장별 주석
이사야 11장
서론
제목 없음
영문 원문
It is a very good transition in prophecy (whether it be so in rhetoric or no), and a very common one, to pass from the prediction of the temporal deliverances of the church to that of the great salvation, which in the fulness of time should be wrought out by Jesus Christ, of which the other were types and figures, to which all the prophets bore witness; and so the ancient Jews understood them. For what else was it that raised so great an expectation of the Messiah at the time he came. Upon occasion of the prophecy of the deliverance of Jerusalem from Sennacherib, here comes in a prophecy concerning Messiah the Prince. I. His rise out of the house of David, Isa 11:1. II. His qualifications for his great undertaking, Isa 11:2,3. III. The justice and equity of his government, Isa 11:3-5. IV. The peaceableness of his kingdom, Isa 11:6-9. V. The accession of the Gentiles to it (Isa 11:10), and with them the remnant of the Jews, that should be united with them in the Messiah's kingdom (Isa 11:11-16) and of all this God would now shortly give them a type, and some dark representation, in the excellent government of Hezekiah, the great peace which the nation should enjoy under him, after the ruin of Sennacherib's design, and the return of many of the ten tribes out of their dispersion to their brethren of the land of Judah, when they enjoyed that great tranquility.
1-9
Prophecy of the Messiah; The Government of Messiah (740 BC)
메시아에 대한 예언; 메시아의 통치 (기원전 740년)
¹ 이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요
² 여호와의 신 곧 지혜와 총명의 신이요 모략과 재능의 신이요 지식과 여호와를 경외하는 신이 그 위에 강림하시리니
³ 그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그 눈에 보이는 대로 심판치 아니하며 귀에 들리는 대로 판단치 아니하며
⁴ 공의로 빈핍한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며 그 입의 막대기로 세상을 치며 입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며
⁵ 공의로 그 허리띠를 삼고 성실로 몸의 띠를 삼으리라
⁶ 그 때에 이리가 어린 양과 함께 거하며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살찐 짐승이 함께 있어 어린 아이에게 끌리며
⁷ 암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 짚을 먹을 것이며
⁸ 젖 먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖 뗀 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라
⁹ 나의 거룩한 산 모든 곳에서 해됨도 없고 상함도 없을 것이니 이는 물이 바다 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라
선지자는 이 설교에서 이전에 한 아이가 태어날 것이고, 한 아들이 주어질 것이며, 그의 어깨에 정권이 있을 것이라고 말했었다. 이는 환난 때에 하나님의 백성에게 위로를 주기 위함이었으니, 마치 죽어가는 야곱이 여러 시대 전에 애굽에서 고통받는 그의 씨에게 실로에 대한 기대를 위로로 주려 했던 것과 같았다. 그는 (사 10:27) “멍에가 기름 부음 때문에 파괴될 것”이라고 말했는데, 이제 여기서 그는 그 기름 부음이 누구에게 임할 것인지 우리에게 말한다. 그는 예언한다.
I. 메시아가 때가 되면 다윗의 집에서 나올 것이며, 주께서 (사 4:2) 탁월하고 영광스러울 것이라고 말씀하셨던 주의 가지처럼 나올 것이다. 여기서 사용된 단어는 *네쩌르(Netzer)*인데, 어떤 이들은 이 단어가 마 2:23에 언급된 것으로 생각한다. 거기에는 선지자들이 메시아에 대해 “그가 나사렛 사람이라 불릴 것이다”라고 말한 것으로 되어 있다. 여기서 주목할 점은 다음과 같다. 1. 이 가지가 어디에서 나올 것인가 – 이새로부터. 그는 다윗의 아들이 될 것인데, 다윗과 왕권 언약이 맺어졌고, 그에게 맹세로 “하나님께서 그의 허리의 열매에서 그리스도를 일으키실 것”이라고 약속되었다 (행 2:30). 다윗은 종종 이새의 아들이라고 불리며, 그리스도도 그렇게 불린다. 왜냐하면 그는 다윗의 아들일 뿐만 아니라 다윗 자신이어야 했기 때문이다 (호 3:5). 2. 그의 나타남의 비천함. (1) 그는 막대기와 가지라고 불린다. 여기서 사용된 두 단어는 모두 약하고 작은 연약한 산물, 즉 잔가지와 새싹 (어떤 이들은 그렇게 번역한다)을 의미하는데, 쉽게 꺾일 수 있는 것들이다. 하나님의 교회의 원수들은 바로 직전에 강하고 웅장한 가지들 (사 10:33)에 비유되었는데, 이것들은 큰 노력 없이는 베어지지 않지만, 그리스도는 연약한 가지 (사 53:2)에 비유되었으니, 그럼에도 불구하고 그는 그들을 이기실 것이다. (2) 그는 다윗보다는 이새에서 나온다고 말해지는데, 이는 이새가 비천하고 무명한 삶을 살다 죽었기 때문이다. 그의 가문은 보잘것없었고 (삼상 18:18), 다윗은 때때로 경멸과 비난의 방식으로 이새의 아들이라고 불렸다 (삼상 22:7). (3) 그는 이새의 줄기 또는 그루터기에서 나온다. 삼나무 같았던 왕가가 베어지고 그루터기만 남아 거의 땅과 평평해지고 들판의 풀 속에 묻혀버렸을 때에도 (단 4:15), 그것은 다시 싹을 틔울 것이다 (욥 14:7). 아니, 땅속에 완전히 묻혀 겨울철 꽃뿌리처럼 땅 위로 줄기가 나타나지 않는 그의 뿌리에서 자랄 것이다. 다윗의 집은 그리스도의 탄생 당시 매우 낮아지고 비천해졌는데, 요셉과 마리아의 무명과 가난이 이를 증명한다. 메시아는 이러한 겸비의 상태로 시작하여, 이에 순종함으로써 그는 크게 높임을 받을 것이며, 이로써 그의 왕국이 이 세상에 속한 것이 아님을 일찍부터 알리실 것이다. 칼데아어 번역본은 이것을 이렇게 읽는다. "이새의 아들들에게서 한 왕이 나올 것이며, 메시아 (또는 그리스도)는 그의 손자들에게서 기름 부음을 받을 것이다."
