장별 주석
욥기 37장
서론
제목 없음
영문 원문
Elihu here goes on to extol the wonderful power of God in the meteors and all the changes of the weather: if, in those changes, we submit to the will of God, take the weather as it is and make the best of it, why should we not do so in other changes of our condition? Here he observes the hand of God, I. In the thunder and lightning, Job 37:1-5. II. In the frost and snow, the rains and wind, Job 37:6-13. III. He applies it to Job, and challenges him to solve the phenomena of these works of nature, that confessing his ignorance in them, he might own himself an incompetent judge in the proceedings of divine Providence, Job 37:14-22. And then, IV. Concludes with his principle, which he undertook to make out, That God is great and greatly to be feared, Job 37:23,24.
1-24
The Address of Elihu (1520 BC)
엘리후의 주소(기원전 1520년)
¹ 이에 나도 마음이 떨리며 자리에서 옮겨지느니라.
² 그의 목소리의 소음과 그의 입에서 나오는 그 소리를 주의 깊게 들어보세요.
³ 그는 그것을 온 하늘 아래로 향하게 하시며 그의 번개를 땅 끝까지 이르게 하시느니라.
⁴ 그 후에 음성이 울부짖습니다. 그분께서 각하의 음성으로 천둥소리를 내십니다. 그리고 그분은 그분의 음성이 들릴 때 그들을 막지 않으실 것입니다.
⁵ 하나님은 놀라운 음성으로 천둥소리를 내십니다. 그분께서는 우리가 이해할 수 없는 큰 일을 행하십니다.
일반적으로 함께 나타나는 천둥과 번개는 전능하신 하나님의 영광과 위엄, 능력과 공포를 하나는 귀로, 다른 하나는 눈으로 나타내는 감각적인 표시입니다. 하늘에서 비가 내리고 결실을 맺을 때에도, 심지어 가장 어리석고 생각이 없는 사람에게도, 그분은 자신의 선하심을 증거하지 않으시지 않으시는 것처럼(행 14:17), 이러한 경우에 하나님은 자신의 위대함을 증거하지 않고 방치하지 않으신다. 철학자들이 설명하려고 하는 자연적 원인과 유익한 결과가 있지만, 그것들은 주로 창조주께서 잠자는 인류 세상을 놀라게 하고 그들 위에 계신 하나님을 생각하게 하려고 고안하신 것 같습니다. 눈과 귀는 두 가지 학습 감각입니다. 그러므로 그런 일이 있을 수 있음에도 불구하고 맹인과 귀머거리로 태어난 사람이 있다는 사실은 전혀 알려지지 않았다고 그들은 말합니다. 하나님의 말씀을 통해 신성한 지시는 귀를 통해 마음에 전달되고, 그분의 행하심은 눈을 통해 전달됩니다. 그러나 그러한 평범한 광경과 소리는 사람에게 합당한 영향을 미치지 않기 때문에 하나님은 때로 번개로 눈으로, 천둥으로 귀로 사람을 놀라게 하시기를 기뻐하십니다. 엘리후가 말할 때 천둥이 울리고 번개가 쳤을 가능성이 매우 높습니다. 왜냐하면 그가 현재의 현상에 대해 말하고 있기 때문입니다. 그리고 하나님께서 말씀하시려고 했다는 사실(욥 38:1)은 후에 시내 산에서와 마찬가지로 주의와 경외심을 불러일으키는 적절한 서문이었습니다. 여기에서 관찰하십시오. 1. 천둥과 번개 가운데 하나님의 영광이 나타남으로써 엘리후 자신이 어떻게 영향을 받았고 욥에게 영향을 주기를 원했는지를 보십시오(욥 37:1,2). 엘리후는 말합니다. 칼리굴라 황제는 그들을 두려워하여 구석이나 침대 밑으로 달려갔습니다. 매우 놀란 사람들은 천둥을 쳤다고 합니다. 심지어 선한 사람들도 천둥과 번개를 매우 무섭게 생각합니다. 그리고 그들을 더욱 끔찍하게 만드는 것은 종종 번개에 의해 상처를 입는 것인데, 많은 사람들이 번개에 의해 죽었습니다. 소돔과 고모라는 그로 인해 폐허가 되었습니다. 그것은 하나님께서 이 죄악된 세상에 무엇을 하실 수 있는지, 그리고 마침내 이 세상을 예비된 불로 무엇을 하실지에 대한 현명한 표시입니다. 엘리후와 마찬가지로 우리의 마음도 하나님의 심판을 두려워하여 떨게 될 것입니다(시 119:120). 그는 또한 욥에게 그것에 주의를 기울일 것을 요구합니다(욥 37:2). 그의 음성의 소리를 주의 깊게 들으라. 아마도 아직 먼 곳에서 천둥이 울려 듣지 않고는 들을 수 없었을 것이다. 또는 오히려 천둥 소리가 들리고 우리가 무엇을 하든지 그것에 유의하지 않을 수 없을지라도 하나님께서 우리에게 주시는 지시를 이해하고 이해하려면 우리는 큰 관심과 마음의 적용으로 들어야 한다. 천둥은 여호와의 음성(시 29:3-9 등)이라고 불립니다. 왜냐하면 천둥을 통해 하나님은 인간의 자녀들에게 그분 앞에서 경외하라고 말씀하시기 때문입니다. 천둥이라고 불리는 천둥이라고 불리는 그 강력한 말씀을 우리에게 생각나게 해주기 때문입니다. 시 104:7, *주의 천둥 소리에 * 곧 물이 급히 가느니라 하나님이 말씀하시기를 한 곳으로 모이라 하신 때에 그들이 하나님의 위대하심에 감동을 받은 자들은 다른 사람들에게 영향을 주기 위해 수고해야 합니다. 2. 그가 그것을 어떻게 묘사하는지. (1.) 두 번째 원인이 아니라 첫 번째 원인이 원인입니다. 천둥은 하나님이 명령하시고 번개는 그의 것이니라(욥 37:3). 그것들의 생산과 움직임은 우연에서 나온 것이 아니라, 하나님의 계획과 그분의 섭리의 지시와 통치 아래에서 나온 것입니다. 그러나 우리에게는 그것들이 우연적이고 통제할 수 없는 것처럼 보입니다. (2.) 그 정도. 천둥 소리가 온 하늘 아래에 굴러다니고 멀고 가까운 곳에서 들립니다. 이와 같이 번개가 땅 끝까지 쏘아 올려 하늘 아래 이편에서 나와 저편을 비춥니다(누 17:24). 똑같은 번개와 천둥이 모든 곳에 닿지는 않지만 순간적으로 아주 먼 곳까지 도달하며, 어느 때인가 하늘로부터 이러한 경보가 울리는 곳 외에는 아무 곳도 없습니다. (3.) 그들의 순서. 번개가 먼저 치고 *그 후에 큰 소리가 난다(욥 37:4). 번쩍이는 불과 물구름 속에서 나는 소리는 실제로 동시에 존재합니다.
그러나 빛의 움직임은 소리의 움직임보다 훨씬 빠르기 때문에 우리는 천둥소리를 듣기 전에 번개를 보게 됩니다. 마치 우리가 보고를 듣기 전에 멀리서 큰 총이 발사되는 것을 보는 것과 같습니다. 여기서 천둥은 하나님의 탁월함의 소리라고 불립니다. 왜냐하면 천둥으로 그분이 그의 초월적인 능력과 위대함을 선포하시기 때문입니다. 그분은 자신의 음성, 그 강력한 음성을 보내십니다, 시 68:33. (4.) 그들의 폭력. *그분은 그들을 막지 않으실 것입니다. 즉, 그들이 무질서해지고 제지할 수 있는 능력을 벗어나지 않도록 그들을 제지하거나 제지할 필요가 없으시고, 그들이 자기 길을 가도록 하시고, 가면 가며, 오고, 오고, 이것을 행하면 하라고 말씀하십니다. 그는 보통 천둥에 뒤따르는 비와 소나기를 그치지 않으실 것입니다(욥 36:27,29). 그의 음성이 들릴 때에 땅 위에 쏟아지느니라. 천둥 소나기가 폭우가 되게 하시며 그로 인해 *번개를 만드시느니라, 시 135:7. (5.) 그는 이 모든 것으로부터 추론을 이끌어낸다(욥 37:5). 하나님께서 그의 음성으로 이렇게 놀라운 천둥소리를 내시는가? 그러면 우리는 그의 다른 작품들도 위대하고 우리가 이해할 수 없는 것이라고 결론을 내려야 합니다. 이 한 가지 예에서 우리는 그분의 섭리의 섭리에는 우리가 반대하거나 대항하기에는 너무 크고 너무 강한 것이 있고, 우리가 비난하거나 다투기에는 너무 높고 너무 깊은 것이 있다는 것을 모든 사람에게 주장할 수 있습니다.
