장별 주석
에스겔 4장
서론
제목 없음
영문 원문
Ezekiel was now among the captives in Babylon, but they there had Jerusalem still upon their hearts; the pious captives looked towards it with an eye of faith (as Da 6:10), the presumptuous ones looked towards it with an eye of pride, and flattered themselves with a conceit that they should shortly return thither again; those that remained corresponded with the captives, and, it is likely, bouyed them up with hopes that all would be well yet, as long as Jerusalem was standing in its strength, and perhaps upbraided those with their folly who had surrendered at first; therefore, to take down this presumption, God gives the prophet, in this chapter, a very clear and affecting foresight of the besieging of Jerusalem by the Chaldean army and the calamities which would attend that siege. Two things are here represented to him in vision:—I. The fortifications that should be raised against the city; this is signified by the prophet's laying siege to the portraiture of Jerusalem (Eze 3:1-3) and laying first on one side and then on the other side before it, Eze 3:4-8. II. The famine that should rage within the city; this is signified by his eating very coarse fare, and confining himself to a little of it, so long as this typical representation lasted, Eze 3:9-17.
1-8
The Representation of a Siege (595 BC)
포위 공격의 표현(기원전 595년)
**** 인자야 너도 타일을 가져다가 네 앞에 놓고 그 위에 성 예루살렘을 그려라.
² 그리고 그것을 포위하고, 요새를 쌓고, 탈것을 던져라. 또 그 맞은편에 진을 치고 그 주위에 공성퇴를 두어라.
****그리고 너는 철판을 가져다가 너와 성읍 사이에 철벽을 세우고 그것을 향하여 쳐서 에워싸이게 하라. 이것이 이스라엘 족속에게 표징이 되리라.
⁴ 너도 왼편으로 누워 이스라엘 족속의 죄악을 담당하라. 네가 그 위에 누운 날수대로 그들의 죄악을 담당하라.
⁵ 내가 그들의 죄악의 햇수를 일수대로 네게 정하였나니 너는 이스라엘 족속의 죄악을 담당하라.
⁶ 그 수가 다하거든 너는 오른쪽으로 누워 유다 족속의 죄악을 담당하라 내가 네게 사십일로 정하였나니 하루가 일 년이니라
⁷ 그러므로 너는 포위된 예루살렘을 향하여 네 얼굴을 향하고 네 팔은 드러나게 될 것이며 너는 그것에 대하여 예언할 것이니라.
⁸ 보라, 내가 결박하여 너를 묶으리니 네가 에워싸는 날이 끝날 때까지 너를 이리저리 돌리지 못하리라.여기서 선지자는 환상을 불러일으키고 마음에 영향을 미칠 수 있는 적절하고 강력한 표징을 통해 그 자신과 다른 사람들에게 예루살렘 포위를 나타내라는 명령을 받았는데, 이것은 예언에 해당했습니다.
나. 그는 예루살렘의 초안을 기와에 새기라는 명령을 받았습니다(겔 4:1). 예루살렘이 순전함을 지켰을 때 하나님께서 그녀를 그의 손바닥에 새기셨고(사 49:16), 지파들의 이름은 대제사장의 흉패에 있는 보석에 새겨져 있었던 것은 예루살렘의 영예였습니다. 그러나 이제 신실한 성읍이 창녀가 되었으므로 쓸모없고 깨지기 쉬운 기와나 벽돌이 그것을 표현하기에 충분하다고 생각됩니다. 선지자는 이것을 그의 앞에 놓아 눈이 마음에 영향을 미치게 해야 합니다.
II. 그는 이 도시의 모습을 배경으로 포위군이 세운 포대와 유사한 작은 요새를 건설하라는 명령을 받았습니다(겔 4:2). 포위된 도시와 포위된 자신 사이에 그는 철성벽인 철판을 세워야 했습니다(겔 4:3). 이는 양측의 확고한 결의를 나타냅니다. 갈대아인들은 어떤 대가를 치르더라도 스스로 그 도시의 주인이 되고, 그 도시를 정복할 때까지 결코 그 도시를 떠나지 않겠다고 결심했습니다. 반면에 유대인들은 결코 항복하지 않고 끝까지 버티기로 결심했습니다.
III. 그는 그 앞에 옆으로 누워서 그것을 둘러싸라는 명령을 받았는데, 이는 갈대아 군대가 그 앞에 누워 고기가 들어가지 못하게 막고 입이 나가지 못하게 하는 것을 의미하는 것이었습니다. 그는 약 13개월인 390 일(겔 4:5) 동안 왼쪽으로 누워 있어야 했습니다.예루살렘의 포위 공격은 18개월 동안 지속될 것으로 계산되지만(렘 52:4-6), 그 5개월 간격에서 포위 공격자들이 바로의 군대가 다가올 때 철수했을 때(렘 37:5-8), 근접 포위 공격을 펼친 기간은 390일이 될 것입니다. 그러나 여기에는 또 다른 의미도 있었습니다. 예언적 방언에 따르면 390일은 390년을 의미했다. 그리고 선지자가 그토록 오랫동안 자기 편에 누워 있었을 때, 그는 이스라엘 집, 즉 열 지파가 390년 동안 짊어졌던 죄악을 짊어졌는데, 이는 여로보암 치하의 첫 번째 배도로부터 예루살렘의 멸망까지를 계산하고, 그로 인해 유다와 합병된 소수의 남은 자들도 완전히 파멸되었기 때문이다. 그런 다음 그는 40일 동안 오른쪽으로 누워서 두 지파 왕국인 유다 족속의 죄악을 담당할 것이다. 이는 그 백성이 포로로 잡혀가기 전 마지막 40년 동안, 즉 요시야 제13년, 예레미야가 예언을 시작한 때부터(렘 1:1,2), 또는 어떤 사람들이 생각하는 바와 같이 그 때부터의 죄악을 담당함이라. 열여덟째에는 율법책을 발견하였고 백성이 하나님과 언약을 새롭게 하였더라. 그들에게 그러한 선지자와 그러한 군주가 있었고 그러한 언약의 속박에 들어갔음에도 불구하고 그들의 불경건과 우상 숭배를 계속했을 때, 구제할 수 없는 파멸 외에 무엇이 기대할 수 있겠습니까? 개혁을 위한 그러한 도움과 이점을 가졌던 유다는 이스라엘보다 더 짧은 시간에 그 죄악의 척도를 채웁니다.이제 우리는 선지자가 밤낮으로 항상 옆에 누워 있었다고 생각해서는 안 됩니다. 그러나 매일, 아주 많은 날 동안, 하루 중 특정 시간에 그가 방문을 받고 일행이 들어올 때, 그가 예루살렘을 묘사하기 전에 390일 동안 왼쪽으로* 40일 동안 오른쪽으로 누워 있는 것이 발견되었습니다. 본 모든 사람은 그 도시가 긴밀히 포위되었다는 것을 의미하는 것으로 쉽게 이해할 수 있었으며 사람들은 매일 호기심 때문에 어떤 사람은 양심을 위해 몰려들었습니다. 정해진 시간에 그것을 보고 그것에 대해 서로 다른 의견을 말하도록 하십시오. 마치 줄이 그에게 씌워진 것처럼(실제로 신의 명령에 의해 그렇게 된 것처럼) 그가 항상 같은 편에서 발견되어 포위 기간이 끝날 때까지 이리저리로 몸을 돌릴 수 없었던 것은 포위군이 목표를 달성할 때까지 그 기간 동안 도시 주위에 가깝고 지속적으로 계속되었음을 분명히 나타냈습니다. IV. 그는 힘차게 포위 공격을 수행하라는 명령을 받았습니다(겔 4:7). 너는 예루살렘 포위 공격을 향하여 온전한 의도를 갖고 그것을 수행하기로 결심한 대로 얼굴을 향하라. 갈대아인들도 그렇게 되어 뇌물을 받거나 강제로 그 곳에서 물러나지 않을 것입니다. 