 성취되었고, 다니엘이 그 꿈을 그에게 적용한 것이 정당화되고 확증되었습니다. 그가 다니엘을 어떻게 여기셨는지, 그가 다니엘을 기뻐하셨는지, 불쾌하셨는지에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 하지만 여기에는
나. 그에게 대한 하나님의 오래 참으심: *이 모든 일이 그에게 임했으나 12개월이 지나서(다니엘 4:29) 오랫동안 그의 평안이 길어졌으나 그의 죄를 뉘우치거나 포로된 가난한 자에게 *자비를 베푼 것 같지는 아니하니 이는 그가 포로된 자의 집을 열지 아니하심으로 하나님이 그와 여전히 다투셨음이니라. 이사야 14:17. 다니엘이 그에게 회개하라고 권고한 후, 하나님은 지금까지 그에게 회개할 기회를 주셨다는 그의 말씀을 확증하셨습니다. 그는 그에게 이 심판을 내리기 전, 올해도 그를 내버려 두었고, 올해도 1년을 더 두었습니다. 하나님은 노엽게 하는 죄인을 오래 참으십니다. 왜냐하면 *아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 바라시기 때문입니다, 요한후서 3:9.
II. 그의 자존심, 거만함, 그리고 그 인내심의 남용. 그는 바벨론 왕국의 궁전에서 거만하고 교만하게 걸으며, 그 안에 속한 모든 영토와 함께 그의 지휘하에 있는 그 광대한 도시의 전망을 보고 기뻐하며, *자신에게나 자기 주변 사람들에게, 아마도 그가 그의 왕국과 그 영광을 보여 주고 있는 어떤 외국인들에게, 이 큰 바벨론이 아니냐? 그렇습니다. 그것은 거대하고 광대하며 성벽 안 둘레가 45마일에 달합니다. 그곳은 주민들로 가득 차 있고, 그들은 부유함으로 가득 차 있습니다. 그것은 황금의 도시이며 그것이 위대하다고 선포하기에 충분합니다, 이사야 14:4. 집, 벽, 탑, 공공 건물의 웅장함을 감상하세요. 그가 생각하는 바빌론의 모든 것은 훌륭해 보인다. "이 큰 바벨론은 내가 건축하였느니라." 바벨론은 그가 태어나기 여러 시대 전에 건축되었으나 그가 그것을 요새화하고 아름답게 하였으며 그 중 많은 부분이 그의 길고 번영하는 통치 기간 동안 재건되었다고 가정할 수 있기 때문에 그는 그것을 건축했다고 자랑한다. 아우구스투스 카이사르가 로마에 관해 자랑했던 것처럼 Lateritiam inveni, marmoream reliqui—나는 벽돌을 찾았으나 대리석으로 남겨 두었다. 그는 자신이 그것을 성전을 위해 지었다고 자랑한다. 왕국은 그의 제국의 수도입니다. 이 광대한 도시는 그의 영토에 속한 나라들에 비하면 하나의 집에 불과했습니다. 그는 신하들의 도움을 받아 그 건물을 지었지만 자신의 권능으로 그 일을 했다고 자랑합니다. 그는 자신의 안전과 편의를 위해 그것을 지었다고 자랑하지만, 마치 그럴 기회가 없었던 것처럼 순전히 자신의 위엄의 명예를 위해 지었다고 자랑합니다. 교만과 자만심은 세상에서 큰 재산을 가진 위대한 사람들을 가장 쉽게 괴롭히는 죄입니다. 그들은 오직 하나님께만 돌리는 영광을 자기 자신에게 돌리는 경향이 있습니다.