II. 그가 맡은 그 위대한 사역을 위해 모든 면에서 자격을 갖추어야 하며, 이 연약한 가지가 하늘 이슬로 적셔져 통치하는 강력한 홀이 될 것이다 (사 11:2). 1. 일반적으로, 여호와의 영이 그 위에 머무실 것이다. 성령께서 모든 은사와 은혜로 그에게 임하실 뿐만 아니라 그 위에 머물러 계실 것이다. 그는 헤아림 없이 영을 받을 것이며, 하나님의 모든 충만이 그 안에 거할 것이다 (골 1:19, 2:9). 그는 “주의 성령이 내게 임하셨으니”라고 하며 그의 설교를 시작했다 (눅 4:18). 2. 특별히, 통치의 영. 이로써 그는 아버지께서 자신에게 맡기시고 집행할 권위를 주신 (요 5:22, 27) 그 심판을 위해 모든 면에서 준비될 것이다. 그뿐만 아니라 믿는 자들에게 모든 은혜의 근원과 보고가 되어, 그의 충만함으로부터 그들이 모두 은혜의 영을 받을 수 있게 할 것이다. 마치 몸의 모든 지체가 머리로부터 생명력을 얻는 것과 같다. (1) 그는 지혜와 총명의 영, 모략과 지식의 영을 가질 것이다. 그는 자신이 수행해야 할 업무를 철저히 이해할 것이다. “아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고,” (마 11:27). 그가 하나님과 그의 뜻에 관하여 사람의 자녀들에게 알릴 것은 그 자신이 알고 숙지할 것이다 (요 1:18). 그는 영적 왕국의 모든 분야에서 그 일을 어떻게 관리해야 할지 알 것이며, 하나님의 영광과 사람의 행복이라는 두 가지 큰 의도를 효과적으로 달성할 것이다. 언약의 조건은 그에 의해 정해질 것이고, 규례는 지혜로 제정될 것이다. 지혜의 보물들이 그 안에 숨겨질 것이다. 그는 우리의 상담자가 될 것이며, 하나님께로부터 우리에게 지혜가 될 것이다. (2) 용기 또는 능력 또는 담대함의 영. 그 사역은 매우 위대했고, 수많은 어려움을 뚫고 나가야 했으므로, 그가 실패하거나 낙심하지 않도록 (사 42:4) 그렇게 갖추는 것이 필요했다. 그는 진리로 하나님의 길을 가르치고 어떤 사람도 두려워하지 않는 용기로 유명했다 (마 22:16). (3) 종교의 영, 즉 여호와를 경외하는 영. 그는 그의 종으로서 (사 42:1) 아버지에 대한 경외심 어린 애정을 가질 뿐만 아니라, 그가 경외함으로 들으심을 얻었다 (히 5:7)는 점에서, 그는 종교에 대한 열심을 가질 것이며 그의 모든 사역에서 종교의 발전을 도모할 것이다. 그리스도를 향한 우리의 믿음은 결코 여호와를 경외하는 마음을 대체하거나 밀어내는 것이 아니라 오히려 증가시키고 지지하도록 고안되었다.
III. 그가 그의 통치와 그에게 위임된 권능 행사에 있어서 정확하고 비판적이며 매우 면밀할 것이라는 점 (사 11:3): 그가 입을 영은 그를 여호와를 경외함에 있어 신속한 이해력을 갖게 할 것이다 — 즉 예민한 후각이나 감지력 (원어는 그러하다)을 갖게 할 것인데, 이는 마음의 이해력이 종종 신체의 감각으로 표현되기 때문이다. 주목할 점은 다음과 같다. 1. 여호와를 경외하는 일, 즉 종교적인 일에 있어서 지혜로운 자들이 가장 진정으로 가치 있게 총명한데, 이는 그것이 지혜의 기초이자 정점이기 때문이다. 2. 우리가 영적인 감각을 훈련하고 여호와를 경외함에 있어 신속한 이해력을 가지고 있다면, 우리가 하나님의 영을 소유하고 있음을 이것으로 알 수 있을 것이다. 자신의 의무를 알고 그것을 어떻게 수행해야 할지 아는 자들이 신성한 조명을 받은 자들이다. 3. 그러므로 예수 그리스도는 자신의 사역을 완벽하게 이해할 수 있도록 헤아림 없는 영을 받으셨다. 그리고 그분은 그렇게 하셨는데, 이는 그분께 질문하는 모든 사람에게 주신 놀라운 답변들에서 분명히 드러난다. 이것은 그분이 여호와를 경외함에 있어 신속한 이해력을 가지셨음을 증명할 뿐만 아니라, 그분의 전체 사역의 관리에서도 그러했다. 그분은 종교라는 위대한 일을 놀랍도록 잘 정착시키셨으니 (하나님의 영광과 사람의 행복을 효과적으로 확보할 수 있도록), 그분이 그것을 철저히 이해하셨다는 것은 인정되어야 한다.
IV. 그가 그의 통치 모든 행위에서 의롭고 공정할 것이며, 그 안에는 지혜만큼이나 공평함이 나타날 것이라는 점. 그는 스스로 표현하는 대로 심판할 것이며, 그 자신이 심판받을 대로 심판할 것이다 (요 7:24). 1. 외모에 따라 심판하지 않을 것이다 (사 11:3): 그는 눈에 보이는 대로 심판하지 않을 것이며, 사람을 외모로 취하고 (욥 34:19) 외적인 모습과 겉치레에 따라 판단하지 않을 것이다. 사람들이 흔히 그러하듯이 일반적인 소문과 다른 사람들의 진술에 따라 귀에 들리는 대로 책망하지도 않을 것이다. 또한 그는 그에게 “주여, 주여”라고 부르거나 세상의 눈에 띄기 위해 행하는 그들의 그럴듯한 행동과 같은 그들이 말하는 좋은 말로 사람을 판단하지 않을 것이다. 오히려 그는 마음의 숨겨진 사람과 사람이 따르는 내면의 원칙에 따라 판단할 것이며, 그는 이에 대한 무오한 증인이다. 그리스도는 사람의 은밀한 것을 심판할 것이며 (롬 2:16), 그들의 주장이과 외모에 따라 (그것은 눈에 보이는 대로 심판하는 것이다) 또는 다른 사람들의 그들에 대한 의견에 따라 (그것은 귀에 들리는 대로 심판하는 것*이다) 판단하지 않을 것이다. 그러나 우리는 그의 심판이 진리에 따라 행해진다는 것을 확신한다. 2. 그는 의로운 심판을 할 것이다 (사 11:5): 공의가 그의 허리띠가 될 것이다. 그는 그의 통치를 집행함에 있어 의로울 것이며, 그의 의는 그의 허리띠가 될 것이다. 그것은 끊임없이 그를 감싸고 그에게 붙어 있을 것이며, 그의 장식과 영광이 될 것이다. 그는 모든 행동을 위해 자신을 띠로 동여맬 것이며, 의로움으로 전쟁을 위해 칼을 찰 것이다. 그의 의는 그의 힘이 될 것이며, 허리띠를 동여맨 사람처럼 그가 맡은 일을 신속하게 수행하게 할 것이다. 그리스도에 따라 그의 추종자들은 진리의 띠를 매야 하며 (엡 6:14), 그것은 시대의 안정성이 될 것이다. 