장별 주석
창세기 41장
서론
제목 없음
영문 원문
Two things Providence is here bringing about:—I. The advancement of Joseph. II. The maintenance of Jacob and his family in a time of famine; for the eyes of the Lord run to and fro through the earth, and direct the affairs of the children of men for the benefit of those few whose hearts are upright with him. In order to these, we have here, 1. Pharaoh's dreams, Ge 41:1-8. 2. The recommendation of Joseph to him for an interpreter, Ge 41:9-13. 3. The interpretation of the dreams, and the prediction of seven years of plenty and seven years of famine in Egypt, with the prudent advice given to Pharaoh thereupon, Ge 41:14-36. 4. The preferment of Joseph to a place of the highest power and trust in Egypt, Ge 41:37-45. 5. The accomplishment of Joseph's prediction, and his fidelity to his trust, Ge 41:46-57, etc.
1-8
Pharaoh's Portentous Dream (1715 BC)
바로의 불길한 꿈 (주전 1715년)
¹ 만 이 년 후에 바로가 꿈을 꾼즉 자기가 나일 강가에 서 있는데
² 보니 아름답고 살진 일곱 암소가 강에서 올라와 갈밭에서 뜯어먹고
³ 그 뒤에 또 흉하고 파리한 다른 일곱 암소가 강에서 올라와 그 다른 암소들 곁에 강가에 서 있더니
⁴ 그 흉하고 파리한 암소들이 아름답고 살진 일곱 암소를 먹은지라 바로가 곧 깨었다.
⁵ 그가 다시 잠이 들어 두 번째 꿈을 꾸니 보라 한 줄기에 무성하고 좋은 일곱 이삭이 나오고
⁶ 또 그 뒤에 가늘고 동풍에 마른 일곱 이삭이 나오더니
⁷ 그 가는 일곱 이삭이 무성하고 충실한 일곱 이삭을 삼킨지라 바로가 깬즉 꿈이었다.
⁸ 아침에 그의 마음이 번민하여 사람을 보내 애굽의 모든 술객과 모든 지혜자를 불러 그들에게 그의 꿈을 말하였으나 그것을 바로에게 해석하는 자가 없었더라.
살펴보라. 1. 요셉이 풀려나는 일이 지체되었다. 그것은 만 이 년 후가 되어서야 이루어졌다(창 41:1). 그만큼 오랫동안 그는 술 맡은 관원장에게 자기 사정을 맡기고 어느 정도 구원의 전망을 갖기 시작한 뒤에도 기다렸다. 주목하라. 우리에게는 참는 인내뿐 아니라 기다리는 인내도 필요하다. 요셉은 그의 말씀이 응할 때까지 감옥에 있었다, 시 105:19. 하나님의 백성이 건짐 받을 때는 정해져 있다. 그 때가 더디 오는 것처럼 보여도 반드시 올 것이며, 오면 그것이 가장 좋은 때였음이 드러날 것이다. 그러므로 우리는 그 때를 기다려야 하며(합 2:3), 만 이 년을 계속 기다리는 것이 너무 길다고 생각해서는 안 된다. 2. 요셉이 풀려나게 된 수단은 여기 기록된 바로의 꿈이었다. 만일 우리가 그것들을 보통 꿈으로 본다면, 떠돌며 활동하는 상상력이 얼마나 어리석고 터무니없는지를 볼 수 있다. 그것은 순한 암소들을 맹수처럼, 아니 어떤 짐승보다 더 탐욕스럽게 자기와 같은 종류를 잡아먹는 존재로 그려 내고, 곡식 이삭들이 서로를 삼키는 것으로 나타낸다. 참으로 꿈이 많으면, 아니 한 꿈 속에도 여러 헛된 것들이 있다, 전 5:7. 이제 하나님께서 더 이상 그런 방식으로 우리에게 말씀하지 않으시므로, 우리가 꿈에 얼마나 적게 주의를 기울이든, 또 그것을 얼마나 적게 말하든 별 문제가 아니라고 생각한다. 어리석은 꿈 이야기는 어리석은 말 이상이 될 수 없다. 그러나 바로가 꾼 이 꿈들은 하나님께서 보내신 것이라는 증거를 스스로 지니고 있었다. 그러므로 그가 깨어났을 때 그의 마음이 번민하였다, 창 41:8. 하늘로부터 어떤 특별한 메시지를 받는 것은 우리를 염려하게 하지 않을 수 없다. 이는 우리가 그곳으로부터 좋은 소식을 기대할 만한 이유가 없다는 것을 스스로 의식하기 때문이다. 그의 술객들은 당황했고, 그들의 기술 법칙은 소용이 없었다. 바로의 이 꿈들은 그들의 범위 안에 들지 않았던 것 같으며, 그래서 그들은 그 해석을 제시할 수 없었다. 이는 하나님의 영으로 말미암은 요셉의 일이 더욱 놀랍게 보이도록 하기 위함이었다. 사람의 이성, 신중함, 예견은 난처해져야 하며, 그래야 우리의 구속을 계획하시는 데서 하나님의 계시가 더욱 영광스럽게 나타난다, 고전 2:13,14. 이 이야기와 단 2:27; 4:7; 5:8을 비교하라. 요셉 자신의 꿈들은 그의 고난의 계기가 되었고, 이제 바로의 꿈들은 그의 석방과 높아짐의 계기가 되었다.