III. 그의 자존심에 대한 형벌. 그가 이같이 으스대고 자랑하며 자기 그림자를 숭배할 때에 * 교만한 말이 왕의 입에 있을 동안에 능력의 말씀이 하늘에서 나매 그로 말미암아 그가 즉시 빼앗겼느니라 1. 왕으로서의 영광이 네게서 떠났느니라 그가 자기의 나라를 보전하기 위하여 난공불락의 방벽을 쌓았다고 생각하였더니 이제 한순간에 그것이 그에게서 떠났느니라* 생각하였을 때에 그것은 너무나 잘 보호되어 있어서 아무도 그에게서 빼앗을 수 없었습니다. 보라, 그것은 저절로 떠나갔습니다. 그가 그것을 전혀 관리할 수 없게 되면 당연히 그의 손에서 빼앗깁니다. 2. 그는 인간으로서의 명예를 박탈당한다. 그는 이성을 잃으며, 그로 인해 그의 통치권도 잃습니다. 그들이 너를 사람들에게서 몰아낼 것이다, 다니엘 4:32. 그리고 그것이 이루어졌습니다(다니엘 4:33): 그는 그 시간에 사람들에게서 쫓겨났습니다.* 갑자기 그는 완전히 미쳐버렸고, 인간 중 가장 높은 수준으로 정신이 산만해졌습니다. 그의 이해력과 기억력은 사라졌고, 이성적인 영혼의 모든 능력은 손상되어 인간의 모습을 한 완전한 짐승이 되었습니다. 그는 벌거벗고 짐승처럼 네 발로 이성적인 피조물과의 교제를 피하고 들판과 숲으로 거칠게 뛰어다녔으며, 자신의 종들에 의해 쫓겨났습니다. 그들은 한동안 시련을 겪은 후 그가 올바른 정신으로 돌아올 것을 절망하여 그를 버리고 더 이상 그를 돌보지 않았습니다. 그는 맹수(왕사자)의 영을 갖지 아니하고 비천하고 덜 귀한 종의 영을 가졌으니 이는 그가 소처럼 풀을 먹게 되었으며 아마도 사람의 목소리로 말하지 아니하고 소처럼 울부짖었으리라. 어떤 사람들은 그의 몸 전체가 머리카락으로 덮여 있었다고 생각합니다. 그러나 그의 머리와 수염의 털은 결코 자르거나 빗질되지 않았으며 독수리 깃털처럼 자랐고, 그의 손톱은 새의 발톱처럼 자랐습니다. 잠시 멈춰 이 비참한 광경을 살펴보겠습니다. 그리고 우리는 그것으로부터 교훈을 받자. (1) 여기서 우리의 이성을 사용하는 것이 얼마나 자비로운지, 그것에 대해 얼마나 감사해야 하는지, 그리고 하나님을 노엽게 하거나 우리 자신의 영혼을 소유할 수 없게 만드는 자연스러운 경향이 있는 어떤 일도 하지 않도록 얼마나 조심해야 하는지 살펴보겠습니다. 우리 자신의 이성을 소중히 여기고, 우울함이나 산만함의 지배를 받는 사람들, 정신이 혼미한 사람들의 경우를 불쌍히 여기고, 그들에 대한 우리의 비난과 행동에 매우 온유함을 배우도록 합시다. 왜냐하면 그것은 인간에게 공통된 시련이고 언젠가는 우리 자신의 경우일 수 있기 때문입니다. (2.) 여기서 인간의 영광과 위대함이 헛됨을 살펴보자. 이 사람이 느부갓네살 대왕인가? 가장 가난한 거지보다 더 비열한 이 비열한 동물은 무엇입니까? 보좌 위에서 그토록 영화롭게 보였고, 진영에서 그토록 위대해 보였고, 왕국을 정복하고 다스릴 만큼 정치력을 가졌으나 지금은 자기 옷을 등에 걸칠 만큼 분별력이 없는 그 사람이냐? 이 사람이 땅을 진동시키며 왕국들을 진동시켰던 그 사람이냐? 이사야 14:16. 그러므로 현명한 자는 그 지혜를 자랑하지 말고 용사는 그 힘을 자랑하지 마십시오. (3.) 여기서 하나님께서 어떻게 교만한 자를 물리치시고 그들을 낮추고 멸시하시기를 기뻐하시는지 살펴보겠습니다. 느부갓네살은 사람보다 더 클 것이므로 하나님께서는 그를 사람보다 못하게 만드시고 그를 창조주와 경쟁하려고 하는 짐승과 같은 수준에 두시는 것이 정당합니다. 욥기 40:11-13을 참조하세요.
영문 원문
Nebuchadnezzar Driven among Beasts (569 BC)
²⁸ All this came upon the king Nebuchadnezzar.
²⁹ At the end of twelve months he walked in the palace of the kingdom of Babylon.
³⁰ The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty?
³¹ While the word was in the king's mouth, there fell a voice from heaven, saying, O king Nebuchadnezzar, to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.