⁶ 그가 눈에게 말씀하시기를, 너는 땅 위에* 있으라; 작은 비도 내리시며 그의 능력의 큰 비도 내리시리라.
⁷ 그분은 모든 사람의 손을 봉하시며; 이는 모든 사람으로 그의 일을 알게 하려 하심이라.
⁸ 그러면 짐승들은 굴에 들어가서 그 자리에 머물게 됩니다.
⁹ 남쪽에서는 회리바람이 오며 북쪽에서는 추위가 오느니라.
¹⁰ 하나님의 입김으로 서리가 내리고 물의 너비가 좁아지느니라.
¹¹ 또한 그분은 물을 주시어 짙은 구름을 지치게 하시고 그의 밝은 구름을 흩어지게 하십니다.
¹² 그리고 그것이 그의 권고에 의해 바뀌었으니, 이는 그가 그들에게 명령하는 것은 무엇이든지 땅에서 행하게 하려 하심이니라.
¹³ 그는 시정을 위해서든, 그의 땅을 위해서든, 자비를 위해서든 그것이 오게 하십니다.
습하거나 건조하거나, 덥거나 추운 날씨의 변화와 극단적인 현상은 우리가 공통적으로 이야기하고 관찰하는 많은 주제입니다. 그러나 우리는 여기에서 엘리후가 하는 것처럼 이러한 것들에 대해 자신의 능력을 보여주시고 그들을 통해 그분의 섭리의 목적을 이루시는 하나님, 그것들의 감독자이신 하나님께 대한 경외감을 가지고 생각하고 말하는 일이 얼마나 드뭅니다! 우리는 천둥과 번개 속에서뿐만 아니라, 그다지 끔찍하지도 않고 소음도 적은 보다 일반적인 날씨 변화 속에서도 하나님의 영광을 주목해야 합니다. 처럼,
나. 눈과 비 속에서, 욥 37:6. 천둥과 번개는 보통 여름에 발생하지만 여기서는 겨울 날씨에 주목합니다. 그리고 그가 눈더러 땅 위에 있으라 하시며, 그것이 어디에 빛을 발할 것인지, 얼마나 오랫동안 머무를 것인지를 명령하시고, 명령하시고, 지정하시느니라. 세상을 창조하실 때 빛이 있으라 하신 것과 같이 일반 섭리에서도 눈이여 땅 위에 있으라 하신 것과 같이 말씀하시니 이루어지니라. 말과 행함은 우리와 함께 하나님께는 두 가지가 아니니라. 그가 작은 비가 묽어지고 큰 비가 원하는 대로 쏟아진다. 겨울비(그러므로 LXX.), 왜냐하면 그 나라들에서는 겨울이 지나면 비가 그쳐서 그쳤기 때문이다(그래서 2:11). 히브리어로 작은 비와 큰 비를 구별하는 것은 전자를 비의 소나기라고 하고, 후자를 비라고 부르며, 한꺼번에 많은 소나기를 말한다는 것입니다. 그러나 모든 것은 그분의 능력의 소나기입니다. 지붕을 치고 그 앞의 모든 것을 씻어내는 큰 비처럼 땅에 스며드는 작은 비에서도 하나님의 능력이 관찰되어야 합니다. 들판의 농부들과 길을 가는 여행자들은 소나기가 내릴 때마다 하나님의 섭리가 그들에게 불친절한 친절을 베푸는지 여부를 인정해야 한다는 점에 유의하십시오. 날씨 속에서 하나님의 섭리에 맞서 싸우는 것은 죄이고 어리석은 일입니다. 그가 눈이나 비를 보내면 우리가 그것을 막을 수 있을까요? 아니면 그들에게 화를 낼 것인가? 우리 자신이나 우리의 것에 관한 섭리의 다른 처분에 대해 논쟁하는 것은 어리석은 일입니다. 극한의 겨울 날씨로 인해 사람과 짐승 모두가 물러나고 해외로 나가는 것이 불편하고 안전하지 않게 됩니다. 1. 남자들은 들판에서 일을 그치고 집으로 돌아가 집 안에 머물며(욥 37:7): 하나님은 모든 사람의 손을 봉하시느니라 서리와 눈이 오면 농부들은 일을 할 수 없고, 일부 상인들이나 여행자들은 날씨가 극심할 때 일을 할 수 없습니다. 쟁기는 놓이고, 선적도 준비되어 있으며, 아무 것도 할 수 없고, 아무것도 얻을 수 없습니다. 그리하여 사람들은 자신의 일에서 벗어나 그분의 일을 알 수 있으며, 그것을 묵상하고 그 영광을 그분께 돌릴 수 있으며, 그들의 손을 꽁꽁 묶는 날씨 속에서 그분이 하신 일을 숙고함으로써 그분의 다른 위대하고 놀라운 일들을 축하하게 될 것입니다. 어떤 이유에서든 우리가 세속적인 사업을 수행하는 데 장애가 되어 그 일에서 벗어날 때, 우리는 어리석은 유휴 스포츠와 오락보다는 오히려 경건과 헌신의 실천(하나님의 사업을 알고 그 안에서 그분을 찬양하는 데)에 시간을 보내야 한다는 점에 유의하십시오. 우리의 손이 봉해졌을 때 우리의 마음도 열려야 하며, 세상에서 할 일이 적을수록 우리는 성경을 무릎꿇고 무릎을 꿇게 될 것입니다. 2. 짐승들도 은퇴하여 자기 굴로 머물며, 가까운 장소에 머무릅니다(욥 37:8). 이것은 야수를 의미하는데, 야수는 본능에 따라 자신을 위한 피난처를 찾아야 하는 반면, 사람에게 봉사할 수 있는 길들인 짐승은 출 9:20과 같이 하나님의 보살핌으로 집에서 보호를 받습니다. 당나귀는 주인의 구유 외에는 굴이 없고 안전하고 따뜻할 뿐만 아니라 먹이를 얻기 위해 그곳으로 갑니다. 자연은 모든 생물에게 폭풍으로부터 자신을 보호하도록 지시합니다. 사람만이 방주가 없겠느냐?
II. 여러 방향에서 불어 다양한 결과를 내는 바람에(욥 37:9): 숨겨진 곳(읽을 수 있도록) 회리바람이 나와서 돌이키므로 어느 곳에서 오는지 말하기는 어렵지만 말씀이 의미하는 것처럼 은밀한 방에서 나오나니 나는 남쪽에 대해 별로 이해하고 싶지 않습니다. 왜냐하면 그가 여기(욥 37:17)에서 바람이 나온다고 말했기 때문입니다. 남쪽은 회오리바람과는 거리가 멀기 때문에 따뜻하고 조용한 바람입니다. 그러나 이때 아마도 엘리후는 회오리바람 구름이 남쪽에서 나와 그들을 향해 다가오는 것을 보았을 것입니다. 이에 대해 여호와께서 곧 말씀하셨습니다(욥 38:1). 또는 남쪽에서 소나기를 몰고 오는 거친 바람이 불어오면 북쪽에서는 차갑고 건조한 돌풍이 불어와 증기를 흩뿌리고 공기를 맑아지게 합니다.