특히, (1) 그는 의로움으로 가난하고 억압받는 백성을 위해 변호할 것이다. 그는 그들의 보호자가 될 것이다 (사 11:4): 공의로 빈핍한 자를 심판할 것이며. 그는 세상에서 가난하더라도, 그리고 영적으로 가난하기 때문에 옳은 편에 서 있는 자들을 위해 호의적으로 변호하고 수호할 것이다. 가난한 자를 변호하고 구원하는 것은 통치자들의 의무이며 (시 82:3,4), 가난한 자의 왕이 되시는 것은 그리스도의 영광이다 (시 72:2,4). 그는 세상 또는 땅의 온유한 자들을 위해 공정하게 논쟁할 것이다. 온유함과 인내로 자신에게 행해진 불의를 견디는 자들은 특별한 방식으로 신성한 돌봄과 보호를 받을 자격이 있다. 나는 귀머거리처럼 듣지 못하였으니, 주께서 들으실 것임이니이다 (시 38:13,14). 어떤 이들은 “그가 세상의 온유한 자들을 공평함으로 책망하거나 교정할 것이다”라고 읽는다. 만약 그의 백성, 즉 땅의 온유한 자들이 잘못을 저지르면, 그는 막대기로 그들의 허물을 방문할 것이다. (2) 그는 의로움으로 교만하고 압제적인 그의 원수들에 맞서 변호할 것이다 (사 11:4): 그러나 그가 세상을 칠 것이며, 압제하는 땅의 사람을 (시 10:18 참조), 오직 세상적인 것만 생각하는 세상 사람들을 (시 17:14) 칠 것이다. 이들을 그는 그의 입의 막대기로 칠 것인데, 그의 입의 말씀으로 그들에게 공포와 파멸을 말할 것이다. 그의 위협은 그들을 사로잡아 그들에게 집행될 것이다. 그의 입술의 기운으로, 그의 말씀에 따른 그의 영의 역사로, 그리고 그것과 함께 역사함으로, 그는 악인을 죽일 것이다. 그는 쉽게, 한마디 말로 그렇게 할 것인데, 마치 자신을 잡으러 온 자들을 “내가 그니라”라고 말함으로써 넘어뜨린 것처럼 (요 18:6). 치명적인 공포가 그들의 양심을 사로잡을 것이고, 치명적인 심판이 그들과 그들의 권세와 모든 이해관계를 파멸시킬 것이다. 그리고 다른 세상에서는 그의 가난한 백성을 괴롭히는 자들에게 영원한 환난이 보상될 것이다. 사도는 이것을 그 악한 자 (살후 2:8)라고 부르는 죄의 사람의 파괴에 적용하는데, 주께서 그 입의 영으로 그를 소멸하실 것이다. 그리고 칼데아어 번역본은 이것을 “그가 그 악한 로물루스(Romulus), 즉 로마를 죽일 것이다”라고 읽는데, 휴 브로튼(Mr. Hugh Broughton)은 그렇게 이해한다.
V. 그의 통치 아래에 큰 평화와 평온이 있을 것이라는 점. 이것은 그가 평화의 왕이 될 것이라고 (사 9:6) 말한 것에 대한 설명이다. 평화는 두 가지를 의미한다:
-
연합 또는 화합. 이것은 다음과 같은 비유적인 약속들에서 암시된다. 심지어 이리가 어린 양과 함께 평화롭게 거할 것이다. 가장 사납고 맹렬한 성질을 가진 사람들, 즉 주변의 모든 것을 물어뜯고 삼키던 사람들이 복음과 그리스도의 은혜의 효력으로 인해 그들의 성품이 놀랍게 변화되어 가장 약한 자들과, 이전에는 쉬운 먹이로 삼았을 법한 자들과도 사랑 안에서 살게 될 것이다. 양들이 서로 해치는 것에서 멀어질 것이며, 때때로 그렇게 했듯이 (겔 34:20,21), 심지어 이리들도 그들과 화목하게 될 것이다. 우리의 평화이신 그리스도는 모든 적대감을 없애고 그의 추종자들 사이에, 특히 유대인과 이방인 사이에 영속적인 우정을 정착시키기 위해 오셨다. 이들 양쪽의 수많은 사람들이 그리스도의 믿음으로 회심하여 하나의 양 무리에 연합했을 때, 이리와 어린 양이 함께 거했다. 이리는 어린 양을 위협하지 않았고, 어린 양도 이리를 두려워하지 않았다. 표범은 새끼 염소를 찢지 않을 뿐만 아니라 그녀와 함께 누울 것이다. 심지어 그들의 새끼들도 함께 누울 것이며, 그것을 영속시키기 위해 복된 우정 속에서 훈련될 것이다. 사자는 탐욕스러운 본성을 멈추고 소처럼 짚을 먹을 것이다. 어떤 이들은 모든 맹수들이 타락 전에는 그랬다고 생각한다. 독사와 살무사는 독성을 멈출 것이므로, 부모들은 자녀들이 그것들과 장난하고 그들 사이에 손을 넣도록 허락할 것이다. 독사의 자손이 성도들의 씨앗이 될 것이며, "homo homini lupus—인간은 인간에게 늑대이다"라는 옛 불평은 끝날 것이다. 거룩한 산에 거하는 자들은 노아와 함께 방주에 있던 피조물들처럼 우호적으로 살 것이며, 그것은 그들의 보존 수단이 될 것이다. 왜냐하면 그들은 서로 해치거나 파괴하지 않을 것이기 때문이다. 이제, (1) 이것은 복음이 진심으로 받아들이는 자들의 마음에 미치는 놀라운 효과로 성취된다. 그것은 본성을 변화시키고, 땅의 온유한 자들을 짓밟던 자들을 그들처럼 온유하게 만들 뿐만 아니라 그들을 향해 애정을 갖게 한다. 성도들을 박해했던 바울이 그들과 합류했을 때, 이리가 어린 양과 함께 거했다. (2) 어떤 이들은 이 일이 종말에 더욱 성취될 것이라고 희망한다. 그 때에는 칼들이 쟁기로 만들어질 것이다.
-
안전 또는 안보. 위대한 목자이신 그리스도는 양 무리를 돌보시어 그들을 해치려는 자들이 그렇게 하지 못하게 하실 것이다. 그들은 서로 파괴하지 않을 뿐만 아니라, 외부의 어떤 적도 그들에게 어떤 방해도 허용되지 않을 것이다. 환난과 죽음 자체의 성질이 바뀌어, 거룩한 산에서 살고 있는 어떤 자에게도 어떤 실제적인 해를 끼치지 못할 것이며, 훨씬 더 그들을 파괴하지 않을 것이다 (벧전 3:13). 만약 우리가 선한 분을 따르는 자들이라면, 누가 또는 무엇이 우리를 해칠 수 있겠는가? 하나님의 백성은 악뿐만 아니라 악에 대한 두려움에서도 구원받을 것이다. 심지어 젖 먹는 아이도 아무런 공포 없이 독사의 구멍에서 장난할 것이다. 축복받은 바울은 “누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요?”와 “사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?”라고 말할 때 그렇게 한다.