영문 원문
Pharaoh's Portentous Dream (1715 BC)
¹ And it came to pass at the end of two full years, that Pharaoh dreamed: and, behold, he stood by the river.
² And, behold, there came up out of the river seven well favoured kine and fatfleshed; and they fed in a meadow.
³ And, behold, seven other kine came up after them out of the river, ill favoured and leanfleshed; and stood by the other kine upon the brink of the river.
⁴ And the ill favoured and leanfleshed kine did eat up the seven well favoured and fat kine. So Pharaoh awoke.
⁵ And he slept and dreamed the second time: and, behold, seven ears of corn came up upon one stalk, rank and good.
⁶ And, behold, seven thin ears and blasted with the east wind sprung up after them.
⁷ And the seven thin ears devoured the seven rank and full ears. And Pharaoh awoke, and, behold, it was a dream.
⁸ And it came to pass in the morning that his spirit was troubled; and he sent and called for all the magicians of Egypt, and all the wise men thereof: and Pharaoh told them his dreams; but there was none that could interpret them unto Pharaoh.
Observe, 1. The delay of Joseph's enlargement. It was not till the end of two full years (Ge 41:1); so long he waited after he had entrusted the chief butler with his case and began to have some prospect of relief. Note, We have need of patience, not only bearing, but waiting, patience. Joseph lay in prison until the time that his word came, Ps 105:19. There is a time set for the deliverance of God's people; that time will come, though it seem to tarry; and, when it comes, it will appear to have been the best time, and therefore we ought to wait for it (Hab 2:3), and not think two full years too long to continue waiting. 2. The means of Joseph's enlargement, which were Pharaoh's dreams, here related. If we were to look upon them as ordinary dreams, we might observe from them the follies and absurdities of a roving working fancy, how it represents to itself tame cows as beasts of prey (nay, more ravenous than any, eating up those of their own kind), and ears of corn as devouring one another. Surely in the multitude of dreams, nay, even in one dream, there are divers vanities, Ec 5:7. Now that God no longer speaks to us in that way, I think it is no matter how little we either heed them or tell them. Foolish dreams related can make no better than foolish talk. But these dreams which Pharaoh dreamed carried their own evidence with them that they were sent of God; and therefore, when he awoke, his spirit was troubled, Ge 41:8. It cannot but put us into a concern to receive any extraordinary message from heaven, because we are conscious to ourselves that we have no reason to expect any good tidings thence. His magicians were puzzled, the rules of their art failed them: these dreams of Pharaoh, it seems, did not fall within the compass of them, so that they could not offer at the interpretation of them. This was to make Joseph's performance by the Spirit of God the more admirable. Human reason, prudence, and foresight, must be nonplussed, that divine revelation may appear the more glorious in the contrivance of our redemption, 1Co 2:13,14. Compare with this story, Da 2:27,4:7,5:8. Joseph's own dreams were the occasion of his troubles, and now Pharaoh's dreams were the occasion of his enlargement.
9-16
Joseph Brought before Pharaoh (1715 BC)
바로 앞에 불려 나온 요셉 (주전 1715년)
⁹ 술 맡은 관원장이 바로에게 말하여 이르되 내가 오늘 내 허물을 기억하나이다.
¹⁰ 바로께서 종들에게 노하사 나와 떡 굽는 관원장을 친위대장의 집 감옥에 가두셨을 때에
¹¹ 나와 그가 하룻밤에 꿈을 꾸었는데 각기 그 꿈의 해석대로 꿈을 꾸었나이다.
¹² 그곳에 우리와 함께 한 청년 히브리 사람이 있었으니 친위대장의 종이라 우리가 그에게 말하매 그가 우리의 꿈을 해석하되 각 사람의 꿈대로 해석하였나이다.
¹³ 그가 우리에게 해석한 대로 되어 나는 내 직위에 회복되고 그는 매달렸나이다.
¹⁴ 이에 바로가 사람을 보내 요셉을 부르매 그들이 급히 그를 옥에서 끌어낸지라 요셉이 수염을 깎고 옷을 갈아입고 바로에게 들어가니
¹⁵ 바로가 요셉에게 이르되 내가 한 꿈을 꾸었으나 그것을 해석하는 자가 없더니 네가 꿈을 들으면 능히 해석한다는 말을 내가 들었노라.
¹⁶ 요셉이 바로에게 대답하여 이르되 그것은 내게 있는 것이 아니니이다. 하나님께서 바로에게 평안한 대답을 주시리이다.