III. 서리 속에서, 욥기 37:10. 그 원인을 보십시오. 그것은 하나님의 호흡, 즉 그의 능력의 말씀과 그의 뜻의 명령으로 주어지는 것입니다. 또는 어떤 사람들이 이해하는 바와 같이, 천둥은 하나님의 음성인 바람, 즉 하나님의 호흡에 의한 것입니다. 그것은 북쪽에서 불어오는 찬 바람 때문에 발생합니다. 그 결과를 보십시오. 물의 폭이 좁아지고 즉, 스스로 퍼지고 자유롭게 흐르던 물이 응고되고, 마비되고, 붙잡혀서 수정 족쇄에 묶여 있습니다. 이것은 흔하지 않다면 기적에 버금가는 하나님의 능력의 사례입니다.
IV. 구름 속에, 그가 말한 이 모든 물의 유성이 잉태되는 자궁(욥 36:28). 그가 여기서 말하는 세 종류의 구름은 다음과 같습니다.—1. 촘촘하고 검은색의 두꺼운 구름, 소나기가 내립니다. 그리고 이것들은 물을 주면서 지치게 합니다(욥 37:11). 즉, 그들은 비에 녹고 녹으면서 지치고 더 이상 쏟아낼 수 없을 때까지 물을 쏟아내며 지치고 기진맥진합니다. 내가 말하듯이, 우리 위에 있는 피조물들도 인간을 섬기기 위해 어떤 고통을 겪는지 보십시오. 구름은 그들이 지칠 때까지 땅을 적십니다. 그것들은 우리의 유익을 위하여 쓰고 또 낭비합니다. 그것은 우리가 우리 처소에서 행하는 작은 선한 일로 인해 우리를 부끄럽게 하고 정죄합니다. 그러나 그것이 우리에게 유익할지라도 물 주는 자는 자기도 물을 받게 될 것이기 때문입니다. 2. 밝고 얇은 구름이요, 물 없는 구름이여. 그리고 이것들을 그가 흩으심; 그것들은 저절로 흩어지고 비에 용해되지 않습니다. 그러나 그것들이 어떻게 될지는 우리가 알지 못합니다. 저녁 때 하늘이 붉을 때 밝은 구름이 흩어져서 맑은 날을 알리느니라(마 16:2). 3. 날아가는 구름은 빽빽한 구름처럼 흩날리지 않고 바람 날개를 타고 이리저리로 이동하며 소나기를 내립니다. 그리고 이 사람들은 그의 권고에 의해 뒤바뀌었다고 합니다(욥 37:12). 일반 사람들은 비는 행성에 의해 결정된다고 말합니다. 이는 철학만큼이나 나쁜 신성입니다. 왜냐하면 비가 가장 무심하고 사소한 일에도 적용되는 하나님의 계획에 의해 인도되고 지배되기 때문입니다. 그가 명령하는 것은 무엇이든지 행할 수 있습니다. 그리고 이 방법으로 그는 *한 도시에는 비를 내리고 다른 도시에는 비가 내리지 않게 합니다(암 4:7,8). 이와 같이 그의 뜻은 땅에 있는 세상 곧 사람의 자녀들 가운데서 이루어지나니 하나님이 이 모든 일을 감찰하시고 저희를 *땅 위에 거하게 하셨다 하였느니라(행 17:26). 도덕적 행동을 할 수 없는 하위 피조물은 보상과 처벌을 받을 수 없습니다. 그러나 인간의 자녀들 가운데 하나님은 땅을 교정하시거나 땅에 자비를 베풀기 위해 비를 내리게 하십니다(욥 37:13). (1.) 비는 때때로 심판으로 변한다. 그것은 죄 많은 땅에 재앙이 됩니다. 한때 그것은 온 세상을 멸망시키려는 목적이었던 것처럼 이제는 파종과 수확을 방해하고 물을 일으키고 열매를 손상시킴으로써 세계의 일부를 시정하거나 징계하기 위한 경우가 많습니다. 어떤 사람들은 우리나라가 비가 내리지 않아서보다 비가 너무 많이 와서 더 많은 편견을 받았다고 말했습니다. (2.) 어떤 때는 축복이 됩니다. 그의 땅을 위한 것이므로 이것이 열매를 맺게 하십시오. 그리고 꼭 필요한 것 외에도 자비를 베풀어 주시어 그것을 살찌게 하고 더 많은 열매를 맺게 하십니다. 동일한 것이 주어진 정도에 따라 큰 심판이 될 수도 있고 큰 자비가 될 수도 있으며, 하나님 없이는 우리가 소나기나 아름다운 빛을 낼 수 없는데도 우리가 하나님께 얼마나 의존해야 하는지 보십시오.
¹⁴ 욥이여 이것을 들으라 가만히 서서 하나님의 기이한 일들을 생각하라.
¹⁵ 하나님께서 언제 그들을 처분하시고 구름의 빛을 비추게 하셨는지 아십니까?
¹⁶ 너는 구름의 균형을 아느냐, 그의 기이한 일과 지식이 온전하신 이를 아느냐?
¹⁷ 남풍으로 땅을 조용하게 하실 때 당신의 옷은 얼마나 따뜻합니까?
¹⁸ 너는 그와 함께 강하고 녹은 거울처럼 강한 하늘을 펴셨느냐?
¹⁹ 우리가 그에게 무슨 말을 해야 할지 가르쳐 주십시오. 왜냐하면 우리는 어둠 때문에 우리의 말을 명령할 수 없기 때문입니다.
²⁰ 내가 말하는 것을 그 사람에게 전해야 할까요? 사람이 말을 하면 반드시 삼켜지리라.
여기에서 엘리후는 욥에게 자신이 지금까지 말한 것을 적용하기를 원하면서 욥에게 가까이 다가갔습니다. 그는 이 설교(욥 37:14)를 듣고 잠시 멈춰 달라고 간청합니다. 가만히 서서 하나님의 놀라운 일들을 생각해 보십시오. 우리가 듣는 것은 우리가 그것을 생각하지 않으면 우리에게 유익할 것 같지 않으며, 우리가 가만히 서서 생각하지 않으면 사물을 충분히 생각하지 못할 것입니다. 경이로운 하나님의 일은 우리가 고려할 가치가 있고 필요하며, 그것들을 합당하게 고려하는 것은 우리를 그분의 모든 섭리와 화해시키는 데 도움이 될 것입니다. 엘리후는 욥을 겸손하게 만들기 위해 그에게 이렇게 말합니다.