마지막으로, 하나님의 은혜로 사람들의 성품이 놀랍게 부드러워지고 온화해지는 것의 결과와 원인이 무엇인지 주목하라. 1. 그 결과는 온순함과 가르침을 기꺼이 받아들이는 자세가 될 것이다. 어린 아이가 이전에 가장 강한 사람의 통제도 경멸했던 자들을 이끌 것이다. 칼뱅은 이것을 그리스도의 사역자들에 대한 기꺼이 순종으로 이해하는데, 사역자들은 온유함으로 가르치고 강제적인 권력을 사용하지 않으며, 어린 아이와 같아야 한다 (마 18:3). 고후 8:5를 보라. 2. 그 원인은 하나님을 아는 지식이다. 그 지식이 많아질수록 평화로운 성향이 더욱 커진다. 그들은 이렇게 사랑 안에서 살 것이다. 이는 물이 바다 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라. 이는 사람들의 열정과 적개심을 소멸시킬 것이다. 우리가 사랑의 하나님과 더 잘 알게 될수록 우리는 그분의 형상으로 더욱 변화될 것이며, 그분의 형상을 지닌 모든 사람들에게 더 잘 영향을 미칠 것이다. 땅은 바다의 물길이 물로 가득 차 있는 것처럼 이 지식으로 가득 찰 것이다 — 이 지식은 그렇게 넓고 광범위하게 퍼질 것이다 — 이 지식은 그렇게 깊고 실질적일 것이며, 그렇게 오랫동안 지속될 것이다. 모세의 율법으로 얻을 수 있었던 것보다 그리스도의 복음으로 하나님에 대한 지식을 훨씬 더 많이 얻을 수 있으며, 그때는 유다에서만 하나님을 알았지만, 이제는 모든 사람이 그를 알 것이다 (히 8:11). 그러나 사람들 사이에 불화를 심는 것은 거짓된 지식이다. 하나님에 대한 올바른 지식은 평화를 정착시킨다.
영문 원문
Prophecy of the Messiah; The Government of Messiah (740 BC)
¹ And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots:
² And the spirit of the LORD shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the LORD;
³ And shall make him of quick understanding in the fear of the LORD: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears:
⁴ But with righteousness shall he judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth: and he shall smite the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips shall he slay the wicked.
⁵ And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins.
⁶ The wolf also shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them.
⁷ And the cow and the bear shall feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like the ox.
⁸ And the sucking child shall play on the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand on the cockatrice' den.
⁹ They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain: for the earth shall be full of the knowledge of the LORD, as the waters cover the sea.
The prophet had before, in this sermon, spoken of a child that should be born, a son that should be given, on whose shoulders the government should be, intending this for the comfort of the people of God in times of trouble, as dying Jacob, many ages before, had intended the prospect of Shiloh for the comfort of his seed in their affliction in Egypt. He had said (Isa 10:27) that the yoke should be destroyed because of the anointing; now here he tells us on whom that anointing should rest. He foretels,
I. That the Messiah should, in due time, arise out of the house of David, as that branch of the Lord which he had said (Isa 4:2) should be excellent and glorious; the word is Netzer, which some think is referred to in Mt 2:23, where it is said to be spoken by the prophets of the Messiah that he should be called a Nazarene. Observe here, 1. Whence this branch should arise-from Jesse. He should be the son of David, with whom the covenant of royalty was made, and to whom it was promised with an oath that of the fruit of his loins God would raise of Christ, Ac 2:30. David is often called the son of Jesse, and Christ is called so, because he was to be not only the Son of David, but David himself, Ho 3:5. 2. The meanness of his appearance. (1.) He is called a rod, and a branch; both the words here used signify a weak, small, tender product, a twig and a sprig (so some render them), such as is easily broken off. The enemies of God's church were just before compared to strong and stately boughs (Isa 10:33), which will not, without great labour, be hewn down, but Christ to a tender branch (Isa 53:2); yet he shall be victorious over them. (2.) He is said to come out of Jesse rather than David, because Jesse lived and died in meanness and obscurity; his family was of small account (1Sa 18:18), and it was in a way of contempt and reproach that David was sometimes called the son of Jesse, 1Sa 22:7. (3.) He comes forth out of the stem, or stump, of Jesse. When the royal family, that had been as a cedar, was cut down, and only the stump of it left, almost levelled with the ground and lost in the grass of the field (Da 4:15), yet it shall sprout again (Job 14:7); nay, it shall grow out of his roots, which are quite buried in the earth, and, like the roots of flowers in the winter, have no stem appearing above ground. The house of David was reduced and brought very low at the time of Christ's birth, witness the obscurity and poverty of Joseph and Mary. The Messiah was thus to begin his estate of humiliation, for submitting to which he should be highly exalted, and would thus give early notice that his kingdom was not of this world. The Chaldee paraphrase reads this, There shall come forth a King from the sons of Jesse, and the Messiah (or Christ) shall be anointed out of his sons' sons.
II. That he should be every way qualified for that great work to which he was designed, that this tender branch should be so watered with the dews of heaven as to become a strong rod for a sceptre to rule, Isa 11:2. 1. In general, the Spirit of the Lord shall rest upon him. The Holy Spirit, in all his gifts and graces, shall not only come, but rest and abide upon him; he shall have the Spirit not by measure, but without measure, the fulness of the Godhead dwelling in him, Col 1:19,2:9. He began his preaching with this (Lu 4:18), The Spirit of the Lord is upon me. 2. In particular, the spirit of government, by which he should be every way fitted for that judgment which the Father has committed to him and given him authority to execute (Joh 5:22,27), and not only so, but should be made the fountain and treasury of all grace to believers, that from his fulness they might all receive the Spirit of grace, as all the members of the body derive animal spirits from the head. (1.) He shall have the spirit of wisdom and understanding, of counsel and knowledge; he shall thoroughly understand the business he is to be employed in. No man knows the Father but the Son, Mt 11:27. What he is to make known to the children of men concerning God, and his mind and will, he shall be himself acquainted with and apprised of, Joh 1:18. He shall know how to administer the affairs of his spiritual kingdom in all the branches of it, so as effectually to answer the two great intentions of it, the glory of God and the welfare of the children of men. The terms of the covenant shall be settled by him, and ordinances instituted, in wisdom: treasures of wisdom shall be hid in him; he shall be our counsellor, and shall be made of God to us wisdom. (2.) The spirit of courage, or might, or fortitude. The undertaking was very great, abundance of difficulty must be broken through, and therefore it was necessary that he should be so endowed that he might not fail or be discouraged, Isa 42:4. He was famed for courage in his teaching the way of God in truth, and not caring for any man, Mt 22:16. (3.) The spirit of religion, or the fear of the Lord; not only he shall himself have a reverent affection for his Father, as his servant (Isa 42:1), and he was heard in that he feared (Heb 5:7), but he shall have a zeal for religion, and shall design the advancement of it in his whole undertaking. Our faith in Christ was never designed to supersede and jostle out, but to increase and support, our fear of the Lord.
III. That he should be accurate, and critical, and very exact in the administration of his government and the exercise of the power committed to him (Isa 11:3): The Spirit wherewith he shall be clothed shall make him of quick understanding in the fear of the Lord—of an acute smell or scent (so the word is), for the apprehensions of the mind are often expressed by the sensations of the body. Note, 1. Those are most truly and valuably intelligent that are so in the fear of the Lord, in the business of religion, for that is both the foundation and top-stone of wisdom. 2. By this it will appear that we have the Spirit of God, if we have spiritual senses exercised, and are of quick understanding in the fear of the lord. Those have divine illumination that know their duty and know how to go about it. 3. Therefore Jesus Christ had the spirit without measure, that he might perfectly understand his undertaking; and he did so, as appears not only in the admirable answers he gave to all that questioned with him, which proved him to be of quick understanding in the fear of the Lord, but in the management of his whole undertaking. He has settled the great affair of religion so unexpectedly well (so as effectually to secure both God's honour and man's happiness) that, it must be owned, he thoroughly understood it.
