장별 주석
레위기 26장
서론
제목 없음
영문 원문
This chapter is a solemn conclusion of the main body of the levitical law. The precepts that follow in this and the following book either relate to some particular matters or are repetitions and explications of the foregoing institutions. Now this chapter contains a general enforcement of all those laws by promises of reward in case of obedience on the one hand, and threatenings of punishment for disobedience on the other hand, the former to work upon hope, the latter on fear, those two handles of the soul, by which it is taken hold of and managed. Here is, I. A repetition of two or three of the principal of the commandments, Le 26:1,2. II. An inviting promise of all good things, if they would but keep God's commandments, Le 26:3-13. III. A terrible threatening of ruining judgments which would be brought upon them if they were refractory and disobedient, Le 26:14-39. IV. A gracious promise of the return of mercy to those of them that would repent and reform, Le 26:40-46, etc. De 28:1-20 is parallel to this.
1-13
Promises (1490 BC)
약속들 (BC 1490)
¹ 너희는 너희를 위하여 우상이나 새긴 형상을 만들지 말며, 너희를 위하여 기둥 형상을 세우지 말고, 너희 땅에 어떤 석상도 세워 그것에게 절하지 말라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
² 너희는 나의 안식일을 지키고 나의 성소를 경외하라. 나는 여호와니라.
³ 너희가 내 규례 안에서 행하고 내 계명을 지켜 행하면,
⁴ 내가 너희에게 때를 따라 비를 주리니, 땅은 그 소산을 내고 들의 나무들은 그 열매를 맺으리라.
⁵ 너희의 타작은 포도 수확 때까지 이르고 포도 수확은 파종 때까지 이를 것이며, 너희는 너희 떡을 배불리 먹고 너희 땅에 안전히 거하리라.
⁶ 내가 그 땅에 평화를 주리니, 너희가 누워도 너희를 두렵게 할 자가 없을 것이요, 내가 사나운 짐승을 그 땅에서 없애며 칼이 너희 땅을 지나가지 않게 하리라.
⁷ 너희가 너희 원수들을 추격하리니 그들이 너희 앞에서 칼에 엎드러질 것이요,
⁸ 너희 다섯이 백 명을 쫓고 너희 백 명이 만 명을 도망하게 하리니, 너희 원수들이 너희 앞에서 칼에 엎드러지리라.
⁹ 내가 너희를 돌보고 너희를 번성하게 하며 너희를 많게 하고 너희와 세운 내 언약을 굳게 세우리라.
¹⁰ 너희는 묵은 저장물을 먹다가 새 것 때문에 묵은 것을 내어놓게 되리라.
¹¹ 내가 내 성막을 너희 가운데 두리니 내 영혼이 너희를 싫어하지 않을 것이요,
¹² 내가 너희 가운데서 행하며 너희 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라.
¹³ 나는 너희가 그들의 종이 되지 않게 하려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와 너희 하나님이라. 내가 너희 멍에의 줄을 끊고 너희를 바로 서서 걷게 하였느니라.
여기에는, I. 율법의 교훈들 가운데 가장 중대한 것들, 특히 그들의 순종이 시험받을 것들이 강조되어 있다, 레 26:1,2. 그것들은 둘째 계명과 넷째 계명의 요약이다. 이 두 계명은 십계명 가운데 분량도 가장 크고, 율법의 다른 부분에서도 가장 자주 강조된다. 주인이 종에게 많은 것을 맡긴 뒤 가장 중요하고 종이 소홀히 할 위험이 가장 큰 것들을 반복하며 끝맺고, 무엇을 하든 그것만은 반드시 기억하라고 말하듯, 여기서 하나님도 모세를 통해 많은 교훈을 주신 뒤 이 두 큰 계명을 지키라는 특별한 명령으로 모든 것을 마무리하신다. 1. "너희는 결코 형상을 예배하지 말고, 종교적 용도로 어떤 종류의 형상이나 그림도 만들지 말라," 레 26:1. 이 죄보다 하나님을 더 격노하게 하는 죄는 없었지만, 그들이 이 죄에 가장 깊이 빠졌고, 훗날 그것이 그들에게 가장 해로운 결과를 가져왔다. 하나님의 존재와 유일성과 보편적 영향 다음으로, 우리는 그가 무한한 영이심을 알고 믿는 것이 필요하다. 그러므로 그를 형상으로 만들어 표현하고, 그것을 봉헌하여 그를 형상 안에 가두며, 그것에 절함으로 그를 형상으로 예배하는 것은, 다른 어떤 것 못지않게 "그의 진리를 거짓으로" 바꾸고 "그의 영광을 수치로" 바꾸는 일이다. 2. "안식일들과 종교적 모임들에 대한 큰 경외를 반드시 유지하라," 레 26:2. 경건에서 형상을 사용하는 것만큼 종교를 부패시키는 것이 없듯, "안식일을 지키고" "성소를 경외하는" 것만큼 종교를 지탱하는 데 기여하는 것도 없다. 이것들은 종교의 본질을 유지하는 도구적 부분의 큰 몫을 이룬다. 그러므로 선지자들에게서, 우상숭배의 죄 다음으로 유대인들이 안식일을 더럽힌 일만큼 자주 책망과 위협을 받은 죄가 없음을 본다.
II. 하나님의 모든 계명에 지속적으로 순종하며 살도록 큰 격려들이 주어진다. 그들이 그렇게 하면 행복한 백성이 되고 바랄 수 있는 모든 좋은 것들로 복을 받을 것이라는 사실이 풍성하고 강하게 보장된다. 인간 정부들은 법을 어겼을 때 받을 형벌로 그 법을 집행하지만, 하나님은 "자기를 찾고 섬기는 자들에게 상 주시는 이"로 알려지기를 원하신다. 이 크고 귀한 약속들을 살펴보자. 그것들은 주로 현재의 삶과 그 백성의 공적·국가적 문제에 관한 것이지만, 그리스도를 통해 모든 믿는 자에게 은혜 언약으로 상속되는 영적 복들의 예표였다. 1. 땅의 열매의 풍성함과 넉넉함이다. 그들은 알맞은 때의 비를 받을 것이다. 너무 적지도, 너무 많지도 않고, 하늘의 이슬로 물을 받는 그들의 땅에 필요한 만큼 받을 것이다(신 11:10,11). 그리하여 땅이 "그 소산을 낼" 것이다, 레 26:4. 아래 땅의 열매 맺음이 위 하늘의 영향에 의존한다는 것은, 모든 좋은 것과 온전한 선물이 "위로부터," "빛들의 아버지"에게서 와야 한다는 것을 우리에게 감각적으로 알려 준다. 땅은 너무나 풍성히 그 열매를 내어 그들이 추수와 포도 수확 동안 계속 그것을 거두느라 바쁠 것이라고 약속된다, 레 26:5. 그들이 곡식을 거두고 타작하기 전에 포도 수확이 준비될 것이고, 포도 수확을 마치기 전에 파종을 시작할 때가 이를 것이다. 우리에게 긴 추수는 종종 나쁜 날씨의 결과이지만, 그들에게는 큰 소산의 결과가 될 것이다. 이것은 복음 시대에 부어질 은혜의 풍성함을 의미했다. 그때에는 "밭 가는 자가 거두는 자의 뒤를 이을" 것이며(암 9:13), 영혼들의 큰 추수가 그리스도께로 거두어질 것이다. 풍성함이 너무 커서 그들은 새 것 때문에 헛간에 자리를 만들려고 묵은 것을 내어 가난한 자들에게 줄 것이다. 그러나 눅 12:18의 어리석은 부자처럼 더 큰 창고를 짓기 위해 헛간을 헐지는 않을 것이다. 하나님은 이 풍성함을 해마다 쌓아 두라고 주신 것이 아니라 사용하라고 주셨기 때문이다. "곡식을 감추는 자는 백성에게 저주를 받을" 것이다, 잠 11:26. "내가 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 부어 주리라"는 약속(말 3:10)은 레 26:10을 설명한다. 이 풍성함의 복에 관을 씌우는 것은 "너희가 너희 떡을 배불리 먹으리라"는 말씀이다(레 26:5). 이는 그들에게 풍성함뿐 아니라 그 안에서 만족과 흡족함도 있으리라는 뜻이다. 그들은 충분히 가질 것이며, 충분히 가졌을 때 그것을 알 것이다. 이처럼 "온유한 자들은 먹고 만족할" 것이다, 시 22:26. 2. 하나님의 보호 아래 있는 평화이다. "너희가 너희 땅에 안전히 거하리라"(레 26:5). 실제로 안전할 뿐 아니라 자기 생각에도 안전할 것이다. "너희는 하나님의 능력과 약속 안에서 누워 쉴 것이며, 아무도 너희를 해치지 않을 뿐 아니라 너희를 두렵게 하지도 못할 것이다," 레 26:6. 시 4:8을 보라. 그들은 들짐승에게 괴롭힘을 당하지 않을 것이다. 그것들이 "그 땅에서 제거"되거나, 욥 5:23의 약속처럼 그들과 "평화"를 이룰 것이다. 또한 전쟁의 경보로 두려워하지 않을 것이다. "칼이 너희 땅을 지나가지 아니하리라." 이 거룩한 안전은 모든 신실한 자들에게 약속된다, 시 91편 등. "하나님 안에 거하는" 자들은 반드시 안전히 거한다, 욥 9:18,19. 3. 집에서는 평화와 평온을 누리면서, 밖의 전쟁에서는 승리와 성공을 얻는 것이다, 레 26:7,8. 그들의 정복에서 하나님의 손이 그렇게 뚜렷이 함께하므로, 숫자의 불균형도 그들에게 불리하게 작용하지 않을 것이라는 보장이 주어진다. "너희 다섯"이 백 명을 공격하고 쫓아 물리칠 용기와 힘을 가질 것이다. 요나단이 그랬던 것처럼(삼상 14:12), 여호와께는 "많은 사람으로 구원하든 적은 사람으로 구원하든" 차이가 없다는 자기 격언의 진리를 경험하게 될 것이다. 4. 그들의 백성의 증가이다. "내가 너희를 번성하게 하고 너희를 많게 하리라," 레 26:9. 이렇게 아브라함에게 주어진, 그의 씨가 "땅의 티끌" 같으리라는 약속이 성취되어야 했다. 그들이 자기 죄로 스스로를 줄이지 않았다면 훨씬 더 많아졌을 것이다. 복음 교회도 열매 맺을 것이라는 약속을 받았다, 요 15:16. 5. 모든 좋은 것의 근원인 하나님의 은총이다. "내가 너희를 돌보리라," 레 26:9. 우리의 믿음의 눈이 하나님을 향하면, 그의 은총의 눈도 우리를 향할 것이다. "내 영혼이 너희를 싫어하지 아니하리라"는 약속(레 26:11)에는 표현된 것보다 더 많은 것이 함축되어 있다. "내 영혼이 그를 기뻐하지 아니하리라"는 위협(히 10:38)에도 그러한 것처럼 말이다. 그들 안에는 하나님을 그들에게서 멀어지게 할 만한 것이 있었지만, 그들이 그의 제도들에 굳게 붙어 있다면 그는 그들을 싫어하지 않으실 것이다. 6. 그의 규례들 안에서, 그리고 그 규례들을 통해 나타나는 그의 임재의 표징들이다. "내가 내 성막을 너희 가운데 두리라," 레 26:11. 하나님의 성막이 최근 그들 가운데 세워진 것은 그들의 영예와 유익이었다. 그러나 여기서 하나님은 그것의 계속과 확립이 그들의 바른 행실에 달려 있음을 알게 하신다. 지금 세워진 성막은 그들이 순종하면 굳게 설 것이나, 그렇지 않으면 그렇지 않을 것이다. 주목하라. 하나님의 규례들이 확실한 곳의 못처럼 우리 가운데 고정되게 하는 길은 그 제도에 가까이 붙어 있는 것이다. 덧붙여진다(레 26:12). "내가 너희 가운데서 행하리라." 사람이 자기 동산에서 걷듯 기쁨과 만족으로 행하고, 친구와 함께 걷듯 너희와 교제를 지속하리라는 뜻이다. 이는 계 2:1에서 그리스도께서 "금 촛대 사이를 거니신다"고 말한 것에 암시된 듯하다. 7. 이 모든 복의 근원과 기초, 달콤함과 안전인 언약의 은혜이다. "내가 너희와 세운 내 언약을 굳게 세우리라," 레 26:9. 그들이 언약의 자기 몫을 이행하면, 하나님은 자기 몫을 이행하는 데 실패하지 않으실 것이다. 모든 언약의 복은 언약 관계 안에 요약된다(레 26:12). "나는 너희 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라." 그리고 그것들은 모두 그들의 구속에 근거한다. "나는 너희 하나님이라," 이는 "내가 너희를 애굽 땅에서 인도하여 냈기" 때문이다, 레 26:13. 그들을 사셨으므로 그는 그들을 자기 것으로 인정하실 것이며, 그들이 그를 버리기 전에는 결코 그들을 버리지 않으실 것이다. 그는 "그들의 멍에를 끊고" "그들을 바로 서서 걷게" 하셨다. 곧 애굽에서의 구원이 그들을 편안함과 명예의 상태에 두어, 원수들의 손에서 건짐받아 "두려움 없이 하나님을 섬기며" 각자 "정직하게" 걷게 하신 것이다. 이스라엘이 그리스도를 거절하여 그에게 거절당했을 때, 그들의 등은 애굽의 종살이보다 더 무거운 죄책의 짐 아래 항상 "굽어" 있다고 말해진다, 롬 11:10.
영문 원문
Promises (1490 BC)
¹ Ye shall make you no idols nor graven image, neither rear you up a standing image, neither shall ye set up any image of stone in your land, to bow down unto it: for I am the LORD your God.
² Ye shall keep my sabbaths, and reverence my sanctuary: I am the LORD.
³ If ye walk in my statutes, and keep my commandments, and do them;
⁴ Then I will give you rain in due season, and the land shall yield her increase, and the trees of the field shall yield their fruit.
⁵ And your threshing shall reach unto the vintage, and the vintage shall reach unto the sowing time: and ye shall eat your bread to the full, and dwell in your land safely.
⁶ And I will give peace in the land, and ye shall lie down, and none shall make you afraid: and I will rid evil beasts out of the land, neither shall the sword go through your land.
⁷ And ye shall chase your enemies, and they shall fall before you by the sword.
⁸ And five of you shall chase an hundred, and an hundred of you shall put ten thousand to flight: and your enemies shall fall before you by the sword.
⁹ For I will have respect unto you, and make you fruitful, and multiply you, and establish my covenant with you.
¹⁰ And ye shall eat old store, and bring forth the old because of the new.
¹¹ And I will set my tabernacle among you: and my soul shall not abhor you.
¹² And I will walk among you, and will be your God, and ye shall be my people.
¹³ I am the LORD your God, which brought you forth out of the land of Egypt, that ye should not be their bondmen; and I have broken the bands of your yoke, and made you go upright.
