장별 주석
창세기 39장
서론
제목 없음
영문 원문
At this chapter we return to the story of Joseph. We have him here, I. A servant, a slave in Potiphar's house (Ge 39:1), and yet there greatly honoured and favoured, 1. By the providence of God, which made him, in effect, a master, Ge 39:2-6. 2. By the grace of God, which made him more than a conqueror over a strong temptation to uncleanness, Ge 39:7-12. II. We have him here a sufferer, falsely accused (Ge 39:13-18), imprisoned (Ge 39:19,20), and yet his imprisonment made both honourable and comfortable by the tokens of God's special presence with him, Ge 39:21-23. And herein Joseph was a type of Christ, "who took upon him the form of a servant," and yet then did that which made it evident that "God was with him," who was tempted by Satan, but overcame the temptation, who was falsely accused and bound, and yet had all things committed to his hand.
1-23
The History of Joseph (1721 BC)
요셉의 역사 (주전 1721년)
¹ 요셉이 이끌려 애굽에 내려가매, 바로의 신하 친위대장 애굽 사람 보디발이 그를 그리로 데려간 이스마엘 사람들의 손에서 그를 사니라.
² 여호와께서 요셉과 함께하시므로 그가 형통한 자가 되어 그의 주인 애굽 사람의 집에 있더라.
³ 그의 주인이 여호와께서 그와 함께하심과 여호와께서 그가 하는 모든 일을 그의 손에서 형통하게 하심을 보았더라.
⁴ 요셉이 그의 눈앞에서 은혜를 입어 그를 섬기매, 그가 요셉을 자기 집의 감독자로 삼고 자기의 모든 소유를 그의 손에 맡기니라.
⁵ 그가 요셉을 자기 집과 자기의 모든 소유 위에 감독자로 세운 때부터 여호와께서 요셉을 위하여 그 애굽 사람의 집에 복을 내리시므로, 여호와의 복이 집과 들에 있는 그의 모든 소유에 임하니라.
⁶ 그가 자기의 모든 소유를 요셉의 손에 맡기고 자기가 먹는 음식 외에는 가진 것을 알지 아니하였더라. 요셉은 용모가 준수하고 아름다웠더라.
여기에는, I. 요셉이 팔려 산 일이 나온다(창 39:1). 그를 산 사람은 그를 위해 무엇을 지불했든지 좋은 거래를 한 것이었다. 그것은 은을 사고파는 장사보다 나았다. 유대인들에게는 이런 속담이 있다. "세상이 선한 사람들의 가치를 알기만 한다면, 그들을 진주로 둘러 보호할 것이다." 그는 바로의 신하에게 팔렸는데, 그곳에서 그는 공적인 인물들과 공적인 일을 알게 될 수 있었고, 이로써 하나님께서 그를 위해 정해 두신 높임을 받을 자리에 적합하게 준비될 수 있었다. 유의하라. 1. 하나님께서 사람에게 어떤 일을 의도하시면, 반드시 어떤 방식으로든 그 일에 합당한 자격을 갖추게 하신다. 2. 가난한 종들의 처분과 정착에도 섭리가 있음을 인정해야 하며, 그 안에서 아마도 크고 중요한 일을 향해 역사하고 계실 수 있다.
II. 요셉은 종살이하는 집에서도 복을 받되 놀랍게 복을 받았다.
1. 하나님께서 그를 형통하게 하셨다(창 39:2,3). 아마 보디발의 집안일은 그 전에는 눈에 띄게 쇠퇴하고 있었을 것이다. 그러나 요셉이 그 집에 들어오자, 그 형편에 알아볼 만한 전환이 일어났고, 그 모습과 상태가 갑자기 달라졌다. 처음에는 그의 손이 가장 비천한 일에 쓰였을 것이라고 생각할 수 있지만, 그 일들 가운데서도 그의 재능과 근면이 드러났다. 하늘의 특별한 복이 그와 함께하였고, 그가 맡은 직무에서 올라갈수록 그 복은 점점 더 분명하게 드러났다. 유의하라. (1.) 지혜와 은혜를 가진 사람은 다른 모든 것을 빼앗긴다 해도 빼앗길 수 없는 것을 가진 사람이다. 요셉의 형들은 그의 채색옷을 벗겼지만, 그의 덕과 지혜는 벗길 수 없었다. (2.) 우리를 모든 친구에게서 떼어 놓을 수 있는 자들도, 우리 하나님의 은혜로운 임재를 우리에게서 빼앗을 수는 없다. 요셉에게는 자기 친족 중 아무도 함께 있지 않았으나, 애굽 사람의 집에서도 그의 하나님이 그와 함께 계셨다. 요셉은 형제들에게서 분리되었으나 하나님에게서 분리되지는 않았다. 아버지의 집에서는 쫓겨났으나 여호와께서 그와 함께하셨고, 이것이 그에게 위로가 되었다. (3.) 우리가 하는 모든 일을 형통하게 하는 것은 하나님께서 우리와 함께하시는 임재이다. 그러므로 형통하기를 원하는 사람은 하나님을 자기 친구로 삼아야 하며, 형통한 사람은 하나님께 찬송을 돌려야 한다.