IV. That he should be just and righteous in all the acts of his government, and there should appear in it as much equity as wisdom. He shall judge as he expresses it himself, and as he himself would be judged of, Joh 7:24. 1. Not according to outward appearance (Isa 11:3): he shall not judge after the sight of his eyes, with respect of persons (Job 34:19) and according to outward shows and appearances, not reprove after the hearing of his ears, by common fame and report, and the representations of others, as men commonly do; nor does he judge of men by the fair words they speak, calling him, Lord, Lord, or their plausible actions before the eye of the world, which they do to be seen of men; but he will judge by the hidden man of the heart, and the inward principles men are governed by, of which he is an infallible witness. Christ will judge the secrets of men (Ro 2:16), will determine concerning them, not according to their own pretensions and appearances (that were to judge after the sight of the eyes), not according to the opinion others have of them (that were to judge after the hearing of the ears), but we are sure that his judgment is according to truth. 2. He will judge righteous judgment (Isa 11:5): Righteousness shall be the girdle of his loins. He shall be righteous in the administration of his government, and his righteousness shall be his girdle; it shall constantly compass him and cleave to him, shall be his ornament and honour; he shall gird himself for every action, shall gird on his sword for war in righteousness; his righteousness shall be his strength, and shall make him expeditious in his undertakings, as a man with his loins girt. In conformity to Christ, his followers must have the girdle of truth (Eph 6:14) and it will be the stability of the times. Particularly, (1.) He shall in righteousness plead for the people that are poor and oppressed; he will be their protector (Isa 11:4): With righteousness shall he judge the poor; he shall judge in favour and defence of those that have right on their side, though they are poor in the world, and because they are poor in spirit. It is the duty of princes to defend and deliver the poor (Ps 82:3,4), and the honour of Christ that he is the poor man's King, Ps 72:2,4. He shall debate with evenness for the meek of the earth, or of the land; those that bear the injuries done them with meekness and patience are in a special manner entitled to the divine care and protection. I, as a deaf man, heard not, for thou wilt hear, Ps 38:13,14. Some read it, He shall reprove or correct the meek of the earth with equity. If his own people, the meek of the land, do amiss, he will visit their transgression with the rod. (2.) He shall in righteousness plead against his enemies that are proud and oppressors (Isa 11:4): But he shall smite the earth, the man of the earth, that doth oppress (see Ps 10:18), the men of the world, that mind earthly things only (Ps 17:14); these he shall smite with the rod of his mouth, the word of his mouth, speaking terror and ruin to them; his threatenings shall take hold of them, and be executed upon them. With the breath of his lips, by the operation of his Spirit, according to his word, and working with and by it, he shall slay the wicked. He will do it easily, with a word's speaking, as he laid those flat who came to seize him, by saying I am he, Joh 18:6. Killing terrors shall arrest their consciences, killing judgments shall ruin them, their power, and all their interests; and in the other world everlasting tribulation will be recompensed to those that trouble his poor people. The apostle applies this to the destruction of the man of sin, whom he calls that wicked one (2Th 2:8) whom the Lord will consume with the spirit of his mouth. And the Chaldee here reads it, He shall slay that wicked Romulus, or Rome, as Mr. Hugh Broughton understands it.
V. That there should be great peace and tranquillity under his government; this is an explication of what was said in Isa 9:6, that he should be the Prince of peace. Peace signifies two things:—
1. Unity or concord, which is intimated in these figurative promises, that even the wolf shall dwell peaceably with the lamb; men of the most fierce and furious dispositions, who used to bite and devour all about them, shall have their temper so strangely altered by the efficacy of the gospel and grace of Christ that they shall live in love even with the weakest and such as formerly they would have made an easy prey of. So far shall the sheep be from hurting one another, as sometimes they have done (Eze 34:20,21), that even the wolves shall agree with them. Christ, who is our peace, came to slay all enmities and to settle lasting friendships among his followers, particularly between Jews and Gentiles: when multitudes of both, being converted to the faith of Christ, united in one sheep-fold, then the wolf and the lamb dwelt together; the wolf did not so much as threaten the lamb, nor was the lamb afraid of the wolf. The leopard shall not only not tear the kid, but shall lie down with her: even their young ones shall lie down together, and shall be trained up in a blessed amity, in order to the perpetuating of it. The lion shall cease to be ravenous and shall eat straw like the ox, as some think all the beasts of prey did before the fall. The asp and the cockatrice shall cease to be venomous, so that parents shall let their children play with them and put their hands among them. A generation of vipers shall become a seed of saints, and the old complaint of homo homini lupus—man is a wolf to man, shall be at an end. Those that inhabit the holy mountain shall live as amicably as the creatures did that were with Noah in the ark, and it shall be a means of their preservation, for they shall not hurt nor destroy one another as they have done. Now, (1.) This is fulfilled in the wonderful effect of the gospel upon the minds of those that sincerely embrace it; it changes the nature, and makes those that trampled on the meek of the earth, not only meek like them, but affectionate towards them. When Paul, who had persecuted the saints, joined himself to them, then the wolf dwelt with the lamb. (2.) Some are willing to hope it shall yet have a further accomplishment in the latter days, when swords shall be beaten into ploughshares.
2. Safety or security. Christ, the great Shepherd, shall take such care of the flock that those who would hurt them shall not; they shall not only not destroy one another, but no enemy from without shall be permitted to give them any molestation. The property of troubles, and of death itself, shall be so altered that they shall not do any real hurt to, much less shall they be the destruction of, any that have their conversation in the holy mountain, 1Pe 3:13. Who, or what, can harm us, if we be followers of him that is good? God's people shall be delivered, not only from evil, but from the fear of it. Even the sucking child shall without any terror play upon the hole of the asp; blessed Paul does so when he says, Who shall separate us from the love of Christ? and, O death! where is thy sting?
Lastly, Observe what shall be the effect, and what the cause, of this wonderful softening and sweetening of men's tempers by the grace of God. 1. The effect of it shall be tractableness, and a willingness to receive instruction: A little child shall lead those who formerly scorned to be controlled by the strongest man. Calvin understands it of their willing submission to the ministers of Christ, who are to instruct with meekness and not to use any coercive power, but to be as little children, Mt 18:3. See 2Co 8:5. 2. The cause of it shall be the knowledge of God. The more there is of that the more there is of a disposition to peace. They shall thus live in love, for the earth shall be full of the knowledge of the Lord, which shall extinguish men's heats and animosities. The better acquainted we are with the God of love the more shall we be changed into the same image and the better affected shall we be to all those that bear his image. The earth shall be as full of this knowledge as the channels of the sea are of water—so broad and extensive shall this knowledge be and so far shall it spread—so deep and substantial shall this knowledge be, and so long shall it last. There is much more of the knowledge of God to be got by the gospel of Christ than could be got by the law of Moses; and, whereas then in Judah only was God known, now all shall know him, Heb 8:11. But that is knowledge falsely so called which sows discord among men; the right knowledge of God settles peace.