Here is, I. The inculcating of those precepts of the law which were of the greatest consequence, and by which were of the greatest consequence, and by which especially their obedience would be tried, Le 26:1,2. They are the abstract of the second and fourth commandments, which, as they are by much the largest in the decalogue, so they are most frequently insisted on in other parts of the law. As, when a master has given many things in charge to his servant, he concludes with the repetition of those things which were of the greatest importance, and which the servant was most in danger of neglecting, bidding him, whatever he did, be sure to remember those, so here God by Moses, after many precepts, closes all with a special charge to observe these two great commandments. 1. "Be sure you never worship images, nor ever make any sort of images or pictures for a religious use," Le 26:1. No sin was more provoking to God than this, and yet there was none that they were more addicted to, and which afterwards proved of more pernicious consequence to them. Next to God's being, unity, and universal influence, it is necessary that we know and believe that he is an infinite Spirit; and therefore to represent him by an image in the making of it, to confine him to an image in the consecrating of it, and to worship him by an image in bowing down to it, changes his truth into a lie and his glory into shame, as much as any thing. 2. "Be sure you keep up a great veneration for sabbaths and religious assemblies," Le 26:2. As nothing tends more to corrupt religion than the use of images in devotion, so nothing contributes more to the support of it than keeping the sabbaths and reverencing the sanctuary. These make up very much of the instrumental part of religion, by which the essentials of it are kept up. Therefore we find in the prophets that, next to the sin of idolatry, there is no sin for which the Jews are more frequently reproved and threatened than the profanation of the sabbath day.
II. Great encouragements given them to live in constant obedience to all God's commandments, largely and strongly assuring them that if they did so they should be a happy people, and should be blessed with all the good things they could desire. Human governments enforce their laws with penalties to be inflicted for the breach of them; but God will be known as the rewarder of those that seek and serve him. Let us take a view of these great and precious promises, which, though they relate chiefly to the life which now is, and to the public national concerns of that people, were typical of the spiritual blessings entailed by the covenant of grace upon all believers through Christ. 1. Plenty and abundance of the fruits of the earth. They should have seasonable rain, neither too little nor too much, but what was requisite for their land, which was watered with the dew of heaven (De 11:10,11), that it might yield its increase, Le 26:4. The dependence which the fruitfulness of the earth beneath has upon the influences of heaven above is a sensible intimation to us that every good and perfect gift must be expected from above, from the Father of lights. It is promised that the earth should produce its fruits in such great abundance that they would be kept in full employment, during both the harvest and the vintage, to gather it in, Le 26:5. Before they had reaped their corn and threshed it, the vintage would be ready; and, before they had finished their vintage, it would be high time to begin their sowing. Long harvests are often with us the consequences of bad weather, but with them they should be the effects of a great increase. This signified the abundance of grace which should be poured out in gospel times, when the ploughman should overtake the reaper (Am 9:13), and a great harvest of souls should be gathered in to Christ. The plenty should be so great that they should bring forth the old to be given away to the poor because of the new, to make room for it in their barns, which yet they would not pull down to build greater, as that rich fool (Lu 12:18), for God gave them this abundance to be laid out, not be hoarded up from one year to another. He that withholdeth corn, the people shall curse him, Pr 11:26. That promise (Mal 3:10), I will pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it, explains this, Le 26:10. And that which crowns this blessing of plenty is (Le 26:5), You shall eat your bread to the full, which intimates that they should have, not only abundance, but content and satisfaction in it. They should have enough, and should know when they had enough. Thus the meek shall eat and be satisfied, Ps 22:26. 2. Peace under the divine protection; "You shall dwell in your land safely (Le 26:5); both really save, and safe in your own apprehensions; you shall lie down to rest in the power and promise of God, and not only none shall hurt you, but none shall so much as make you afraid," Le 26:6. See Ps 4:8. They should not be infested with wild beasts, these should be rid out of the land, or, as it is promised (Job 5:23), should be at peace with them. Nor should they be terrified with the alarms of war: Neither shall the sword go through your land. This holy security is promised to all the faithful, Ps 91:1-16, etc. Those must needs dwell in safety that dwell in God, Job 9:18,19. 3. Victory and success in their wars abroad, while they had peace and tranquility at home, Le 26:7,8. They are assured that the hand of God should so signally appear with them in their conquests that no disproportion of numbers should make against them: Five of you shall have courage to attack, and strength to chase and defeat, a hundred, as Jonathan did (1Sa 14:12), experiencing the truth of his own maxim (Le 26:6), that it is all one with the Lord to save by many or by few. 4. The increase of their people: I will make you fruitful and multiply you, Le 26:9. Thus the promise made to Abraham must be fulfilled, that his seed should be as the dust of the earth; and much more numerous they would have been if they had by their sin cut themselves short. It is promised to the gospel church that it shall be fruitful, Joh 15:16. 5. The favour of God, which is the fountain of all good: I will have respect unto you, Le 26:9. If the eye of our faith be unto God, the eye of his favour will be unto us. More is implied than is expressed in that promise, My soul shall not abhor you (Le 26:11), as there is in that threatening, My soul shall have no pleasure in him, Heb 10:38. Though there was that among them which might justly have alienated him from them, yet, if they would closely adhere to his institutions, he would not abhor them. 6. Tokens of his presence in and by his ordinances: I will set my tabernacle among you, Le 26:11. It was their honour and advantage that God's tabernacle was lately erected among them; but here he lets them know that the continuance and establishment of it depended upon their good behaviour. The tabernacle that was now set should be settled if they would be obedient, else not. Note, The way to have God's ordinances fixed among us, as a nail in a sure place, is to cleave closely to the institution of them. It is added (Le 26:12), "I will walk among you, with delight and satisfaction, as a man in his garden; I will keep up communion with you as a man walking with his friend." This seems to be alluded to, Re 2:1, where Christ is said to walk in the midst of the golden candlesticks. 7. The grace of the covenant, as the fountain and foundation, the sweetness and security, of all these blessings: I will establish my covenant with you, Le 26:9. Let them perform their part of the covenant, and God would not fail to perform his. All covenant-blessings are summed up in the covenant-relation (Le 26:12): I will be your God, and you shall be my people; and they are all grounded upon their redemption: I am your God, because I brought you forth out of the land of Egypt, Le 26:13. Having purchased them, he would own them, and never cast them off till they cast him off. He broke their yoke, and made them go upright, that is, their deliverance out of Egypt put them in a state both of ease and honour, that, being delivered out of the hands of their enemies, they might serve God without fear, each walking in his uprightness. When Israel rejected Christ, and was therefore rejected by him, their back is said to be bowed down always under the burden of their guilt, which was heavier than that of their bondage in Egypt, Ro 11:10.