2. 그의 주인이 그를 높여 점차 자기 집의 청지기로 삼았다(창 39:4). 유의하라. (1.) 근면과 정직은 올라서고 번성하는 데 가장 확실하고 안전한 길이다. 자기 일에 슬기롭고 신실하며 부지런한 사람을 보느냐? 그는 마침내 왕 앞에 설 것이며, 항상 천한 자 앞에 서지는 않을 것이다. (2.) 어떤 종류의 권위를 가진 사람들에게는 하나님의 임재가 함께하는 것이 분명해 보이는 사람들을 인정하고 등용하는 것이 지혜이다(시 101:6). 보디발은 모든 것을 요셉의 손에 맡길 때 자신이 무엇을 하는지 알고 있었다. 그것이 자기 손에 있을 때보다 그 손에 있을 때 더 잘될 줄 알았기 때문이다. (3.) 작은 일에 충성한 사람은 많은 일을 맡을 통치자가 될 좋은 자리에 서 있다(마 25:21). 그리스도께서도 자기 종들에게 이 원칙을 따라 행하신다. (4.) 주인에게는 믿을 만한 사람들을 자기 아래에 두는 것이 큰 안식이다. 보디발은 요셉의 처리 방식에 너무나 만족하여 자기가 먹는 음식 외에는 가진 것을 알지 아니하였다(창 39:6). 종은 재산에 관한 모든 염려와 수고를 맡았고, 주인은 그것을 누리기만 하였다. 그러나 어떤 주인도 자기 종으로 모든 면에서 요셉과 같은 사람을 확실히 가졌다고 보장할 수 없다면, 이 본을 따라서는 안 된다.
3. 하나님께서는 요셉을 위하여 그의 주인에게 은총을 베푸셨다(창 39:5). 그 애굽 사람의 집에 복을 내리셨다. 그는 참 하나님을 알지 못하는 이방인 애굽 사람이었지만, 요셉을 위하여 복을 받았다. 그리고 그 자신도 라반처럼 곧 경험으로 그것을 알게 되었다(창 30:27). 유의하라. (1.) 선한 사람들은 그들이 사는 곳의 복이다. 비천하고 가볍게 여김을 받는 선한 종들도 그러할 수 있다. (2.) 악인의 번영도 어떤 방식으로든 경건한 자를 위하여 주어진다. 여기서는 한 악한 가정이 그 안에 있는 한 선한 종 때문에 복을 받았다.
⁷ 이 일 후에 그의 주인의 아내가 요셉에게 눈길을 주며 이르되, 나와 동침하라 하니라.
⁸ 그러나 요셉이 거절하며 그의 주인의 아내에게 이르되, 보소서, 내 주인은 집 안의 일을 나와 더불어 알지 아니하고 자기의 모든 소유를 내 손에 맡겼나이다.
⁹ 이 집에는 나보다 큰 이가 없으며, 주인이 아무것도 내게 금하지 아니하였으나 당신만은 금하였으니 이는 당신이 그의 아내이기 때문이나이다. 그런즉 내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까?
¹⁰ 그 여인이 날마다 요셉에게 말하였으나 요셉이 듣지 아니하여 동침하지도 아니하고 함께 있지도 아니하니라.
¹¹ 그 무렵 요셉이 자기 일을 하러 그 집에 들어갔더니 그 집 사람들은 아무도 그 안에 없었더라.
¹² 그 여인이 그의 옷을 붙잡고 이르되, 나와 동침하라 하니, 요셉이 자기 옷을 그 여인의 손에 버려두고 도망하여 밖으로 나가니라.
여기에는, I. 요셉의 여주인에게서 나타난 가장 수치스러운 뻔뻔함과 음란함의 사례가 있다. 그녀는 자기 성별의 수치와 추문이며, 모든 덕과 명예를 완전히 잃어버린 사람으로서, 극도의 의분 없이는 언급하거나 생각할 수도 없다. 그녀가 애굽 사람이었던 것은 다행이었다. 이런 어리석음이 이스라엘 안에서 발견되었다면 우리도 그 수치에 함께했을 것이기 때문이다. 살펴보라.
I. 그녀의 죄는 눈에서 시작되었다. 그녀는 요셉에게 눈길을 주었다(창 39:7). 요셉은 용모가 준수하고 아름다웠다(창 39:6). 유의하라. (1.) 남자든 여자든 눈에 띄는 아름다움은 종종 자신과 다른 사람 모두에게 위험한 올무가 된다. 그러므로 그것으로 교만하지 말아야 하며, 그것에 따르는 시험을 끊임없이 경계해야 한다. 아름다움은 속이는 것, 곧 기만하는 것이다. (2.) 눈이 마음을 감염시키지 않도록 우리는 우리의 눈과 언약을 맺을 큰 필요가 있다(욥 31:1). 요셉의 여주인에게는 다른 모든 사람에게서 자기 눈을 가려 주는 덮개가 되어야 할 남편이 있었다(창 20:16).
2. 그녀는 그 죄에서 대담하고 부끄러움을 몰랐다. 뻔뻔한 얼굴과 음녀의 이마로 그녀는 나와 동침하라고 말했다. 이미 음탕한 눈길과 부정한 욕망으로 마음속에서 그와 간음한 뒤였다. 유의하라. 더러운 영이 한 영혼을 차지하고 지배하게 되면, 귀신 들린 자들의 경우와 같다(눅 7:27,29). 정숙의 옷은 벗어 던져지고 수치의 결박과 족쇄는 산산이 끊어진다. 정욕이 우세해지면 아무것도 거리끼지 않고, 아무것에도 얼굴을 붉히지 않는다. 단정함과 평판과 양심이 모두 그 바알브올에게 희생된다. 3. 그녀는 그 시험에서 집요하고 폭력적이었다. 그녀는 가장 강력한 이유들로 자주 거절당했음에도, 그만큼 자주 자기의 더러운 유혹을 되풀이했다. 그녀는 날마다 그에게 말하였다(창 39:10). 이것은, (1.) 그녀에게는 큰 악이었고, 그녀의 마음이 악을 행하기로 완전히 정해졌음을 보여 주었다. (2.) 요셉에게는 큰 시험이었다. 의심할 바 없이 그 안에는 사탄의 손이 있었다. 사탄은 환난과 세상의 찌푸림으로는 그를 이길 수 없음을 알았을 때, 곧 그 가운데서도 그가 여전히 자기 온전함을 굳게 붙들었음을 보았을 때, 부드럽고 매혹적인 즐거움으로 그를 공격했다. 이것들은 앞의 것들보다 더 많은 사람을 무너뜨렸고, 수만 명을 죽였다.