³² And they shall drive thee from men, and thy dwelling shall be with the beasts of the field: they shall make thee to eat grass as oxen, and seven times shall pass over thee, until thou know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will.
³³ The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles' feathers, and his nails like birds' claws.
We have here Nebuchadnezzar's dream accomplished, and Daniel's application of it to him justified and confirmed. How he took it we are not told, whether he was pleased with Daniel or displeased; but here we have,
I. God's patience with him: All this came upon him, but not till twelve months after (Da 4:29), so long there was a lengthening of his tranquility, though it does not appear that he broke off his sins, or showed any mercy to the poor captives, for this was still God's quarrel with him, that he opened not the house of his prisoners, Isa 14:17. Daniel having counselled him to repent, God so far confirmed his word that he gave him space to repent; he let him alone this year also, this one year more, before he brought this judgment upon him. Note, God is long-suffering with provoking sinners, because he is not willing that any should perish, but that all should come to repentance, 2Pe 3:9.
II. His pride, and haughtiness, and abuse of that patience. He walked in the palace of the kingdom of Babylon, in pomp and pride, pleasing himself with the view of that vast city, which, with all the territories thereunto belonging, was under his command, and he said, either to himself or to those about him, perhaps some foreigners to whom he was showing his kingdom and the glory of it, Is not this great Babylon? Yes, it is great, of vast extent, no less that forty-five miles compass within the walls. It is full of inhabitants, and they are full of wealth. It is a golden city, and that is enough to proclaim it great, Isa 14:4. See the grandeur of the houses, walls, towers, and public edifices. Every thing in Babylon he thinks looks great; "and this great Babylon I have built." Babylon was built many ages before he was born, but because he fortified and beautified it, and we may suppose much of it was rebuilt during his long and prosperous reign, he boasts that he has built it, as Augustus Cæsar boasted concerning Rome, Lateritiam inveni, marmoream reliqui—I found it brick, but I left it marble. He boasts that he built it for the house of the kingdom, that is, the metropolis of his empire. This vast city, compared with the countries that belonged to his dominions, was but as one house. He built it with the assistance of his subjects, yet boasts that he did it by the might of his power; he built it for his security and convenience, yet, as if he had no occasion for it, boasts that he built it purely for the honour of his majesty. Note, Pride and self-conceitedness are sins that most easily beset great men, who have great things in the world. They are apt to take the glory to themselves which is due to God only.
III. His punishment for his pride. When he was thus strutting, and vaunting himself, and adoring his own shadow, while the proud word was in the king's mouth the powerful word came from heaven, by which he was immediately deprived, 1. Of his honour as a king: The kingdom has departed from thee. When he thought he had erected impregnable bulwarks for the preserving of his kingdom, now, in an instant, it has departed from him; when he thought it so well guarded that none could take it from him, behold, it departs of itself. As soon as he becomes utterly incapable to manage it, it is of course taken out of his hands. 2. He is deprived of his honour as a man. He loses his reason, and by that means loses his dominion: They shall drive thee from men, Da 4:32. And it was fulfilled (Da 4:33): he was driven from men the same hour. On a sudden he fell stark mad, distracted in the highest degree that ever any man was. His understanding and memory were gone, and all the faculties of a rational soul broken, so that he became a perfect brute in the shape of a man. He went naked, and on all four, like a brute, did himself shun the society of reasonable creatures and run wild into the fields and woods, and was driven out by his own servants, who, after some time of trial, despairing of his return to his right mind, abandoned him, and looked after him no more. He had not the spirit of a beast of prey (that of the royal lion), but of the abject and less honourable species, for he was made to eat grass as oxen; and, probably, he did not speak with human voice, but lowed like an ox. Some think that his body was all covered with hair; however, the hair of his head and beard, being never cut nor combed, grew like eagles feathers, and his nails like birds' claws. Let us pause a little, and view this miserable spectacle; and let us receive instruction from it. (1.) Let us see here what a mercy it is to have the use of our reason, how thankful we ought to be for it, and how careful we ought to be not to do any thing which may either provoke God or may have a natural tendency to put us out of the possession of our own souls. Let us learn how to value our own reason, and to pity the case of those that are under the prevailing power of melancholy or distraction, or are delirious, and to be very tender in our censures of them and conduct towards them, for it is a trial common to men, and a case which, some time or other, may be our own. (2.) Let us see here the vanity of human glory and greatness. Is this Nebuchadnezzar the Great? What this despicable animal that is meaner than the poorest beggar? Is this he that looked so glorious on the throne, so formidable in the camp, that had politics enough to subdue and govern kingdoms, and now has not so much sense as to keep his own clothes on his back? Is this the man that made the earth to tremble, that did shake kingdoms? Isa 14:16. Never let the wise man then glory in his wisdom, nor the mighty man in his strength. (3.) Let us see here how God resists the proud, and delights to abase them and put contempt upon them. Nebuchadnezzar would be more than a man, and therefore God justly makes him less than a man, and puts him upon a level with the beasts who set up for a rival with his Maker. See Job 40:11-13.