14-39
Threatenings (1490 BC)
위협들 (BC 1490)
¹⁴ 그러나 너희가 내게 귀를 기울이지 않고 이 모든 계명을 행하지 아니하며,
¹⁵ 내 규례를 멸시하거나 너희 영혼이 내 법도를 싫어하여 내 모든 계명을 행하지 않고 내 언약을 깨뜨리면,
¹⁶ 나도 너희에게 이렇게 행하리라. 곧 내가 너희 위에 공포와 폐병과 열병을 정하여 눈을 쇠하게 하고 마음을 슬프게 할 것이며, 너희가 헛되이 씨를 뿌리리니 너희 원수들이 그것을 먹을 것이라.
¹⁷ 내가 내 얼굴을 너희에게 대항하리니 너희가 원수들 앞에서 패할 것이요, 너희를 미워하는 자들이 너희를 다스릴 것이며, 쫓는 자가 없어도 너희가 도망하리라.
¹⁸ 이 모든 일에도 너희가 내게 귀를 기울이지 아니하면, 내가 너희 죄로 말미암아 일곱 배나 더 너희를 벌하리라.
¹⁹ 내가 너희 힘의 교만을 꺾고, 너희 하늘을 철처럼, 너희 땅을 놋처럼 만들리니,
²⁰ 너희 힘이 헛되이 소모될 것이라. 너희 땅은 그 소산을 내지 않고 그 땅의 나무들은 그 열매를 맺지 아니하리라.
²¹ 너희가 내게 거슬러 행하고 내게 귀를 기울이지 아니하면, 내가 너희 죄에 따라 일곱 배나 더 재앙을 너희에게 내리리라.
²² 내가 들짐승들을 너희 가운데 보내리니, 그것들이 너희 자녀를 빼앗고 너희 가축을 멸하며 너희 수를 줄일 것이요, 너희 큰길들이 황폐하리라.
²³ 이런 일들로도 너희가 내게 고침을 받지 않고 내게 거슬러 행하면,
²⁴ 나도 너희에게 거슬러 행하고 너희 죄로 말미암아 또 일곱 배나 너희를 벌하리라.
²⁵ 내가 너희에게 칼을 가져와 내 언약의 다툼을 갚게 하리니, 너희가 너희 성읍들 안에 모일 때에 내가 너희 가운데 전염병을 보낼 것이며 너희는 원수의 손에 넘겨지리라.
²⁶ 내가 너희의 떡 지팡이를 꺾을 때, 여자 열 명이 한 화덕에서 너희 떡을 굽고 그것을 무게로 달아 너희에게 돌려줄 것이며, 너희가 먹어도 배부르지 아니하리라.
²⁷ 이 모든 일에도 너희가 내게 귀를 기울이지 않고 내게 거슬러 행하면,
²⁸ 나도 진노로 너희에게 거슬러 행하고, 나 곧 내가 너희 죄로 말미암아 일곱 배나 너희를 징계하리라.
²⁹ 너희는 너희 아들들의 살을 먹고 너희 딸들의 살을 먹으리라.
³⁰ 내가 너희 산당들을 헐고 너희 형상들을 찍어 내리며 너희 시체를 너희 우상들의 시체 위에 던질 것이요, 내 영혼이 너희를 싫어하리라.
³¹ 내가 너희 성읍들을 황폐하게 하고 너희 성소들을 적막하게 하며, 너희의 향기로운 냄새를 맡지 아니하리라.
³² 내가 그 땅을 황폐하게 하리니, 거기에 거하는 너희 원수들도 그것을 보고 놀라리라.
³³ 내가 너희를 이방 민족들 가운데 흩고 너희 뒤에서 칼을 빼리니, 너희 땅은 황폐하고 너희 성읍들은 폐허가 되리라.
³⁴ 그때에 그 땅이 황폐해 있고 너희가 원수들의 땅에 있는 동안, 그 땅은 자기 안식들을 누리리라. 그때에 그 땅이 쉬며 자기 안식들을 누리리라.
³⁵ 그 땅이 황폐해 있는 동안 쉬리니, 이는 너희가 그 위에 살 때 너희 안식일들에는 쉬지 못했기 때문이라.
³⁶ 너희 중 살아남은 자들에게는 내가 그 원수들의 땅에서 그 마음에 약함을 보내리니, 흔들리는 잎사귀 소리도 그들을 쫓을 것이며, 그들은 칼을 피해 도망하듯 도망하고 쫓는 자가 없어도 넘어질 것이라.
³⁷ 쫓는 자가 없어도 칼 앞에서처럼 서로 넘어질 것이며, 너희는 원수들 앞에 설 힘이 없으리라.
³⁸ 너희는 이방 민족들 가운데서 망하고 너희 원수들의 땅이 너희를 삼키리라.
³⁹ 너희 중 남은 자들은 원수들의 땅에서 자기 죄악으로 말미암아 쇠잔하고, 자기 조상들의 죄악으로도 그들과 함께 쇠잔하리라.
하나님께서 복, 곧 그들이 순종하면 행복한 백성이 되게 할 생명과 선을 그들 앞에 두신 뒤, 여기서는 저주, 곧 그들이 불순종하면 비참하게 할 죽음과 악을 그들 앞에 두신다. 그들은 자신들이 너무 깊이 뿌리내려 하나님의 능력이 그들을 무너뜨릴 수 없다고 생각하지 말아야 했다. 또한 그들이 그에게서 돌아서고 그에게 반역한다면 그의 정의가 그들을 무너뜨리지 않을 만큼 특별한 은총을 받았다고 생각해서도 안 되었다. 아니다. "내가 땅의 모든 족속 가운데 너희만 알았나니 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 벌하리라"(암 3:2). 그것도 가장 빠르고 가장 쓰라리게 하실 것이다. 살펴보라.
I. 이 모든 비참을 가져올 그들의 죄가 어떻게 묘사되는가. 그것은 무지와 연약함의 죄가 아니다. 하나님은 그런 죄들을 위해 희생 제물을 마련하셨다. 또한 그들이 회개하고 버린 죄들도 아니다. 그것은 주제넘게 범하고 완고하게 지속한 죄들이다. 두 가지가 반드시 이 파멸을 그들에게 가져올 것이다.
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하나님의 계명에 대한 멸시이다(레 26:14). "너희가" 율법으로 너희에게 말씀하시는 "내게 귀를 기울이지 않고," "이 모든 계명을 행하지" 않는다면, 곧 그것들을 행하기를 원하고 힘쓰지 않으며, 실패한 곳에서는 정해진 치료책을 사용하지 않는다면 말이다. 이렇게 그들의 죄는 단순한 부주의와 소홀함과 빠뜨림에서 시작된다고 전제된다. 이것들도 충분히 악하지만, 더 나쁜 것의 길을 연다. 백성은 레 26:15에서 다음과 같이 나타난다. (1.) "하나님의 규례를 멸시"한다. 명령된 의무와 그것을 명령하는 권위를 모두 멸시하며, 율법과 율법 제정자를 낮게 생각한다. 주목하라. 종교적이 되는 것을 자기들보다 낮은 일로 생각하기 시작하는 자들은 자기 파멸을 향해 빠르게 달려가고 있다. (2.) "그의 법도를 싫어"한다. 그들의 바로 영혼이 그것들을 싫어한다. 주목하라. 종교를 멸시하기 시작하는 자들은 점차 그것을 혐오하게 된다. 종교에 대한 낮은 생각은 그것에 대한 악한 생각으로 익어 간다. 그것에서 돌아서는 자들은 그것을 대적하게 되고, 그들의 마음은 그것에 반발할 것이다. (3.) "그의 언약을 깨뜨린다." 모든 계명 위반이 언약 위반이 되는 것은 아니다. 만일 그랬다면 우리는 끝장이었을 것이다. 그러나 사람이 계명을 멸시하고 혐오할 정도의 불경건에 이르면, 다음 단계는 하나님과 그와의 모든 관계를 부인하는 것이다. 교훈을 거절하는 자들은 마침내 언약을 포기하게 된다. 보라. 그들이 깨뜨리는 것은 하나님의 언약이다. 그는 그것을 세우셨지만 그들이 그것을 깨뜨린다. 주목하라. 하나님과 사람 사이에 언약이 세워지고 지켜진다면 모든 영예는 하나님께 돌아가야 한다. 그러나 그것이 깨진다면 모든 책임은 사람이 져야 한다. 이 파기는 그에게 있을 것이다.