느부갓네살은 자신과의 동맹을 깨뜨린 시드기야의 배반에 분노하여 이 포위 공격을 가하는 데 매우 분노하게 되었고, 그 믿음 없는 왕자와 백성의 무례함을 징벌하려고 했습니다. 그의 군대는 그 화려한 도시의 풍부한 전리품을 약속했습니다. 그래서 두 사람 모두 매우 단호했기 때문에 얼굴을 맞대고 있었습니다.그들은 덜 활동적이고 근면하지도 않았으며, 선지자가 그의 팔을 드러내는 것, 또는 어떤 사람들이 읽듯이 그의 팔을 뻗는 것, 즉 무자비하게 타격을 가하는 것으로 표현해야 했던 포위 공격의 모든 작전에 최선을 다했습니다. 하나님께서 어떤 큰 일을 행하시려 할 때 그의 팔을 드러내시리라고 합니다(사 52:10). 간단히 말해서, 갈대아인들은 자신들의 사업을 계속할 것이며, 그 일을 완수하기로 결심한 진지한 사람들처럼 그 일을 계속할 것입니다. 이제 1. 이것은 이스라엘 집(겔 4:3), 즉 선지자가 행한 일을 목격한 바벨론에 있는 자들과 또한 그 소식을 듣게 될 자기 땅에 남아 있는 자들에게 표징이 되도록 의도되었느니라. 선지자는 벙어리였고 말을 할 수 없었습니다(겔 3:26). 그러나 그의 침묵이 소리를 내었고 백성들이 귀먹은 것을 질책하였듯이, 그때에도 하나님께서는 자신을 증거하지 않으신 것이 아니라 벙어리들이 행하는 것과 사가랴가 벙어리였을 때 행한 것 같이 표적을 행하여 그들로 그의 마음(즉 하나님의 생각)을 백성에게 알리게 하셨다. 마찬가지로 사람들은 지각 있는 사람처럼 말로 가르칠 수 없고, 어린이처럼 그림으로, 청각 장애인처럼 표식으로 가르쳐야 한다는 그들의 어리석음과 우둔함으로 질책을 받았습니다. 아니면 아마도 그들은 선지자에 대한 악의로 인해 질책을 받았을 것입니다.만일 그가 이 비유가 의미하는 바를 말로 길게 말했다면, 그들은 그를 그의 말에 얽매어 반역적인 표현으로 기소했을 것입니다. 왜냐하면 그들은 말 한 마디로 사람을 범죄자로 만드는 방법(사 29:21)을 알았기 때문입니다. 또는 그리스도께서 비유를 말씀하신 것과 같은 이유로 선지자가 표적을 사용한 것은 듣기는 들어도 깨닫지 못하게 하고 보기는 보아도 알지 못하게 하려 함이니라(마 13:14,15). 그들은 분명한 것을 이해하지 못하므로 어려운 것으로 배우게 될 것입니다. 그리고 여기서 주님은 의로우셨습니다. 2. 선지자는 예루살렘을 향하여 예언한다(겔 4:7). 그리고 그것을 그렇게 이해했을 뿐만 아니라 그것이 그렇게 표현됨으로써 더 큰 감동을 받은 사람들도 있었습니다. 왜냐하면 눈에 보이는 이미지는 일반적으로 말보다 마음에 더 깊은 인상을 주기 때문입니다. 이러한 이유로 성례전은 신성한 것들을 나타내기 위해 제정되었습니다. 이는 우리가 보고 믿고, 보고 영향을 받을 수 있도록 하기 위함입니다. 그리고 우리는 그들로부터 이 유익과 그들과 함께 오는 축복을 기대할 수 있지만, (여기서 선지자처럼) 우리는 하나님 자신이 명시적으로 지정하신, 즉 가장 적합하다고 결론을 내릴 수 있는 표적만을 사용합니다. 상상력의 힘이 올바르게 사용되고 이성과 신앙의 지도와 교정 아래 유지된다면, 에스겔과 그의 추종자들에게 그랬던 것처럼 경건하고 신실한 애정을 불붙이고 자극하는 데 유용하게 사용될 수 있다는 점에 유의하십시오."내 생각에는 나 자신이 죽고, 시간이 만료되고, 세상이 불타고, 죽은 자들이 부활하고, 대재판 등이 우리에게 지극히 선한 영향을 미칠 수 있다고 생각합니다. 왜냐하면 공상은 불과 같기 때문입니다. 선한 종이지만 나쁜 주인입니다." 3. 이 모든 거래에는 선지자가 좋은 이성으로 주저하고 제외했을 수도 있는 내용이 포함되어 있지만, 그럼에도 불구하고 하나님의 명령에 순종하고 그의 직무를 수행했습니다. 그는 명령대로 했다. (1) 그것은 유치하고 우스꽝스러워 보였고, 그의 무게를 감당하기 어려웠으며, 그를 비웃는 사람들도 있었습니다. 그러나 그는 하나님의 임명이 그 일을 행하는 데 있어서 그의 명성을 보호할 만큼 비열해 보이는 일에도 충분히 영예를 준다는 것을 알고 있었습니다. (2) 그가 한 것처럼 하는 것은 힘들고 지루한 일이었습니다. 그러나 우리의 신용뿐만 아니라 우리의 안일함도 우리의 의무를 위해 희생되어야 하며, 어떤 경우에도 하나님을 섬기는 일을 힘든 일이라고 불러서는 안 됩니다. (3) 그와 같이 하나님의 성, 거룩한 성 예루살렘을 대적하여 그가 그토록 좋은 친구였던 곳을 대적하여 행동하는 것은 그에게 매우 거스르는 일이 아닐 수 없습니다. 그러나 그는 선지자이므로 그의 애정이 아니라 그의 지시를 따라야 하며 죄악된 장소의 파멸을 명백히 설교해야 합니다. 비록 그 곳의 복지가 그가 열렬히 원하고 진지하게 기도하는 것임에도 불구하고 말입니다. 4.예루살렘의 멸망에 관하여 선지자가 자기 백성의 자녀들에게 제시하는 이 모든 것은 그들에게 이 멸망의 도발적인 원인인 죄, 한때 번영했던 그 도시의 파멸을 죄로 보여줌으로써 그들을 회개시키려는 것입니다. 확실히 그들로 죄를 미워하고 죄에서 돌아서게 만드는 것보다 더 효과적인 것은 없습니다. 그는 이와 같이 생생한 색채로 재난을 묘사하고 자신에게는 엄청난 고통과 불안을 안겨주면서 이스라엘과 유다의 죄악을 담당하고 있습니다. "여기를 보라"(그가 말함) "그리고 죄가 이루는 것이 무엇이며, 하나님을 떠나는 것이 얼마나 악하고 쓰라린 일인지 보십시오. 이것은 죄 곧 여러분의 죄와 여러분의 조상들의 죄로 인한 것입니다. 그러므로 이것이 지금 포로 생활 중에 있는 여러분의 슬픔과 수치의 매일 문제가 되게 하십시오. 그분께서 자비를 베풀어 여러분에게 돌아오실 것입니다." 그러나 보라 이것은 죄의 일 년에 대한 형벌의 날이다. 내가 네게 하루를 일 년으로 정하였느니라. 포위 공격은 390일의 재앙이요, 하나님께서는 그 죄악을 390년으로 계산하시느니라. 그러므로 그들은 하나님께서 그들의 죄악보다 덜 벌하셨다(스 9:13)는 것을 인정하는 것이 정당하다. 그러나 회개하지 않는 죄인들에게 지금은 하나님께서 그들을 대하여 오래 참으실지라도 저 세상에서는 영원한 형벌이 있다는 것을 알게 하십시오.하나님께서 선지자에게 *결박을 두셨을 때, 그것은 그들이 어떻게 그들 자신의 범법의 줄에 묶여 있는지(애 1:14), 그리하여 그들이 지금 *고난의 줄에 갇혔는지를 그들에게 보여 주시기 위한 것이었습니다. 그러나 하나님께서 그의 모든 사역자들에게 하신 것처럼 그에게도 의무의 띠를 두셨을 때 우리는 선지자의 경우를 동정심으로 생각하는 것이 좋을 것입니다(고전 9:16, 화가 내게 임하였으니 화가 있을 것이로다) 내가 복음을 전하지 않는다면); 그러나 사람들은 그에게 속박의 끈을 놓았다(겔 3:25). 그러나 두 가지 모두에서 그들이 사람들 사이에서 하나님의 왕국의 이익을 위해 봉사하고 있다는 것은 충분히 만족스럽습니다.
영문 원문
The Representation of a Siege (595 BC)
¹ Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and portray upon it the city, even Jerusalem:
² And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about.
³ Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
⁴ Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity.
⁵ For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.
⁶ And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year.
⁷ Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it.
⁸ And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege.