나. 그는 자연적 원인에 대한 통찰력이 없었고, 그 원인을 볼 수도 없었으며 그 결과를 예견할 수도 없었습니다(욥 37:15-17). 네가 이것을 알고 지식에 있어서 완전한 자의 놀라운 일이 무엇인지 아느냐? 여기서 우리는 다음과 같은 가르침을 받습니다. 1. 하나님의 지식의 완전함. 하나님이 지식에 있어서 완전하신 것은 그의 가장 영광스러운 완전성 중 하나입니다. 그는 전지하다. 그의 지식은 직관적입니다. 그는 보지만 보고로는 알지 못합니다. 그것은 친밀하고 전체적입니다. 그는 사물을 색깔이 아닌 진실로 알고, 단편적이지 않고 철저하게 알고 있습니다. 그가 아는 한 먼 것은 없고 모든 것이 가까이 있으며, 미래는 없고 현재가 모두 있으며, 숨겨진 것은 없고 모두 열려 있습니다. 우리는 그의 모든 놀라운 일들에서 이것을 인정해야 하며, 그것이 그가 행하시는 일을 아는 분의 작품이라는 의미를 알지 못하는 그 놀라운 일들에서 우리를 만족시키기에 충분합니다. 2. 우리 지식의 불완전성. 가장 위대한 철학자들도 자연의 힘과 작용에 관해 많은 것을 모르고 있습니다. 우리는 우리 자신에 대한 역설이며 우리에 관한 모든 것은 미스터리입니다. 물체의 중력과 물질 부분의 응집력은 가장 확실하지만 아직 설명할 수는 없습니다. 우리 자신의 무지를 깨닫는 것이 좋습니다. 어떤 사람들은 자신들의 무지를 고백했고, 그렇게 하지 않으려는 사람들은 그것을 배신했습니다. 그러나 우리는 신성한 역학에 대해서도 거의 이해하지 못하는데, 우리가 신성한 정치에 대해 얼마나 무능한 판단을 하는지 그것으로부터 추론해야 합니다. (1) 우리는 하나님께서 구름에 대하여 어떤 명령을 내리셨는지, 또 어떤 명령을 내리실지 알지 못한다(욥 37:15). 우리는 모든 것이 결단력과 디자인에 의해 이루어졌다고 확신합니다. 그러나 무엇이 결정되었고, 무엇이 계획되었으며, 언제 그 계획이 세워졌는지 우리는 알지 못합니다. 하나님께서는 종종 *그의 구름의 빛이 무지개(어떤 이들은 그러함)와 번개(그들도 그러함) 속에서 빛나게 하십니다. 그러나 우리는 그분이 언제 그 일을 하실 것인지 예견했습니까, 아니면 예견할 수 있었습니까? 우리가 천박한 관찰을 통해 몇 시간 전에 날씨의 변화를 예견하거나 날씨 유리를 통해 제2의 원인이 작용하기 시작할 때를 예견한다면, 이러한 변화는 우리에게 하나님의 목적을 얼마나 적게 보여 주는가! (2.) 우리는 구름이 공중에 어떻게 떠서 균형을 이루는지, 이것이 하나님의 놀라운 일 중 하나인지 모릅니다. 그것들은 균형이 잘 잡혀 있고 널리 퍼져 있어서 태양의 혜택을 결코 빼앗지 않습니다(흐린 날도 낮임). 균형이 잘 잡혀 있어 한 번에 떨어지지도 않고, 백내장이나 물이 뿜어져 나오는 일도 없습니다. 무지개는 구름이 세상을 침몰하지 않도록 균형을 맞추시는 하나님의 은혜를 암시합니다. 아니, 그들은 균형을 이루고 있어 땅에 자신의 소나기를 공평하게 분배하여 어느 때든 모든 장소가 그 몫을 갖게 됩니다. (3.) 우리는 겨울이 지나면 어떻게 편안한 변화가 오는지 모릅니다(욥 37:17). [1.] 날씨가 추웠다가 따뜻해지는 방법. 우리는 우리의 옷이 어떻게 우리에게 따뜻해졌는지, 즉 우리가 숨쉬는 공기의 따뜻함으로 인해 우리의 옷이 어떻게 따뜻해졌는지 압니다. 하나님의 축복이 없다면 우리는 옷을 입어야 하지만 따뜻해지지는 않습니다(학 1:6). 그러나 그가 그렇게 명령하면 그 옷은 우리에게 따뜻하지만 극한의 추운 날씨에는 우리를 따뜻하게 유지하는 데 도움이 되지 않습니다. [2.] 폭풍우가 몰아친 후에 어떻게 고요해지는가? 봄이 오면 하나님이 남풍으로 땅을 고요하게 하신다. 그에게는 세차게 몰아치는 북풍이 있듯이, 그에게도 해빙되고 차분한 남풍이 있습니다. 성령은 확신과 위로를 동시에 주기 때문에 두 가지 모두에 비유됩니다(그래서 4:16).
II. 그는 세상을 처음 만드실 때 전혀 참여하지 않으셨습니다(욥 37:18). "네가 그와 함께 하늘을 펼쳤느냐?* 네가 그 없이 하늘을 펼쳤다고 말할 수 없고, 그와 함께 펼친 척도 할 수 없나니 이는 그 사람이 고안하거나 일하는 데 있어서 어떤 도움도 필요치 아니하였음이니라." 오늘날 우리가 볼 수 있는 광대한 하늘의 창조(창 1:6-8)는 다음과 같은 점을 고려하면 하나님의 능력의 영광스러운 사례이다. 1. 비록 유동적이지만 견고하다. 그것은 강하며 안정성 때문에 그 이름이 붙여졌습니다. 그것은 여전히 예전 그대로이며 썩지 않으며, 임대 기간이 만료될 때까지 하늘의 규례도 변경되지 않을 것입니다. 2. 비록 크지만 밝고 이상하게 미세합니다. 그것은 녹은 거울이고 매끄럽고 윤이 나며 흠집이나 균열이 전혀 없습니다. 이로써 우리는 거울을 통해 하나님의 영광과 그 손으로 하신 일의 지혜를 볼 수 있습니다(시 19:1). 우리가 하늘을 우러러볼 때 그것은 거울이나 거울이라는 것을 기억해야 합니다. 그것은 우리 자신의 얼굴을 보여주기 위한 것이 아니라 상위 세계와 그 영광스러운 주민들의 순수함, 위엄, 밝기를 희미하게 표현한 것입니다.
III. 그도 그들도 주제의 공로에 비례하여 하나님의 영광을 말할 수 없었다(욥 37:19,20). 1. 그는 욥이 그 일을 맡게 된다면 그들의 지도자가 되도록 도전합니다. 그는 아이러니하게 다음과 같이 말합니다. "*할 수 있다면 *우리가 그에게 무엇을 말할지 가르쳐 주십시오(욥 37:19). 당신은 하나님과 변론할 마음이 있고 우리가 당신을 대신하여 그와 다투기를 원하신다면 우리가 할 말을 가르쳐 주십시오. 당신은 우리가 할 수 있는 것보다 이 심연을 더 깊이 볼 수 있습니까? 당신이 발견한 것을 우리에게 베풀어 주실 수 있다면 우리에게 지시를 내리십시오." 2. 그는 하나님께 말하고 그에 대해 말하는 데 있어서 자신의 부족함을 인정합니다. *우리는 어두움으로 인해 우리의 말을 정리할 수 없습니다. * 가장 훌륭한 사람이라도 신의 성품의 영광스러운 완전성과 신의 정부의 행정에 관하여는 어둠 속에 많이 있습니다. 은혜를 통해 하나님에 대해 많이 아는 사람들은, 온전한 것이 올 것이고 휘장이 찢어질 때에 알려질 것과 알게 될 것에 비하면 거의, 참으로 아무것도 알지 못하는 자들입니다. 우리가 하나님에 관해 말할 때 우리는 혼란스럽고 매우 불확실하게 말하며, 내용이 부족해서가 아니라 말이 부족해서 곧 당황하고 좌초하게 됩니다. 우리는 항상 두렵고 떨림으로 시작해야 하며, 말을 헛되게 하지 않도록 해야 합니다(De Deo etiam vera dicere periculosum est—하나님에 관한 진리를 확증하면서도 위험이 따릅니다). 엘리후 자신은 하나님을 대신하여 좋은 말을 했지만 비용을 기대하거나 그로 인해 하나님이 그에게 은혜를 베푸셨다고 생각하거나 그를 위한 상설 조언자가 되기에 합당하다고 생각하지 않습니다. (1) 그는 심지어 자신이 말한 원인에 대해가 아니라 그 자신의 관리에 대해 부끄러워합니다. 결코 언급할 가치가 없지 않은가?" 그는 마치 나쁜 화가가 아름다운 얼굴을 학대하는 것처럼 그 사람이 자신의 일로 인해 고통을 당할 것을 두려워하기 때문입니다. 우리가 하나님을 위해 할 수 있는 모든 일을 다한 후에는 우리가 무익한 종이며 자랑할 것이 전혀 없음을 인정해야 합니다. 그는 더 이상 말하기를 두려워합니다. 만일 사람이 말하여 하나님께 간구하면 더욱 하물며 그를 대적하여 변론하면 정녕 그 사람이 삼켜지리라 만일 그가 주제넘게 말하면 하나님의 진노가 곧 그를 삼키리라. 그러나 만약 그렇다면 그는 곧 신비 속에 빠져들고 신성한 광채에 압도될 것입니다. 놀라움으로 인해 그는 눈이 멀고 벙어리가 될 것입니다.