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그의 징계에 대한 멸시이다. 그들의 불순종도, 하나님께서 그들을 되돌리려고 사용하신 방법들에도 불구하고 그들이 그 안에서 완고하고 회개하지 않았다면, 그들의 멸망이 되지 않았을 것이다. 하나님의 말씀에 대한 멸시는, 그들이 회개로 이끌었어야 할 그의 매에 대한 멸시를 더하지 않았다면, 그들을 파멸로 이끌지 않았을 것이다. 이것은 세 방식으로 표현된다. (1.) "이 모든 일에도 너희가 내게 귀를 기울이지 아니하면," 레 26:18,21,27. "너희가 고난받는 것들로 순종을 배우지 않고, 하나님의 심판의 큰 경보에도 그의 말씀의 세밀한 논증과 너희 양심의 은밀한 속삭임에 그러했던 것처럼 귀머거리라면, 너희는 참으로 완고한 것이다." (2.) "너희가 내게 거슬러 행하면," 레 26:21,23,27. 모든 죄인은 하나님의 진리와 법과 조언을 거슬러 행하지만, 특히 그의 심판 아래서도 고쳐지지 않는 자들이 그러하다. 매의 목적은 그들을 낮추고 부드럽게 하며 회개로 이끄는 것이다. 그러나 그 대신 그들의 마음은 하나님을 향해 더 완악해지고 격분하여, "그 환난 중에도" 그들은 "여호와께 더욱 범죄"한다, 대하 28:22. 이것이 하나님께 거슬러 행하는 것이다. 어떤 이들은 이것을 "너희가 나와 되는 대로 행하면"이라고 읽는다. 곧 옳든 그르든 자기들이 무엇을 하는지, 하나님이 자기들에게 대해 무엇을 하시는지, 그것이 자기들을 위한 것인지 자기들을 대적하는 것인지 신경 쓰지 않는 것처럼 부주의하고 주제넘게, 고의적 무지 가운데 비틀거리며 나아가는 것이다. (3.) "이런 일들로도 너희가 고침을 받지 않으면." 하나님이 벌하시는 목적은 죄의 악에 대한 감각 있는 확신을 주고, 구원을 위해 그에게 찾도록 하여 고치려는 것이다. 이것이 일차적 의도이다. 그러나 하나님의 심판으로 고침받으려 하지 않는 자들은 그 심판으로 망할 것을 예상해야 한다. 오랫동안 자주 하나님의 징계의 손 아래 있었는데도 죄의 길에서 비뚤게 계속 나아가는 자들은 크게 대답해야 할 것이 많다. 병들고 아파도 고쳐지지 않고, 방해받고 가난해져도 고쳐지지 않고, 파상적으로 깨져도 "여호와께 돌아오지" 않는 자들이다, 암 4:6 이하.
II. 그들의 죄가 그들에게 가져올 비참이 어떻게 묘사되는가. 두 제목 아래 있다.
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하나님 자신이 그들을 대적하실 것이다. 이것이 그들의 모든 비참의 뿌리와 원인이다. (1.) "내가 내 얼굴을 너희에게 대항하리라"(레 26:17). 곧 "내가 나 자신을 너희에게 대항하게 하고, 너희를 무너뜨리는 일에 나서리라"는 뜻이다. 하나님은 이 교만한 죄인들을 대적하시고, 그의 권위에 맞서는 자들을 얼굴로 눌러 꺾으실 것이다. 또는 얼굴은 진노를 뜻한다. "내가 너희에게 크게 불쾌함을 나타내리라." (2.) "내가 너희에게 거슬러 행하리라"(레 26:24,28). "비뚤어진 자에게는 그도 비틀어 대하신다," 시 18:26 난외. 하나님께서 섭리 가운데 백성이 잘 세웠다고 생각한 계획들을 방해하시고, 그 목적들을 꺾으시며, 그 방법들을 깨뜨리시고, 그 노력들을 말리시며, 그 기대를 좌절시키실 때, 그는 그들에게 거슬러 행하시는 것이다. 주목하라. 전능하신 하나님과 다투어 얻는 것은 아무것도 없다. 그는 자기와 다투는 자들의 마음이나 목을 꺾으실 것이며, 그들을 회개나 파멸로 이끄실 것이다. 어떤 이들은 "내가 너희와 되는 대로 행하리라"고 읽는다. "언약의 모든 사랑의 친절은 잊힐 것이고, 나는 너희를 일반 섭리에 맡겨 둘 것이다." 주목하라. 하나님을 버리는 자들은 하나님께 버림받아 마땅하다. (3.) 그들이 계속 완고하면 심판은 그들 위에 더욱 증가할 것이다. 하나님의 불쾌하심의 첫 감각적 표징들이 그 목적, 곧 그들을 낮추고 고치려는 목적에 이르지 못하면, 레 26:18처럼 "내가 너희를 일곱 배나 더 벌하리라" 하시고, 다시 레 26:21에서는 "일곱 배나 더 재앙을 내리리라," 레 26:24에서는 "또 일곱 배나 벌하리라," 레 26:28에서는 "나 곧 내가 너희 죄로 말미암아 일곱 배나 너희를 징계하리라"고 하신다. 주목하라. 작은 심판들이 그 일을 하지 못하면 하나님은 더 큰 심판들을 보내실 것이다. 그가 "심판하실 때에는 이기실" 것이기 때문이다. 참된 회개가 절차를 멈추지 않으면, 집행이 이루어질 때까지 계속될 것이다. 완고하고 고칠 수 없는 자들은 한 폭풍을 견뎌냈다면 더 거센 다른 폭풍을 예상해야 한다. 그들이 아무리 엄하게 벌을 받았다 해도, 지옥에 이르기 전까지는 회개하지 않는 한 여전히 "뒤에 더 나쁜 것이 남아 있다"고 말해야 한다. 만일 "풀무질하는 자가" 지금까지 "헛되이 녹였다"면(렘 6:29), 풀무는 "일곱 배나 더 뜨겁게" 달구어질 것이다(단 3:19에서 쓰인 속담적 표현). 그리고 다시 또 일곱 배 더 뜨겁게 될 것이다. 우리 중 누가 그런 삼키는 불 가운데 거할 수 있겠는가? 하나님은 가장 혹독한 심판으로 시작하지 않으신다. 이는 그가 오래 참으시고 죄인의 죽음을 기뻐하지 않으심을 보이기 위해서이다. 그러나 그들이 회개하지 않으면 그는 가장 혹독한 심판으로 나아가실 것이다. 이는 그가 의로우시며 조롱당하거나 도전받지 않으실 것임을 보이기 위해서이다. (4.) "내 영혼이 너희를 싫어하리라"는 위협에서 그들의 비참은 완성된다, 레 26:30. 하나님께 미움을 받는 사람은 될 수 있는 한 비참하다. 그의 분노는 정당하고 효과적이기 때문이다. 이처럼 여기서 전제된 것처럼 "누구든지 뒤로 물러가면" "하나님의 영혼이 그를 기뻐하지" 않으실 것이고(히 10:38), 그는 그들을 "입에서 토해" 내실 것이다, 계 3:16. "주의 영혼이 시온을 싫어하셨나이까?"라는 말은 이상한 일로 말해지지만, 너무도 참된 일이다, 렘 14:19.