10-16
Advancement of Messiah's Kingdom (740 BC)
메시아 왕국의 발전 (기원전 740년)
¹⁰ 그 날에 이새의 뿌리에서 한 싹이 나서 만민의 기호로 설 것이요 이방이 그에게로 돌아오리니 그 거한 곳이 영화로우리라
¹¹ 그 날에 주께서 다시 그의 손을 펴사 그의 남은 백성을 앗수르와 애굽과 바드로스와 구스와 엘람과 시날과 하맛과 바다 섬들에서 돌아오게 하실 것이라
¹² 여호와께서 열방을 향하여 기치를 세우시고 이스라엘의 흩어진 자들을 모으시며 유다의 이산한 자들을 땅 사방에서 모으시리니
¹³ 에브라임의 투기는 없어지고 유다를 괴롭게 하던 자는 끊어질 것이며 에브라임은 유다를 투기하지 아니하고 유다는 에브라임을 괴롭게 하지 아니할 것이요
¹⁴ 그들이 서쪽으로 블레셋 사람들의 어깨 위에 날아갈 것이요 그들이 함께 동방 사람들을 노략할 것이며 에돔과 모압에 손을 댈 것이요 암몬 자손은 그들에게 복종하리라
¹⁵ 여호와께서 애굽 해협을 아주 멸하시고 그의 손을 유브라데 강 위에 흔들어 뜨거운 바람으로 그 강을 칠 것이라 그 강을 일곱 줄기로 나누어 마른 발로 건너가게 하실 것이라
¹⁶ 그의 남은 백성, 앗수르에서 남은 자들을 위하여 큰 길이 있어 옛적에 이스라엘이 애굽 땅에서 나오던 날과 같게 하시리라
우리는 여기에서 앗수르의 산헤립이 패배한 후, 히스기야 통치 말년에 유다 왕국의 번성했던 상태를 상징과 비유로 들어, 메시아 왕국의 확장과 발전에 대한 또 다른 예언을 가지고 있습니다.
I. 이 예언은 하나님께서 히스기야와 그의 백성을 위해 행하신 위대한 일들이 주변 나라들을 예루살렘으로 초대하는 기치 역할을 했을 때 부분적으로 성취되었습니다. 바벨론 왕의 사자들이 찾아왔던 것처럼, 그 땅에서 일어난 기적들에 대해 문의하기 위함이었습니다. 이방인들이 그들을 찾았고, 유다 사람들의 안식처 또는 거처였던 예루살렘은 그때 영화로웠습니다 (사 11:10). 그때 열 지파 왕국에 속했던 많은 이스라엘 사람들은 앗수르 왕에 의해 그 왕국이 멸망한 후, 주변 모든 나라들과 심지어 매우 먼 바다 섬들까지 피난해야 했지만, 자신들의 나라로 돌아와 유다 왕의 보호와 통치 아래로 들어오도록 격려받았습니다. 이것은 앗수르 군대에 의해 자신들의 나라가 황폐해졌고 그 앗수르 군대가 격퇴되지 않았기 때문이었습니다. 이것은 두 번째 그들을 회복시키는 일이라고 말해집니다 (사 11:11). 이는 애굽에서 처음 구원받았던 것과 같은 하나님의 능력과 선하심의 한 예이며, 그들에게 다시 생명을 불어넣는 것이었습니다. 그때 이스라엘의 흩어진 자들이 모이고 본향으로 돌아올 것이며, 앗수르 군대가 접근하자마자 자신의 안전을 위해 피했던 유다의 흩어진 자들도 모일 것입니다. 그때 에브라임과 유다 사이의 오랜 불화는 잊혀질 것이며, 그들은 블레셋 사람들과 다른 공동의 적들에 대항하여 함께할 것입니다 (사 11:13,14). 주목할 점은, 고난과 자비, 위험과 구원에서 서로 공유했던 자들은 이러한 점들을 고려하여 공동의 안전과 보호를 위해 연합해야 한다는 것입니다. 에브라임과 유다가 블레셋 사람들에 대항하여 하나가 될 때 교회는 잘 될 것입니다. 그때 흩어진 자들의 귀환을 가로막는 어떤 어려움이 있더라도, 주께서는 그들을 제거할 다른 방법을 찾으실 것입니다. 마치 이스라엘을 애굽에서 인도해 내셨을 때 홍해와 요단강을 마르게 하셨던 것처럼 (사 11:15), 그리고 광대하고 무서운 광야의 극복할 수 없는 장애물을 통해 그들을 가나안으로 인도하셨던 것처럼 (사 11:16) 말입니다. 그분은 이번 두 번째에도 그와 같은 일을 하시거나 그에 상응하는 일을 하실 것입니다. 하나님의 백성을 구원하실 때가 오면, 반대되는 산들이 그분 앞에서 평지가 될 것입니다. 그러므로 교회의 이익이 매우 낮아 보이는 때에도 절망하지 맙시다. 하나님께서는 암울한 날을 곧 영광스러운 날로 바꾸실 수 있습니다.
II. 이 예언은 더 나아가 메시아의 시대와 이방인들이 그분의 왕국에 합류하는 것과 관련이 있습니다. 사도 바울은 사 11:10을 이에 적용하며, 다음 구절들은 그 연속입니다. 롬 15:12, 이새의 뿌리에서 한 싹이 날 것이요 이방인들을 다스리기 위해 일어날 이가 있으리니 이방인들이 그를 의지하리라. 이것은 이 예언의 열쇠입니다. 이 예언은 그리스도를 이새의 뿌리, 즉 그의 뿌리에서 나온 가지 (사 11:1), 메마른 땅에서 나온 뿌리 (사 53:2)로 말합니다. 그는 다윗의 뿌리 (계 5:5)이며, 다윗의 뿌리요 자손 (계 22:16)이십니다.
-
그는 만민의 기치로 설 것이요, 또는 세워질 것입니다. 그분이 십자가에 못 박히셨을 때, 그분은 땅에서 들려 올리셨습니다. 기치나 등대처럼 모든 사람들의 눈과 마음을 그분께로 이끌기 위함이었습니다 (요 12:32). 그분은 영원한 복음을 전파할 때 기치로 세워집니다. 이 복음 안에서 사역자들은 깃대처럼 그분의 사랑의 깃발을 펼쳐 우리를 그분께로 유혹하고 (아 1:4), 죄와 사탄에 대항하는 거룩한 전쟁에 참여하기 위해 우리를 자원하게 하는 그분의 진리의 깃발을 펼칩니다. 그리스도는 흩어진 하나님의 자녀들이 모이는 (요 11:51) 기치이며, 그분 안에서 그들은 연합의 중심으로서 만납니다.
-
이방이 그에게로 돌아오리니. 우리는 그렇게 한 헬라인들에 대해 읽습니다 (요 12:21, 우리가 예수를 뵈오려 하나이다). 그리고 그 때 그리스도께서는 모든 사람을 자신에게로 이끌기 위해 자신이 들려 올리실 것에 대해 말씀하셨습니다. 사도 바울은 칠십인역 (또는 아마도 칠십인역이 그리스도 이후의 판본에서 사도 바울에게서 가져왔을지도 모릅니다)에서 이렇게 읽습니다 (롬 15:12), 이방인들이 그를 의지하리라. 그들은 그분을 의지하며 그분을 찾을 것입니다.