The prophet is here ordered to represent to himself and others by signs which would be proper and powerful to strike the fancy and to affect the mind, the siege of Jerusalem; and this amounted to a prediction.
I. He was ordered to engrave a draught of Jerusalem upon a tile, Eze 4:1. It was Jerusalem's honour that while she kept her integrity God had graven her upon the palms of his hands (Isa 49:16), and the names of the tribes were engraven in precious stones on the breast-plate of the high priest; but, now that the faithful city has become a harlot, a worthless brittle tile or brick is thought good enough to portray it upon. This the prophet must lay before him, that the eye may affect the heart.
II. He was ordered to build little forts against this portraiture of the city, resembling the batteries raised by the besiegers, Eze 4:2. Between the city that was besieged and himself that was the besieger he was to set up an iron pan, as an iron wall, Eze 4:3. This represented the inflexible resolution of both sides; the Chaldeans resolved, whatever it cost them, that they would make themselves masters of the city and would never quit it till they had conquered it; on the other side, the Jews resolved never to capitulate, but to hold out to the last extremity.
III. He was ordered to lie upon his side before it, as it were to surround it, representing the Chaldean army lying before it to block it up, to keep the meat from going in and the mouths from going out. He was to lie on his left side 390 days (Eze 4:5), about thirteen months; the siege of Jerusalem is computed to last eighteen months (Jer 52:4-6), but if we deduct from that five months' interval, when the besiegers withdrew upon the approach of Pharaoh's army (Jer 37:5-8), the number of the days of the close siege will be 390. Yet that also had another signification. The 390 days, according to the prophetic dialect, signified 390 years; and, when the prophet lies so many days on his side, he bears the guilt of that iniquity which the house of Israel, the ten tribes, had borne 390 years, reckoning from their first apostasy under Jeroboam to the destruction of Jerusalem, which completed the ruin of those small remains of them that had incorporated with Judah. He is then to lie forty days upon his right side, and so long to bear the iniquity of the house of Judah, the kingdom of the two tribes, because the measure-filling sins of that people were those which they were guilty of during the last forty years before their captivity, since the thirteenth year of Josiah, when Jeremiah began to prophesy (Jer 1:1,2), or, as some reckon it, since the eighteenth, when the book of the law was found and the people renewed their covenant with God. When they persisted in their impieties and idolatries, notwithstanding they had such a prophet and such a prince, and were brought into the bond of such a covenant, what could be expected but ruin without remedy? Judah, that had such helps and advantages for reformation, fills the measure of its iniquity in less time than Israel does. Now we are not to think that the prophet lay constantly night and day upon his side, but every day, for so many days together, at a certain time of the day, when he received visits, and company came in, he was found lying 390 days on his left side and forty days on his right side before his portraiture of Jerusalem, which all that saw might easily understand to mean the close besieging of that city, and people would be flocking in daily, some for curiosity and some for conscience, at the hour appointed, to see it and to make their different remarks upon it. His being found constantly on the same side, as if bands were laid upon him (as indeed they were by the divine command), so that he could not turn himself from one side to another till he had ended the days of the siege, did plainly represent the close and constant continuance of the besiegers about the city during that number of days, till they had gained their point.