²¹ 이제 사람은 구름 속에 있는 밝은 빛을 보지 못하나 바람이 지나가서 그들을 깨끗케 하네.
²² 북쪽에서 맑은 날씨가 옵니다. 신은 엄청난 위엄을 갖고 계십니다.
²³ 전능자를 만져도 우리는 그를 찾을 수 없습니다. 그는 능력이 뛰어나고 정의가 뛰어나며 공의가 풍부하여 고난을 당하지 않으실 것입니다.
²⁴ 그러므로 사람들은 그를 두려워합니다. 그는 마음이 지혜로운 자를 존중하지 않습니다.
여기서 엘리후는 하나님의 영광에 관한 짧지만 위대한 말로 자신의 담화를 마무리합니다. 그 영광은 그가 거룩한 경외심으로 감명을 받았고 다른 사람들에게도 깊은 인상을 주기를 원했습니다. 그는 간결하고 서둘러 말하는데, 그 이유는 하나님께서 곧 그 일을 그의 손에 맡기실 것임을 깨달았기 때문입니다. 1. 그는 짙은 어둠 속에 거하시며 자신의 장막을 만들겠다고 말씀하신 하나님(대하 6:1, 시 18:11)이 마치 구름과 흑암으로 둘러싸인 심판을 위해 자신의 보좌를 준비하고 계시는 것처럼 그들을 향해 행진하는 그 무서운 수레 안에 있다는 것을 그는 관찰합니다(시 97:2,9). 그는 구름이 회오리바람을 품고 남쪽에서 나오는 것을 보았습니다. 그러나 지금은 그 빛이 그들의 머리 위에 너무 두껍고 검게 걸려 있었기 때문에 그들 중 누구도 직전에 구름 속에 있던 밝은 빛을 *볼 수 없었습니다. 이제 태양빛이 가려졌습니다. 이것은 그에게 말할 수 없는 어둠을 상기시켰고(욥 37:19), 그로 하여금 계속 나아가기를 두려워하게 만들었습니다(욥 37:20). 그리하여 제자들은 구름 속으로 들어갈 때 두려워했습니다(눅 9:34). 그러나 그는 북쪽을 바라보고 저쪽이 맑아 보이는 것을 보고 구름이 몰려와 홍수를 일으키지 않을 것이라는 희망을 갖게 되었습니다. 그것들은 덮혀 있지만 둘러싸여 있지는 않습니다. 그분은 바람이 지나서 (읽을 수 있게) 그들을 깨끗하게 하시기를 기대하십니다. 그러한 바람이 땅 위를 지나서 노아의 홍수에서 땅을 맑게 하여(창 8:1) 하나님의 은총이 돌아오는 징표로 말입니다. 그러면 북쪽에서 좋은 날씨가 올 것이며(욥 37:22) 모든 것이 잘될 것입니다. 하나님은 항상 눈살을 찌푸리거나 영원히 다투지 않으실 것이다. 2. 그는 이제 하나님께서 말씀하시려고 서둘러 결론을 내립니다. 그러므로 그가 설교했던 모든 내용의 요약으로서 많은 것을 몇 마디로 전달하는데, 만약 적절하게 고려한다면, 그 내용은 그가 박고 있던 못을 꽉 쥐고 있을 뿐만 아니라 하나님께서 말씀하실 내용을 위한 길을 열어줄 것입니다. 그는 다음과 같이 말합니다. (1) 하나님에게는 무서운 위엄이 있습니다. 그는 영광의 하나님이시며 그의 모든 수종들에게 경외심을 일으키고 그의 모든 대적들에게 두려움을 주지 않을 수 없을 정도로 초월적인 완전성이십니다. 하나님은 무서운 찬양을 받으십니다(어떤 사람들도 그렇습니다). 왜냐하면 그분은 *찬양을 두려워하시기 때문입니다(출 15:11). (2.) 우리가 전능자에 대해 말할 때 우리는 그를 찾을 수 없으며 우리의 유한한 이해로는 그의 무한한 완전성을 이해할 수 없다는 것을 인정해야 합니다(욥 37:23). 바다를 달걀 껍질에 넣을 수 있을까? 우리는 그분이 섭리 가운데 취하신 단계를 추적할 수 없습니다. 그분의 길은 바다에 있습니다. (3) 그분은 능력이 뛰어나십니다. 그분께서 하늘과 땅에서 원하시는 것은 무엇이든 하실 수 있다는 것이 그분의 능력의 탁월함입니다. 그의 능력의 보편적인 범위와 저항할 수 없는 힘은 그 능력의 탁월함입니다. 그 어떤 생물도 그처럼 길고 강한 팔을 갖고 있지 않습니다. (4) 그분은 지혜와 의로움, 공의와 풍부한 공의에 있어서 덜 뛰어나지 않으시며, 그렇지 않다면 그분의 권능에 있어서 탁월함이 거의 없을 것입니다. 모든 일을 할 수 있는 사람은 모든 일을 최선을 다할 것이라고 확신할 수 있습니다. 왜냐하면 그는 무한히 지혜로우며, 무한히 공의로우므로 어떤 일에도 잘못하지 않을 것이기 때문입니다. 그분께서 죄인들을 심판하실 때, 그 심판에는 충분한 공의가 있으며, 그들이 마땅히 받아야 할 것보다 더 많은 벌을 내리지 않으십니다. (5) 그는 고통을 당하지 않을 것입니다, 즉 그는 자발적으로 고난을 당하지 않을 것입니다. 사람의 자녀들을 슬프게 하는 것은 그분께 기쁨이 되지 않으며, 하물며 자기 자녀들도 기뻐하지 않습니다. 그분은 명분이 있을 때와 필요할 때 외에는 결코 고난을 주지 않으시며, 우리에게 고난을 과중하게 하지 아니하시고 우리의 체질을 살피시느니라. 어떤 사람들은 그 내용을 다음과 같이 읽습니다. “우리가 알 수 없는 전능자는 권능이 크지만 심판을 내리시지 않고 그에게 공의가 풍성하며 우리가 잘못한 일을 극도로 지적하지도 않으십니다.” (6.) 그분은 스스로 지혜롭다고 생각하는 자들의 비난을 가치 있게 여기지 않으십니다. *그분은 그들을 존경하지 않으십니다(욥 37:24). 그는 그들에게 의무를 지도록 자신의 권고를 바꾸지 않을 것이며, 그에게 지시하는 사람들도 그에게 원하는 대로 하도록 설득할 수 없습니다. 그분은 겸손한 자의 기도를 귀히 여기시지만 교활한 자의 정책을 귀히 여기지 않으십니다. 아니요, 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜롭습니다, 고전 1:15. (7) 이 모든 것에서 하나님은 위대하시므로 크게 두려워할 분이라는 것을 쉽게 추론할 수 있습니다. 아니, 그는 은혜로우시며 고난을 주지 아니하시므로 * 사람들이 그를 두려워하느니라. * 그에게 용서하심이 있어 그를 경외하게 하심이니라, 시 130:1-8 4. 하나님을 경외하는 것이 모든 사람의 의무요 유익이니라.
사람들은 그를 두려워할 것입니다(그렇게 일부); 조만간 그들은 그를 두려워하게 될 것입니다. 주님과 그분의 선하심을 경외하지 않는 자들은 그분의 진노의 대접에서 쏟아지는 일에 영원히 떨게 될 것입니다.
영문 원문
The Address of Elihu (1520 BC)
¹ At this also my heart trembleth, and is moved out of his place.
² Hear attentively the noise of his voice, and the sound that goeth out of his mouth.
³ He directeth it under the whole heaven, and his lightning unto the ends of the earth.
