칼뱅 제네바 교리문답

301

한

교사: 우리는 이 말씀을 어디서 찾아야 하는가?

학생: 그것이 담겨 있는 거룩한 성경에서입니다.

영

M. Where must we seek this word?

C. In the holy scriptures, in which it is contained.

302

한

교사: 우리가 말씀에서 열매를 거두려면 그것을 어떻게 사용해야 하는가?

학생: 우리는 그것을 하늘에서 우리에게 전해진 바로 그 진리로서 마음의 확고한 확신으로 받아들여야 합니다. 우리는 가르침받을 만한 자로 자신을 내드리고, 우리의 지각과 의지를 그것에 순종하여 복종시켜야 합니다. 우리는 그것을 마음으로 사랑하여, 그것이 우리 영혼에 새겨져 깊이 뿌리내리고 우리 삶에서 그 열매를 맺게 해야 합니다. 그리고 우리가 이 규례에 합당하게 될 때, 그것은 정해진 대로 우리의 구원이 될 것입니다.

영

M. How must the word be used, that we may receive fruit from it?

C. We must embrace it with a firm persuasion of heart, as the very truth delivered to us from heaven: we must yield ourselves teachable, and submit our understandings and wills, in obedience to it: we must love it from the heart, that being engraven on our souls, it may take deep root and produce its fruits in our lives: and when we are conformed to this rule, it will become our salvation, as it is appointed.

303

한

교사: 이 모든 것이 우리의 능력 안에 놓여 있는가?

학생: 참으로 그 가운데 하나도 그렇지 않습니다. 내가 언급한 그 모든 것을 우리 안에 이루시는 것은 오직 하나님께, 그분의 성령의 은혜로 속한 일입니다.

영

M. Are all these things put in our power?

C. Not one of them indeed. But it is of God alone, by the grace of his Holy Spirit, to effect in us all that I have mentioned.

304

한

교사: 그러나 우리는 거기서 유익을 얻기 위하여 읽고 듣고 묵상함으로 부지런히 힘쓰고 온갖 열심으로 애써야 하지 않는가?

학생: 예, 참으로 그러합니다. 각 사람은 날마다 사사로이 읽기에 힘쓸 뿐 아니라, 동시에 특별한 주의를 기울여 구원의 교리가 해설되는 공적 모임에서 설교를 자주 들어야 합니다.

영

M. But must we not give diligence, and strive with all earnestness, by reading, hearing, and meditating, that we may profit therein?

C. Yes, truly; and each one should not only daily exercise himself in private reading; but also at the same time, with special attention, frequently hear sermons in public meetings, where the doctrine of salvation is explained.

305

한

교사: 그러면 그대는 누구든지 집에서 혼자 읽는 것으로는 충분하지 않고, 모두가 함께 모여 같은 교리를 들어야 한다고 말하는가?

학생: 기회가 주어질 때 함께 모이는 것은 의무입니다.

영

M. You say then that it is not sufficient for any one to read by himself at home; but that all must assemble together, to hear the same doctrine.

C. It is a duty to assemble together, when the opportunity is given.

306

한

교사: 그대는 이것을 내게 증명할 수 있는가?

학생: 하나님의 뜻만으로도 증명을 위해 우리에게 넉넉히 만족이 되어야 합니다. 그분은 이 질서를 자기 교회에 명하셨으되, 두세 사람만 그것을 지키게 하신 것이 아니라 모두가 하나 되어 그것에 복종하게 하셨습니다. 게다가 그분은 이것이 그분의 교회를 세우고 보존하는 유일한 방법이라고 선언하십니다. 그러므로 이것은 우리에게 거룩하고 침범할 수 없는 규례여야 하니, 곧 누구든지 자기 선생보다 지혜로운 체하는 것은 합당하지 않다는 것입니다.

영

M. Can you prove this to me?

C. The will of God alone ought to satisfy us, abundantly, for proof. He commended this order to his Church, not that two or three only should observe it; but that all should unitedly be subject to it. Besides, he declares this to be the only method for the edification and preservation of his Church. This therefore should be to us a holy and inviolable rule, that it is not lawful for any one to assume to himself, to be wise above his master.

307

한

교사: 그렇다면 교회에 목자들이 있어야 할 필요가 있는가?

학생: 그렇습니다. 그리고 그들의 말을 듣고, 그들이 선포하는 그리스도의 교리를 두려움과 경외함으로 그들의 입에서 받는 것이 우리의 의무입니다. 그러므로 그들을 멸시하거나 그들에게서 듣기를 물러나는 자는 그리스도를 멸시하고 신자의 무리에 분열을 일으키는 것입니다.

영

M. Is it then necessary that there should be pastors in the Churches?

C. Yes; and it is our duty to hear them, and to receive from their mouths, with fear and reverence, the doctrines of Christ which they publish. Those then who contemn them, or withdraw from hearing them, despise Christ, and make a division in the society of believers.

308

한

교사: 사람이 한 번 그의 목자에게 가르침을 받은 것으로 충분한가, 아니면 이 과정을 평생 이어 가야 하는가?

학생: 끝까지 견디지 않으면 시작하는 것이 헛됩니다. 우리는 끝까지, 아니 차라리 끝없이 그리스도의 제자가 되는 것이 마땅하기 때문입니다. 그리고 그분은 이 직분을 교회의 사역자들에게 맡기셔서, 그들이 그분의 이름으로 그분을 대신하여 우리를 가르치게 하셨습니다.

영

M. Is it enough for a man, to have been once instructed by his pastor; or ought this course to be pursued through life?

C. It is useless to begin, unless you persevere. For it becomes us to be the disciples of Christ even unto the end, or rather without end. And he hath committed this office to the ministers of the Church, that they should teach us in his name and stead.

309

한

교사: 하나님께서 자신을 우리에게 전하시는, 말씀 외에 다른 방편들이 있지 않은가?

학생: 그렇습니다. 그분은 말씀의 전파에 성례를 더하셨습니다.

영

M. Are there not other means, besides the word, by which God communicates himself to us?

C. Yes, to the preaching of the word, he has added the sacraments.

310

한

교사: 성례란 무엇인가?

학생: 그것은 우리를 향한 하나님의 자애에 대한 외적 증거이니, 가시적 표징으로 영적 은혜들을 미리 보여 주며, 그로써 하나님의 약속들이 우리 마음에 인쳐져 그 약속의 진실함이 더욱 굳건히 세워지게 하는 것입니다.