34-37
Nebuchadnezzar Restored (562 BC)
느부갓네살의 회복(기원전 562년)
³⁴ 기한이 차매 나 느부갓네살이 하늘을 우러러 보더니 내 총명이 다시 내게로 돌아와서 가장 높으신 이에게 감사하며 영생하시는 자를 찬양하고 존경하였노라 그 권세는 영원한 권세라 그 나라는 대대에 이르리로다 ³⁵ 땅의 모든 거민을 *없는 것 같이 여기시며 하늘의 군대에게든지 땅의 거민에게든지 그는 자기 뜻대로 행하시나니 그의 손을 금하거나 그에게 이르기를 네가 무엇을 하느냐? ³⁶ 동시에 내 이성은 나에게 돌아왔다. 그리고 내 왕국의 영광을 위해 내 명예와 빛이 나에게 돌아왔다. 나의 모사들과 나의 주들이 나를 찾았습니다. 그리하여 나는 내 왕국에 굳건히 자리잡았고, 뛰어난 위엄도 나에게 더해졌습니다. ³⁷ 이제 나 느부갓네살은 하늘의 왕을 찬양하고 높이며 존경하노니 그의 행하시는 일은 다 진실하시고 그의 길은 공평하시도다 교만하게 행하는 자를 그가 낮추실 수 있느니라.
여기서 우리는 느부갓네살이 산만함에서 회복되어 올바른 마음으로 돌아오는 것을 봅니다. 그 날은 앞에 붙은 날들, 즉 7년의 끝에서입니다. 오랫동안 그는 하나님의 공의의 기념물이자 교만의 자녀들에 대한 승리의 트로피를 계속 이어갔고, 벼락에 맞아 한 순간에 죽는 것보다 미치게 됨으로써 더욱 그렇게 되었습니다. 그러나 그가 살아남은 것은 그에게 자비였습니다. 왜냐하면 그가 여기에서 했던 것처럼, 생명이 있는 동안 우리는 여전히 하나님을 찬양할 희망이 있기 때문입니다. 말일에 (그가 말함) 내가 눈을 들어 하늘을 우러러보았으니 (다니엘 4:34) 더 이상 짐승처럼 땅을 굽어보지 아니하고 사람처럼 우러러보았느니라. Os homini sublime dedit—하늘은 인간에게 직립한 얼굴을 주셨습니다. 그러나 거기에는 이보다 더 많은 것이 있었습니다. 그는 경건한 사람, 회개하는 사람, 자비를 구하는 겸손한 사람으로 우러러보았으며 아마도 지금까지 자신의 비참함을 전혀 깨닫지 못한 것 같습니다. 그리고 지금,
나. 그는 지금까지 회복된 이성을 사용하여 하나님께 영광을 돌리고 그분의 전능하신 손 아래서 자신을 낮추었습니다. 그는 가장 높으신 분이 통치하신다는 것을 알게 될 때까지 그 황량한 상황에 계속 머물러 있어야 한다는 말을 들었고, 여기서 우리는 그에게 다음과 같은 사실을 알게 했습니다. 나의 총명이 내게로 돌아왔고 나는 가장 높으신 분을 찬양했습니다. 참고로, 하나님을 송축하고 찬양하지 않는 사람들은 이해력이 없는 것으로 간주될 수 있습니다. 인간은 종교적이 되기 전에는 결코 자신의 이성을 올바르게 사용하지 못하며, 하나님의 영광을 위해 살기까지는 인간답게 살 수 없습니다. 이성이 종교의 기초 또는 주제이듯이(이유가 없는 피조물은 종교를 가질 수 없음), 종교는 이성의 왕관이자 영광입니다. 우리는 이성을 헛되이 가지고 있으며, 이성으로 하나님께 영광을 돌리지 않는다면 언젠가는 이성을 갖지 않았으면 하고 바라게 될 것입니다. 이것은 느부갓네살이 돌아온 이유의 첫 번째 행위였습니다. 그리고 이것이 그 일을 하게 되었을 때, 그 사람은 그 때까지만 해도 그 일의 다른 모든 즐거움을 누릴 자격이 있었습니다. 