II. 여기에는 하나님의 은혜로 이 시험을 대항하고 이길 수 있었던 요셉에게서 나타난 가장 빛나는 덕과 결연한 순결의 사례가 있다. 모든 사정을 고려하면, 그의 탈출은 내가 알기로는 세 아이가 풀무불에서 건짐받은 것만큼이나 하나님의 능력을 크게 보여 준 사례였다.
1. 그가 공격받은 시험은 매우 강했다. 여기 기록된 것보다 순결의 성채를 향해 더 격렬한 공격이 이루어진 적은 없었다. (1.) 그가 시험받은 죄는 부정함이었다. 그의 젊음, 아름다움, 독신 상태, 그리고 통치자의 식탁에서 누리는 풍족한 생활을 생각하면, 그것은 그를 가장 쉽게 얽어매고 배반하게 만들 수 있을 법한 죄였다. (2.) 시험하는 자는 그의 여주인, 곧 그가 순종해야 할 위치에 있고 기쁘게 해야 할 이익이 있는 지위 높은 사람이었다. 그녀의 호의는 그의 출세에 다른 무엇보다 큰 도움이 될 수 있었고, 그녀를 통해 그는 궁정의 가장 높은 영예에 이를 수도 있었다. 반대로 그녀를 업신여겨 원수로 만들면, 그는 극도의 위험에 처할 수밖에 없었다. (3.) 기회는 도둑을 만들고 간음자를 만들며, 그것도 그 시험을 돕고 있었다. 시험하는 자는 그와 함께 집 안에 있었다. 그의 일이 그를 아무 의심 없이 그녀가 있는 곳으로 이끌었다. 집안사람들은 아무도 안에 없었다(창 39:11). 그 일이 결코 드러날 위험이 없어 보였고, 혹 의심받는다 해도 그의 여주인이 그를 보호해 줄 것처럼 보였다. (4.) 이 모든 것에 끈질긴 간청, 자주 계속되는 간청이 더해졌고, 마침내 그녀가 그에게 폭력적으로 손을 대는 지경에 이르렀다.
2. 그의 시험에 대한 저항은 매우 용감했고, 그 승리는 참으로 명예로웠다. 하나님의 전능하신 은혜가 그로 하여금 이 원수의 공격을 이기게 하셨다.
(1.) 이성의 힘으로 이겼다. 바른 이성이 들릴 수 있는 곳에서는 종교가 틀림없이 승리를 거둘 것이다. 그는 하나님과 자기 주인 모두에게 마땅히 드려야 할 존중을 근거로 논증한다(창 39:8,9). [1.] 그는 자기 주인을 해치거나 그의 명예에 돌이킬 수 없는 손상을 입히려 하지 않았다. 그는 자기 주인이 자신에게 얼마나 친절했는지, 얼마나 큰 신뢰를 자신에게 두었는지, 얼마나 많은 일에서 자신을 도왔는지를 생각하고 또 내세웠다. 그러므로 그런 배은망덕한 보답을 한다는 생각을 혐오했다. 유의하라. 우리를 좋게 보고 신뢰를 둔 사람들에게는, 아무리 은밀히 행할 수 있다 해도, 어떤 일에서도 해를 끼치지 말아야 할 의무가 명예와 정의와 감사의 면에서 우리에게 있다. 그가 어떻게 논증하는지 보라(창 39:9). "이 집에는 나보다 큰 이가 없으니, 그러므로 나는 그 일을 하지 않겠다." 유의하라. 높은 자리에 있는 사람들은 자기의 높음을 자랑하는 대신, 그것을 죄를 거슬러 말하는 논증으로 사용해야 한다. "나보다 큰 이가 없는가? 그렇다면 나는 악한 일을 하기를 경멸하겠다. 천한 정욕을 섬기는 것은 내게 어울리지 않는다. 나는 나 자신을 그렇게까지 떨어뜨리지 않겠다." [2.] 그는 자기 하나님께 범죄하려 하지 않았다. 이것이 그 죄에 대한 혐오를 굳게 하는 주된 논거이다. 내가 어찌 이 일을 행하리이까? 단지, 내가 어떻게 해야 하는가? 또는 감히 어떻게 하겠는가?가 아니라, 내가 어찌 할 수 있겠는가? Id possumus, quod jure possumus—우리는 합법적으로 할 수 있는 것만 할 수 있다. 죄를 가장 강한 빗장, 곧 불가능성이라는 빗장으로 막아 내는 것은 좋은 일이다. 하나님께로부터 난 자는 죄를 지을 수 없다(요일 3:9). 요셉은 자기 자신에게 세 가지 논거를 제시한다. 첫째, 그는 시험받고 있는 자신이 누구인지를 생각한다. "나, 다른 사람들은 혹 자기 자유를 누릴지 모르지만, 나는 그럴 수 없다. 하나님과 언약 안에 있는 이스라엘 사람인 나, 신앙을 고백하고 그분과의 관계를 고백하는 내가 그렇게 하는 것은 거의 불가능하다." 둘째, 그는 자신이 시험받은 죄가 무엇인지를 생각한다. 이 큰 악. 다른 사람들은 그것을 사소한 일, 작은 잘못, 젊은 시절의 장난으로 볼지 모르지만, 요셉은 그것을 달리 보았다. 일반적으로 우리가 언제든 죄의 유혹을 받을 때에는, 그 안에 있는 큰 악을 생각해야 한다. 죄가 죄로 드러나게 하고(롬 7:13), 그것을 제 이름으로 불러야 하며, 결코 그것을 작게 만들려고 해서는 안 된다. 특히 부정함의 죄는 언제나 큰 악으로, 영혼을 거슬러 싸우는 죄 중 어느 죄 못지않게 지극히 죄악된 죄로 여겨야 한다. 셋째, 그는 누구를 거슬러 죄를 짓도록 시험받고 있는지를 생각한다. 곧 하나님을 거슬러 죄를 짓는 것이다. 단지 "내가 어찌 이것을 행하여 내 주인, 내 여주인, 나 자신, 내 몸과 영혼을 거슬러 죄를 지으리이까?"가 아니라 "하나님을 거슬러 죄를 지으리이까?"라고 말한다. 유의하라. 은혜로운 영혼들은 죄에서 가장 악한 점을 이것으로 본다. 곧 그것이 하나님의 본성과 통치, 하나님의 사랑과 목적을 거스르는 것이라는 점이다. 하나님을 사랑하는 사람들은 바로 이 이유 때문에 죄를 미워한다.