-
그 거한 곳이 영화로우리라. 어떤 이들은 이것을 그리스도의 죽음 (십자가의 승리가 그것마저 영광스럽게 만들었습니다)으로 이해하고, 다른 이들은 그분이 하나님의 우편에서 안식하시기 위해 앉으셨던 승천으로 이해합니다. 아니면 오히려 복음 교회, 즉 그리스도께서 "이곳이 나의 안식처다"라고 말씀하시고 거하시는 시온 산을 의미할 것입니다. 이것은 세상에게 멸시받을지라도, 거룩함의 아름다움을 가지고 있으므로 진정으로 영광스러운, 영광스러운 높은 보좌 (렘 17:12)입니다.
-
유대인과 이방인 모두 그에게로 모일 것입니다 (사 11:11). 둘 다의 남은 자, 비교적 작은 남은 자로서, 매우 큰 어려움과 위험을 무릅쓰고 회복될 것입니다. 이전에도 하나님께서 자신의 백성을 구원하시고 흩어진 모든 나라에서 모으셨던 것처럼 (시 106:47, 렘 16:15,16), 두 번째에도 말씀과 함께 은혜의 영의 강력한 역사로 다른 방법으로 그렇게 하실 것입니다. 그분은 그렇게 하기 위해 손을 펴실 것입니다. 그분은 자신의 능력을 발휘하실 것이며, 여호와의 팔이 드러나 그것을 행하실 것입니다. (1) 유대인의 남은 자들이 모일 것입니다. 이스라엘의 흩어진 자들과 유다의 이산한 자들 (사 11:12) 중 많은 이들이 그리스도께로 인도될 때 디아스포라 유대인, 즉 흩어져 있던 열두 지파 (약 1:1, 벧전 1:1)였고, 그들은 그리스도께로 몰려들 것입니다. 그리고 아마도 그들 자신의 땅에 남아있던 유대인들보다 흩어져 있던 유대인들 중 더 많은 비율이 교회로 들어왔을 것입니다. (2) 많은 이방 민족들이 기치가 들려 올려짐으로써 인도될 것입니다. 야곱은 실로에 대해 백성들이 그에게로 모일 것이라고 예언했습니다. 이방인과 나그네였던 자들이 가까이 될 것입니다. 유대인들은 그리스도께서 이방인들 가운데 흩어진 자들에게 가시고 이방인들을 가르치시는 것에 대해 질투했습니다 (요 7:35).
-
유다와 에브라임 사이에 행복한 화해가 있을 것이며, 둘 다 적들로부터 안전하고 그들을 지배할 것입니다 (사 11:13,14). 그 당시 유다와 이스라엘의 합병은 오랫동안 불화했던 유대인과 이방인들이 복음 교회에서 하나가 되는 것의 유형과 상징이었습니다. 유다 족속이 이스라엘 족속과 함께 걸을 것이며 (렘 3:18) 하나의 민족이 될 것입니다 (겔 37:22). 그리하여 유대인과 이방인들은 둘이 하나 된 새 사람 (엡 2:15)이 되고, 서로 화평하게 지낼 때, 둘 모두의 적들은 끊어질 것입니다. 왜냐하면 그들은 독수리가 먹이를 잡듯이 블레셋 사람들의 어깨 위에 날아갈 것이며, 서쪽의 적들을 노략하고, 동쪽으로는 에돔인, 모압인, 암몬인들을 정복할 것이기 때문입니다. 그리스도의 복음은 모든 지역에서 성공할 것이며, 모든 민족의 일부가 믿음에 순종하게 될 것입니다.
-
복음의 진전과 성공을 방해할 수 있는 모든 것이 제거될 것입니다. 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 인도해 내셨을 때 홍해와 요단강을 그들 앞에서 마르게 하셨던 것처럼 (사 63:11,12), 그리고 나중에 유대인들을 바벨론에서 데려오셨을 때 그들의 길을 예비하셨던 것처럼 (사 62:10), 유대인과 이방인이 복음 교회로 함께 모여야 할 때 모든 장애물은 제거될 것입니다 (사 11:15,16). 극복할 수 없을 것 같았던 어려움들이 놀랍게도 극복될 것이며, 소경은 알지 못하는 길로 인도될 것입니다. 사 42:15,16, 43:19,20을 참조하십시오. 회심자들은 수레와 가마를 타고 올 것입니다 (사 66:20). 어떤 이들은 유브라데 강이 마르는 모호한 예언 (계 16:12)에서 교회에 수많은 사람들이 추가될 것을 지적한다고 생각합니다. 이것은 동방 왕들의 길이 예비될 수 있도록 하는 것으로 보이며, 이 예언을 가리키는 것 같습니다. 주목할 점은, 하나님께서 민족이나 특정 개인들을 자신에게로 인도하실 때가 오면, 신적인 은혜는 모든 반대를 이길 것이라는 점입니다. 주 앞에서 바다가 도망하고 요단강이 뒤로 물러설 것입니다. 그리고 하늘을 향해 얼굴을 향하는 사람들은 생각했던 것만큼 길에 어려움이 없다는 것을 알게 될 것입니다. 왜냐하면 그곳에는 대로가 있기 때문입니다 (사 35:8).
영문 원문
Advancement of Messiah's Kingdom (740 BC)
¹⁰ And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.
¹¹ And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.
¹² And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth.
¹³ The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim.
¹⁴ But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them.
¹⁵ And the LORD shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dry-shod.
¹⁶ And there shall be a highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt.
We have here a further prophecy of the enlargement and advancement of the kingdom of the Messiah, under the type and figure of the flourishing condition of the kingdom of Judah in the latter end of Hezekiah's reign, after the defeat of Sennacherib.
I. This prediction was in part accomplished when the great things God did for Hezekiah and his people proved as an ensign, inviting the neighbouring nations to them to enquire of the wonders done in the land, on which errand the king of Babylon's ambassadors came. To them the Gentiles sought; and Jerusalem, the rest or habitation of the Jews, was then glorious, Isa 11:10. Then many of the Israelites who belonged to the kingdom of the ten tribes, who upon the destruction of that kingdom by the king of Assyria were forced to flee for shelter into all the countries about and to some that lay very remote, even to the islands of the sea, were encouraged to return to their own country and put themselves under the protection and government of the king of Judah, the rather because it was an Assyrian army by which their country had been ruined and that was not routed. This is said to be a recovery of them the second time (Isa 11:11), such an instance of the power and goodness of God, and such a reviving to them, as their first deliverance out of Egypt was. Then the outcasts of Israel should be gathered in, and brought home, and those of Judah too, who, upon the approach of the Assyrian army, shifted for their own safety. Then the old feud between Ephraim and Judah shall be forgotten, and they shall join against the Philistines and their other common enemies, Isa 11:13,14. Note, Those who have been sharers with each other in afflictions and mercies, dangers and deliverances, ought in consideration thereof to unite for their joint and mutual safety and protection; and it is likely to be well with the church when Ephraim and Judah are one against the Philistines. Then, whatever difficulties there may be in the way of the return of the dispersed, the Lord shall find out some way or other to remove them, as when he brought Israel out of Egypt he dried up the Red Sea and Jordan (Isa 11:15) and led them to Canaan through the invincible embarrassments of a vast howling wilderness, Isa 11:16. The like will he do this second time, or that which shall be equivalent. When God's time has come for the deliverance of his people mountains of opposition shall become plain before him. Let us not despair therefore when the interests of the church seem to be brought very low; God can soon turn gloomy days into glorious ones.