⁴ After it a voice roareth: he thundereth with the voice of his excellency; and he will not stay them when his voice is heard.
⁵ God thundereth marvellously with his voice; great things doeth he, which we cannot comprehend.
Thunder and lightning, which usually go together, are sensible indications of the glory and majesty, the power and terror, of Almighty God, one to the ear and the other to the eye; in these God leaves not himself without witness of his greatness, as, in the rain from heaven and fruitful seasons, he leaves not himself without witness of his goodness (Ac 14:17), even to the most stupid and unthinking. Though there are natural causes and useful effects of them, which the philosophers undertake to account for, yet they seem chiefly designed by the Creator to startle and awaken the slumbering world of mankind to the consideration of a God above them. The eye and the ear are the two learning senses; and therefore, though such a circumstance is possible, they say it was never known in fact that any one was born both blind and deaf. By the word of God divine instructions are conveyed to the mind through the ear, by his works through the eye; but, because those ordinary sights and sounds do not duly affect men, God is pleased sometimes to astonish men by the eye with his lightnings and by the ear with his thunder. It is very probable that at this time, when Elihu was speaking, it thundered and lightened, for he speaks of the phenomena as present; and, God being about to speak (Job 38:1), these were, as afterwards on Mount Sinai, the proper prefaces to command attention and awe. Observe here, 1. How Elihu was himself affected, and desired to affect Job, with the appearance of God's glory in the thunder and lightning (Job 37:1,2): "For my part," says Elihu, "my heart trembles at it; though I have often heard it, often seen it, yet it is still terrible to me, and makes every joint of me tremble, and my heart beat as if it would move out of its place." Thunder and lightning have been dreadful to the wicked: the emperor Caligula would run into a corner, or under a bed, for fear of them. Those who are very much astonished, we say, are thunder-struck. Even good people think thunder and lightning very awful; and that which makes them the more terrible is the hurt often done by lightning, many having been killed by it. Sodom and Gomorrah were laid in ruins by it. It is a sensible indication of what God could do to this sinful world, and what he will do, at last, by the fire to which it is reserved. Our hearts, like Elihu's should tremble at it for fear of God's judgments, Ps 119:120. He also calls upon Job to attend to it (Job 37:2): Hear attentively the noise of his voice. Perhaps as yet it thundered at a distance, and could not be heard without listening: or rather, Though the thunder will be heard, and whatever we are doing we cannot help attending to it, yet, to apprehend and understand the instructions God thereby gives us, we have need to hear with great attention and application of mind. Thunder is called the voice of the Lord (Ps 29:3-9, etc.), because by it God speaks to the children of men to fear before him, and it should put us in mind of that mighty word by which the world was at first made, which is called thunder. Ps 104:7, At the voice of thy thunder they hasted away, namely, the waters, when God said, Let them be gathered into one place. Those that are themselves affected with God's greatness should labour to affect others. 2. How he describes them. (1.) Their original, not their second causes, but the first. God directs the thunder, and the lightning is his, Job 37:3. Their production and motion are not from chance, but from the counsel of God and under the direction and dominion of his providence, though to us they seem accidental and ungovernable. (2.) Their extent. The claps of thunder roll under the whole heaven, and are heard far and near; so are the lightnings darted to the ends of the earth; they come out of the one part under heaven and shine to the other, Lu 17:24. Though the same lightning and thunder do not reach to all places, yet they reach to very distant places in a moment, and there is no place but, some time or other, has these alarms from heaven. (3.) Their order. The lightning is first directed, and after it a voice roars, Job 37:4. The flash of fire, and the noise it makes in a watery cloud, are really at the same time; but, because the motion of light is much quicker than that of sound, we see the lightning some time before we hear the thunder, as we see the firing of a great gun at a distance before we hear the report of it. The thunder is here called the voice of God's excellency, because by it he proclaims his transcendent power and greatness. He sends forth his voice and that a mighty voice, Ps 68:33. (4.) Their violence. He will not stay them, that is, he does not need to check them, or hold them back, lest they should grow unruly and out of his power to restrain them, but lets them take their course, says to them, Go, and they go—Come, and they come—Do this, and they do it. He will not stay the rains and showers that usually follow upon the thunder (which he had spoken of, Job 36:27,29), so some, but will pour them out upon the earth when his voice is heard. Thunder-showers are sweeping rains, and for them he makes the lightnings, Ps 135:7. (5.) The inference he draws from all this, Job 37:5. Does God thunder thus marvellously with his voice? We must then conclude that his other works are great, and such as we cannot comprehend. From this one instance we may argue to all, that, in the dispensations of his providence, there is that which is too great, too strong, for us to oppose or strive against, and too high, too deep, for us to arraign or quarrel with.
⁶ For he saith to the snow, Be thou on the earth; likewise to the small rain, and to the great rain of his strength.
⁷ He sealeth up the hand of every man; that all men may know his work.
⁸ Then the beasts go into dens, and remain in their places.
⁹ Out of the south cometh the whirlwind: and cold out of the north.
¹⁰ By the breath of God frost is given: and the breadth of the waters is straitened.
¹¹ Also by watering he wearieth the thick cloud: he scattereth his bright cloud:
¹² And it is turned round about by his counsels: that they may do whatsoever he commandeth them upon the face of the world in the earth.
¹³ He causeth it to come, whether for correction, or for his land, or for mercy.
The changes and extremities of the weather, wet or dry, hot or cold, are the subject of a great deal of our common talk and observation; but how seldom do we think and speak of these things, as Elihu does here, with an awful regard to God the director of them, who shows his power and serves the purposes of his providence by them! We must take notice of the glory of God, not only in the thunder and lightning, but in the more common revolutions of the weather, which are not so terrible and which make less noise. As,
I. In the snow and rain, Job 37:6. Thunder and lightning happen usually in the summer, but here he takes notice of the winter-weather. Then he saith to the snow, Be thou on the earth; he commissions it, he commands it, he appoints it, where it shall light and how long it shall lie. He speaks, and it is done: as in the creation of the world, Let there be light, so in the works of common providence, Snow, be thou on the earth. Saying and doing are not two things with God, though they are with us. When he speaks the word the small rain distils and the great rain pours down as he pleases—the winter-rain (so the LXX.), for in those countries, when the winter was past, the rain was over and gone, So 2:11. The distinction in the Hebrew between the small rain and the great rain is this, that the former is called a shower of rain, the latter of rains, many showers in one; but all are the showers of his strength: the power of God is to be observed as much in the small rain that soaks into the earth as in the great rain that batters on the house-top and washes away all before it. Note, The providence of God is to be acknowledged, both by husbandmen in the fields and travellers upon the road, in every shower of rain, whether it does them a kindness of a diskindness. It is sin and folly to contend with God's providence in the weather; if he send the snow or rain, can we hinder them? Or shall we be angry at them? It is as absurd to quarrel with any other disposal of Providence concerning ourselves or ours. The effect of the extremity of the winter-weather is that it obliges both men and beasts to retire, making it uncomfortable and unsafe for them to go abroad. 1. Men retire to their houses from their labours in the field, and keep within doors (Job 37:7): He seals up the hand of every man. In frost and snow, husbandmen cannot follow their business, nor some tradesmen, nor travellers, when the weather is extreme. The plough is laid by, the shipping laid up, nothing is to be done, nothing to be got, that men, being taken off from their own work, may know his work, and contemplate that, and give him the glory of that, and, by the consideration of that work of his in the weather which seals up their hands, be led to celebrate his other great and marvellous works. Note, When we are, upon any account, disabled from following our worldly business, and taken off from it, we should spend our time rather in the exercises of piety and devotion (in acquainting ourselves with the works of God and praising him in them) than in foolish idle sports and recreations. When our hands are sealed up our hearts should be thus opened, and the less we have at any time to do in the world the more we should thereby be driven to our Bibles and our knees. 2. The beasts also retire to their dens and remain in their close places, Job 37:8. It is meant of the wild beasts, which, being wild, must seek a shelter for themselves, to which by instinct they are directed, while the tame beasts, which are serviceable to man, are housed and protected by his care, as Ex 9:20. The ass has no den but his master's crib, and thither he goes, not only to be safe and warm, but to be fed. Nature directs all creatures to shelter themselves from a storm; and shall man alone be unprovided with an ark?