(2.) 결심의 굳셈으로 이겼다. 하나님의 은혜는 그가 시험하는 자를 피함으로 그 시험을 이기게 하셨다. [1.] 그는 그녀의 말을 듣지 않았고, 그녀와 함께 있으려 하지도 않았다(창 39:10). 유의하라. 해를 입지 않기를 원하는 사람은 자신을 해로운 길 밖에 두어야 한다. 그것을 피하고, 그 곁을 지나가지 말라. 더 나아가, [2.] 그녀가 그를 붙잡았을 때 그는 자기 옷을 그녀의 손에 버려두었다(창 39:12). 그는 시험과 말다툼할 만큼도 머물지 않고, 극도의 혐오감으로 그것에게서 날아 나오듯 도망했다. 그는 목숨을 건져 달아나는 사람처럼 자기 옷을 버렸다. 유의하라. 좋은 양심을 잃는 것보다 좋은 겉옷을 잃는 것이 낫다.
¹³ 그 여인이 요셉이 자기 옷을 그의 손에 버려두고 도망하여 나간 것을 보고,
¹⁴ 그 집 사람들을 불러 그들에게 말하여 이르되, 보라, 그가 히브리 사람을 우리에게 데려와 우리를 희롱하게 하였도다. 그가 나와 동침하려고 내게 들어왔으므로 내가 큰 소리로 외쳤더니,
¹⁵ 그가 내가 소리를 높여 외치는 것을 듣고 자기 옷을 내 곁에 버려두고 도망하여 밖으로 나갔느니라 하니라.
¹⁶ 그 여인이 그의 옷을 자기 곁에 두고 그의 주인이 집으로 돌아오기를 기다리니라.
¹⁷ 그가 이 말대로 그의 남편에게 말하여 이르되, 당신이 우리에게 데려온 히브리 종이 나를 희롱하려고 내게 들어왔기로,
¹⁸ 내가 소리를 높여 외쳤더니 그가 자기 옷을 내 곁에 버려두고 밖으로 도망하였나이다 하니라.
요셉의 여주인은 그를 죄인으로 만들려는 시도가 헛되이 끝나자, 이제 그를 죄인처럼 보이게 하려고 애쓴다. 이는 그의 덕에 대해 보복하려는 것이었다. 이제 그녀의 사랑은 극도의 분노와 악의로 변했고, 조금 전에는 그가 자기 시야 밖에 있는 것을 견딜 수 없었던 사람이 이제는 그를 보는 것조차 견딜 수 없는 척한다. 순결하고 거룩한 사랑은 멸시를 받아도 계속되지만, 암논이 다말에게 품었던 사랑처럼 죄악된 사랑은 쉽게 죄악된 미움으로 바뀐다. 1. 그녀는 그를 동료 종들에게 고발하여(창 39:13-15) 그들 가운데서 그에게 나쁜 이름을 붙였다. 아마 그들은 그가 주인의 총애를 받고 집안에서 권위를 가진 것을 시기했을 것이다. 또 그의 신실함 때문에 그들이 물건을 훔치는 일을 막아 종종 불편을 겪었을지도 모른다. 그래서 그들은 그의 불명예에 이를 수 있는 말이라면 무엇이든 듣기를 기뻐했고, 여지가 있다면 자기 여주인을 더욱 그에게 격분하게 했을 것이다. 살펴보라. 그녀가 자기 남편을 말할 때 그를 남편이나 주인이라고 부르지 않고 단지 그라고만 부른다. 그들 사이에 있었던 자기 하나님의 언약을 그녀가 잊었기 때문이다. 이처럼 음녀도(잠 7:19) 자기 남편을 그 사람이라고 부른다. 유의하라. 무죄 자체가 사람의 평판을 지켜 주지는 못한다. 선한 양심을 지키는 모든 사람이 선한 이름까지 지킬 수 있는 것은 아니다. 2. 그녀는 그를 처벌할 권한이 있는 자기 주인에게 고발했다. 동료 종들에게는 그런 권한이 없었다(창 39:17,18). 살펴보라. (1.) 그녀가 얼마나 그럴듯하지 않은 이야기를 꾸며 내는가. 그녀는 그가 자기에게 폭력을 행사하려 했다는 증거로 그의 옷을 내놓았는데, 사실 그것은 그녀가 그에게 폭력을 행사했다는 명백한 표시였다. 유의하라. 정숙의 결박을 끊어 버린 사람들은 결코 진리의 결박에 매이지 않는다. 나와 동침하라고 말할 만큼 뻔뻔했던 여자가 "그가 나와 동침하려 했다"고 말할 만큼 낯이 두꺼운 것은 놀랄 일이 아니다. 그 거짓말이 자기 죄를 숨기기 위한 것이었다면 그것만으로도 충분히 악했겠지만, 어느 정도는 변명될 수 있었을 것이다. 그러나 그것은 그의 덕에 보복하기 위해 한 말이었으니, 가장 악의적인 거짓말이었다. 그런데도, (2.) 그녀는 이 일을 남편이 그에게 격분하도록 처리한다. 그녀는 남편이 이 히브리 종을 그들 가운데 데려온 일을 비난한다. 아마 처음부터 그가 히브리 사람이었기 때문에 그녀는 그것을 마음에 들어 하지 않았을 것이다. 유의하라. 가장 악한 죄인들 자신에 의해 가장 선한 사람들이 가장 악한 죄들로 거짓 고발을 당하는 것은 새 일이 아니다. 이 일이 제시된 대로라면, 순결한 요셉은 매우 악한 사람처럼 보이고, 음탕한 여주인은 덕 있는 여자처럼 보였을 것이다. 그러나 모든 것이 참된 성격대로 드러날 발견의 날이 온다는 것은 다행이다. 요셉의 옷이 그에 관한 거짓 증인으로 사용된 것은 이번이 처음이 아니었다. 전에는 그의 아버지가 그것으로 속았고, 이제는 그의 주인이 속았다.