영

M. What is a sacrament?

C. It is an outward testimony of the divine benevolence towards us, which, by a visible sign, shadows forth spiritual graces, by which the promises of God are sealed in our hearts, that the truth of them may be more firmly established.

311

한

교사: 가시적 표징에 우리 양심을 구원의 확신 가운데 굳건하게 할 만큼 큰 능력이 있는가?

학생: 그것은 참으로 그 자체에 그런 효력이 있는 것이 아니라, 그것이 이 목적을 위하여 제정되었으므로 하나님의 뜻에서 나오는 것입니다.

영

M. Is there such great power in the visible sign, as to confirm our consciences in the confidence of salvation?

C. It has not indeed that efficacy of itself, but from the will of God, as it is instituted for this end.

312

한

교사: 우리 마음에 하나님의 약속을 인치시는 것이 성령의 고유한 직무인데, 어찌하여 그대는 이것을 성례에 돌리는가?

학생: 성령과 이것들 사이의 차이는 매우 큽니다. 마음을 움직이고 감동시키며, 지각을 비추고, 양심을 안정되고 평온하게 하는 것은 참으로 오직 성령의 일이며, 그 일은 전적으로 그분 자신의 것으로 여겨져야 하고, 받아들임도 그분께 돌려져야 합니다. 찬송이 다른 데로 옮겨지지 않게 하려 함입니다. 그러나 이것이 하나님께서 성례를 부차적 도구로 사용하시고 그 사용에서 좋게 여기시는 대로 그것들을 적용하시는 것을 결코 막지 않으며, 그분은 그렇게 하시되 성령의 능력에서 아무것도 깎이지 않게 하십니다.

영

M. Since it is the peculiar office of the Holy Spirit, to seal in our minds the promises of God, how do you attribute this to the sacraments?

C. The difference between the Spirit and these is very great. For it is truly the work of the Spirit alone to move and affect the heart, to illuminate the understanding, and to render the conscience stable and tranquil; and that work ought to be accounted wholly his own, and acceptance should be referred to him, lest the praise be transferred elsewhere. But this by no means prevents, but that God uses the sacraments as secondary organs, and applies those things in their use as seemeth him good; and he so does it, that nothing is derogated from the power of the Spirit.

313

한

교사: 그러면 그대는 성례의 능력과 효력이 외적 요소에 있는 것이 아니라 오직 하나님의 영에서 나온다고 믿는가?

학생: 그렇게 생각합니다. 참으로 주께서는 자기가 정하신 그 목적을 위하여 자기 자신의 제도를 통하여 그 능력을 나타내시기를 기뻐하시며, 그분의 영의 능력에서 아무것도 덜어 내지 않는 방식으로 이를 행하십니다.

영

M. You believe then, that the power and efficacy of the sacrament, do not consist in the external element, but that they proceed solely from the Spirit of God?

C. So I think. And truly it pleases the Lord to put forth his power, through his own institutions, for that end, for which he appointed them; and he does this in a manner, which detracts nothing from the power of his Spirit.

314

한

교사: 그분이 어찌하여 이런 방식으로 일하시는지 그 까닭을 내게 말할 수 있는가?

학생: 참으로, 이런 방식으로 그분은 우리의 연약함을 배려하십니다. 만일 우리가 천사처럼 온전히 영적이라면, 우리는 그분과 그분의 은혜를 영적으로 분별할 수 있을 것입니다. 그러나 우리가 이 흙으로 된 몸에 갇혀 있으므로, 우리에게는 어떤 감각적인 방식으로 하늘의 것들의 영적 면모를 보여 줄 형상이나 거울이 필요합니다. 그렇지 않으면 우리는 그것을 분별할 수 없을 것입니다. 동시에, 우리의 모든 감각이 하나님의 약속에 동원되어 그 약속이 우리에게 더욱 강하게 확증되는 것이 우리의 유익이 됩니다.

영

M. Can you give me a reason why he operates in this way?

C. Truly, in this manner, he consults our infirmity. If we were wholly spiritual, like the angels, then we should be able spiritually to discern both him and his graces: but as we are enclosed in this earthly body, we need figures or glasses, which, in some sensible manner, may exhibit the spiritual aspect of heavenly things; which otherwise we should not be able to discern. At the same time, it is for our benefit that all our senses be exercised on the promises of God, that they may be more strongly confirmed to us.

315

한

교사: 성례가 우리 연약함의 돕는 것이 되도록 하나님께 제정되었다는 것이 참이라면, 성례 없이도 자신이 충분하다고 여기거나 그것을 무익하다고 치는 자들은 교만으로 마땅히 정죄받지 않아야 하는가?

학생: 지극히 분명합니다. 그러므로 누구든지 마치 성례가 필요 없는 듯이 고의로 그 사용을 멀리한다면, 그는 그리스도를 멸시하고 그분의 은혜를 짓밟으며 성령을 소멸하는 것입니다.

영

M. If it is true, that the sacraments were instituted of God, to be helps of our infirmities, must not those be justly condemned of arrogance, who judge themselves to be sufficient without them, or who account them useless?

C. Most certainly. And therefore, if any one abstain wilfully from the use of them, as if he had no need of them, he despises Christ, spurns at his grace, and extinguishes the Spirit.

316

한

교사: 그러나 선한 자와 악한 자가 가리지 않고 사용하는 성례에서, 우리 양심을 굳건하게 할 어떤 확신이나 참된 보장을 얻을 수 있는가?

학생: 성례에서 하나님의 선물이 악인에게도 제공되지만, 말하자면 그들 자신에 관한 한 그들은 그 선물을 무로 돌려 버립니다. 그럼에도 그들은 성례가 그 자체에 지닌 본질과 능력을 파괴하지는 못합니다.

영

M. But what confidence or real security, for confirming our consciences, can be derived from the sacraments, which are used promiscuously by the good and the bad?

C. Although the gifts of God are, in the sacraments, offered to the wicked, yet they reduce them to nothing, as I may say, in so far as it respects themselves; still however, they do not destroy the nature and power which the sacraments have in themselves.

317

한

교사: 성례의 사용에 그 효력이 어떻게, 언제 따르는가?

학생: 우리가 그것들을 믿음으로 받으며, 그 안에서 오직 그리스도와 그분의 은혜만을 구할 때입니다.

영

M. How and when does the effect follow the use of the sacraments?

C. When we receive them by faith, seeking, in them, only Christ and his grace.

318

한

교사: 어찌하여 그대는 성례에서 그리스도를 찾아야 한다고 말하는가?