그리고 그는 오랫동안 다른 일에 이 능력을 발휘할 수 없게 될 때까지 이 일에 그것을 적용할 수 없었습니다. 이것이 우리에게 주어진 위대한 목적입니다. 그의 어리석음은 그를 현명하게 만드는 수단이었습니다. (그 꿈은 곧 잊혀졌으나) 그가 그것을 깨닫고 그 후에 그의 귀가 열려 징계를 받으리라 그를 돌이키려면 먼저 제 옆에 있어야 합니다. 이로써 그 마음에 있는 선한 생각과 거기서 행한 선한 일이 자기에게서 나온 것이 아니요(그는 자기의 사람이 아니므로) 하나님의 선물인 것 같도다. 이제 느부갓네살이 마침내 실제로 무엇을 인정하게 되었는지 살펴보겠습니다. 그리고 우리는 그것으로부터 하나님에 관해 무엇을 믿어야 하는지 배울 수 있습니다. 1. 가장 높으신 하나님은 영원히 사시며 그분의 존재는 변함도 없고 주기도 없으시니 이는 그분 자신이 그것을 갖고 계시기 때문입니다. 그의 아첨꾼들은 종종 다음과 같이 그를 칭찬했습니다. 오 왕이여! 영원히 살 것입니다. 그러나 그는 이제 이스라엘의 하나님 외에는 영원히 사는 왕이 없음을 확신합니다. 그분은 여전히 동일하십니다. 2. 그의 나라는 그와 같아서 영원하며 그의 통치는 대대에 이르며 그의 나라에는 계승도 없고 혁명도 없느니라 그가 살아 계시므로 영원히 다스리시며 그의 통치는 끝이 없느니라. 3. 그 앞에 있는 모든 나라는 아무 것도 아닌 것입니다. 그에게는 그것들이 필요하지 않습니다. 그는 그것들을 고려하지 않습니다. 가장 위대한 사람도 그와 비교하면 아무것도 아닌 것이나 마찬가지다. 하나님을 높이 생각하는 사람은 자기 자신을 비천하게 생각합니다. 4. 그분의 왕국은 보편적이며 하늘의 군대와 땅의 주민들이 모두 그분의 백성이며 그분의 견제와 통제를 받습니다. 천사와 사람 모두 그분께 고용되었으며 그분께 책임을 집니다. 가장 높은 천사라도 그의 명령을 벗어나지 못하며, 가장 미천한 인간이라도 그의 인식 아래 있지 않습니다. 하늘의 천사들은 그의 군대요, 땅의 주민들은 그의 임차인이니라. 5. 그분의 능력은 저항할 수 없고 그분의 주권은 통제할 수 없습니다. 그분은 자신의 뜻에 따라, 그분의 계획과 목적에 따라, 그분의 법령과 결정에 따라 행하시기 때문입니다. 그가 원하는 것은 무엇이든 한다. 그가 수행하도록 지정하는 것은 무엇이든; 그리고 어느 누구도 그의 뜻에 저항할 수 없고, 그의 뜻을 바꿀 수 없으며, 그의 손을 막을 수도 없고, 그에게 "네가 무엇을 하느냐?"라고 말할 수도 없고, 그의 행동을 비난할 수도 없고, 그 의미를 조사할 수도 없고, 그 이유를 요구할 수도 없습니다. 자기를 만드신 분과 다투면서 그에게 “네가 무엇을 하느냐?” 혹은 “왜 그렇게 하느냐?”라고 말하는 자에게는 화가 있을 것이다. 6. 하나님이 하시는 일은 모두 선한 일이다. 그분의 일은 진실이니, 그 일은 모두 그의 말씀과 일치하기 때문이다. 그분의 길은 판단력이 있고 지혜롭고 의로우며, 신중함과 공평함의 법칙에 정확히 부합하므로, 거기에는 흠이 없습니다. 7. 그분은 자신에게 반대하거나 경쟁하는 가장 거만한 적들을 낮추실 수 있는 능력을 갖고 계십니다. 교만하게 걷는 자들을 학대하실 수 있습니다 (다니엘 4:37); 그분은 자신과 맞서 싸울 수 있다고 가장 확신하는 사람들을 다루실 수 있습니다.