¹⁹ 그의 주인이 자기 아내가 그에게 말하여 이르기를, 당신의 종이 내게 이같이 행하였나이다 하는 말을 듣고 그의 노가 타오르니라.
²⁰ 요셉의 주인이 그를 잡아 감옥에 넣으니, 그곳은 왕의 죄수들이 갇히는 곳이라. 그가 거기 감옥에 있었더라.
²¹ 그러나 여호와께서 요셉과 함께하시고 그에게 인자를 베푸시며 감옥장의 눈앞에서 은혜를 얻게 하시매,
²² 감옥장이 감옥에 있는 모든 죄수를 요셉의 손에 맡겼고, 그들이 거기서 하는 모든 일은 요셉이 맡아 하였더라.
²³ 감옥장은 그의 손에 맡긴 것은 아무것도 살피지 아니하였으니, 이는 여호와께서 그와 함께하셨고 그가 하는 일을 여호와께서 형통하게 하셨기 때문이더라.
여기에는, 1. 요셉이 자기 주인에게 부당한 일을 당한 것이 나온다. 주인은 그 고발을 믿었다. 요셉은 진실을 말해 자신을 변호할 엄두를 내지 못했을 수도 있다. 그것이 그의 여주인에게 너무 큰 불명예를 돌리는 일이 되었을 것이기 때문이다. 또는 그의 주인이 그의 말을 들으려 하지 않았거나 믿으려 하지 않았을 수도 있다. 아무런 방도가 없어서 그는 종신형과 같은 감옥살이를 선고받았다(창 39:19,20). 하나님께서 그의 분노를 억제하셨으니, 그렇지 않았다면 그는 요셉을 죽였을 것이다. 그리고 하나님께서는 그를 가둔 그 분노까지도 자기 찬송이 되게 하셨다. 이를 위하여 섭리는 그가 왕의 죄수들, 곧 국사범들 가운데 갇히도록 정하셨다. 보디발은 아마 그 감옥이 가장 나빴기 때문에 그곳을 택했을 것이다. 거기서는 쇠가 그의 영혼에 들어갔다(시 105:18). 그러나 하나님께서는 그의 해방으로 가는 길을 닦으려 하셨다. 그는 왕의 감옥에 맡겨졌는데, 이는 거기서부터 왕의 사람으로 높임받게 하시려는 것이었다. 유의하라. 하나님의 백성의 원수들과 박해자들에게는 큰 날에 많은 부당한 감금의 소송이 제기될 것이다. 우리 주 예수께서도 여기의 요셉처럼 결박되셨고, 범죄자들과 함께 헤아림을 받으셨다. 2. 요셉은 그의 하나님께 인정받고 의롭다 함을 받았다. 하나님은 억눌린 무죄의 의롭고 능력 있는 보호자이시며, 앞으로도 그러하실 것이다. 요셉은 모든 친구와 친족에게서 멀리 떨어져 있었고, 그들이 함께 있어 그를 위로하거나 섬기거나 그를 위해 중재해 줄 수 없었다. 그러나 여호와께서 요셉과 함께하시고 그에게 인자를 베푸셨다(창 39:21). 유의하라. (1.) 하나님께서는 자기 갇힌 자들을 멸시하지 않으신다(시 69:33). 어떤 문이나 빗장도 하나님의 은혜로운 임재를 그분의 백성에게서 막아 낼 수 없다. 하나님께서 결코 그들을 떠나지 않겠다고 약속하셨기 때문이다. (2.) 감옥 안에서도 선한 양심을 가진 사람에게는 거기서도 선하신 하나님이 계신다. 온전함과 정직함은 우리가 어디에 있든지 하나님의 은총에 합당하게 한다. 요셉은 오래 죄수로 있지 않아 감옥 안에서도 작은 통치자가 되었다. 이는 하나님 아래에서, [1.] 감옥장의 호의에 돌려야 한다. 하나님께서 감옥장의 눈앞에서 그에게 은혜를 얻게 하셨다. 유의하라. 하나님께서는 자기 백성을 위해 그들이 거의 기대하지 못하는 곳에서도 친구들을 일으키실 수 있고, 그들을 사로잡아 간 자들에게서조차 불쌍히 여김을 받게 하실 수 있다(시 106:46). [2.] 요셉이 일에 적합했던 것에 돌려야 한다. 감옥장은 하나님께서 그와 함께하시고 그의 손 아래에서 모든 일이 형통하는 것을 보았다. 그러므로 감옥의 일들을 관리하도록 그에게 맡겼다(창 39:22,23). 유의하라. 지혜와 덕은 가장 좁은 영역에서도 빛난다. 선한 사람은 어디에 있든 선을 행하고, 결박과 유배 가운데서도 복이 된다. 이는 주의 영은 결박되거나 추방되지 않기 때문이다. 바울이 그 증인이다(빌 1:12,13).