학생: 저는 그분이 가시적 표징 안에 내재하셔서 우리가 그것에서 구원을 구하거나, 은혜를 베푸는 어떤 능력이 그것에 부착되거나 그 안에 갇혀 있다고 상상해야 한다는 식으로 이해하지 않습니다. 도리어 표징은 우리를 곧바로 그리스도께로 인도하여, 그분에게서 구원과 모든 지속되는 복을 구하게 하는 돕는 것으로 여겨야 합니다.

영

M. Why do you say that Christ is to be sought in them?

C. I do not understand, that he is inherent in the visible signs, so that we should seek salvation from them, or imagine any power of conferring grace to be affixed to them, or shut up in them. But the sign is rather to be considered as a help, by which we are directly conducted to Christ, seeking from him salvation and every durable blessing.

319

한

교사: 성례를 바르게 사용하려면 믿음이 요구되는데, 어찌하여 그대는 그것이 믿음의 확증을 위하여, 곧 우리로 하나님의 약속을 더 확신하게 하려고 우리에게 주어졌다고 말하는가?

학생: 우리 안에 믿음이 한 번 시작된 것으로는 결코 충분하지 않으며, 그것이 끊임없이 양육되고 날마다 점점 더 자라야 합니다. 이 목적을 위하여 주께서는 우리 믿음을 양육하고 강하게 하며 자라게 하시려고 성례를 제정하셨습니다. 그리고 바울은 이것들이 하나님의 약속을 인치는 데 유효하다고 말할 때 이를 가르칩니다.

영

M. As faith is required, for the right use of the sacraments, how do you say, that they are given to us for the confirmation of faith, that they may render us more certain of the promises of God?

C. It is by no means sufficient, that faith be once begun in us, unless it be continually nourished and increased daily, more and more. For this end the Lord instituted the sacraments, to nourish, strengthen, and increase our faith. And this Paul teaches, when he says that these avail for sealing the promises of God.

320

한

교사: 그러나 하나님의 약속이 다른 방편으로 우리에게 확증되지 않고서는 우리에게 확립된 믿음이 없다면, 그것은 불신앙의 증거가 아닌가?

학생: 이것은 분명히 하나님의 자녀들이 신음하는 믿음의 연약함을 드러냅니다. 그들이 아직 작고 불완전한 믿음을 지녔을지라도, 그 때문에 신자이기를 그치는 것은 아닙니다. 우리가 이 세상에 거하는 동안에는 불신의 잔재가 항상 우리 육신에 들러붙어 있어, 우리는 생의 끝까지 끊임없이 전진함으로써만 그것을 떨쳐낼 수 있기 때문입니다. 그러므로 각 사람은 믿음에서 더욱 전진하는 것이 의무입니다.

영

M. But is it not a proof of unbelief, if we have not an established faith in the promises of God, unless they are confirmed to us by other means?

C. This surely argues the weakness of faith, under which the children of God labour; who still, on that account, do not cease to be believers, although as yet they are endowed with small and imperfect faith. For as long as we are conversant in this world, the remains of distrust always adhere to our flesh, which we are no otherwise able to shake off, than by continually making progress to the end of life. It is the duty of every one therefore to make farther progress in faith.

321

한

교사: 그리스도의 교회에 성례가 몇 가지 있는가?

학생: 단 두 가지뿐이며, 그 사용은 모든 신자에게 공통됩니다.

영

M. How many sacraments are there in the Christian Church?

C. Two only; the use of which is common among all believers.

322

한

교사: 그것은 무엇인가?

학생: 세례와 거룩한 성찬입니다.

영

M. Which are they?

C. Baptism and the Holy Supper.

323

한

교사: 둘 사이의 유사점이나 차이점은 무엇인가?

학생: 세례는 교회로 들어가는 합당한 길입니다. 이로써 우리는, 전에 외인이요 나그네였던 우리가 하나님의 가족으로 받아들여져 그분의 권속에 헤아려진다는 증거를 얻기 때문입니다. 그러나 성찬은 하나님께서 우리 영혼을 양육하심으로써 자신이 우리에게 아버지이심을 나타내신다는 것을 증언합니다.

영

M. What is the resemblance or difference between them?

C. Baptism is the appropriate way of entrance into the Church. For in this we have the testimony, that we who were before strangers and foreigners are received into the family of God, and numbered among his household. But the Supper witnesses that God, by nourishing our souls, shews himself a Father to us.

324

한

교사: 각각의 본질이 더 분명히 드러나도록, 그것들을 따로 다루자. 먼저, 세례의 의미는 무엇인가?

학생: 그것은 두 부분을 가집니다. 첫째, 그것은 죄의 용서를 나타냅니다. 둘째, 영혼의 중생을 나타냅니다.

영

M. That the nature of each may more distinctly appear, let us treat them separately. First, what is the signification of Baptism?

C. It has two parts: First, it represents the forgiveness of sins: Secondly, the regeneration of the soul.

325

한

교사: 물이 이것들을 나타낼 만큼 그것들과 무슨 유사함이 있는가?

학생: 죄의 용서는 참으로 일종의 씻음이니, 그로써 영혼이 그 더러움에서 깨끗하게 되는 것이 마치 몸의 때가 물로 씻겨 나가는 것과 같습니다.

영

M. What resemblance has water with these things, that it should represent them?

C. Forgiveness of sins is indeed a species of washing, by which souls are cleansed from their defilement, even as the filth of the body is washed off with water.

326

한

교사: 그러나 물이 어떻게 중생을 나타내는가?

학생: 우리 중생의 기원이 그리스도의 죽으심에 있고 그 목적과 효력이 그분의 부활에 있으므로, 이 점에서도 세례는 우리에게 하나의 표상이 됩니다. 곧 우리가 그리스도의 죽으심에 접붙여져 그분의 부활에 참여하는 자가 되게 하려 함입니다.

영

M. But how does water represent regeneration?

C. As the origin of our regeneration is in the death of Christ, and its end and effect in his resurrection, so, in this respect also, baptism is to us a figure; that being engrafted into the death of Christ, we may be partakers of his resurrection.

327

한

교사: 우리는 죄 용서와 중생을 어디서 얻는가?

학생: 그리스도의 피에서입니다. 그 피가 이런 까닭에 물로 미리 표상되니, 곧 우리 영혼의 정결케 됨과 또한 그 피가 우리 안에 지닌 새롭게 하는 능력을 증언하려 함입니다.

영

M. Whence have we the forgiveness of sins, and regeneration?

C. From the blood of Christ; which on this account is shadowed forth by the water, that it might testify the purification of our souls, and also the renewing power which it has in us.