II. It had a further reference to the days of the Messiah and the accession of the Gentiles to his kingdom; for to these the apostle applies Isa 11:10, of which the following verses are a continuation. Ro 15:12, There shall be a root of Jesse; and he that shall rise to reign over the Gentiles, in him shall the Gentiles trust. That is a key to this prophecy, which speaks of Christ as the root of Jesse, or a branch out of his roots (Isa 11:1), a root out of a dry ground, Isa 53:2. He is the root of David (Re 5:5), the root and offspring of David Re 22:16.
1. He shall stand, or be set up, for an ensign of the people. When he was crucified he was lifted up from the earth, that, as an ensign of beacon, he might draw the eyes and the hearts of all men unto him, Joh 12:32. He is set up as an ensign in the preaching of the everlasting gospel, in which the ministers, as standard-bearers, display the banner of his love, to allure us to him (So 1:4), the banner of his truth, under which we may enlist ourselves, to engage in a holy war against sin and Satan. Christ is the ensign to which the children of God that were scattered abroad are gathered together (Joh 11:51), and in him they meet as the centre of their unity.
2. To him shall the Gentiles seek. We read of Greeks that did so (Joh 12:21, We would see Jesus), and upon that occasion Christ spoke of his being lifted up, to draw all men to him. The apostle, from the LXX. (or perhaps the LXX. from the apostle, in the editions after Christ) reads it (Ro 15:12), In him shall the Gentiles trust; they shall seek to him with a dependence on him.
3. His rest shall be glorious. Some understand this of the death of Christ (the triumphs of the cross made even that glorious), others of his ascension, when he sat down to rest at the right hand of God. Or rather it is meant of the gospel church, that Mount Zion of which Christ has said, This is my rest, and in which he resides. This, though despised by the world, having upon it the beauty of holiness, is truly glorious, a glorious high throne, Jer 17:12.
4. Both Jews and Gentiles shall be gathered to him, Isa 11:11. A remnant of both, a little remnant in comparison, which shall be recovered, as it were, with great difficulty and hazard. As formerly God delivered his people, and gathered them out of all the countries whither they were scattered (Ps 106:47, Jer 16:15,16), so he will a second time, in another way, by the powerful working of the Spirit of grace with the word. He shall set his hand to do it; he shall exert his power, the arm of the Lord shall be revealed to do it. (1.) There shall be a remnant of the Jews gathered in: The outcasts of Israel and the dispersed of Judah (Isa 11:12), many of whom, at the time of the bringing of them in to Christ, were Jews of the dispersion, the twelve tribes that were scattered abroad (Jam 1:1, 1Pe 1:1), shall flock to Christ; and probably more of those scattered Jews were brought into the church, in proportion, than of those which remained in their own land. (2.) Many of the nations, the Gentiles, shall be brought in by the lifting up of the ensign. Jacob foretold concerning Shiloh that to him should the gathering of the people be. Those that were strangers and foreigners shall be made nigh. The Jews were jealous of Christ's going to the dispersed among the Gentiles and of his teaching the Gentiles, Joh 7:35.
5. There shall be a happy accommodation between Judah and Ephraim, and both shall be safe from their adversaries and have dominion over them, Isa 11:13,14. The coalescence between Judah and Israel at that time was a type and figure of the uniting of Jews and Gentiles, who had been so long at variance in the gospel church. The house of Judah shall walk with the house of Israel (Jer 3:18) and become one nation (Eze 37:22); so the Jews and Gentiles are made of twain one new man (Eph 2:15), and, being at peace one with another, those that are adversaries to them both shall be cut off; for they shall fly upon the shoulders of the Philistines, as an eagle strikes at her prey, shall spoil those on the west side of them, and then they shall extend their conquests eastward over the Edomites, Moabites, and Ammonites. The gospel of Christ shall be successful in all parts, and some of all nations shall become obedient to the faith.
6. Every thing that might hinder the progress and success of the gospel shall be taken out of the way. As when God brought Israel out of Egypt he dried up the Red Sea and Jordan before them (Isa 63:11,12), and as afterwards when he brought up the Jews out of Babylon he prepared them their way (Isa 62:10), so when Jews and Gentiles are to be brought together into the gospel church all obstructions shall be removed (Isa 11:15,16), difficulties that seemed insuperable shall be strangely got over, the blind shall be led by a way that they knew not. See Isa 42:15,16,43:19,20. Converts shall be brought in chariots and in litters, Isa 66:20. Some think it is the further accession of multitudes to the church that is pointed at in that obscure prophecy of the drying up of the river Euphrates, that the way of the kings of the east may be prepared (Re 16:12), which seems to refer to this prophecy. Note, When God's time has come for the bringing of nations, or particular persons, home to himself, divine grace will be victorious over all opposition. At the presence of the Lord the sea shall flee and Jordan be driven back; and those who set their faces heavenward will find there are not such difficulties in the way as they thought there were, for there is a highway thither, Isa 35:8.
예언에서(수사학적으로는 그렇지 않을지라도) 매우 훌륭하고 흔한 전환은 교회의 일시적인 구원 예언에서부터 때가 차매 예수 그리스도를 통해 이루어질 큰 구원에 대한 예언으로 넘어가는 것입니다. 이는 이전의 구원들이 모형과 그림자였고, 모든 선지자들이 증언했던 바이며, 고대 유대인들도 그렇게 이해했습니다. 그가 오셨을 때 메시아에 대한 그토록 큰 기대감을 불러일으킨 것이 무엇이었겠습니까? 산헤립으로부터 예루살렘의 구원에 대한 예언을 계기로, 여기에 메시아 왕자에 관한 예언이 나옵니다. I. 다윗의 집에서 나오시는 그의 등장, 사 11:1. II. 그의 위대한 사역을 위한 자격, 사 11:2,3. III. 그의 통치의 공의와 공평, 사 11:3-5. IV. 그의 왕국의 평화로움, 사 11:6-9. V. 이방인들이 그에게 나아옴(사 11:10)과 더불어, 메시아의 왕국에서 그들과 연합할 유대인들의 남은 자들(사 11:11-16)입니다. 이 모든 것의 예표와 어렴풋한 표상을 하나님께서는 이제 곧 히스기야의 훌륭한 통치와 산헤립의 계획이 좌절된 후 나라가 누릴 큰 평화, 그리고 열 지파 중 많은 사람들이 흩어진 곳에서 유다 땅의 형제들에게로 돌아와 큰 평온을 누릴 때에 주실 것입니다.