IV. He was ordered to prosecute the siege with vigour (Eze 4:7): Thou shalt set thy face towards the siege of Jerusalem, as wholly intent upon it and resolved to carry it; so the Chaldeans would be, and neither bribed nor forced to withdraw from it. Nebuchadnezzar's indignation at Zedekiah's treachery in breaking his league with him made him very furious in pushing on this siege, that he might chastise the insolence of that faithless prince and people; and his army promised themselves a rich booty of that pompous city; so that both set their faces against it, for they were very resolute. Nor were they less active and industrious, exerting themselves to the utmost in all the operations of the siege, which the prophet was to represent by the uncovering of his arm, or, as some read it, the stretching out of his arm, as it were to deal blows about without mercy. When God is about to do some great work he is said to make bare his arm, Isa 52:10. In short, The Chaldeans will go about their business, and go on in it, as men in earnest, who resolve to go through with it. Now, 1. This is intended to be a sign to the house of Israel (Eze 4:3), both to those in Babylon, who were eye-witnesses of what the prophet did, and to those also who remained in their own land, who would hear the report of it. The prophet was dumb and could not speak (Eze 3:26); but as his silence had a voice, and upbraided the people with their deafness, so even then God left not himself without witness, but ordered him to make signs, as dumb men are accustomed to do, and as Zacharias did when he was dumb, and by them to make known his mind (that is, the mind of God) to the people. And thus likewise the people were upbraided with their stupidity and dulness, that they were not capable of being taught as men of sense are, by words, but must be taught as children are, by pictures, or as deaf men are, by signs. Or, perhaps, they are hereby upbraided with their malice against the prophet. Had he spoken in words at length what was signified by these figures, they would have entangled him in his talk, would have indicted him for treasonable expressions, for they knew how to make a man an offender for a word (Isa 29:21), to avoid which he is ordered to make use of signs. Or the prophet made use of signs for the same reason that Christ made use of parables, that hearing they might hear and not understand, and seeing they might see and not perceive, Mt 13:14,15. They would not understand what was plain, and therefore shall be taught by that which is difficult; and herein the Lord was righteous. 2. Thus the prophet prophesies against Jerusalem (Eze 4:7); and there were those who not only understood it so, but were the more affected with it by its being so represented, for images to the eye commonly make deeper impressions upon the mind than words can, and for this reason sacraments are instituted to represent divine things, that we might see and believe, might see and be affected with those things; and we may expect this benefit by them, and a blessing to go along with them, while (as the prophet here) we make use only of such signs as God himself has expressly appointed, which, we must conclude, are the fittest. Note, The power of imagination, if it be rightly used, and kept under the direction and correction of reason and faith, may be of good use to kindle and excite pious and devout affections, as it was here to Ezekiel and his attendants. "Methinks I see so and so, myself dying, time expiring, the world on fire, the dead rising, the great tribunal set, and the like, may have an exceedingly good influence upon us: for fancy is like fire, a good servant, but a bad master." 3. This whole transaction has that in it which the prophet might, with a good colour of reason, have hesitated at and excepted against, and yet, in obedience to God's command, and in execution of his office, he did it according to order. (1.) It seemed childish and ludicrous, and beneath his gravity, and there were those that would ridicule him for it; but he knew the divine appointment put honour enough upon that which otherwise seemed mean to save his reputation in the doing of it. (2.) It was toilsome and tiresome to do as he did; but our ease as well as our credit must be sacrificed to our duty, and we must never call God's service in any instance of it a hard service. (3.) It could not but be very much against the grain with him to appear thus against Jerusalem, the city of God, the holy city, to act as an enemy against a place to which he was so good a friend; but he is a prophet, and must follow his instructions, not his affections, and must plainly preach the ruin of a sinful place, though its welfare is what he passionately desires and earnestly prays for. 4. All this that the prophet sets before the children of his people concerning the destruction of Jerusalem is designed to bring them to repentance, by showing them sin, the provoking cause of this destruction, sin the ruin of that once flourishing city, than which surely nothing could be more effectual to make them hate sin and turn from it; while he thus in lively colours describes the calamity with a great deal of pain and uneasiness to himself, he is bearing the iniquity of Israel and Judah. "Look here" (says he) "and see what work sin makes, what an evil and bitter thing it is to depart from God; this comes of sin, your sins and the sin of your fathers; let that therefore be the daily matter of your sorrow and shame now in your captivity, that you may make your peace with God and he may return in mercy to you." But observe, It is a day of punishment for a year of sin: I have appointed thee each day for a year. The siege is a calamity of 390 days, in which God reckons for the iniquity of 390 years; justly therefore do they acknowledge that God had punished them less than their iniquity deserved, Ezr 9:13. But let impenitent sinners know that, though now God is long-suffering towards them, in the other world there is an everlasting punishment. When God laid bands upon the prophet, it was to show them how they were bound with the cords of their own transgression (La 1:14), and therefore they were now holden in the cords of affliction. But we may well think of the prophet's case with compassion, when God laid upon him the bands of duty, as he does on all his ministers (1Co 9:16, Necessity is laid upon me, and woe unto me if I preach not the gospel); and yet men laid upon him bonds of restraint (Eze 3:25); but under both it is satisfaction enough that they are serving the interests of God's kingdom among men.
9-17
The Representation of a Famine (595 BC)
기근의 표현(기원전 595년)
⁹ 너는 밀과 보리와 콩과 팥과 기장과 귀리를 가져다가 한 그릇에 담고 그것으로 빵을 만들어 *네가 옆으로 눕는 날수를 따라 삼백구십일 동안 먹으리라.
¹⁰ 네가 먹을 고기는 중량으로 하루에 이십 세겔이니 수시로 먹으라.
11 물도 힌의 6분의 1에 해당하는 분량만큼 마시되, 때때로 마시라.
¹² 그리고 너는 그것을 보리떡처럼 먹되, 그들이 보는 앞에서 사람에게서 나오는 똥을 넣어 구울지니라.