II. In the winds, which blow from different quarters and produce different effects (Job 37:9): Out of the hidden place (so it may be read) comes the whirlwind; it turns round, and so it is hard to say from which point it comes but it comes from the secret chamber, as the word signifies, which I am not so willing to understand of the south, because he says here (Job 37:17) that the wind out of the south is so far from being a whirlwind that it is a warming, quieting, wind. But at this time, perhaps, Elihu saw a whirlwind-cloud coming out of the south and making towards them, out of which the Lord spoke soon after, Job 38:1. Or, if turbulent winds which bring showers come out of the south, cold and drying blasts come out of the north to scatter the vapours and clear the air of them.
III. In the frost, Job 37:10. See the cause of it: It is given by the breath of God, that is, by the word of his power and the command of his will; or, as some understand it, by the wind, which is the breath of God, as the thunder is his voice; it is caused by the cold freezing wind out of the north. See the effect of it: The breadth of the waters is straitened, that is, the waters that had spread themselves, and flowed with liberty, are congealed, benumbed, arrested, bound up in crystal fetters. This is such an instance of the power of God as, if it were not common, would be next to a miracle.
IV. In the clouds, the womb where all these watery meteors are conceived, of which he had spoken, Job 36:28. Three sorts of clouds he here speaks of:—1. Close, black, thick clouds, pregnant with showers; and these with watering he wearies (Job 37:11), that is, they spend themselves, and are exhausted by the rain into which they melt and are dissolved, pouring out water till they are weary and can pour out no more. See what pains, as I may say, the creatures, even those above us, take to serve man: the clouds water the earth till they are weary; they spend and are spent for our benefit, which shames and condemns us for the little good we do in our places, though it would be to our own advantage, for he that watereth shall be watered also himself. 2. Bright thin clouds, clouds without water; and these he scattereth; they are dispersed of themselves, and not dissolved into rain, but what becomes of them we know not. The bright cloud, in the evening, when the sky is red, is scattered, and proves an earnest of a fair day, Mt 16:2. 3. Flying clouds, which do not dissolve, as the thick cloud, into a close rain, but are carried upon the wings of the wind from place to place, dropping showers as they go; and these are said to be turned round about by his counsels, Job 37:12. The common people say that the rain is determined by the planets, which is as bad divinity as it is philosophy, for it is guided and governed by the counsel of God, which extends even to those things that seem most casual and minute, that they may do whatsoever he commands them; for the stormy winds, and the clouds that are driven by them, fulfil his word; and by this means he causes it to rain upon one city and not upon another, Am 4:7,8. Thus his will is done upon the face of the world in the earth, that is, among the children of men, to whom God has an eye in all these things, of whom it is said that he made them to dwell on the face of the earth, Ac 17:26. The inferior creatures, being incapable of doing moral actions, are incapable of receiving rewards and punishments: but, among the children of men, God causes the rain to come, either for the correction of his land or for a mercy to it, Job 37:13. (1.) Rain sometimes turns into a judgment. It is a scourge to a sinful land; as once it was for the destruction of the whole world, so it is now often for the correction or discipline of some parts of it, by hindering seedness and harvest, raising the waters, and damaging the fruits. Some have said that our nation has received much more prejudice by the excess of rain than by the want of it. (2.) At other times it is a blessing. It is for his land, that this may be made fruitful; and, besides that which is just necessary, he gives for mercy, to fatten it and make it more fruitful. See what a necessary dependence we have upon God, when the very same thing, according to the proportion in which it is given, may be either a great judgment or a great mercy, and without God we cannot have either a shower or a fair gleam.
¹⁴ Hearken unto this, O Job: stand still, and consider the wondrous works of God.
¹⁵ Dost thou know when God disposed them, and caused the light of his cloud to shine?
¹⁶ Dost thou know the balancings of the clouds, the wondrous works of him which is perfect in knowledge?
¹⁷ How thy garments are warm, when he quieteth the earth by the south wind?
¹⁸ Hast thou with him spread out the sky, which is strong, and as a molten looking glass?
¹⁹ Teach us what we shall say unto him; for we cannot order our speech by reason of darkness.
²⁰ Shall it be told him that I speak? if a man speak, surely he shall be swallowed up.
Elihu here addresses himself closely to Job, desiring him to apply what he had hitherto said to himself. He begs that he would hearken to this discourse (Job 37:14), that he would pause awhile: Stand still, and consider the wondrous works of God. What we hear is not likely to profit us unless we consider it, and we are not likely to consider things fully unless we stand still and compose ourselves to the consideration of them. The works of God, being wondrous, both deserve and need our consideration, and the due consideration of them will help to reconcile us to all his providences. Elihu, for the humbling of Job, shows him,
I. That he had no insight into natural causes, could neither see the springs of them nor foresee the effects of them (Job 37:15-17): Dost thou know this and know that which are the wondrous works of him who is perfect in knowledge? We are here taught, 1. The perfection of God's knowledge. It is one of the most glorious perfections of God that he is perfect in knowledge; he is omniscient. His knowledge is intuitive: he sees, and does not know by report. It is intimate and entire: he knows things truly, and not by their colours—thoroughly, and not by piecemeal. To his knowledge there is nothing distant, but all near—nothing future, but all present—nothing hid, but all open. We ought to acknowledge this in all his wondrous works, and it is sufficient to satisfy us in those wondrous works which we know not the meaning of that they are the works of one that knows what he does. 2. The imperfection of our knowledge. The greatest philosophers are much in the dark concerning the powers and works of nature. We are a paradox to ourselves, and every thing about us is a mystery. The gravitation of bodies, and the cohesion of the parts of matter, are most certain, and yet unaccountable. It is good for us to be made sensible of our own ignorance. Some have confessed their ignorance, and those that would not do this have betrayed it. But we must all infer from it what incompetent judges we are of the divine politics, when we understand so little even of the divine mechanics. (1.) We know not what orders God has given concerning the clouds, nor what orders he will give, Job 37:15. That all is done by determination and with design we are sure; but what is determined, and what designed, and when the plan was laid, we know not. God often causes the light of his cloud to shine, in the rainbow (so some), in the lightning (so others); but did we foresee, or could we foretel, when he would do it? If we foresee the change of weather a few hours before, by vulgar observation, or when second causes have begun to work by the weather-glass, yet how little do these show us of the purposes of God by these changes! (2.) We know not how the clouds are poised in the air, the balancing of them, which is one of the wondrous works of God. They are so balanced, so spread, that they never rob us of the benefit of the sun (even the cloudy day is day), so balanced that they do not fall at once, nor burst into cataracts or water-spouts. The rainbow is an intimation of God's favour in balancing the clouds so as to keep them from drowning the world. Nay, so are they balanced that they impartially distribute their showers on the earth, so that, one time or other, every place has its share. (3.) We know not how the comfortable change comes when the winter is past, Job 37:17. [1.] How the weather becomes warm after it has been cold. We know how our garment came to be warm upon us, that is, how we come to be warm in our clothes, by reason of the warmth of the air we breathe in. Without God's blessing we should clothe ourselves, yet not be warm, Hag 1:6. But, when he so orders it, the clothes are warm upon us, which, in the extremity of cold weather, would not serve to keep us warm. [2.] How it becomes calm after it has been stormy: He quiets the earth by the south wind, when the spring comes. As he has a blustering freezing north wind, so he has a thawing, composing, south wind; the Spirit is compared to both, because he both convinces and comforts, So 4:16.