328

한

교사: 이 유익들이 세례로 어떻게 우리에게 적용되는가?

학생: 우리가 그 안에서 우리에게 제공된 약속들, 곧 우리가 그리스도의 피로 씻기고 그분의 영으로 새로워져 하나님께 대하여 살게 된다는 약속을 또한 믿음으로 받아들이지 않는다면, 우리는 세례에서 아무것도 받지 못합니다.

영

M. How are these benefits applied to us by baptism?

C. We receive nothing in baptism, unless we also embrace by faith the promises which are therein offered to us; that is, that we are washed by the blood of Christ, and renewed by his Spirit, that we may live unto God.

329

한

교사: 이 은혜가 세례를 받는 모든 자에게 차별 없이 이루어지는가?

학생: 많은 사람이 그들의 위선으로 그 효력에 대해 문을 닫아 버리므로, 그것은 오직 신자에게만 미칩니다. 그럼에도 그것이 성례의 본질에서 아무것도 덜어 내지는 못합니다.

영

M. Is this grace fulfilled in all without distinction, who receive baptism?

C. Many, by their hypocrisy, shut the gate against the efficacy of it, so that it reaches none but believers only; and yet that diminishes nothing from the nature of the sacrament.

330

한

교사: 우리는 중생을 어디서 얻는가?

학생: 그리스도의 죽으심과 부활 둘 다에서입니다. 그분의 죽으심에 이 능력이 있어, 그로써 우리 옛사람이 십자가에 못 박히고 우리 본성의 부패가 말하자면 장사되어 더 이상 우리 안에서 득세하지 못합니다. 그러나 우리가 새 생명으로, 곧 하나님의 의에 순종하도록 낳음받는 것은 부활의 유익입니다.

영

M. Whence have we regeneration?

C. Both from the death and resurrection of Christ. For this power is in his death, that by it our old man is crucified, and the corruption of our nature is, in a manner, buried, so that it no more prevails in us; but it is the benefit of the resurrection, that we are begotten unto a new life, to the obedience of the righteousness of God.

331

한

교사: 이 유익들이 세례로 어떻게 우리에게 베풀어지는가?

학생: 이로써 우리가 그리스도로 옷 입고 그분의 영을 부여받는 한에서입니다. 다만 우리가 약속을 거부함으로써 그 안에서 우리에게 제공된 유익을 무익하게 만들지 않는 한에서입니다.

영

M. How are these benefits conferred on us by baptism?

C. As by this we are clothed with Christ, and endowed with his Spirit, unless by rejecting the promises, we render the benefits offered therein to us unfruitful.

332

한

교사: 세례를 바른 방식으로 사용하려면 우리는 무엇을 해야 하는가?

학생: 세례의 바른 사용은 믿음과 회개에 있습니다. 곧 우리가 먼저 영혼의 확고한 확신으로, 우리가 그리스도의 피로 모든 흠에서 깨끗하게 되어 하나님께 받아들여진다는 것을 확정하고, 다음으로 그분의 영이 우리 안에 거하심을 믿으며, 이것을 다른 이들 가운데서 우리 행실로 나타내고, 또한 육신의 죽임과 하나님의 뜻에 대한 순종을 위하여 부지런히 자신을 단련하는 것입니다.

영

M. What must we do, in order to use baptism in a right manner?

C. The right use of baptism is placed in faith and repentance; that is, that we first determine, by a sure confidence of soul, that we are cleansed from all spots by the blood of Christ, and are acceptable to God; then that we believe that his Spirit dwells in us; and that we make this manifest by our works among others; and also that we assiduously exercise ourselves in striving for the mortification of the flesh, and obedience to the will of God.

333

한

교사: 세례의 정당한 사용을 위하여 이것들이 요구된다면, 어찌하여 우리가 유아에게 세례를 베푸는가?

학생: 믿음과 회개가 항상 세례에 앞서야 하는 것은 아닙니다. 이것들은 나이로 보아 그 둘이 가능한 자들에게만 요구됩니다. 유아의 경우에는 그들이 장성한 후에 자기 세례의 열매를 맺는 것으로 충분합니다.

영

M. If these things are required for the legitimate use of baptism, how comes it to pass that we baptize infants?

C. It is not necessary, that faith and repentance always precede baptism. These are required only of those who from age are capable of both. It is sufficient, if infants, after they come of age, produce the fruits of their baptism.

334

한

교사: 이 일에 불합리한 것이 전혀 없음을 내게 증명할 수 있는가?

학생: 참으로 할 수 있습니다. 우리 주께서 불합리한 것은 아무것도 제정하지 않으셨다는 것을 제게 인정해 주신다면 말입니다. 모세와 모든 선지자가 할례를 회개의 표징이라 가르치고, 바울이 그것을 믿음의 의의 인이라 가르치지만, 우리는 유아가 그것에서 제외되지 않았음을 봅니다.

영

M. Can you prove to me that there is nothing unreasonable in this?

C. Truly, I can, if it is conceded to me, that our Lord instituted nothing which is unreasonable. For although Moses and all the prophets teach, that circumcision was the sign of repentance, and Paul that it was the seal of the righteousness of faith; yet, we see, that infants were not excluded from it.

335

한

교사: 그러나 유아가 그때 할례를 받도록 허락된 것과 같은 이유로, 지금 세례를 받도록 허락되는가?

학생: 전적으로 같습니다. 하나님께서 이스라엘 백성에게 주신 약속들이 이제는 온 세상에 두루 선포되었기 때문입니다.

영

M. But are infants admitted to baptism now, for the same reason that they were then admitted to circumcision?

C. Entirely the same. For the promises, which God gave to the people of Israel, are now published through the whole world.

336

한

교사: 이로부터 그대는 그 표징도 사용되어야 한다고 결론짓는가?

학생: 이 문제를 양면에서 잘 살피는 자는 이것이 그 귀결임을 알게 될 것입니다. 그리스도께서는 전에 이스라엘에게 주어졌던 그분의 은혜에 우리를 참여하게 하시되, 우리에게 더 희미하거나 어느 부분에서든 줄어든 분량으로 하신 것이 아니라, 도리어 더 분명하고 풍성한 방식으로 그분의 은혜를 우리에게 부어 주셨기 때문입니다.

영

M. Do you conclude from this that the sign is also to be used?

C. He who well examines the subject on both sides, will observe that this is the consequence. For Christ has not made us partakers of his grace, which was before given to Israel, by a measure, which should be to us either more obscure, or in any part diminished; but he has rather poured forth his grace upon us, in a more clear and abundant manner.