II. 그는 지금까지 회복된 이성을 사용하여 자신을 다시 즐기고 다시 얻은 번영의 즐거움을 누리고 있습니다(다니엘 4:36). 동시에 나의 이성이 나에게 돌아왔습니다. 그는 이전에 그의 이해력이 그에게 돌아왔다고 말했고(다니엘 4:34) 여기서 그는 그것을 다시 언급합니다. 우리의 이성을 사용하는 것은 우리가 결코 충분히 감사할 수 없는 자비이기 때문입니다. 이제 그의 주인들이 그에게 물었습니다. 그는 그들에게 물을 필요가 없었고, 그들은 곧 그가 이성을 회복하여 통치하기에 적합할 뿐만 아니라, 그가 이성을 회복하여 그 어느 때보다 통치하기에 더 적합하다는 것을 곧 깨달았습니다. 아마도 그 꿈과 그 해석은 잘 알려져 있었고 궁정에서도 많은 화제가 되었을 것입니다. 그리고 그가 주의가 산만해질 것이라는 예언의 앞 부분이 성취되었을 때, 그들은 그 예언에 따라 그가 7년 후에 다시 그 자신에게 돌아올 것이라고 의심하지 않았으며, 그것을 확신하고 시간이 만료되었을 때 그들은 그를 맞이할 준비가 되어 있었습니다. 그러자 그의 명예와 광채가 그에게 다시 돌아왔습니다. 그가 광기에 사로잡히기 전에 가졌던 것과 똑같은 것이었습니다. 이제 그는 아무런 방해도 받지 않은 것처럼 그의 왕국에 굳건히 자리잡았습니다. 그는 지혜로워지고 그 어느 때보다 더 지혜로워지기 위해 바보가 됩니다. 그리고 얼마 전만 해도 깊은 치욕과 치욕 속에 있던 그가 이제 그가 왕국에서 저 왕국으로 다니며 정복하고 또 정복할 때 가졌던 것보다 *큰 위엄이 그에게 더해졌습니다. 1. 사람들이 특히 죄를 회개하고 그분의 주권을 믿음으로 인정함으로써 하나님께 영광을 돌릴 때, 그들은 그때까지는 하나님께서 그들에게 영광을 돌리실 것이며, 첫 아담의 죄로 잃었던 존엄성을 회복시켜 주실 뿐만 아니라, 둘째 아담의 의와 은혜로 그들에게 탁월한 위엄을 더해 주실 것을 기대할 수 있습니다. 2. 고난은 그들이 보냄을 받은 일을 마칠 때까지 지속되지 않을 것입니다. 이 왕자가 자신에 대한 하나님의 통치권을 갖게 될 때. 3. 하나님께서 우리를 다루시는 것에 관해 우리가 취하고 전하는 모든 이야기는 그분께 대한 찬양으로 끝나야 합니다. 느부갓네살이 그의 왕국으로 회복되었을 때, 그는 세속적인 사업에 전념하기 전에 하늘의 왕을 찬양하고 칭송하고 존경합니다(다니엘 4:37). 그러므로 우리에게는 그분을 찬양할 수 있는 이유가 있고, 따라서 우리의 번영도 그분을 찬양할 이유가 있는 것입니다.
그 후 얼마 지나지 않아 느부갓네살은 그의 생애와 통치를 마쳤습니다. Eusebius가 인용한 Abydenus(Præp. Evang. 1. 9)는 칼데아인의 전통에 따라 그가 임종할 때 키루스가 바빌론을 점령할 것이라고 예언했다고 보고합니다. 그가 여기에 있었던 것처럼 보이는 동일한 정신을 계속 유지했는지 여부는 우리에게 알려지지 않았으며 그가 행한 것 외에는 반대되는 것도 나타나지 않습니다. 그리고 이토록 큰 신성 모독자이자 박해자가 자비를 받았다면, 그는 마지막이 아니었습니다. 그리고 우리의 사랑이 그가 그랬기를 바라는 정도까지 도달할 수 있다면, 우리는 값없는 은혜를 찬양해야 합니다. 그 은혜로 인해 그는 자신의 영혼을 영원히 구원하기 위해 잠시 정신을 잃었습니다.