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온 피조물이 그들과 전쟁할 것이다. 하나님의 모든 혹독한 심판들이 그들을 향해 보내질 것이다. 그의 화살통에는 많은 화살이 있기 때문이다. 여기의 위협들은 매우 구체적인데, 사실상 예언들이었기 때문이다. 그들의 모든 반역을 미리 보신 분은 그것들이 그렇게 될 것을 아셨다. 신 31:16,29를 보라. 이 긴 위협 목록은 악이 죄인들을 뒤쫓는다는 것을 보여 준다. 여기에는,
(1.) 일시적 심판들이 위협된다. [1.] 유행병이 될 몸의 질병들이다. "내가 너희 위에," 엄하게 다스리는 감독관처럼, "공포와 폐병과 열병을 정하리라," 레 26:16. 우리가 "공포"라고 번역한 것을 어떤 이들은 특정 질병, 아마도 학식 있는 패트릭 주교가 말하듯 "간질"을 뜻한다고 본다. 그것은 참으로 공포이다. 모든 만성 질환은 폐병 안에, 모든 급성 질환은 열병 안에 포함된다. 이것들은 눈을 쇠하게 하고, 그것들에 걸린 자와 그 친구와 친족들에게 마음의 슬픔을 일으킨다. 주목하라. 모든 질병은 하나님의 종들이다. 그것들은 그가 정하시는 일을 하며, 종종 그가 격노하게 하는 백성을 징계하는 채찍으로 사용된다. 전염병은 칼을 두려워하여 성읍들 안에 모였을 때 그들을 맞이할 것으로 위협된다(레 26:25). 사람들이 많이 모일수록 전염병은 더 큰 황폐를 만든다. 그리고 한 장소를 방어해야 할 군인들 가운데 그것이 들어가면 그 결과는 가장 치명적이다. [2.] 기근과 떡의 부족이 여러 방식으로 그들에게 임할 것이다. 첫째, 약탈로 말미암아(레 26:16). "너희 원수들이 그것을 먹고" 미디안 사람들처럼 가져갈 것이다, 삿 6:5,6. 둘째, 맞지 않는 날씨, 특히 비가 없는 것으로 말미암아(레 26:19). "내가 너희 하늘을 철처럼 만들리라." 비를 내리지 않고 열만 반사하게 하면, 땅은 당연히 놋처럼 마르고 단단해질 것이며, 그들이 밭을 갈고 씨를 뿌리는 수고는 "헛되이" 될 것이다(레 26:20). 땅의 소산은 사람의 좋은 농사보다 하나님의 선한 섭리에 더 의존하기 때문이다. 이것은 생명이 의지하고 지탱되는 "떡 지팡이"를 꺾는 일이 될 것이다(레 26:26). 그들은 아마도 하나님의 복보다 그 떡에 더 의지했을 것이다. 곡식이 너무 부족하여, 전에는 각 가족이 자기 화덕을 집안의 빵으로 채웠지만, 이제는 열 가족이 한 화덕만 채워야 할 것이며, 그리하여 자신들과 자녀들과 종들이 적은 배급을 받게 되어 "먹어도 배부르지" 못할 것이다. 가진 것이 적을수록 그들의 식욕은 더 갈망할 것이다. 셋째, 그들의 성읍들이 포위됨으로 말미암아 그들은 극단에 이르러 "아들과 딸들의 살"을 먹게 될 것이다, 레 26:29. [3.] 전쟁과 원수들의 우세이다. "너희는 원수들 앞에서 패하리라," 레 26:17. "너희의 뛰어난 사람들이 전쟁에서 죽고, 너희를 미워하는 자들이 너희를 다스릴 것이다. 이는 너희를 사랑하신 하나님이 너희를 다스리시기를 너희가 원하지 않았기 때문에 정당하다," 대하 12:8. 원수들이 통치자가 되어 그들 위에 지배권을 얻은 백성, 또는 통치자들이 그들의 원수가 되어 은밀히 그들의 이익을 무너뜨리려 하는 백성은 비참하다. 이렇게 하나님은 "그들의 힘의 교만을 꺾으실" 것이다, 레 26:19. 하나님은 그들에게 민족들 위에 권세를 주셨다. 그러나 그들이 그 권세에 감사하고 그것을 하나님의 나라를 섬기는 데 사용하기보다 그것을 자랑하고 그 목적을 왜곡했을 때, 하나님께서 그것을 꺾으시는 것은 정당했다. 이렇게 하나님은 "그의 언약의 다툼을 갚는 칼"을 그들에게 가져오실 것이다, 레 26:25. 주목하라. 하나님은 자기와 언약을 깨뜨리는 자들에게 정당한 다툼을 가지고 계신다. 그는 불성실한 사람들의 배신으로 조롱당하지 않으실 것이다. 그리고 이런저런 방식으로, 그와 빠졌다 붙었다 장난하는 자들에게 이 다툼을 갚으실 것이다. [4.] 들짐승들, 곧 사자와 곰과 늑대가 그들 가운데 늘어나 길에 오는 모든 것을 찢을 것이다(레 26:22). 두 곰이 순식간에 마흔두 아이를 죽인 일을 우리가 읽는 것처럼 말이다, 왕하 2:24. 이것은 겔 14:21에서 위협된 네 가지 혹독한 심판 중 하나이며, 분명히 이 장을 가리킨다. 사람은 피조물을 다스리도록 만들어졌다. 그중 많은 것들이 사람보다 강하지만, 사람이 먼저 하나님의 통치를 떨쳐 버려 자기 통치권을 잃지 않았다면, 어떤 것도 그를 해칠 수 없었고 오히려 모두 그를 섬겼을 것이다. 이제 피조물들은 자기 창조주께 반역한 사람에게 반역하고 있으며, 그 군대들의 주께서 기뻐하실 때 그것들은 그의 진노의 집행자와 그의 정의의 사역자가 된다. [5.] 포로 됨 또는 흩어짐이다. "내가 너희를 이방 민족들 가운데 흩으리라"(레 26:33), "너희 원수들의 땅에" 흩으리라, 레 26:34. 그들만큼 서로 결합되고 연합된 백성은 없었지만, 그 죄 때문에 하나님은 그들을 흩으실 것이다. 그리하여 그들은 하나님께서 은혜롭게 구별하셨으나 자기들이 악하게 섞였던 이방 민족들 가운데 잃어버린 바 될 것이다. 그러나 그들이 흩어졌다고 해서 하나님의 정의가 그들을 다루는 일을 끝낸 것은 아니다. 그는 그들 뒤에서 칼을 빼실 것이고, 그 칼은 그들을 찾아내어 어디에 있든 뒤따를 것이다. 하나님의 심판은 맞서 버틸 수도 없고, 달아나 피할 수도 없다. [6.] 그들의 땅의 철저한 파멸과 황폐이다. 그것은 너무나 두드러져, 그 일을 도운 그들의 원수들조차 나중에 그것을 보고 놀랄 것이다, 레 26:32. 첫째, 그들의 성읍들은 황폐해지고 버려지고 사람이 살지 않으며 모든 건물이 무너질 것이다. 전쟁의 황폐에서 벗어난 것들도 저절로 무너져 갈 것이다. 둘째, 그들의 성소들은 황폐해질 것이다. 곧 해마다 세 번 모였던 성막뿐 아니라, 매 안식일 종교 예배를 위해 모였던 회당들도 그러할 것이다. 셋째, 나라 자체가 황폐해져 경작되거나 농사 지어지지 않을 것이다(레 26:34,35). 그때 그 땅은 자기 안식들을 누릴 것이다. 하나님께서 정하신 안식년들을 그들이 신앙적으로 지키지 않았기 때문이다. 하나님께서 땅을 쉬게 하라고 하셨을 때 그들은 땅을 갈았다. 그러므로 그들이 그 땅에서 쫓겨나는 것은 정당했다. 그 표현은 또한 땅 자체가, 그 아래서 탄식하던 그런 죄인들의 짐에서 벗어나자 기뻐하고 편안해졌음을 암시한다, 롬 8:20 등. 바벨론 포로 생활은 칠십 년 동안 지속되었고, 그만큼 오랫동안 그 땅은 "자기 안식들을 누렸다"고 말해진다(대하 36:21). 이는 이 말씀을 가리킨다. [7.] 그들의 우상들의 파괴이다. 이것은 심판이라기보다 긍휼에 가깝지만, 정의의 필요한 한 부분이므로 여기 언급된다. 이 모든 비참을 그들에게 가져올 죄가 무엇인지를 보이기 위해서이다. "내가 너희 산당들을 헐리라," 레 26:30. 하나님의 명령으로 자기 죄들과 헤어지려 하지 않는 자들은 그의 심판으로 그것들과 헤어지게 될 것이다. 그들이 자기 산당들을 없애려 하지 않았으므로 하나님께서 없애실 것이다. 그리고 그들이 자기 우상들에게 보인 불합리한 애착을 책망하기 위해, 그들의 "시체가 그들의 우상들의 시체 위에 던져질" 것이라고 예언된다. 자기 정욕들과 결혼한 자들은 조만간 그것들에 질릴 만큼 충분히 얻게 될 것이다. 그들의 우상들은 자기 자신도 자기 예배자들도 도울 수 없을 것이다. 그것들을 만든 자들이 그것들과 같으므로, 둘 다 함께 망하고 눈먼 자가 구덩이에 빠지듯 함께 떨어질 것이다.
(2.) 영적 심판들이 여기서 위협된다. 이것들은 마음을 붙잡을 것이다. 마음을 지으신 분은 원하실 때 자기 칼이 그 마음에 가까이 가게 하실 수 있기 때문이다. 여기서 위협되는 것은, [1.] 그들이 하나님께 받아들여지지 못하리라는 것이다. "내가 너희의 향기로운 냄새를 맡지 아니하리라," 레 26:31. 하나님의 심판들이 그들과 그들의 죄를 갈라놓지 못해도, 그것들은 그들에게서 향을 억지로 끌어냈다. 그러나 헛되었다. 그들의 향조차 가증한 것이었다, 사 1:13. [2.] 전쟁에서 용기가 없어지고 완전히 낙심하고 풀이 죽을 것이다. 그들은 두려워하고 도망할 뿐 아니라(레 26:17), "쫓는 자가 없어도" 두려워하고 넘어질 것이다, 레 26:36. 죄책 있는 양심은 그들의 끊임없는 공포가 되어, 나팔 소리만이 아니라 "잎사귀 소리"도 그들을 쫓을 것이다. 주목하라. 하나님 경외를 버리는 자들은 다른 모든 것에 대한 두려움에 자신을 노출한다, 잠 28:1. 그들의 두려움이 그들을 "서로 부딪치게" 할 것이다, 레 26:37,38. 서로의 죄책을 늘렸던 자들이 이제 서로의 두려움도 늘릴 것이다. [3.] 죄 사함에 대한 소망을 갖지 못할 것이다(레 26:39). "그들이 자기 죄악으로 쇠잔하리라." "그러면 그들이 어떻게 살리요?" 겔 33:10. 주목하라. 죄짓기를 주제넘게 한 자들을 용서에 대한 절망에 버려두시는 것은 하나님께 의로운 일이다. 우리가 타고났고 살아온 죄악 가운데 쇠잔하도록 버려지지 않는 것은 값없는 은혜 때문이다.