영문 원문
The History of Joseph (1721 BC)
¹ And Joseph was brought down to Egypt; and Potiphar, an officer of Pharaoh, captain of the guard, an Egyptian, bought him of the hands of the Ishmeelites, which had brought him down thither.
² And the LORD was with Joseph, and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian.
³ And his master saw that the LORD was with him, and that the LORD made all that he did to prosper in his hand.
⁴ And Joseph found grace in his sight, and he served him: and he made him overseer over his house, and all that he had he put into his hand.
⁵ And it came to pass from the time that he had made him overseer in his house, and over all that he had, that the LORD blessed the Egyptian's house for Joseph's sake; and the blessing of the LORD was upon all that he had in the house, and in the field.
⁶ And he left all that he had in Joseph's hand; and he knew not ought he had, save the bread which he did eat. And Joseph was a goodly person, and well favoured.
Here is, I. Joseph bought (Ge 39:1), and he that bought him, whatever he gave for him, had a good bargain of him; it was better than the merchandise of silver. The Jews have a proverb, "If the world did but know the worth of good men, they would hedge them about with pearls." He was sold to an officer of Pharaoh, with whom he might get acquainted with public persons and public business, and so be fitted for the preferment for which he was designed. Note, 1. What God intends men for he will be sure, some way or other, to qualify them for. 2. Providence is to be acknowledged in the disposal even of poor servants and in their settlements, and therein may perhaps be working towards something great and important.
II. Joseph blessed, wonderfully blessed, even in the house of his servitude.
1. God prospered him, Ge 39:2,3. Perhaps the affairs of Potiphar's family had remarkably gone backward before; but, upon Joseph's coming into it, a discernible turn was given to them, and the face and posture of them altered on a sudden. Though, at first, we may suppose that his hand was put to the meanest services, even in those appeared his ingenuity and industry; a particular blessing of Heaven attended him, which, as he rose in his employment, became more and more discernible. Note, (1.) Those that have wisdom and grace have that which cannot be taken away from them, whatever else they are robbed of. Joseph's brethren had stripped him of his coat of many colours, but they could not strip him of his virtue and prudence. (2.) Those that can separate us from all our friends, yet cannot deprive us of the gracious presence of our God. When Joseph had none of all his relations with him, he had his God with him, even in the house of the Egyptian. Joseph was separated from his brethren, but not from his God; banished from his father's house, but the Lord was with him, and this comforted him. (3.) It is God's presence with us that makes all we do prosperous. Those that would prosper must therefore make God their friend; and those that do prosper must therefore give God the praise.
2. His master preferred him, by degrees made him steward of his household, Ge 39:4. Note, (1.) Industry and honesty are the surest and safest way both of rising and thriving: Seest thou a man prudent, and faithful, and diligent in his business? He shall stand before kings at length, and not always before mean men. (2.) It is the wisdom of those that are in any sort of authority to countenance and employ those with whom it appears that the presence of God is, Ps 101:6. Potiphar knew what he did when he put all into the hands of Joseph; for he knew it would prosper better there than in his own hand. (3.) He that is faithful in a few things stand fair for being made ruler over many things, Mt 25:21. Christ goes by this rule with his servants. (4.) It is a great ease to a master to have those employed under him that are trusty. Potiphar was so well satisfied with Joseph's conduct that he knew not aught he had, save the bread which he did eat, Ge 39:6. The servant had all the care and trouble of the estate; the master had only the enjoyment of it: an example not to be imitated by any master, unless he could be sure that he had one in all respects like Joseph for a servant.
3. God favoured his master for his sake (Ge 39:5): He blessed the Egyptian's house, though he was an Egyptian, a stranger to the true God, for Joseph's sake; and he himself, like Laban, soon learned it by experience, Ge 30:27. Note, (1.) Good men are the blessings of the places where they live; even good servants may be so, though mean, and lightly esteemed. (2.) The prosperity of the wicked is, one way or other, for the sake of the godly. Here was a wicked family blessed for the sake of one good servant in it.
⁷ And it came to pass after these things, that his master's wife cast her eyes upon Joseph; and she said, Lie with me.
⁸ But he refused, and said unto his master's wife, Behold, my master wotteth not what is with me in the house, and he hath committed all that he hath to my hand;
⁹ There is none greater in this house than I; neither hath he kept back any thing from me but thee, because thou art his wife: how then can I do this great wickedness, and sin against God?
¹⁰ And it came to pass, as she spake to Joseph day by day, that he hearkened not unto her, to lie by her, or to be with her.
¹¹ And it came to pass about this time, that Joseph went into the house to do his business; and there was none of the men of the house there within.
¹² And she caught him by his garment, saying, Lie with me: and he left his garment in her hand, and fled, and got him out.
Here is, I. A most shameful instance of impudence and immodesty in Joseph's mistress, the shame and scandal of her sex, perfectly lost to all virtue and honour, and not to be mentioned, nor thought of, without the utmost indignation. It was well that she was an Egyptian; for we must have shared in the confusion if such folly had been found in Israel. Observe,
I. Her sin began in the eye: She cast her eyes upon Joseph (Ge 39:7), who was a goodly person, and well-favoured, Ge 39:6. Note, (1.) Remarkable beauty, either of men or women, often proves a dangerous snare both to themselves and others, which forbids pride in it and commands constant watchfulness against the temptation that attends it; favour is deceitful—deceiving. (2.) We have great need to make a covenant with our eyes (Job 31:1), lest the eye infect the heart. Joseph's mistress had a husband that ought to have been to her for a covering of the eyes from all others, Ge 20:16.