13 여호와께서 이르시되 이스라엘 자손은 내가 그들을 쫓아내어 이방인 중에서 이같이 더럽힌 빵을 먹으리라 하시고
¹⁴ 그러자 나는 “아, 주 하느님!”이라고 말했습니다. 보라, 내 영혼이 더럽혀지지 아니하였으니 이는 어려서부터 지금까지 스스로 죽는 것이나 조각난 것을 먹지 아니하였음이니이다. 가증한 고기가 내 입에 들어가지 아니하였느니라
¹⁵ 그러자 그가 나에게 말했다. 보라, 내가 소똥으로 사람의 똥을 대신 주었으니 너는 그것으로 빵을 준비하라.
1⁶ 또 그가 내게 이르시되, 인자야, 보라, 내가 예루살렘에서 떡의 지팡이를 끊으리니, 그들이 떡을 달아 조심히 먹으리라. 그들은 놀라면서 물을 물을 마시게 될 것이다.
¹⁷ 그들은 빵과 물을 원하고 서로 놀라서 그들의 죄악으로 인해 멸망하게 될 것입니다.예루살렘의 황폐에 대한 에스겔의 예언 중 이 부분을 가장 잘 설명하는 것은 예레미야의 애도입니다(애 4:3,4,5:10). 그곳에서 그는 포위 기간 동안 예루살렘에 있었던 끔찍한 기근과 그로 인한 슬픈 결과를 한심하게 묘사합니다.
나. 여기의 선지자는 선견지명을 가지고 사람들에게 영향을 미치기 위해 390일 동안 자신을 거친 음식과 짧은 평지, 그리고 옷차림이 좋지 않은 사람들에게 가둬야 합니다. 왜냐하면 그들은 음식과 연료가 모두 부족해야 하기 때문입니다.
1. 그의 고기는 품질 면에서 최악의 빵으로 만들어졌으며, 약간의 밀과 보리, 나머지 콩, 렌틸콩, 기장, 도끼 등을 사용하여 말이나 살진 돼지에게 먹이는 것과 같은 것이었고, 이것을 혼합하여 제분 옥수수나 거지의 자루에 담은 것처럼 한 집에서는 한 종류의 옥수수로, 다른 집에서는 한 접시에 가득 담았습니다. 선지자가 옆으로 누워 피곤함을 겪고 그를 부양할 더 나은 것이 필요한 동안 이와 같은 곡식으로 선지자의 빵을 만들어야 했습니다(겔 4:9). 맛있는 음식과 맛있는 빵을 너무 좋아하지 않는 것이 우리의 지혜입니다. 왜냐하면 우리는 죽기 전에 어떤 딱딱한 음식에 얽매일지, 아니 기뻐할지 모르기 때문입니다. 가장 비천한 종류의 음식은 우리가 마땅히 받아야 할 것보다 낫습니다. 그러므로 멸시하거나 낭비해서는 안 되며, 그것을 먹는 사람들을 경멸하여 보아서도 안 됩니다. 왜냐하면 우리는 우리 자신의 운명이 어떻게 될지 모르기 때문입니다.2. 그 양은 사람이 살아갈 수 있는 최소한의 것이어야 했는데, 이는 포위된 사람들이 적은 양만큼 줄어들어 성 안에 빵이 다 떨어질 때까지 버텨야 함을 의미한다(렘 37:21). 선지자는 하루에 이십 세겔의 빵만 먹어야 했는데(겔 4:10), 그것은 약 10온스였습니다. 그리고 그는 물 6분의 1힌, 즉 반 파인트, 약 8온스만 마셔야 합니다(겔 4:11). 레시안 식단의 한계는 고기 14온스와 음료수 16온스입니다. 바벨론에 있던 선지자는 먹을 것이 넉넉하고 물이 많은 강가에 있었으나 그러나 그가 자신의 예언을 확증하고 이스라엘 자손들에게 표징이 되도록 하기 위해 하나님께서는 그에게 그렇게 검소하게 살도록 의무를 주셨고 그는 그것에 복종했습니다. 하나님의 종들은 고난을 견디는 법을 배워야 하며, 합법적인 쾌락의 사용을 스스로 부인하는 법을 배워야 합니다. 그렇게 함으로써 그들이 하나님의 영광을 섬기고 그들의 믿음의 진실성을 증거하며 고난 중에 있는 그들의 형제들에게 동정심을 표현할 수 있을 것입니다. 몸은 보호되고 복종해야 합니다. 본성은 작은 것에도 만족하고 은혜는 적은 것에도 만족하지만 정욕은 아무것도 없습니다. 만일 우리가 필요에 의해 제약을 받게 된다면 선택을 더 잘 견딜 수 있도록 우리 자신의 선택을 제한하는 것이 좋습니다. 그리고 공공의 고난과 재난의 시기에 대발에 포도주를 마시고 요셉의 고난을 슬퍼하지 않은* 자들처럼 우리 자신을 중시하는 것은 옳지 않습니다(암 6:4-6).