영문 원문
Threatenings (1490 BC)
¹⁴ But if ye will not hearken unto me, and will not do all these commandments;
¹⁵ And if ye shall despise my statutes, or if your soul abhor my judgments, so that ye will not do all my commandments, but that ye break my covenant:
¹⁶ I also will do this unto you; I will even appoint over you terror, consumption, and the burning ague, that shall consume the eyes, and cause sorrow of heart: and ye shall sow your seed in vain, for your enemies shall eat it.
¹⁷ And I will set my face against you, and ye shall be slain before your enemies: they that hate you shall reign over you; and ye shall flee when none pursueth you.
¹⁸ And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins.
¹⁹ And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass:
²⁰ And your strength shall be spent in vain: for your land shall not yield her increase, neither shall the trees of the land yield their fruits.
²¹ And if ye walk contrary unto me, and will not hearken unto me; I will bring seven times more plagues upon you according to your sins.
²² I will also send wild beasts among you, which shall rob you of your children, and destroy your cattle, and make you few in number; and your high ways shall be desolate.
²³ And if ye will not be reformed by me by these things, but will walk contrary unto me;
²⁴ Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins.
²⁵ And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy.
²⁶ And when I have broken the staff of your bread, ten women shall bake your bread in one oven, and they shall deliver you your bread again by weight: and ye shall eat, and not be satisfied.
²⁷ And if ye will not for all this hearken unto me, but walk contrary unto me;
²⁸ Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins.
²⁹ And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat.
³⁰ And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you.
³¹ And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours.
³² And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it.
³³ And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste.
³⁴ Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies' land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths.
³⁵ As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it.
³⁶ And upon them that are left alive of you I will send a faintness into their hearts in the lands of their enemies; and the sound of a shaken leaf shall chase them; and they shall flee, as fleeing from a sword; and they shall fall when none pursueth.
³⁷ And they shall fall one upon another, as it were before a sword, when none pursueth: and ye shall have no power to stand before your enemies.
³⁸ And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up.
³⁹ And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies' lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them.
After God had set the blessing before them (the life and good which would make them a happy people if they would be obedient), he here sets the curse before them, the death and evil which would make them as miserable if they were disobedient. Let them not think themselves so deeply rooted as that God's power could not ruin them, nor so highly favoured as that his justice would not ruin them if they revolted from him and rebelled against him; no You only have I known, therefore I will punish you soonest and sorest. Am 3:2. Observe,
I. How their sin is described, which would bring all this misery upon them. Not sins of ignorance and infirmity; God had provided sacrifices for those. Not the sins they repented of and forsook; but the sins that were presumptuously committed, and obstinately persisted in. Two things would certainly bring this ruin upon them:—
1. A contempt of God's commandments (Le 26:14): "If you will not hearken to me speaking to you by the law, nor do all these commandments, that is, desire and endeavour to do them, and, wherein you miss it, make use of the prescribed remedies." Thus their sin is supposed to begin in mere carelessness, and neglect, and omission. These are bad enough, but they make way for worse; for the people are brought in (Le 26:15) as, (1.) Despising God's statutes, both the duties enjoined and the authority enjoining them, thinking meanly of the law and the Law-maker. Note, Those are hastening apace to their own ruin who begin to think it below them to be religious. (2.) Abhorring his judgments, their very souls abhorring them. Note, Those that begin to despise religion will come by degrees to loathe it; and mean thoughts of it will ripen into ill thoughts of it; those that turn from it will turn against it, and their hearts will rise at it. (3.) Breaking his covenant. Though every breach of the commandment does not amount to a breach of the covenant (we were undone if it did), yet, when men have come to such a pitch of impiety as to despise and abhor the commandment, the next step will be to disown God, and all relation to him. Those that reject the precept will come at last to renounce the covenant. Observe, It is God's covenant which they break: he made it, but they break it. Note, If a covenant be made and kept between God and man, God must have all the honour; but, if ever it be broken, man must bear all the blame: on him shall this breach be.
2. A contempt of his corrections. Even their disobedience would not have been their destruction if they had not been obstinate and impenitent in it, notwithstanding the methods God took to reclaim them. Their contempt of God's word would not have brought them to ruin, if they had not added to that a contempt of his rod, which should have brought them to repentance. Three ways this is expressed:—(1.) "If you will not for all this hearken to me, Le 26:18,21,27. If you will not learn obedience by the things which you suffer, but be as deaf to the loud alarms of God's judgments as you have been to the close reasonings of his word and the secret whispers of your own consciences, you are obstinate indeed." (2.) "If you walk contrary to me, Le 26:21,23,27. All sinners walk contrary to God, to his truths, laws, and counsels; but those especially that are incorrigible under his judgments. The design of the rod is to humble them, and soften them, and bring them to repentance; but, instead of this, their hearts are more hardened and exasperated against God, and in their distress they trespass yet more against him, 2Ch 28:22. This is walking contrary to God. Some read it, "If you walk at all adventures with me, carelessly and presumptuously, as if you heeded not either what you do, whether it be right or wrong, or what God does with you, whether it be for you or against you, blundering on in wilful ignorance." (3.) If you will not be reformed by these things. God's design in punishing is to reform, by giving men sensible convictions of the evil of sin, and obliging them to seek unto him for relief: this is the primary intention; but those that will not be reformed by the judgments of God must expect to be ruined by them. Those have a great deal to answer for that have been long and often under God's correcting hand, and yet go on frowardly in a sinful way; sick and in pain, and yet not reformed; crossed and impoverished, and yet not reformed; broken with breach upon breach, yet not returning to the Lord, Am 4:6, etc.
II. How the misery is described which their sin would bring upon them, under two heads:—
1. God himself would be against them; and this is the root and cause of all their misery. (1.) I will set my face against you (Le 26:17), that is, "I will set myself against you, set myself to ruin you." These proud sinners God will resist, and face those down that confront his authority. Or the face is put for the anger: "I will show myself highly displeased at you." (2.) I will walk contrary to you (Le 26:24,28); with the forward he will wrestle, Ps 28:26 [margin]. When God in his providence thwarts the designs of a people, which they thought well laid, crosses their purposes, breaks their measures, blasts their endeavours, and disappoints their expectations, then he walks contrary to them. Note, There is nothing got by striving with God Almighty, for he will break either the heart or the neck of those that contend with him, will bring them either to repentance or ruin. "I will walk at all adventures with you," so some read; "all covenant loving-kindness shall be forgotten, and I will leave you to common providence." Note, Those that cast off God deserve that he should cast them off. (3.) As they continued obstinate, the judgments should increase yet more upon them. If the first sensible tokens of God's displeasures do not attain their end, to humble and reform them, then (Le 26:18), I will punish you seven times more, and again (Le 26:21), I will bring seven times more plagues, and (Le 26:24), I will punish you yet seven times, and (Le 26:28), I, even I, will chastise you seven times for your sins. Note, If less judgments do not do their work, God will send greater; for, when he judges, he will overcome. If true repentance do not stay process, it will go on till execution be taken out. Those that are obstinate and incorrigible, when they have weathered one storm must expect another more violent; and, how severely soever they are punished, till they are in hell they must still say, "There is worse behind," unless they repent. If the founder have hitherto melted in vain (Jer 6:29), the furnace will be heated seven times hotter (a proverbial expression, used Da 3:19), and again and again seven times hotter; and who among us can dwell with such devouring fire? God does not begin with the sorest judgments, to show that he is patient, and delights not in the death of sinners; but, if they repent not, he will proceed to the sorest, to show that he is righteous, and that he will not be mocked or set at defiance. (4.) Their misery is completed in that threatening: My soul shall abhor you, Le 26:30. That man is as miserable as he can be whom God abhors; for his resentments are just and effective. Thus if any man draw back, as these are supposed to do, God's soul shall have no pleasure in him (Heb 10:38), and he will spue them out of his mouth, Re 3:16. It is spoken of as strange, and yet too true, Hath thy soul loathed Zion? Jer 14:19.