337

한

교사: 그대는, 만일 유아가 세례에서 제외된다면, 그 때문에 그들이 하나님의 은총을 잃어, 그리스도의 오심으로 그들의 특권이 줄어들었다고 말할 수 있을 정도가 되리라고 생각하는가?

학생: 그것은 참으로 명백히 드러나는 일입니다. 하나님의 자비를 증언하고 그분의 약속을 확증하는 데 그토록 유효했던 표징이 제거된다면, 우리는 교회가 처음부터 누려 온 그 가장 탁월한 위로를 빼앗기게 될 것이기 때문입니다.

영

M. Do you think, that if infants were excluded from baptism, they would, on that account, so lose any of the favour of God, as that it might be said, that their privileges were diminished by the coming of Christ?

C. That is indeed evidently manifest. For the sign being taken away, which availed so much in testifying the mercy, and confirming the promises of God; we should be deprived of that most excellent consolation, which the Church from the beginning enjoyed.

338

한

교사: 그러면 이것이 그대의 견해인가? 곧 하나님께서 구약 아래에서 자신이 어린아이들의 아버지이심을 보이시려고 구원의 약속을 가시적 표징으로 그들의 몸에 새기라 명하셨던 만큼, 그리스도의 오심 이후 신자들이 더 적은 확증을 받는다면 그것이 수치가 되리라는 것이다. 전에 조상들에게 주어졌던 바로 그 약속이, 하나님께서 그리스도 안에서 그분의 선하심을 더 분명히 나타내시는 이 시대에 우리에게 정해졌으니 말이다.

학생: 그렇게 생각합니다. 게다가 (말하자면) 세례의 능력과 실체가 유아에게도 공통된다는 것이 충분히 분명하므로, 실체보다 못한 표징을 그들에게서 거부한다면, 그들에게 명백한 해가 가해질 것입니다.

영

M. This is your opinion then; for as much as God, under the Old Testament, that he might shew himself to be the Father of little children, commanded the promise of salvation, to be engraven on their bodies, by a visible sign; that it would be a reproach, if believers, after the coming of Christ, should have a less confirmation; when the same promise, which was formerly given to the Fathers, is ordained for us in these days, when God exhibits to us in Christ a clearer manifestation of his goodness?

C. So I think. Besides, as it is sufficiently evident, that the power and substance (so to speak) of baptism, are common to infants, then if the sign is denied them, which is inferior to the substance, a manifest injury will be done them.

339

한

교사: 그렇다면 유아는 무슨 목적으로 세례를 받는가?

학생: 그들이 신자의 후손에게 약속된 복의 상속자임을 보여 주는 가시적 인을 갖게 하려 함이며, 또한 그들이 분별할 나이에 이른 후, 자기 세례의 실체를 인정함으로써 그로부터 받아 열매를 맺게 하려 함입니다.

영

M. For what purpose then are infants baptized?

C. That they may have the visible seal, that they are the heirs of the blessings promised to the seed of believers; and that after they come to years of discretion, the substance of their baptism being acknowledged, they may, from it, receive and bring forth fruit.

340

한

교사: 성찬으로 나아가자. 우선 나는 그대에게 그 의미가 무엇인지 알고자 한다.

학생: 그것은 그리스도께서 제정하셨으니, 그분의 몸과 피의 교통으로 우리 영혼을 소망 가운데 양육하시고 우리에게 영생의 확신을 주시려는 것입니다.

영

M. Let us proceed to the Supper; and in the first place, I would know of you what is its signification?

C. It was instituted by Christ, that by the communion of his body and blood, he might nourish our souls in the hope, and give us assurance of eternal life.

341

한

교사: 어찌하여 우리 주의 몸은 빵으로, 피는 포도주로 나타내는가?

학생: 이로써 우리는 이렇게 배웁니다. 곧 빵이 우리 몸을 양육하고 현세의 생명을 지탱하는 능력을 지닌 것처럼, 우리 영혼의 영적 양육을 위하여 우리 주의 몸 안에 같은 능력이 있으며, 또한 포도주로 사람의 마음이 즐거워지고 그 기력이 새로워지며 온몸이 강건해지는 것처럼, 그리스도의 피에서도 같은 유익이 우리 영혼에 받아진다는 것입니다.

영

M. Why is the body of our Lord represented by bread and the blood by wine?

C. We are taught by this, that as bread has the power of nourishing our bodies, and of sustaining the present life; so the same power is in the body of our Lord for the spiritual nourishment of our souls: and as with wine the hearts of men are cheered, their powers renewed, and the whole body strengthened, so from the blood of Christ, the same benefits are to be received by our souls.

342

한

교사: 그렇다면 우리가 주의 몸과 피로 먹임을 받는가?

학생: 그렇게 생각합니다. 그분이 아버지께 드리신 순종이 우리에게 전가되어 우리 것으로 여겨지는 데에 우리 구원의 온 확신이 놓여 있으므로, 그분이 우리에게 받아져야 하는 것이 필요합니다. 그분이 자신을 우리 것으로 만드시는 한에서만 우리가 그분의 유익에 참여하는 자가 되며, 그렇지 않고는 그리되지 못하기 때문입니다.

영

M. Are we then fed by the body and blood of the Lord?

C. So I think. For as in this is placed our whole confidence of salvation, that the obedience which he has rendered to the Father should be imputed to us, and accounted as ours, so it is necessary that he should be received by us: for we are not otherwise made partakers of his benefits, but only as he makes himself ours.

343

한

교사: 그러나 그분이 자신을 죽음에 내주셔서, 죽음의 선고에서 대속된 우리를 아버지와 화목하게 하셨을 때, 이미 자신을 우리에게 주신 것이 아닌가?

학생: 그것은 참으로 옳습니다. 그러나 우리가 이제 그분을 받아 그분의 죽으심의 열매와 효력에 참여하지 않는다면, 그것이 우리에게 충분하지 않습니다.

영

M. But did he not then give himself to us, when he offered himself to death, that he might reconcile us, redeemed from the sentence of death, to the Father?

C. That is indeed true; but it is not sufficient for us, unless we now receive him, that we may partake of the fruit and efficacy of his death.

344

한

교사: 그렇다면 우리가 그리스도를 받는 방식은 믿음에 있지 않은가?