3. 그것을 입으려면 사람의 똥으로 구워야 합니다(겔 4:12).그것은 말려서 오븐을 데울 연료로 사용되어야 합니다. 그것에 대한 생각은 거의 배를 뒤집을 것입니다. 그러나 이렇게 구운 거친 빵은 예전에 먹던 빵인 것처럼 자유롭게 보리떡처럼 먹어야 합니다. 이 역겨운 요리를 그는 공개적으로 그들의 눈앞에서 행해야 합니다. 이는 그들이 다가오는 재난에 더욱 큰 영향을 받을 수 있도록 하기 위한 것입니다. 그것은 기근의 극한 상황에서 그들에게는 맛있는 것도 없고 깨끗한 것도 아무것도 없어야 한다는 것을 의미했습니다. 그들은 얻을 수 있는 것을 받아들여야 합니다. 배고픈 영혼에게는 모든 쓴 것이 달다. 사람의 똥으로 빵을 굽는 이 표징의 상황, 겸손하게 복종하는 선지자는 생략될 수도 있다(겔 4:14). 거기에는 뭔가 의식적인 오염이 있는 것처럼 보였습니다. 왜냐하면 사람의 똥은 흙으로 덮어야 한다는 법이 있었기 때문입니다. 그리하여 하나님께서는 그들의 진영에서 부정한 것을 보지 않으실 것입니다(신 23:13,14). 그리고 그가 가서 그렇게 불쾌한 것을 모아서 사람들 앞에서 음식을 장식하는 데 사용해야 합니까? "아! 주 하느님" 그는 이렇게 말합니다. "보라, 내 영혼은 더럽혀지지 않았으니 이로 인해 더럽혀질까 두렵다." 죄로 인한 영혼의 오염은 선한 사람들이 무엇보다 두려워하는 일이다. 그러나 때때로 부드러운 양심은 까닭 없이 그것을 두려워하며, 입에 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라는 것을 아직 배우지 못한 여기의 선지자처럼(마 15:11) 합법적인 일에 대해 스스로 당황합니다.그러나 그는 "주여, 나는 어렸을 때부터 섬세하게 자랐고 깨끗하고 아름다운 것 외에는 어떤 것에도 익숙하지 않았습니다"(그리고 그렇게 자란 사람들은 예루살렘이 포위되었을 때 거름더미를 끌어안은 사람도 있었습니다(애 4:5)). 그러나 그는 양심적으로 자랐고, 율법에서 금지한 것, 즉 *저절로 죽거나 찢어지는 어떤 것도 결코 먹지 않았다는 것을 주목하십시오. 그러므로 “주님, 지금은 이것을 나에게 맡기지 마십시오.” 그래서 베드로는 이렇게 간청했습니다(행 10:14). 주님, 속되고 깨끗하지 않은 것은 결코 먹지 않았습니다. 참고로, 우리가 환난을 당할 때, 우리가 항상 죄, 심지어 작은 죄와 *악의 모양을 멀리하기를 삼가했다는 것을 마음으로 증거할 수 있다면 우리에게 위로가 될 것입니다. 하나님께서 우리에게 명령하시는 것은 무엇이든지 선한 것임을 우리는 확신할 수 있습니다. 그러나 우리가 악하다고 생각되는 어떤 일을 하게 된다면, 우리는 지금까지 우리의 순결을 유지해 왔다는 점을 고려하여 이에 대해 논쟁을 벌여야 합니다. 그런데 이제 우리가 순결을 잃게 될까요? 그런데 에스겔이 양심의 부드러운 마음으로 이 일을 꺼렸기 때문에 하나님께서는 이 문제에 있어서 그를 면제하셨습니다.비록 그들의 불만이 근거가 없거나 교육과 오랜 사용으로 인해 발생하더라도, 손에 권력을 가진 자들은 그들에 관해 불만족하는 사람들에게 명령을 엄격하게 강요해서는 안 되며, 비록 그들의 불만이 근거가 없거나 교육과 오랜 사용으로 인해 발생하더라도, 하나님께서 에스겔을 낮추신 모범에 따라, 약한 자를 슬프게 하거나 불쾌하게 하거나 그들 앞에 걸림돌을 두는 대신 그 명령에서 물러나야 합니다. 그분의 명령은 지혜롭고 선합니다. 하나님께서는 에스겔에게 사람의 똥 대신에 소똥을 사용하도록 허락하셨습니다(겔 4:15). 이는 인간이 죄로 오염되었기 때문에 인간의 더러움이 다른 어떤 피조물보다 더 구역질나고 가증스럽다는 것을 암묵적으로 반성하는 것입니다. 하물며 사람이 얼마나 가증하고 더러운지! 욥 15:16. II. 이제 이 표시가 여기서 특별히 설명됩니다. 그것은 의미했다,
1. 예루살렘에 남아 있는 사람들은 식량이 부족하여 극도의 비참함을 겪게 될 것입니다. 포위군에 의해 모든 보급품이 끊어지면 그 도시는 곧 그 나라에 궁핍함을 느끼게 될 것입니다. 왜냐하면 왕 자신이 들판에서 봉사를 받기 때문이며 따라서 빵의 지팡이가 예루살렘에서 부러질 것이기 때문입니다(겔 4:16). 하느님께서는 빵에서 영양을 공급하는 능력을 제하여 그들이 먹어도 배부르지 않게 하셨을 뿐만 아니라(레 26:26), 빵 자체도 제하여(사 3:1), 남은 조금이라도 하루에 먹을 만큼, 머리만큼 먹게 하여 그들이 균등한 몫을 갖고 가능한 한 오래 지속될 수 있게 하셨다.그러나 그들이 항상 버틸 수 없고 포위된 사람들이 포위된 사람들 앞에서 지쳐야 하는데 무슨 목적이 있겠습니까? 그들은 가능한 한 멀리 갈 수 있도록 조심스럽게 먹고 마셔야 하며, 돈이 거의 다 쓴 것을 보고 신병을 찾을 길을 알지 못할 때 놀라워야 합니다. 그들은 서로 놀라게 될 것입니다. 다른 사람들이 우리와 함께 재난을 겪는 것은 일반적으로 재난을 어느 정도 완화시키고(Solamen miseris socials habuisse doloris) 그 부담에 대해 불평하는 것이 정신에 어느 정도 완화되는 반면, 그것이 보편적인 비참함을 가중시키는 것일 뿐이고, 그들이 서로 불평하는 것은 그들을 더욱 불안하게 만들고 경악을 증가시킬 뿐입니다. 그리고 그 사건은 다음과 같을 것입니다. 그들의 두려움만큼 나쁘다; 그들은 지금보다 상황을 더 악화시킬 수 없습니다. 왜냐하면 그들의 죄악 때문에 멸망할 것이기 때문입니다. 그들 중 다수는 칼에 죽는 것보다 더 심한 기근, 곧 오래 지속되는 죽음으로 죽을 것이기 때문입니다(애 4:9). 그들은 죽었다고 느낄 만큼 죽을 것입니다. 그리고 그들에게 이 모든 비참함을 가져오는 것은 죄입니다. 그들은 그들의 죄악으로 소멸될 것입니다(읽을 수 있도록); 그들은 계속 강퍅해지고 회개하지 않을 것이며, 그들의 죄 가운데서 죽게 될 것인데, 그것은 거름더미 위에서 죽는 것보다 더 비참한 일입니다. 이제 (1.) 여기에서 죄가 백성에게 어떤 비참한 일을 하는지 살펴보고 여기에서 하나님의 의를 인정합시다. 때는 예루살렘이 가장 좋은 밀로 가득 차던 때였습니다(시 147:14). 그러나 지금은 가장 거친 것에도 기뻐할 것이고 그것을 가질 수도 없습니다. 풍부한 빵은 예루살렘의 자비 중 하나인 동시에 그녀의 죄 중 하나가 되었습니다(겔 16:49).풍요는 사치와 과잉으로 남용되었고, 따라서 기근의 처벌을 정당하게 받았습니다. 우리가 정욕의 양식과 연료로 삼았던 즐거움을 우리에게서 빼앗는 것은 하나님 앞에 의로운 일입니다. (2.) 우리가 땅의 소산뿐만 아니라 상업의 자유를 위해, 농부가 빵을 위해 돈을 가질 수 있고, 상인이 돈을 위해 빵을 가질 수 있고, 밭뿐만 아니라 시장에도 풍요로움이 있기 때문에, 도시와 대도시에 사는 사람들이 심지 않고 거두지도* 않더라도 날마다 편리한 음식을 섭취할 수 있도록 풍족하게 하나님을 송축해야 하는 이유를 살펴보겠습니다.2. 그것은 포로로 끌려간 사람들이 이방인 가운데서 더럽혀진 빵을 먹도록 강요당해야 한다는 것을 의미했습니다(겔 4:13). 유대인 교회의 율법에 따르지 않고 이방인의 손으로 만든 고기를 먹도록 강요받았습니다. 유대 교회의 율법은 그들이 항상 더러운 것이라고 배웠으며, 사람이 똥으로 준비한 빵, 즉 (아마도 이해될 수 있듯이) 반죽하여 똥으로 만든 빵을 싫어하는 것처럼 그들은 그것을 몹시 싫어했습니다. 다니엘과 그의 동료들은 왕이 그들에게 할당한 음식*을 먹기보다는 맥박과 물만 마시며 살았습니다. 왜냐하면 그것이 그들을 더럽힐 것이라고 생각했기 때문입니다(단 1:8). 아니면 그들은 압제자들이 노예 생활을 하도록 허용하고 이전에는 만지는 것을 경멸했던 부패한 고기를 먹도록 강요받아야 합니다. 그들이 모든 것이 풍족한 중에도 기쁨으로 하나님을 섬기지 아니하였으므로 하나님께서는 그들이 모든 것이 부족한 가운데서 그들의 원수를 섬기게 하실 것입니다.