2. She was daring and shameless in the sin. With an impudent face, and a harlot's forehead, she said, Lie with me, having already, by her wanton looks and unchaste desires, committed adultery with him in her heart. Note, Where the unclean spirit gets possession and dominion in a soul, it is as with the possessed of the devils (Lu 7:27,29), the clothes of modesty are thrown off and the bands and fetters of shame are broken in pieces. When lust has got head, it will stick at nothing, blush at nothing; decency, and reputation, and conscience, are all sacrificed to that Baal-peor. 3. She was urgent and violent in the temptation. Often she had been denied with the strongest reasons, and yet as often renewed her vile solicitations. She spoke to him day by day, Ge 39:10. Now this was, (1.) Great wickedness in her, and showed her heart fully set to do evil. (2.) A great temptation to Joseph. The hand of Satan, no doubt, was in it, who, when he found he could not overcome him with troubles and the frowns of the world (for in them he still held fast his integrity), assaulted him with soft and charming pleasures, which have ruined more than the former, and have slain their ten-thousands.
II. Here is a most illustrious instance of virtue and resolved chastity in Joseph, who, by the grace of God, was enabled to resist and overcome this temptation; and, all things considered, his escape was, for aught I know, as great an instance of the divine power as the deliverance of the three children out of the fiery furnace.
1. The temptation he was assaulted with was very strong. Never was a more violent onset made upon the fort of chastity than this recorded here. (1.) The sin he was tempted to was uncleanness, which considering his youth, his beauty, his single state, and his plentiful living at the table of a ruler, was a sin which, one would think, might most easily beset him and betray him. (2.) The tempter was his mistress, a person of quality, whom it was his place to obey and his interest to oblige, whose favour would contribute more than any thing to his preferment, and by whose means he might arrive at the highest honours of the court. On the other hand, it was at his utmost peril if he slighted her, and made her his enemy. (3.) Opportunity makes a thief, makes an adulterer, and that favoured the temptation. The tempter was in the house with him; his business led him to be, without any suspicion, where she was; none of the family were within (Ge 39:11); there appeared no danger of its being ever discovered, or, if it should be suspected, his mistress would protect him. (4.) To all this was added importunity, frequent constant importunity, to such a degree that, at last, she laid violent hands on him.
2. His resistance of the temptation was very brave, and the victory truly honourable. The almighty grace of God enabled him to overcome this assault of the enemy,
(1.) By strength of reason; and wherever right reason may be heard, religion no doubt will carry the day. He argues from the respect he owed both to God and his master, Ge 39:8,9. [1.] He would not wrong his master, nor do such an irreparable injury to his honour. He considers, and urges, how kind his master had been to him, what a confidence he had reposed in him, in how many instances he had befriended him, for which he abhorred the thought of making such an ungrateful return. Note, We are bound in honour, as well as justice and gratitude, not in any thing to injure those that have a good opinion of us and place a trust in us, how secretly soever it may be done. See how he argues (Ge 39:9): "There is none greater in this house than I, therefore I will not do it." Note, Those that are great, instead of being proud of their greatness, should use it as an argument against sin. "Is none greater than I? Then I will scorn to do a wicked thing; it is below me to serve a base lust; I will not disparage myself so much." [2.] He would not offend his God. This is the chief argument with which he strengthens his aversion to the sin. How can I do this? not only, How shall I? or, How dare I? but, How can I? Id possumus, quod jure possumus—We can do that which we can do lawfully. It is good to shut out sin with the strongest bar, even that of an impossibility. He that is born of God cannot sin, 1Jo 3:9. Three arguments Joseph urges upon himself. First, He considers who he was that was tempted. "I; others may perhaps take their liberty, but I cannot. I that am an Israelite in covenant with God, that profess religion, and relation to him: it is next to impossible for me to do so." Secondly, What the sin was to which he was tempted: This great wickedness. Others might look upon it as a small matter, a peccadillo, a trick of youth; but Joseph had another idea of it. In general, when at any time we are tempted to sin, we must consider the great wickedness there is in it, let sin appear sin (Ro 7:13), call it by its own name, and never go about to lessen it. Particularly let the sin of uncleanness always be looked upon as great wickedness, as an exceedingly sinful sin, that wars against the soul as much as any other. Thirdly, Against whom he was tempted to sin—against God; not only, "How shall I do it, and sin against my master, my mistress, myself, my own body and soul; but against God?" Note, Gracious souls look upon this as the worst thing in sin that it is against God, against his nature and his dominion, against his love and his design. Those that love God do for this reason hate sin.
(2.) By stedfastness of resolution. The grace of God enabled him to overcome the temptation by avoiding the tempter. [1.] He hearkened not to her, so much as to be with her, Ge 39:10. Note, Those that would be kept from harm must keep themselves out of harm's way. Avoid it, pass not by it. Nay, [2.] When she laid hold of him, he left his garment in her hand, Ge 39:12. He would not stay so much as to parley with the temptation, but flew out from it with the utmost abhorrence; he left his garment, as one escaping for his life. Note, It is better to lose a good coat than a good conscience.
¹³ And it came to pass, when she saw that he had left his garment in her hand, and was fled forth,
¹⁴ That she called unto the men of her house, and spake unto them, saying, See, he hath brought in an Hebrew unto us to mock us; he came in unto me to lie with me, and I cried with a loud voice:
¹⁵ And it came to pass, when he heard that I lifted up my voice and cried, that he left his garment with me, and fled, and got him out.
¹⁶ And she laid up his garment by her, until his lord came home.
¹⁷ And she spake unto him according to these words, saying, The Hebrew servant, which thou hast brought unto us, came in unto me to mock me:
¹⁸ And it came to pass, as I lifted up my voice and cried, that he left his garment with me, and fled out.