학생: 그렇습니다. 다만 저는 이것을 덧붙입니다. 곧 그것이 이루어지되, 우리가 그분이 우리를 죽음에서 건지려고 죽으셨고 우리에게 생명을 마련하려고 다시 사신 것을 믿을 뿐 아니라, 또한 그분이 우리 안에 거하심을 인정하며, 지체가 머리에 연합하는 그런 종류의 연합으로 우리가 그분과 연합되어, 이 연합의 특권으로 그분의 모든 유익에 참여하는 자가 되는 것입니다.

영

M. Does not the manner of our receiving Christ consist then in faith?

C. Yes, but I add this, that it be done, while we not only believe that he died to deliver us from death, and rose again to procure life for us; but also that we acknowledge that he dwells in us; and that we are united to him, by that kind of union, by which the members are united to the head, so that, by the privilege of this union, we may be made partakers of all his benefits.

345

한

교사: 우리가 이 교통을 오직 성찬을 통해서만 얻는가?

학생: 결코 그렇지 않습니다. 바울이 증언하듯이, 복음으로 그리스도가 우리에게 전해지기 때문입니다. 우리는 그 안에서 이렇게 배웁니다. 곧 우리가 그분 살 중의 살이요 그분 뼈 중의 뼈이며, 그분이 우리 영혼을 양육하려고 하늘에서 내려온 생명의 떡이시며, 그분이 아버지와 하나이신 것 같이 우리가 그분과 하나라는 것, 그리고 그와 같은 것들입니다.

영

M. Do we obtain this communion through the Supper only?

C. By no means. For by the gospel, as Paul testifies, Christ is communicated to us, as we are therein taught, that we are flesh of his flesh, and bone of his bone; that he is the living bread, which came down from heaven to nourish our souls; that we are one with him, even as he is one with the Father: and such like things.

346

한

교사: 이 성례는 우리에게 또 어떤 유익을 베푸는가?

학생: 이것입니다. 곧 제가 언급한 그 교통이 우리에게 강화되고 확증된다는 것입니다. 세례와 복음 둘 다에서 그리스도가 우리에게 제공되지만, 이것들에서 우리는 그분을 다만 부분적으로 받기 때문입니다.

영

M. What other benefit does the sacrament confer on us?

C. This—That the communion which I mentioned is strengthened and confirmed to us. For although both in baptism and the gospel, Christ is offered to us; yet in these we receive him, only in part.

347

한

교사: 그러면 우리는 빵의 표지에서 무엇을 얻는가?

학생: 그리스도의 몸입니다. 곧 그분이 한 번 우리를 위해 제물로 드려져 우리를 하나님과 화목하게 하신 것처럼, 이제 그분이 우리에게 주어지셔서, 화목이 우리의 것임을 우리가 확실히 알게 하려는 것입니다.

영

M. What have we then in the symbol of the bread?

C. The body of Christ: that as he was once offered a sacrifice for us, to reconcile us to God, so now he is to be given to us, that we may assuredly know that reconciliation belongs to us.

348

한

교사: 우리는 포도주의 표지에서 무엇을 얻는가?

학생: 그리스도께서 한 번 죄에 대한 보상으로, 또 우리 구속의 값으로 그 피를 쏟으신 것처럼, 우리는 그 피가 이제 우리에게 내밀어져 우리가 마시게 되고, 그리하여 그 유익을 받게 된다고 믿습니다.

영

M. What have we in the symbol of the wine?

C. As Christ poured out his blood once, in satisfaction for sins, and as the price of our redemption; so we believe, that it is now reached out to be drank by us, that we may receive its benefits.

349

한

교사: 이 두 답변에 따르면, 주의 거룩한 성찬은 우리를 그분의 죽으심으로 다시 불러, 우리가 그 효력에 참여하게 하는가?

학생: 예, 전적으로 그러합니다. 그때에 우리 구원에 족할 단 하나의 영원한 제사가 완성되었기 때문입니다. 그러므로 우리에게는 그 열매를 받는 것 외에 더 남은 것이 없습니다.

영

M. According to these two answers, the Holy Supper of the Lord calls us back to his death, that we may partake of its efficacy?

C. Yes, wholly. For at that time, one only and perpetual sacrifice was perfected; which might suffice for our salvation. Therefore nothing more remains for us, but to receive its fruits.

350

한

교사: 그렇다면 성찬은 우리가 하나님께 그분 아들의 몸을 바치도록 이 목적을 위하여 제정된 것이 아닌가?

학생: 결코 그렇지 않습니다. 죄를 위하여 제물을 드리는 특권은 영원한 제사장이신 그리스도께만 속하기 때문입니다. 그리고 이것이 그분이 받아서 먹으라고 말씀하실 때의 뜻입니다. 그분은 여기서 우리에게 그분의 몸을 바치라고 명하시는 것이 아니라, 다만 그것을 먹으라고 명하시는 것입니다.

영

M. Was not the Supper then instituted for this end, that we should offer to God, the body of his Son?

C. By no means. For the prerogative of offering for sins belongs to Christ alone, as he is the eternal Priest. And this is the meaning of his word when he says, Take and eat. He does not here command us to offer his body but only that we should feed upon it.

351

한

교사: 어찌하여 우리는 두 표징을 사용하는가?

학생: 이로써 주께서는 우리의 연약함을 배려하시니, 그분이 우리 영혼의 양식일 뿐 아니라 또한 음료이심을 더 친근하게 가르치시려는 것입니다. 그리하여 우리가 우리의 영적 생명을 온전히 그분 한 분에게서만 구하게 하려 하심입니다.

영

M. Why do we use two signs?

C. In this the Lord consults our infirmity, as he would teach us more familiarly, that he is not only the food for our souls, but also the drink; that we may seek our spiritual life wholly in him alone.

352

한

교사: 예외 없이 모든 사람이 둘 다 똑같이 사용해야 하는가?

학생: 그리스도께서 그렇게 명하십니다. 그리고 누구든지 무언가 다른 것을 시도하여 어떤 식으로든 그 명령에서 벗어나는 것은 가장 큰 불경입니다.

영

M. Should all persons without exception equally use both?

C. So Christ commands; and it is the highest impiety for any one to derogate in any manner from that, by attempting any thing different.

353

한

교사: 성찬에서 우리는 그대가 언급한 그 유익들의 표징만 가지는가, 아니면 그것들이 그 안에서 참으로 우리에게 주어지는가?