2. The whole creation would be at war with them. All God's sore judgments would be sent against them; for he hath many arrows in his quiver. The threatenings here are very particular, because really they were prophecies, and he that foresaw all their rebellions knew they would prove so; see De 31:16,29. This long roll of threatening shows that evil pursues sinners. We have here,
(1.) Temporal judgments threatened. [1.] Diseases of body, which should be epidemical: I will appoint over you, as task-masters, to rule you with rigour, terror, consumption, and the burning ague, Le 26:16. What we translate terror, some think, signifies a particular disease, probably (says the learned bishop Patrick) the falling sickness, which is terror indeed: all chronical diseases are included in the consumption, and all acute diseases in the burning ague or fever. These consume the eyes, and cause sorrow both to those that are visited with them and to their friends and relations. Note, All diseases are God's servants; they do what he appoints them, and are often used as scourges wherewith he chastises a provoking people. The pestilence is threatened (Le 26:25) to meet them, when they are gathered together in their cities for fear of the sword. The greater the concourse of people is, the greater desolation does the pestilence make; and, when it gets among the soldiers that should defend a place, it is of most fatal consequence. [2.] Famine and scarcity of bread, which should be brought upon them several ways; as, First, By plunder (Le 26:16): Your enemies shall eat it up, and carry it off as the Midianites did, Jdg 6:5,6. Secondly, By unseasonable weather, especially the want of rain (Le 26:19): I will make your heaven as iron, letting fall no rain, but reflecting heat, and then the earth would of course be as dry and hard as brass, and their labour in ploughing and sowing would be in vain (Le 26:20); for the increase of the earth depends upon God's good providence more than upon man's good husbandry. This should be the breaking of the staff of bread (Le 26:26), which life leans upon, and is supported by, on which perhaps they had leaned more than upon God's blessing. There should be so great a dearth of corn that, whereas every family used to fill an oven of their own with household bread, now ten families should have to fill but one over, which would bring themselves and their children and servants to short allowance, so that they should eat and not be satisfied. The less they had the more craving should their appetites be. Thirdly, By the besieging of their cities, which would reduce them to such an extremity that they should eat the flesh of their sons and daughters, Le 26:29. [3.] War, and the prevailing of their enemies over them: "You shall be slain before your enemies, Le 26:17. Your choice men shall die in battle, and those that hate you shall reign over you, and justly, since you are not willing that the God that loved you should reign over you;" 2Ch 12:8. Miserable is that people whose enemies are their rulers and have got dominion over them, or whose rulers have become their enemies and under-hand seek the ruin of their interests. Thus God would break the pride of their power, Le 26:19. God had given them power over the nations; but when they, instead of being thankful for that power, and improving it for the service of God's kingdom, grew proud of it, and perverted the intentions of it, it was just with God to break it. Thus God would bring a sword upon them to avenge the quarrel of his covenant, Le 26:25. Note, God has a just quarrel with those that break covenant with him, for he will not be mocked by the treachery of perfidious men; and one way or other he will avenge this quarrel upon those that play at fast and loose with him. [4.] Wild beasts, lions, bears, and wolves, which should increase upon them, and tear in pieces all that come in their way (Le 26:22), as we read of two bears that in an instant killed forty-two children, 2Ki 2:24. This is one of the four sore judgments threatened Eze 14:21, which plainly refers to this chapter. Man was made to have dominion over the creatures, and, though many of them are stronger than he, yet none of them could have hurt him, nay, all of them would have served him, if he had not first shaken off God's dominion, and so lost his own; and now the creatures are in rebellion against him that is in rebellion against his Maker, and, when the Lord of those hosts pleases, they are the executioners of his wrath and the ministers of his justice. [5.] Captivity, or dispersion: I will scatter you among the heathen (Le 26:33), in your enemies' land, Le 26:34. Never were any people so incorporated and united among themselves as they were; but for their sin God would scatter them, so that they should be lost among the heathen, from whom God had graciously distinguished them, but with whom they had wickedly mingled themselves. Yet, when they were scattered, divine justice had not done with them, but would draw out a sword after them, which would find them out, and follow them wherever they were. God's judgments, as they cannot be outfaced, so they cannot be outrun. [6.] The utter ruin and desolation of their land, which should be so remarkable that their very enemies themselves, who had helped it forward, should in the review be astonished at it, Le 26:32. First, Their cities should be waste, forsaken, uninhabited, and all the buildings destroyed; those that escaped the desolations of war should fall to decay of themselves. Secondly, Their sanctuaries should be a desolation, that is, their synagogues where they met for religious worship every sabbath, as well as their tabernacle where they met thrice a year. Thirdly, The country itself should be desolate, not tilled or husbanded (Le 26:34,35); then the land should enjoy its sabbaths, because they had not religiously observed the sabbatical years which God appointed them. They tilled their ground when God would have them let it rest; justly therefore were they driven out of it; and the expression intimates that the ground itself was pleased and easy when it was rid of the burden of such sinners, under which it had groaned, Ro 8:20, etc. The captivity in Babylon lasted seventy years, and so long the land enjoyed her sabbaths, as is said (2Ch 36:21) with reference to this. [7.] The destruction of their idols, though rather a mercy than a judgment, yet, being a necessary piece of justice, is here mentioned, to show what would be the sin that would bring all these miseries upon them: I will destroy your high places, Le 26:30. Those that will not be parted from their sins by the commands of God shall be parted from them by his judgments; since they would not destroy their high places, God would. And, to upbraid them with the unreasonable fondness they had shown for their idols, it is foretold that their carcases should be cast upon the carcases of their idols. Those that are wedded to their lusts will sooner or later have enough of them. Their idols would not be able to help either themselves or their worshippers; but, those that made them being like them, they should both perish alike, and fall together as blind into the ditch.
(2.) Spiritual judgments are here threatened. These should seize the mind; for he that made the mind can, when he pleases, make his sword approach to it. It is here threatened, [1.] That they should find no acceptance with God: I will not smell the savour of your sweet odours, Le 26:31. Though the judgments of God upon them did not separate them and their sins, yet they extorted incense from them; but in vain—even their incense was an abomination, Isa 1:13. [2.] That they should have no courage in their wars, but should be quite dispirited and disheartened. They should not only fear and flee (Le 26:17), but fear and fall, when none pursued, Le 26:36. A guilty conscience would be their continual terror, so that not only the sound of a trumpet, but the very sound of a leaf, should chase them. Note, Those that cast off the fear of God expose themselves to the fear of every thing else, Pr 28:1. Their very fears should dash them one against another, Le 26:37,38. And those that had increased one another's guilt would now increase one another's fears. [3.] That they should have no hope of the forgiveness of their sins (Le 26:39): They shall pine away in their iniquity, and how should they then live? Eze 33:10. Note, It is a righteous thing with God to leave those to despair of pardon that have presumed to sin; and it is owing to free grace if we are not abandoned to pine away in the iniquity we were born in and have lived in.
40-46
Threatenings and Promises (1490 BC)
위협과 약속 (BC 1490)
⁴⁰ 그들이 자기 죄악과 자기 조상들의 죄악, 곧 내게 범한 그들의 허물과 또 그들이 내게 거슬러 행한 일을 자백하고,
⁴¹ 나도 그들에게 거슬러 행하여 그들을 원수들의 땅으로 끌어들였음을 자백하며, 그때 그들의 할례받지 못한 마음이 낮아지고 그들이 자기 죄악의 형벌을 받아들이면,
⁴² 내가 야곱과 세운 내 언약을 기억하고, 이삭과 세운 내 언약도 기억하며, 아브라함과 세운 내 언약도 기억하고, 그 땅도 기억하리라.
⁴³ 그 땅은 그들에게서 버려져 그들이 없는 동안 황폐하게 놓여 자기 안식들을 누릴 것이며, 그들은 자기 죄악의 형벌을 받아들이리라. 이는 그들이 내 법도를 멸시하고 그들의 영혼이 내 규례를 싫어하였기 때문이라.
⁴⁴ 그러나 그럼에도 불구하고, 그들이 원수들의 땅에 있을 때에도 내가 그들을 버리지 아니하고 그들을 싫어하여 완전히 멸하지 아니하며 그들과 세운 내 언약을 깨뜨리지 아니하리니, 나는 여호와 그들의 하나님임이라.
⁴⁵ 오히려 내가 그들을 위하여 그들의 조상들과 세운 언약, 곧 내가 그들의 하나님이 되려고 이방 민족들의 눈앞에서 애굽 땅에서 인도하여 낸 그 조상들의 언약을 기억하리라. 나는 여호와니라.
⁴⁶ 이것들은 여호와께서 시내 산에서 모세의 손을 통해 자기와 이스라엘 자손 사이에 세우신 규례와 법도와 율법들이니라.
여기서 이 장은 그들이 회개할 때 하나님의 은총이 돌아오리라는 은혜로운 약속들로 끝난다. 이는 그들이, 자기 잘못이 아니라면, "자기 죄악 가운데 쇠잔"하지 않게 하려는 것이다. 하나님의 심판에 맞서 완고하게 버티고, 마지막 극단에 이르기 전에는 항복할 생각도 하지 않던 백성을 향한 하나님의 긍휼의 풍성함을 놀라움으로 보라. 그러나 "소망을 품은 갇힌 자들아, 요새로 돌아오라," 슥 9:12. 상황이 아무리 나빠도 고쳐질 수 있다. "이스라엘에는 아직 소망이 있다." 살펴보라.
I. 그들이 이 긍휼을 받을 자격을 갖추게 할 회개가 어떻게 묘사되는가, 레 26:40,41. 그 사례는 셋이다. 1. 자백이다. 그들은 이것으로 하나님께 영광을 돌리고 자신들에게 수치를 돌려야 한다. 죄에 대한 자백이 있어야 한다. 자기들의 죄와 조상들의 죄를 자백해야 하며, 그 죄의 고통을 느끼기 때문에 그 죄책을 애통해야 한다. 그렇게 함으로 진노의 상속을 끊어야 한다. 그들은 자백 속에서 죄를 가장 나쁜 성격 아래 놓아야 한다. 곧 "하나님께 거슬러 행함"으로 고백해야 한다. 이것이 죄의 죄 됨, 죄 안의 가장 나쁜 것이며, 우리의 회개에서 특별히 애통해야 할 부분이다. 진노에 대한 자백도 있어야 한다. 그들은 자기 고난의 도구들과 이차 원인들을 넘어 보아야 하며, 하나님께서 "그들에게 거슬러 행하셨고" 그래서 "그들의 죄에 따라 그들을 다루셨다"고 자백해야 한다. 이런 자백은 그들의 구원의 날이 밝아오기 직전에 다니엘이 한 데서 볼 수 있고(단 9장), 스 9장, 느 9:2에서도 비슷한 것을 볼 수 있다. 2. 죄에 대한 뉘우침과 경건한 슬픔이다. "그들의 할례받지 못한 마음이 낮아지면." 회개하지 않고 믿지 않으며 낮아지지 않은 마음은 "할례받지 못한" 마음, 하나님께 낯선 이방인의 마음이지 하나님과 언약을 맺은 이스라엘 사람의 마음이 아니다. 참 할례는 "마음의 할례"이다(롬 2:29). 그것이 없으면 육체의 할례는 아무 유익이 없다, 렘 9:26. 이제 회개 안에서 이 할례받지 못한 마음이 낮아졌다. 곧 죄 때문에 참으로 깨어지고 통회하게 되었다는 뜻이다. 주목하라. 낮추는 섭리 아래 겸손한 마음은 구원과 참된 위로를 준비한다. 3. 하나님의 모든 처사에서 그의 정의에 복종하는 것이다. 그들이 "자기 죄악의 형벌을 받아들이면"(레 26:41, 다시 레 26:43), 곧 하나님을 의롭다 하고 자신들을 정죄하며, 그 형벌을 자기들이 마땅히 받을 것으로 인내로 감당하고, 하나님께서 선하게 계획하신 것으로 그 목적에 조심스럽게 응답하며, 그것을 친절로 받아들이고 약처럼 취하여 유익하게 사용한다면, 그들은 참으로 회개하는 자들이다.