Joseph's mistress, having tried in vain to make him a criminal, now endeavours to represent him as one; so to be revenged on him for his virtue. Now was her love turned into the utmost rage and malice, and she pretends she cannot endure the sight of him whom awhile ago she could not endure out of her sight. Chaste and holy love will continue, though slighted; but sinful love, like Amnon's to Tamar, is easily changed into sinful hatred. 1. She accused him to his fellow servants (Ge 39:13-15) and gave him a bad name among them. Probably they envied him his interest in their master's favour, and his authority in the house; and perhaps found themselves aggrieved sometimes by his fidelity, which prevented their purloining; and therefore they were glad to hear any thing that might tend to his disgrace, and, if there was room for it, incensed their mistress yet more against him. Observe, When she speaks of her husband, she does not call him her husband, or her lord, but only he; for she had forgotten the covenant of her God, that was between them. Thus the adulteress (Pr 7:19) calls her husband the good man. Note, Innocence itself cannot secure a man's reputation. Not every one that keeps a good conscience can keep a good name. 2. She accused him to his master, who had power in his hand to punish him, which his fellow servants had not, Ge 39:17,18. Observe, (1.) What an improbable story she tells, producing his garment as an evidence that he had offered violence to her, which was a plain indication that she had offered violence to him. Note, Those that have broken the bonds of modesty will never be held by the bonds of truth. No marvel that she who had impudence enough to say, Lie with me, had front enough to say, "He would have lien with me." Had the lie been told to conceal her own crime it would have been bad enough, yet, in some degree, excusable; but it was told to be revenged upon his virtue, a most malicious lie. And yet, (2.) She manages it so as to incense her husband against him, reflecting upon him for bringing this Hebrew servant among them, perhaps at first against her mind, because he was a Hebrew. Note, It is no new thing for the best of men to be falsely accused of the worst of crimes by those who themselves are the worst of criminals. As this matter was represented, one would have thought chaste Joseph a very bad man and his wanton mistress a virtuous woman; it is well that there is a day of discovery coming, in which all shall appear in their true characters. This was not the first time that Joseph's coat was made use of as a false witness concerning him; his father had been deceived by it before, now his master.
¹⁹ And it came to pass, when his master heard the words of his wife, which she spake unto him, saying, After this manner did thy servant to me; that his wrath was kindled.
²⁰ And Joseph's master took him, and put him into the prison, a place where the king's prisoners were bound: and he was there in the prison.
²¹ But the LORD was with Joseph, and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison.
²² And the keeper of the prison committed to Joseph's hand all the prisoners that were in the prison; and whatsoever they did there, he was the doer of it.
²³ The keeper of the prison looked not to any thing that was under his hand; because the LORD was with him, and that which he did, the LORD made it to prosper.
Here is, 1. Joseph wronged by his master. He believed the accusation, and either Joseph durst not make his defence by telling the truth, as it would reflect too much upon his mistress, or his master would not hear it, or would not believe it, and there is no remedy, he is condemned to perpetual imprisonment, Ge 39:19,20. God restrained his wrath, else he had put him to death; and that wrath which imprisoned him God made to turn to his praise, in order to which Providence so disposed that he should be shut up among the king's prisoners, the state-prisoners. Potiphar, it is likely, chose that prison because it was the worst; for there the iron entered into the soul (Ps 105:18), but God designed to pave the way to his enlargement. He was committed to the king's prison, that he might thence be preferred to the king's person. Note, Many an action of false imprisonment will, in the great day, be found to lie against the enemies and persecutors of God's people. Our Lord Jesus, like Joseph here, was bound, and numbered with the transgressors. 2. Joseph owned and righted by his God, who is, and will be, the just and powerful patron of oppressed innocence. Joseph was at a distance from all his friends and relations, had not them with him to comfort him, or to minister to him, or to mediate for him; but the Lord was with Joseph, and showed him mercy, Ge 39:21. Note, (1.) God despises not his prisoners, Ps 69:33. No gates nor bars can shut out his gracious presence from his people; for he has promised that he will never leave them. (2.) Those that have a good conscience in a prison have a good God there. Integrity and uprightness qualify us for the divine favour, wherever we are. Joseph is not long a prisoner before he becomes a little ruler even in the prison, which is to be attributed, under God, [1.] To the keeper's favour. God gave him favour in the sight of the keeper of the prison. Note, God can raise up friends for his people even where they little expect to find them, and can make them to be pitied even of those that carry them captive, Ps 106:46. [2.] To Joseph's fitness for business. The keeper saw that God was with him, and that every thing prospered under his hand; and therefore entrusted him with the management of the affairs of the prison, Ge 39:22,23. Note, Wisdom and virtue will shine in the narrowest spheres. A good man will do good wherever he is, and will be a blessing even in bonds and banishment; for the Spirit of the Lord is not bound nor banished, witness St. Paul, Php 1:12,13.
이 장에서 우리는 요셉의 이야기로 돌아온다. 여기서 우리는 그를 본다. I. 보디발의 집에 있는 종, 곧 노예로서의 요셉(창 39:1). 그러나 그곳에서도 그는 크게 존귀히 여김을 받고 은총을 입었다. 1. 하나님의 섭리로 말미암아, 그는 사실상 주인과 같은 사람이 되었다(창 39:2-6). 2. 하나님의 은혜로 말미암아, 그는 부정함에 빠지게 하는 강한 시험을 이기고 넉넉히 이기는 자가 되었다(창 39:7-12). II. 여기서 우리는 고난받는 요셉을 본다. 그는 거짓 고발을 당하고(창 39:13-18), 감옥에 갇혔다(창 39:19,20). 그러나 그의 감옥 생활도 하나님께서 특별히 함께하신다는 표징들로 말미암아 존귀하고 위로가 있는 것이 되었다(창 39:21-23). 이 점에서 요셉은 그리스도의 모형이었다. 그리스도께서는 "종의 형체를 가지셨고," 그러면서도 "하나님이 그와 함께하셨다"는 사실을 분명히 드러내는 일을 하셨으며, 사탄에게 시험을 받으셨으나 그 시험을 이기셨고, 거짓 고발을 당하고 결박되셨으나 모든 것이 그의 손에 맡겨졌다.