영문 원문
Nebuchadnezzar Restored (562 BC)
³⁴ And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth for ever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation:
³⁵ And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou?
³⁶ At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me.
³⁷ Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase.
We have here Nebuchadnezzar's recovery from his distraction, and his return to his right mind, at the end of the days prefixed, that is, of the seven years. So long he continued a monument of God's justice and a trophy of his victory over the children of pride, and he was made more so by being struck mad than if he had been in an instant struck dead with a thunderbolt; yet it was a mercy to him that he was kept alive, for while there is life there is hope that we may yet praise God, as he did here: At the end of the days (says he), I lifted up my eyes unto heaven (Da 4:34), looked no longer down towards the earth as a beast, but begun to look up as a man. Os homini sublime dedit—Heaven gave to man an erect countenance. But there was more in it than this; he looked up as a devout man, as a penitent, as a humble petitioner for mercy, being perhaps never till now made sensible of his own misery. And now,
I. He has the use of his reason so far restored to him that with it he glorifies God, and humbles himself under his mighty hand. He was told that he should continue in that forlorn case till he should know that the Most High rules, and here we have him brought to the knowledge of this: My understanding returned to me, and I blessed the Most High. Note, Those may justly be reckoned void of understanding that do not bless and praise God; nor do men ever rightly use their reason till they begin to be religious, nor live as men till they live to the glory of God. As reason is the substratum or subject of religion (so that creatures which have no reason are not capable of religion), so religion is the crown and glory of reason, and we have our reason in vain, and shall one day wish we had never had it, if we do not glorify God with it. This was the first act of Nebuchadnezzar's returning reason; and, when this became the employment of it, he was then, and not till then, qualified for all the other enjoyments of it. And till he was for a great while disabled to exercise it in other things he never was brought to apply it to this, which is the great end for which our reason is given us. His folly was the means whereby he became wise; he was not recovered by his dream of this judgment (that was soon forgotten like a dream), but he is made to feel it, and then his ear is opened to discipline. To bring him to himself, he must first be beside himself. And by this it appears that what good thoughts there were in his mind, and what good work was wrought there, were not of himself (for he was not his own man), but it was the gift of God. Let us see what Nebuchadnezzar is now at length effectually brought to the acknowledgment of; and we may learn from it what to believe concerning God. 1. That the most high God lives for ever, and his being knows neither change nor period, for he has it of himself. His flatterers often complimented him with, O king! live for ever. But he is now convinced that no king lives for ever, but the God of Israel only, who is still the same. 2. That his kingdom is like himself, everlasting, and his dominion from generation to generation; there is no succession, no revolution, in his kingdom. As he lives, so he reigns, for ever, and of his government there is no end. 3. That all nations before him are as nothing. He has no need of them; he makes no account of them. The greatest of men, in comparison with him, are less than nothing. Those that think highly of God think meanly of themselves. 4. That his kingdom is universal, and both the armies of heaven and the inhabitants of the earth are his subjects, and under his check and control. Both angels and men are employed by him, and are accountable to him; the highest angel is not above his command, nor the meanest of the children of men beneath his cognizance. The angels of heaven are his armies, the inhabitants of the earth his tenants. 5. That his power is irresistible, and his sovereignty uncontrollable, for he does according to his will, according to his design and purpose, according to his decree and counsel; whatever he pleases that he does; whatever he appoints that he performs; and none can resist his will, change his counsel, nor stay his hand, nor say unto him, What doest thou? None can arraign his proceedings, enquire into the meaning of them, nor demand a reason for them. Woe to him that strives with his Maker, that says to him, What doest thou? Or, Why doest thou so? 6. That every thing which God does is well done: His works are truth, for they all agree with his word. His ways are judgment, both wise and righteous, exactly consonant to the rules both of prudence and equity, and no fault is to be found with them. 7. That he has power to humble the haughtiest of his enemies that act in contradiction to him or competition with him: Those that walk in pride he is able to abuse (Da 4:37); he is able to deal with those that are most confident of their own sufficiency to contend with him.