영문 원문
The Representation of a Famine (595 BC)
⁹ Take thou also unto thee wheat, and barley, and beans, and lentiles, and millet, and fitches, and put them in one vessel, and make thee bread thereof, according to the number of the days that thou shalt lie upon thy side, three hundred and ninety days shalt thou eat thereof.
¹⁰ And thy meat which thou shalt eat shall be by weight, twenty shekels a day: from time to time shalt thou eat it.
¹¹ Thou shalt drink also water by measure, the sixth part of an hin: from time to time shalt thou drink.
¹² And thou shalt eat it as barley cakes, and thou shalt bake it with dung that cometh out of man, in their sight.
¹³ And the LORD said, Even thus shall the children of Israel eat their defiled bread among the Gentiles, whither I will drive them.
¹⁴ Then said I, Ah Lord GOD! behold, my soul hath not been polluted: for from my youth up even till now have I not eaten of that which dieth of itself, or is torn in pieces; neither came there abominable flesh into my mouth.
¹⁵ Then he said unto me, Lo, I have given thee cow's dung for man's dung, and thou shalt prepare thy bread therewith.
¹⁶ Moreover he said unto me, Son of man, behold, I will break the staff of bread in Jerusalem: and they shall eat bread by weight, and with care; and they shall drink water by measure, and with astonishment:
¹⁷ That they may want bread and water, and be astonied one with another, and consume away for their iniquity.
The best exposition of this part of Ezekiel's prediction of Jerusalem's desolation is Jeremiah's lamentation of it, La 4:3,4,5:10, where he pathetically describes the terrible famine that was in Jerusalem during the siege and the sad effects of it.
I. The prophet here, to affect the people with the foresight of it, must confine himself for 390 days to coarse fare and short commons, and that ill-dressed, for they should want both food and fuel.
1. His meat, for the quality of it, was to be of the worst bread, made of but little wheat and barley, and the rest of beans, and lentiles, and millet, and fitches, such as we feed horses or fatted hogs with, and this mixed, as mill corn, or as that in the beggar's bag, that has a dish full of one sort of corn at one house and of another at another house; of such corn as this must the prophet's bread be made while he underwent the fatigue of lying on his side, and needed something better to support him, Eze 4:9. Note, It is our wisdom not to be too fond of dainties and pleasant bread, because we know not what hard meat we may be tied to, nay, and may be glad of, before we die. The meanest sort of food is better than we deserve, and therefore must not be despised nor wasted, nor must those that use it be looked upon with disdain, because we know not what may be our own lot.
2. For the quantity of it, it was to be of the least that a man could be kept alive with, to signify that the besieged should be reduced to short allowance and should hold out till all the bread in the city was spent, Jer 37:21. The prophet must eat but twenty shekels' weight of bread a day (Eze 4:10), that was about ten ounces; and he must drink but the sixth part of a hin of water, that was half a pint, about eight ounces, Eze 4:11. The stint of the Lessian diet is fourteen ounces of meat and sixteen of drink. The prophet in Babylon had bread enough and to spare, and was by the river side, where there was plenty of water; and yet, that he might confirm his own prediction and be a sign to the children of Israel, God obliges him to live thus sparingly, and he submits to it. Note, God's servants must learn to endure hardness, and to deny themselves the use of lawful delights, when they may thereby serve the glory of God, evidence the sincerity of their faith, and express their sympathy with their brethren in affliction. The body must be kept under and brought into subjection. Nature is content with a little, grace with less, but lust with nothing. It is good to stint ourselves of choice, that we may the better bear it if ever we should come to be stinted by necessity. And in times of public distress and calamity it ill becomes us to make much of ourselves, as those that drank wine in bowls and were not grieved for the affliction of Joseph, Am 6:4-6.