II. That he had no share at all in the first making of the world (Job 37:18): "Hast thou with him spread out the sky? Thou canst not pretend to have stretched it out without him, no, nor to have stretched it out in conjunction with him; for he was far from needing any help either in contriving or in working." The creation of the vast expanse of the visible heavens (Ge 1:6-8), which we see in being to this day, is a glorious instance of the divine power, considering, 1. That, though it is fluid, yet it is firm. It is strong, and has its name from its stability. It still is what it was, and suffers no decay, nor shall the ordinances of heaven be altered till the lease expires with time. 2. That, though it is large, it is bright and most curiously fine: It is a molten looking-glass, smooth and polished, and without the least flaw or crack. In this, as in a looking-glass, we may behold the glory of God and the wisdom of his handy work, Ps 19:1. When we look up to heaven above we should remember it is a mirror or looking-glass, not to show us our own faces, but to be a faint representation of the purity, dignity, and brightness of the upper world and its glorious inhabitants.
III. That neither he nor they were able to speak of the glory of God in any proportion to the merit of the subject, Job 37:19,20. 1. He challenges Job to be their director, if he durst undertake the task. He speaks it ironically: "Teach us, if thou canst, what we shall say unto him, Job 37:19. Thou hast a mind to reason with God, and wouldst have us to contend with him on thy behalf; teach us then what we shall say. Canst thou see further into this abyss than we can? If thou canst, favour us with thy discoveries, furnish us with instructions." 2. He owns his own insufficiency both in speaking to God and in speaking of him: We cannot order our speech by reason of darkness. Note, The best of men are much in the dark concerning the glorious perfections of the divine nature and the administrations of the divine government. Those that through grace know much of God, yet know little, yea, nothing, in comparison with what is to be known, and what will be known, when that which is perfect shall come and the veil shall be rent. When we would speak of God we speak confusedly and with great uncertainty, and are soon at a loss and run aground, not for want of matter, but for want of words. As we must always begin with fear and trembling, lest we speak amiss (De Deo etiam vera dicere periculosum est—Even while affirming what is true concerning God we incur risk), so we must conclude with shame and blushing, for having spoken no better. Elihu himself had, for his part, spoken well on God's behalf, and yet is so far from expecting a fee, or thinking that God was beholden to him for it, or that he was fit to be standing counsel for him, that (1.) He is even ashamed of what he has said, not of the cause, but of his own management of it: "Shall it be told him that I speak? Job 37:20. Shall it be reported to him as a meritorious piece of service, worthy his notice? By no means; let it never be spoken of," for he fears that the subject has suffered by his undertaking it, as a fine face is wronged by a bad painter, and his performance is so far from meriting thanks that it needs pardon. When we have done all we can for God we must acknowledge that we are unprofitable servants and have nothing at all to boast of. He is afraid of saying any more: If a man speak, if he undertake to plead for God, much more if he offer to plead against him, surely he shall be swallowed up. If he speak presumptuously, God's wrath shall soon consume him; but, if ever so well, he will soon lose himself in the mystery and be over powered by the divine lustre. Astonishment will strike him blind and dumb.
²¹ And now men see not the bright light which is in the clouds: but the wind passeth, and cleanseth them.
²² Fair weather cometh out of the north: with God is terrible majesty.
²³ Touching the Almighty, we cannot find him out: he is excellent in power, and in judgment, and in plenty of justice: he will not afflict.
²⁴ Men do therefore fear him: he respecteth not any that are wise of heart.
Elihu here concludes his discourse with some short but great sayings concerning the glory of God, as that which he was himself impressed, and desired to impress others, with a holy awe of. He speaks concisely, and in haste, because, it should seem, he perceived that God was about to take the work into his own hands. 1. He observes that God who has said that he will dwell in the thick darkness and make that his pavilion (2Ch 6:1, Ps 18:11) is in that awful chariot advancing towards them, as if he were preparing his throne for judgment, surrounded with clouds and darkness, Ps 97:2,9. He saw the cloud, with a whirlwind in the bosom of it, coming out of the south; but now it hung so thick, so black, over their heads, that they could none of them see the bright light which just before was in the clouds. The light of the sun was now eclipsed. This reminded him of the darkness by reason of which he could not speak (Job 37:19), and made him afraid to go on, Job 37:20. Thus the disciples feared when they entered into a cloud, Lu 9:34. Yet he looks to the north, and sees it clear that way, which gives him hope that the clouds are not gathering for a deluge; they are covered, but not surrounded, with them. He expects that the wind will pass (so it may be read) and cleanse them, such a wind as passed over the earth to clear it from the waters of Noah's flood (Ge 8:1), in token of the return of God's favour; and then fair weather will come out of the north (Job 37:22) and all will be well. God will not always frown, nor contend for ever. 2. He hastens to conclude, now that God is about to speak; and therefore delivers much in a few words, as the sum of all that he had been discoursing of, which, if duly considered, would not only clench the nail he had been driving, but make way for what God would say. He observes, (1.) That with God is terrible majesty. He is a God of glory and such transcendent perfection as cannot but strike an awe upon all his attendants and a terror upon all his adversaries. With God is terrible praise (so some), for he is fearful in praises, Ex 15:11. (2.) That when we speak touching the Almighty we must own that we cannot find him out; our finite understandings cannot comprehend his infinite perfections, Job 37:23. Can we put the sea into an egg-shell? We cannot trace the steps he takes in his providence. His way is in the sea. (3.) That he is excellent in power. It is the excellency of his power that he can do whatever he pleases in heaven and earth. The universal extent and irresistible force of his power are the excellency of it; no creature has an arm like him, so long, so strong. (4.) That he is not less excellent in wisdom and righteousness, in judgment and plenty of justice, else there would be little excellency in his power. We may be sure that he who can do every thing will do every thing for the best, for he is infinitely wise, and will not in any thing do wrong, for he is infinitely just. When he executes judgment upon sinners, yet there is plenty of justice in the execution, and he inflicts not more than they deserve. (5.) That he will not afflict, that is, that he will not afflict willingly; it is no pleasure to him to grieve the children of men, much less his own children. He never afflicts but when there is cause and when there is need, and he does not overburden us with affliction, but considers our frame. Some read it thus: "The Almighty, whom we cannot find out, is great in power, but he will not afflict in judgment, and with him is plenty of justice, nor is he extreme to mark what we do amiss." (6.) He values not the censures of those who are wise in their own conceit: He respecteth them not, Job 37:24. He will not alter his counsels to oblige them, nor can those that prescribe to him prevail with him to do as they would have him do. He regards the prayer of the humble, but not the policies of the crafty. No, the foolishness of God is wiser than men, 1Co 1:15. (7.) From all this it is easy to infer that, since God is great, he is greatly to be feared; nay, because he is gracious and will not afflict, men do therefore fear him, for there is forgiveness with him, that he may be feared, Ps 130:1-8 4. It is the duty and interest of all men to fear God. Men shall fear him (so some); sooner or later they shall fear him. Those that will not fear the Lord and his goodness shall for ever tremble under the pourings out of the vials of his wrath.
여기서 엘리후는 계속해서 운석과 날씨의 모든 변화 속에서 하나님의 놀라운 능력을 찬양합니다. 그러한 변화 속에서 우리가 하나님의 뜻에 복종하고 날씨를 있는 그대로 받아들이고 최선을 다한다면 왜 우리 상태의 다른 변화에서는 그렇게 하지 말아야 합니까? 여기에서 그는 하나님의 손길을 관찰합니다, I. 천둥과 번개 속에서, 욥 37:1-5. II. 서리와 눈, 비와 바람 속에서, 욥 37:6-13. III. 그는 그것을 욥에게 적용하고 자연 현상의 현상을 해결하도록 도전하며, 자신의 무지를 고백함으로써 그 자신이 하나님의 섭리의 진행 과정에서 무능한 재판관임을 인정하게 됩니다(욥 37:14-22). 그리고 IV. 그는 하나님은 크고 두려우신 분이시다(욥 37:23,24)는 원칙으로 결론을 내린다.