II. He has the use of his reason so far restored to him as with it to re-enjoy himself, and the pleasures of his re-established prosperity (Da 4:36): At the same time my reason returned to me; he had said before (Da 4:34) that his understanding returned to him, and here he mentions it again, for the use of our reason is a mercy we can never be sufficiently thankful for. Now his lords sought to him; he did not need to seek to them, and they soon perceived, not only that he had recovered his reason and was fit to rule, but that he had recovered it with advantage, and was more fit to rule than ever. It is probable that the dream and the interpretation of it were well known, and much talked of, at court; and the former part of the prediction being fulfilled, that he should go distracted, they doubted not but that, according to the prediction, he should come to himself again at seven years' end, and, in confidence of that, when the time had expired they were ready to receive him; and then his honour and brightness returned to him, the same that he had before his madness seized him. He is now established in his kingdom as firmly as if there had been no interruption given him. He becomes a fool, that he may be wise, wiser than ever; and he that but the other day was in the depth of disgrace and ignominy has now excellent majesty added to him, beyond what he had when he went from kingdom to kingdom conquering and to conquer. Note, 1. When men are brought to honour God, particularly by a penitent confession of sin and a believing acknowledgment of his sovereignty, then, and not till then, they may expect that God will put honour upon them, will not only restore them to the dignity they lost by the sin of the first Adam, but add excellent majesty to them from the righteousness and grace of the second Adam. 2. Afflictions shall last no longer than till they have done the work for which they were sent. When this prince is brought to own God's dominion over himself. 3. All the accounts we take and give of God's dealing with us ought to conclude with praises to him. When Nebuchadnezzar is restored to his kingdom he praises, and extols, and honours the King of heaven (Da 4:37), before he applies himself to his secular business. Therefore we have our reason, that we may be in a capacity of praising him, and therefore our prosperity, that we may have cause to praise him.
It was not long after this that Nebuchadnezzar ended his life and reign. Abydenus, quoted by Eusebius (Præp. Evang. 1. 9), reports, from the tradition of the Chaldeans, that upon his death-bed he foretold the taking of Babylon by Cyrus. Whether he continued in the same good mind that here he seems to have been in we are not told, nor does any thing appear to the contrary but that he did: and, if so great a blasphemer and persecutor did find mercy, he was not the last. And, if our charity may reach so far as to hope he did, we must admire free grace, by which he lost his wits for a while that he might save his soul for ever.
이 장의 필자는 느부갓네살 자신이다. 그에 관해 여기에 기록된 이야기는 그가 직접 작성하고 출판한 대로 그의 말로 우리에게 주어진다. 그러나 선지자 다니엘은 영감을 받아 그것을 자신의 역사에 삽입하여 신성한 기록의 일부이자 매우 기억에 남는 부분이 되었습니다. 느부갓네살은 필멸의 인간이 그랬던 것처럼 주권을 놓고 전능하신 하나님과 대담하게 경쟁한 사람이었습니다. 그러나 여기서 그는 자신이 정복당했다고 인정하고 이스라엘의 하나님이 자기 위에 계시다는 사실을 자기 손에 맡겼습니다. 여기에 I가 있습니다. 그가 자신에 대한 하나님의 통치를 인정하는 그의 이야기의 서문입니다, 다니엘 4:1-3. II. 그가 언급한 이야기 자체는, 1. 마술사들을 당황하게 했던 그의 꿈, 다니엘 4:1-18. 2. 다니엘의 꿈 해석. 다니엘은 그것이 자신의 타락에 대한 예지임을 보여주었고 회개하고 개혁하라고 권고했습니다, 다니엘 4:19-27. 3. 7년 동안 미친 듯이 미친 듯이 뛰다가 다시 이성을 회복한 것, 다니엘 4:28-36. 4. 모든 것의 주이신 하나님에 대한 겸손한 인정과 경배로 이야기의 결론, 다니엘 4:37. 이것은 모든 사람의 마음을 손에 쥐고 계시며, 하나님의 최상권에 대한 영속적인 증거, 그의 영광의 기념물, 그의 승리의 트로피를 기록하고, 하나님을 대적하여 마음을 높이거나 완악하게 하는 동안에는 번영할 생각을 하지 말라고 모든 사람에게 경고하시는 하나님의 통치하는 능력에 의해 그에게서 강탈된 것입니다.