학생: 우리 주 그리스도는 진리 그 자체이시므로, 그분이 그 안에서 우리에게 주시는 그 약속들을 동시에 우리에게 이루시며 그 표상에 실체를 더하신다는 것은 결코 의심할 바가 아닙니다. 그러므로 저는 그분이 말씀과 표징으로 증언되시듯이, 또한 우리를 그분의 실체에 참여하는 자로 만드셔서 우리가 한 생명 안에서 그분과 연합되게 하시리라는 것을 의심하지 않습니다.

영

M. Have we in the Supper the sign only of those benefits, you mentioned, or are they therein, in very deed, given to us?

C. As Christ our Lord is truth itself, it is not to be doubted at all, but that he fulfils to us, at the same time, those promises which he gives to us therein, and adds its substance to the figure. Wherefore I do not doubt, but that as he is witnessed by words and signs, so he will make us partakers of his substance, that we may be united with him in one life.

354

한

교사: 그러나 그리스도의 몸은 하늘에 있고 우리는 아직 땅의 나그네인데, 이것이 어떻게 이루어질 수 있는가?

학생: 그분은 그 영의 놀랍고 은밀한 감화로 이를 이루십니다. 그 영에게는 그렇지 않으면 먼 장소의 거리로 갈라진 것들을 연합시키는 일이 쉽기 때문입니다.

영

M. But how can this be done, since the body of Christ is in heaven, and we are still sojourners on earth?

C. He effects this by the marvellous and secret influence of his Spirit; with whom it is easy to unite those things which are otherwise separated by a great distance of places.

355

한

교사: 그렇다면 그대는 그리스도의 몸이 빵 안에, 또는 그분의 피가 잔 안에 갇혀 있다고 생각하지 않는가?

학생: 결코 그렇지 않습니다. 도리어 저는 이렇게 생각합니다. 곧 표징의 실체를 소유하려면 우리 마음이 그리스도가 계시고 우리가 심판자요 구속자이신 그분을 기다리는 하늘로 들려 올라가야 한다는 것입니다. 그러나 이 땅의 요소들에서 그분을 찾는 것은 악하고 무익한 일입니다.

영

M. You do not suppose then that the body of Christ is enclosed in the bread, or his blood in the cup?

C. By no means; but I think this, that in order to possess the substance of the signs, our minds must be raised to heaven, where Christ is, and from whence we look for him, the Judge and Redeemer. But it is wicked and useless to look for him in these earthly elements.

356

한

교사: 그대가 말한 것들을 한 항목으로 요약하자면, 그대는 성찬에 두 가지가 있다고 주장한다. 곧 눈으로 보이고 손으로 만져지며 맛으로 지각되는 빵과 포도주이며, 마지막으로 우리 영혼이 그 고유한 양식으로서 그리스도를 영적으로 먹는다는 것이다.

학생: 예, 참으로 그러합니다. 그리고 그 안에서 우리 몸의 부활도 주어진 담보로써 우리에게 확증되니, 우리 몸이 생명의 표지에 참여하는 자가 되기 때문입니다.

영

M. That we may sum up in one head the things which you have said: You assert that there are two things in the Supper, viz. Bread and wine, which are seen with the eyes, handled with the hands, and perceived by the taste; and finally that our souls spiritually feed upon Christ, as their own proper aliment.

C. Yes, truly; and therein is the resurrection of our bodies also confirmed to us, as by a given pledge, as they are made partakers of the symbol of life.

357

한

교사: 그러나 이 성례의 참되고 합당한 사용은 무엇인가?

학생: 바울이 정의한 그것입니다. 곧 사람이 자기를 살피고, 그렇게 한 후에 그 빵을 먹고 그 잔을 마시게 하라는 것입니다.

영

M. But what is the true and lawful use of this sacrament?

C. Such as Paul defines it to be: Let a man examine himself, and so let him eat of that bread and drink of that cup.

358

한

교사: 이 살핌의 대상은 무엇이어야 하는가?

학생: 그가 그리스도의 참된 지체인지 여부입니다.

영

M. What should be the object of this examination?

C. Whether he is a true member of Christ.

359

한

교사: 그가 그리스도의 참된 지체임을 어떤 증거로 알 수 있는가?

학생: 그가 참된 믿음과 회개를 지녔다면, 이웃을 향해 진실한 사랑을 행한다면, 그의 마음이 모든 미움과 악의에서 자유롭다면 그러합니다.

영

M. By what evidence shall he know that he is a true member of Christ?

C. If he possesses true faith and repentance; if he exercises sincere love towards his neighbours; if his mind is free from all hatred and malice.

360

한

교사: 그러나 그대는 사람에게 완전한 믿음과 사랑을 요구하는가?

학생: 참으로 믿음과 사랑 둘 다 모든 위선에서 자유로워야 하는 것은 필요합니다. 그러나 사람들 가운데 절대적으로 완전한 자는 결코 발견되지 않을 것입니다. 그러므로 온전히 완전하지 않은 자는 아무도 거룩한 성찬에 참여할 수 없다면, 그것은 헛되이 제정되었을 것입니다.

영

M. But do you require in man perfect faith and charity?

C. Truly, it is necessary that both faith and charity be free from all hypocrisy. But among men no one will ever be found absolutely perfect. Therefore the Holy Supper would have been instituted in vain, if no one might partake of it who is not wholly perfect.

361

한

교사: 그렇다면 우리가 이곳에서 신음하는 불완전함이 우리가 성찬에 나아오는 것을 막아야 하지 않는가?

학생: 결코 그렇지 않습니다. 만일 우리가 완전하다면, 성찬은 우리에게 더 이상 쓸모가 없을 것이기 때문입니다. 그것은 우리의 연약함을 덜어 주는 돕는 것이요, 우리의 불완전함을 위한 피난처로 정해졌습니다.

영

M. Should not the imperfection then, under which we here labour, prevent our coming to the Supper?

C. By no means, for if we were perfect, the Supper would have no further use among us, as it is appointed to be a help for relieving our weakness, and a refuge for our imperfection.

362

한

교사: 이 두 성례에는 또 다른 정해진 목적이 있지 않은가?

학생: 그것들은 또한 표지이며, 말하자면 우리 신앙고백의 증표입니다. 그것들을 사용함으로써 우리는 사람들 가운데 우리 믿음을 고백하고, 우리가 그리스도의 신앙 안에서 한마음을 가졌음을 증언하기 때문입니다.

영

M. Have not these two sacraments some other proposed end?

C. They are also marks, and as it were tokens of our profession. For in the use of them we profess our faith among men, and testify, that we have one mind in the religion of Christ.

363

한

교사: 누구든지 이것들의 사용을 멸시한다면, 그는 어떻게 평가되어야 하는가?