II. 그들이 회개할 때 얻게 될 긍휼이 어떻게 묘사되는가. 1. 그들은 버림받지 않을 것이다. "그들이 내 법도를 멸시하였으나, 그럼에도 내가 그들을 버리지 아니하리라," 레 26:43,44. 그는 매우 격노하게 한 아들을 상속에서 끊어 버리기를 마음에 품을 수 없는 부드러운 아버지처럼 말씀하신다. "내가 어찌 그리하겠느냐?" 호 11:8,9. 이방 세계에 자기 교회의 기초를 놓으시기 전까지, 유대 교회는 완전히 버림받거나 내던져지지 않았다. 2. 그들은 기억될 것이다. "내가 그 땅을 기억하리라"는 은총의 기억은 앞선 약속, "내가 내 언약을 기억하리라"에 근거한다(레 26:42). 이것은 레 26:45에서 반복된다. 하나님께서 "언약을 기억하신다"는 것은 순전히 그의 신실하심 때문에 그 약속들을 이행하신다는 뜻이다. 우리 안에 그의 은총을 받을 만한 어떤 것이 있기 때문이 아니라, 그가 자기 말씀에 신실하실 것이기 때문이다. 이것이 교회의 호소이다. 시 74:20, "언약을 돌아보소서." 그는 회개할 여지를 남기고 회개할 때 용서를 약속하는 언약의 구조를 기억하실 것이다. 또한 아브라함과 이삭과 야곱에게 약속되었고, 때가 차매 그 거룩한 언약을 기억하여 보내심 받은 언약의 중보자를 기억하실 것이다. 언약이라는 말이 세 번 반복되는 것은 하나님께서 항상 그것을 마음에 두시며 우리도 그렇게 하기를 원하심을 암시한다. 언약이 맺어진 사람들도 보통과 달리 "상승하는 방식"으로 언급된다. 야곱에서 시작하여 점차 믿는 자의 조상에게 주어진 가장 오래된 약속으로 이끌어 가는 것이다. 이와 같이 미 7:20에서는 그가 "야곱에게 성실을, 아브라함에게 인애를" 베푸신다고 말한다. 그는 그들을 위하여(레 26:45), 그들의 공로 때문이 아니라 그들의 유익을 위하여, 그들의 조상들과 세운 언약을 기억하고, 그들이 가장 합당하지 못함에도 그 근거로 그들에게 친절을 보이실 것이다. 그러므로 그들은 "택하심으로는 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자"라고 말해진다, 롬 11:28. 주목하라. 죄의 길에서 하나님께 거슬러 행한 자들이 진실한 회개로 그에게 돌아오면, 하나님께서 심판의 길에서 그들에게 거슬러 행하셨다 해도, 구속과 은혜의 언약을 따라 특별한 긍휼의 길로 그들에게 돌아오실 것이다. 회개할 때 하나님께서 그리스도를 통해 용서하실 준비가 되어 있는 것만큼, 회개할 준비가 된 자는 없다. 그리스도는 언약으로 주어진 분이시다.
마지막으로, 이것들은 "여호와께서 자기와 이스라엘 자손 사이에 세우신 법들"이라고 말해진다, 레 26:46. 하나님과 그의 교회의 교제는 그의 법으로 유지된다. 그는 자기 법을 주심으로 그들 위에 대한 통치권뿐 아니라 그들을 향한 은총도 나타내신다. 그들은 그것을 지킴으로 거룩한 두려움뿐 아니라 거룩한 사랑도 나타낸다. 이렇게 그것은 그들 사이에 단순한 법이라기보다 언약으로 세워진다. 그는 사람의 줄로 이끄시기 때문이다.
영문 원문
Threatenings and Promises (1490 BC)
⁴⁰ If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me;
⁴¹ And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity:
⁴² Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land.
⁴³ The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes.
⁴⁴ And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the LORD their God.
⁴⁵ But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the LORD.
⁴⁶ These are the statutes and judgments and laws, which the LORD made between him and the children of Israel in Mount Sinai by the hand of Moses.
Here the chapter concludes with gracious promises of the return of God's favour to them upon their repentance, that they might not (unless it were their own fault) pine away in their iniquity. Behold, with wonder, the riches of God's mercy to a people that had obstinately stood it out against the judgments of God, and would never think of surrendering till they were reduced to the last extremity. Yet turn to strong-hold, you prisoners of hope, Zec 9:12. As bad as things are, they may be mended. Yet there is hope in Israel. Observe,
I. How the repentance which would qualify them for this mercy is described, Le 26:40,41. The instances of it are three:—1. Confession, by which they must give glory to God, and take shame to themselves. There must be a confession of sin, their own and their fathers', which they must lament the guilt of because they feel the smart of it; that thus they may cut off the entail of wrath. They must in their confession put sin under its worst character, as walking contrary to God; this is the sinfulness of sin, the worst thing in it, and which in our repentance we should especially bewail. There must also be a confession of wrath; they must overlook the instruments of their trouble and the second causes, and confess that God has walked contrary to them, and so dealt with them according to their sins. Such a confession as this we find made by Daniel just before the dawning of the day of their deliverance (Da 9:1-27), and the like, Ezr 9:1-15, Ne 9:2. Remorse and godly sorrow for sin: If their uncircumcised heart be humbled. An impenitent, unbelieving, unhumbled heart, is called an uncircumcised heart, the heart of a Gentile that is a stranger to God, rather than the heart of an Israelite in covenant with him. True circumcision is of the heart (Ro 2:29), without which the circumcision of the flesh avails nothing, Jer 9:26. Now in repentance this uncircumcised heart was humbled, that is, it was truly broken and contrite for sin. Note, A humble heart under humbling providences prepares for deliverance and true comfort. 3. Submission to the justice of God in all his dealings; if they then accept of the punishment of their iniquity (Le 26:41 and again Le 26:43), that is, if they justify God and condemn themselves, patiently bear the punishment as that which they have well deserved, and carefully answer the ends of it as that which God has well designed, accept it as a kindness, take it as physic, and improve it, then they are penitents indeed.
II. How the mercy which they should obtain upon their repentance is described. 1. They should not be abandoned: Though they have despised my judgments, yet, for all that, I will not cast them away, Le 26:43,44. He speaks as a tender Father that cannot find in his heart to disinherit a son that has been very provoking. How shall I do it? Ho 11:8,9. Till he had laid the foundations of a church for himself in the Gentile world, the Jewish church was not quite forsaken, nor cast away. 2. They should be remembered: I will remember the land with favour, which is grounded upon the promise before, I will remember my covenant (Le 26:42), which is repeated, Le 26:45. God is said to remember the covenant when he performs the promises of it, purely for his faithfulness' sake; not because there is any thing in us to recommend us to his favour, but because he will be as good as his word. This is the church's plea. Ps 74:20, Have respect unto the covenant. He will remember the constitution of the covenant, which is such as leaves room for repentance, and promises pardon upon repentance; and the Mediator of the covenant, who was promised to Abraham, Isaac, and Jacob, and was sent, when the fulness of time came, in remembrance of that holy covenant. The word covenant is thrice repeated, to intimate that God is ever mindful of it and would have us to be so. The persons also with whom the covenant was made are mentioned in an unusual manner, per modum ascensus—in the ascending line, beginning with Jacob, to lead them gradually to the most ancient promise, which was made to the father of the faithful: thus (Mic 7:20) he is said to perform the truth to Jacob, and the mercy to Abraham. He will for their sakes (Le 26:45), not their merit's sake, but their benefit's sake, remember the covenant of their ancestors, and upon that score show kindness to them, though most unworthy; they are therefore said to be, as touching the election, beloved for the fathers' sake, Ro 11:28. Note, When those that have walked contrary to God in a way of sin return to him by sincere repentance, though he has walked contrary to them in a way of judgment he will return to them in a way of special mercy, pursuant to the covenant of redemption and grace. None are so ready to repent as God is to forgive upon repentance, through Christ, who is given for a covenant.
Lastly, These are said to be the laws which the Lord made between him and the children of Israel, Le 26:46. His communion with his church is kept up by his law. He manifests not only his dominion over them, but his favour to them, by giving them his law; and they manifest not only their holy fear, but their holy love, by the observance of it; and thus it is made between them, rather as a covenant than a law; for he draws with the cords of a man.
이 장은 레위 법의 본문 전체에 대한 엄숙한 결론이다. 이 장과 다음 책에 이어지는 교훈들은 어떤 특정한 문제들에 관한 것이거나 앞선 제도들의 반복과 설명이다. 이제 이 장에는 그 모든 법들에 대한 일반적 강화가 담겨 있다. 한편으로는 순종할 경우의 보상 약속으로, 다른 한편으로는 불순종할 경우의 형벌 위협으로 강화된다. 전자는 소망에 작용하고 후자는 두려움에 작용한다. 소망과 두려움은 영혼이 붙들리고 다루어지는 두 손잡이이다. 여기에는, I. 주요 계명들 중 두세 가지의 반복이 있다, 레 26:1,2. II. 그들이 하나님의 계명을 지키기만 하면 모든 좋은 것을 주시겠다는 매력적인 약속이 있다, 레 26:3-13. III. 그들이 완고하고 불순종하면 그들에게 임할 파멸의 심판에 대한 두려운 위협이 있다, 레 26:14-39. IV. 그들 가운데 회개하고 개혁할 자들에게 긍휼이 돌아오리라는 은혜로운 약속이 있다, 레 26:40-46 등. 신 28:1-20은 이와 평행을 이룬다.