3. For the dressing of it, he must bake it with a man's dung (Eze 4:12); that must be dried, and serve for fuel to heat his oven with. The thought of it would almost turn one's stomach; yet the coarse bread, thus baked, he must eat as barley-cakes, as freely as if it were the same bread he had been used to. This nauseous piece of cookery he must exercise publicly in their sight, that they might be the more affected with the calamity approaching, which was signified by it, that in the extremity of the famine they should not only have nothing that was dainty, but nothing that was cleanly, about them; they must take up with what they could get. To the hungry soul every bitter thing is sweet. This circumstance of the sign, the baking of his bread with man's dung, the prophet with submission humbly desired might be dispensed with (Eze 4:14); it seemed to have in it something of a ceremonial pollution, for there was a law that man's dung should be covered with earth, that God might see no unclean thing in their camp, De 23:13,14. And must he go and gather a thing so offensive, and use it in the dressing of his meat in the sight of the people? "Ah! Lord God," says he, "behold, my soul has not been polluted, and I am afraid lest by this it be polluted." Note, The pollution of the soul by sin is what good people dread more than any thing; and yet sometimes tender consciences fear it without cause, and perplex themselves with scruples about lawful things, as the prophet here, who had not yet learned that it is not that which goes into the mouth that defiles the man, Mt 15:11. But observe he does not plead, "Lord, from my youth I have been brought up delicately and have never been used to any thing but what was clean and nice" (and there were those who were so brought up, who in the siege of Jerusalem did embrace dunghills, La 4:5), but that he had been brought up conscientiously, and had never eaten any thing that was forbidden by the law, that died of itself or was torn in pieces; and therefore, "Lord, do not put this upon me now." Thus Peter pleaded (Ac 10:14), Lord, I have never eaten any thing that is common or unclean. Note, it will be comfortable to us, when we are reduced to hardships, if our hearts can witness for us that we have always been careful to abstain from sin, even from little sins, and the appearances of evil. Whatever God commands us, we may be sure, is good; but, if we be put upon any thing that we apprehend to be evil, we should argue against it, from this consideration, that hitherto we have preserved our purity—and shall we lose it now? Now, because Ezekiel with a manifest tenderness of conscience made this scruple, God dispensed with him in this matter. Note, Those who have power in their hands should not be rigorous in pressing their commands upon those that are dissatisfied concerning them, yea, though their dissatisfactions be groundless or arising from education and long usage, but should recede from them rather than grieve or offend the weak, or put a stumbling-block before them, in conformity to the example of God's condescension to Ezekiel, though we are sure his authority is incontestable and all his commands are wise and good. God allowed Ezekiel to use cow's dung instead of man's dung, Eze 4:15. This is a tacit reflection upon man, as intimating that he being polluted with sin his filthiness is more nauseous and odious than that of any other creature. How much more abominable and filthy is man! Job 15:16.
II. Now this sign is particularly explained here; it signified,
1. That those who remained in Jerusalem should be brought to extreme misery for want of necessary food. All supplies being cut off by the besiegers, the city would soon find the want of the country, for the king himself is served of the field; and thus the staff of bread would be broken in Jerusalem, Eze 4:16. God would not only take away from the bread its power to nourish, so that they should eat and not be satisfied (Le 26:26), but would take away the bread itself (Isa 3:1), so that what little remained should be eaten by weight, so much a day, so much a head, that they might have an equal share and might make it last as long as possible. But to what purpose, when they could not make it last always, and the besieged must be tired out before the besiegers? They should eat and drink with care, to make it go as far as might be, and with astonishment, when they saw it almost spent and knew not which way to look for a recruit. They should be astonished one with another; whereas it is ordinarily some alleviation of a calamity to have others share with us in it (Solamen miseris socios habuisse doloris), and some ease to the spirit to complain of the burden, it should be an aggravation of the misery that it was universal, and their complaining to one another should but make them all the more uneasy and increase the astonishment. And the event shall be as bad as their fears; they cannot make it worse than it is, for they shall consume away for their iniquity; multitudes of them shall die of famine, a lingering death, worse than that by the sword (La 4:9); they shall die so as to feel themselves die. And it is sin that brings all this misery upon them: They shall consume away in their iniquity (so it may be read); they shall continue hardened and impenitent, and shall die in their sins, which is more miserable than to die on a dunghill. Now, (1.) Let us see here what woeful work sin makes with a people, and acknowledge the righteousness of God herein. Time was when Jerusalem was filled with the finest of the wheat (Ps 147:14); but now it would be glad of the coarsest, and cannot have it. Fulness of bread, as it was one of Jerusalem's mercies, so it had become one of her sins, Eze 16:49. The plenty was abused to luxury and excess, which were therefore thus justly punished with famine. It is a righteous thing with God to deprive us of those enjoyments which we have made the food and fuel of our lusts. (2.) Let us see what reason we have to bless God for plenty, not only for the fruits of the earth, but for the freedom of commerce, that the husbandman can have money for his bread and the tradesman bread for his money, that there is abundance not only in the field, but in the market, that those who live in cities and great towns, though they sow not, neither do they reap, are yet fed from day to day with food convenient.
2. It signified that those who were carried into captivity should be forced to eat their defiled bread among the Gentiles (Eze 4:13), to eat meat made up by Gentile hands otherwise than according to the law of the Jewish church, which they were always taught to call defiled, and which they would have as great an aversion to as a man would have to bread prepared with dung, that is (as perhaps it may be understood) kneaded and moulded with dung. Daniel and his fellows confined themselves to pulse and water, rather than they would eat the portion of the king's meat assigned them, because they apprehended it would defile them, Da 1:8. Or they should be forced to eat putrid meat, such as their oppressors would allow them in their slavery, and such as formerly they would have scorned to touch. Because they served not God with cheerfulness in the abundance of all things, God will make them serve their enemies in the want of all things.
에스겔은 이제 바벨론의 포로 가운데 있었습니다. 그러나 그들의 마음에는 여전히 예루살렘이 있었습니다. 경건한 포로들은 믿음의 눈으로 그것을 바라보았고(단 6:10과 같이), 주제넘은 자들은 교만한 눈으로 그것을 바라보며, 그들이 곧 그곳으로 다시 돌아올 것이라고 자만하며 우쭐댔다. 남아 있는 자들은 포로들과 서신을 주고받았으며, 아마도 예루살렘이 그 힘으로 서 있는 한 모든 것이 잘되리라는 희망으로 그들을 매수했고 아마도 처음에 항복한 자들을 그들의 어리석음으로 꾸짖었을 것입니다. 그러므로 이 가정을 무너뜨리기 위해 하나님께서는 이 장에서 갈대아 군대가 예루살렘을 포위할 것과 그 포위 공격에 수반될 재난에 대해 매우 분명하고 감동적인 예견을 선지자에게 주십니다. 여기 환상에서 그에게 두 가지가 나타나 있습니다. 도시를 향해 요새를 건설해야 합니다. 이것은 선지자가 예루살렘 성벽을 포위하고(겔 3:1-3) 그 앞에서 먼저 이쪽에, 그 다음에는 저쪽에 놓는 것(겔 3:4-8)으로 상징된다. II. 성 안에 기근이 닥칠 것이며 이것은 그가 매우 거친 음식을 먹고, 이 전형적인 표현이 지속되는 한, 그 자신을 조금만 제한함으로써 의미됩니다(겔 3:9-17).