학생: 이것은 분명히 그리스도를 간접적으로 부인하는 것으로 판단될 것입니다. 그리고 그런 자는 자신이 그리스도인임을 고백하기를 업신여기므로, 분명히 그리스도인 가운데 헤아려지기에 합당하지 않습니다.

영

M. If any one should despise the use of these, in what estimation is he to be held?

C. This certainly would be judged to be an indirect denial of Christ; and certainly such an one, since he disdains to profess himself a Christian, is unworthy to be numbered among Christians.

364

한

교사: 평생에 각 성례를 한 번씩 받은 것으로 충분한가?

학생: 한 번의 세례는 참으로 충분하며, 이것은 합당하게 반복될 수 없습니다. 그러나 성찬에 관하여는 다릅니다.

영

M. Is it sufficient to have received each sacrament once in a whole life?

C. One baptism is indeed sufficient, and this cannot lawfully be repeated: but with regard to the Supper it is different.

365

한

교사: 그 차이는 무엇인가?

학생: 세례로 주께서는 우리를 그분의 교회로 들이시고 양자로 삼으시며, 그때부터 우리를 그분의 가족으로 여기십니다. 그분이 우리를 그분 백성의 수에 기록하신 후, 성찬으로 그분이 우리를 돌보시고 그분의 지체로서 양육하신다는 것을 증언하십니다.

영

M. What is that difference?

C. By baptism the Lord introduces and adopts us into his Church, and thenceforward considers us, as of his family: after he has written us in the number of his people, he testifies by the Supper, that he takes care of us, and nourishes us as his members.

366

한

교사: 세례와 성찬의 집행이 모든 사람에게 똑같이 속하는가?

학생: 결코 그렇지 않습니다. 이것들은 가르치는 공적 직분을 맡은 자들의 고유한 의무이기 때문입니다. 교회를 구원의 교리로 먹이는 것과 성례를 집행하는 것은 서로 영원한 연결로 결합되어 있는 일이기 때문입니다.

영

M. Does the administration of baptism and the Supper alike appertain to all?

C. By no means: for these are the peculiar duties of those to whom is committed the public office of teaching: for to feed the Church with the doctrine of salvation and to administer the sacraments are things united in a perpetual connection among themselves.

367

한

교사: 그것을 성경의 증언으로 내게 증명할 수 있는가?

학생: 그리스도께서는 참으로 세례를 베푸는 명령을 명백히 사도들에게 주셨습니다. 그러나 성찬의 거행에서는 자기 본을 따르라고 우리에게 명하셨습니다. 그리고 복음서 기자들은 그분이 그 분배에서 공적 사역자의 직무를 수행하셨음을 우리에게 알려 줍니다.

영

M. Are you able to prove that to me by the testimony of scripture?

C. Christ, indeed, gave the commission of baptizing expressly to the apostles; but in the celebration of the Supper, he commanded us to follow his example: and the Evangelists inform us, that he performed in that distribution the office of a public minister.

368

한

교사: 그러나 성례의 시행을 맡은 그 목자들이 일반적으로 모든 사람을 차별 없이 받아들여야 하는가?

학생: 세례에 관하여는, 오늘날에는 그것이 유아에게만 베풀어지므로 모두가 차별 없이 받아들여져야 합니다. 그러나 성찬에서는, 사역자가 공적으로 합당하지 않다고 알려진 자에게 그것을 베풀지 않도록 조심해야 합니다.

영

M. But ought those pastors, to whom the dispensation of the sacraments is committed, generally to admit all persons without distinction?

C. As it respects baptism, since it is administered at the present day only to infants, all are to be admitted without distinction: but at the Supper, the minister ought to take care not to communicate it to any one who is publicly known to be unworthy.

369

한

교사: 어찌하여 안 되는가?

학생: 성례를 멸시하고 모독하지 않고서는 그것이 행해질 수 없기 때문입니다.

영

M. Why not?

C. Because it cannot be done without a contempt and profanation of the sacrament.

370

한

교사: 그러나 그리스도께서 비록 불경했던 유다를 성례로 영예롭게 하지 않으셨는가?

학생: 그렇습니다. 그러나 그의 불경은 그때에 은밀했습니다. 비록 그리스도 자신은 그것을 아셨으나, 그것은 아직 사람에게 알려지지 않았기 때문입니다.

영

M. But did not Christ honour Judas, however impious, with the sacrament?

C. Yes, but his impiety was at that time secret; for although Christ himself knew it, still it was not as yet known to man.

371

한

교사: 그렇다면 위선자들은 어떻게 처리해야 하는가?

학생: 목자는 그들을 합당하지 않다고 거부할 권한이 없습니다. 도리어 하나님께서 그들의 불의를 사람에게 알려질 만큼 드러내실 때까지 기다려야 합니다.

영

M. What then shall be done with hypocrites?

C. The pastor has no power to reject them as unworthy; but he ought to wait till God so far reveals their iniquity, as that it becomes known to men.

372

한

교사: 만일 그가 어떤 자가 합당하지 않음을 알거나 그렇게 통고받는다면 어떠한가?

학생: 그것만으로는 결코 그를 성찬에서 거부하기에 충분하지 않습니다. 먼저 교회의 정당한 심리와 판결이 있지 않다면 말입니다.

영

M. What if he should know or be informed, that some one was unworthy?

C. That would by no means be sufficient for rejecting him from the communion, unless there be first had a legitimate trial and judgment of the Church.

373

한

교사: 그렇다면 교회에 일정한 치리의 질서가 확립되어 있는 것이 중요한가?

학생: 그러합니다. 그렇지 않으면 교회는 잘 세워질 수도, 바르게 다스려질 수도 없기 때문입니다. 그리고 그 질서는 이러합니다. 곧 도덕 감찰(Censura morum)을 주재하거나 도덕의 권징을 감독하며 작은 잘못을 바로잡도록 살피는 장로들을 택하고, 그들이 성찬을 받을 자격이 없음을 아는 자들과, 하나님을 욕되게 하고 형제들에게 거리낌을 주지 않고서는 받아들일 수 없는 자들을 성찬에서 물리치게 하는 것입니다.

영

M. It is important then to have a certain order of government established in the Churches?

C. It is true; for otherwise they can neither be well established nor correctly governed. And this is the order; that Elders be chosen who may preside in the Censura morum, or superintend the discipline of morals, and watch to correct small offences; and who shall reject from the communion, those whom they know to be without a capacity for receiving the Supper; and those who cannot be admitted without dishonouring God, and giving offence to the brethren.

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