여기에 다음 내용이 있다. 1. 요셉이 해석자로 바로에게 추천되었다. 술 맡은 관원장은 요셉에 대한 감사나 그의 처지에 대한 동정에서라기보다, 바로에게 잘 보이고 그에게 유익을 주기 위해 그렇게 했다. 그는 훌륭한 고백을 한다(창 41:9). "내가 오늘 내 허물을 기억하나이다. 곧 요셉을 잊은 허물입니다." 주목하라. 우리의 의무를 기억하고 제때 행하는 것이 가장 좋다. 그러나 그것을 소홀히 했다면, 그 다음으로 좋은 것은 우리의 허물을 기억하고 회개하며 마침내 의무를 행하는 것이다. 늦더라도 안 하는 것보다 낫다. 어떤 이들은 그가 바로에게 범한 허물, 곧 그 때문에 옥에 갇혔던 허물을 뜻한다고 생각한다. 그렇다면 그는 바로가 자기를 용서했을지라도 자신은 자신을 용서하지 않았음을 넌지시 말한 것이다. 그가 전해야 할 이야기는 간단했다. 왕의 감옥에 이름 없는 한 청년이 있었는데, 그가 그의 꿈과 떡 굽는 관원장의 꿈을 매우 적절하게 해석했고, 각각의 결과가 그 해석과 일치했으며, 그래서 그가 자기 주인인 왕에게 그를 해석자로 추천하겠다는 것이었다. 주목하라. 하나님의 백성이 풀려날 하나님의 때는 마침내 가장 알맞은 때였음이 드러날 것이다. 만일 술 맡은 관원장이 처음부터 요셉의 석방을 위해 자기 영향력을 사용하여 그것을 얻어냈다면, 아마 요셉은 풀려나자마자 그가 그토록 간절히 말했던 히브리 사람의 땅으로 돌아갔을 것이다(창 40:15). 그러면 그는 후에 드러난 것처럼 자신도 그토록 복을 받지 못했을 것이며, 자기 가족에게도 그런 복이 되지 못했을 것이다. 그러나 두 해를 더 머물다가 이제 이 계기로, 마침내 왕의 꿈을 해석하기 위해 나오게 되자, 그의 매우 큰 승진을 위한 길이 마련되었다. 하나님을 인내로 기다리는 사람들은 그 기다림에 대하여 원금뿐 아니라 이자까지 받게 될 것이다, 애 3:26. 2. 요셉이 바로에게 소개되었다. 왕의 일은 서두름을 요구한다. 요셉은 급히 옥에서 불려 나왔다. 바로의 명령은 그를 감금 상태와 종 된 처지에서 모두 해방했고, 궁정에서 가장 높은 신임을 받을 자리에 오를 후보로 만들었다. 왕은 거의 그에게 시간을 허락할 수 없었지만, 예의가 요구했으므로 요셉은 수염을 깎고 옷을 갈아입었다, 창 41:14. 모든 가능한 신속함으로 일이 이루어졌고, 요셉은 아마 베드로가 그러했던 것만큼 놀라서 들어왔을 것이다, 행 12:9. 그의 포로 됨이 그처럼 갑자기 돌이켜졌으므로 그는 꿈꾸는 사람 같았다, 시 126:1. 바로는 즉시, 그가 누구인지 어디서 왔는지 묻지도 않고, 자기 일을 말하며 그가 자기 꿈을 해석해 주기를 기대한다고 했다, 창 41:15. 이에 요셉은 매우 겸손하고 품위 있게 대답한다(창 41:16). 그 대답에서, (1.) 그는 하나님께 영광을 돌린다. "그것은 내게 있는 것이 아닙니다. 하나님께서 주셔야 합니다." 주목하라. 큰 은사들은 그것을 가진 자들이 겸손히 사용하고 그 칭찬을 자신에게 돌리지 않고 하나님께 돌릴 때 가장 아름답고 빛나게 보인다. 그런 사람들에게 하나님은 더 큰 은혜를 주신다. (2.) 그는 그 해석이 평안의 대답이 될 것이라고 가정함으로써 바로에게 존경을 보이고, 그와 그의 통치에 진심 어린 선의를 나타낸다. 주목하라. 하나님의 말씀을 구하는 자들은 평안의 대답을 기대할 수 있다. 요셉이 해석자가 된다면, 가장 좋은 것을 바라라.
영문 원문
Joseph Brought before Pharaoh (1715 BC)
⁹ Then spake the chief butler unto Pharaoh, saying, I do remember my faults this day:
¹⁰ Pharaoh was wroth with his servants, and put me in ward in the captain of the guard's house, both me and the chief baker:
¹¹ And we dreamed a dream in one night, I and he; we dreamed each man according to the interpretation of his dream.
¹² And there was there with us a young man, a Hebrew, servant to the captain of the guard; and we told him, and he interpreted to us our dreams; to each man according to his dream he did interpret.
¹³ And it came to pass, as he interpreted to us, so it was; me he restored unto mine office, and him he hanged.
¹⁴ Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon: and he shaved himself, and changed his raiment, and came in unto Pharaoh.
¹⁵ And Pharaoh said unto Joseph, I have dreamed a dream, and there is none that can interpret it: and I have heard say of thee, that thou canst understand a dream to interpret it.
¹⁶ And Joseph answered Pharaoh, saying, It is not in me: God shall give Pharaoh an answer of peace.
Here is, 1. The recommending of Joseph to Pharaoh for an interpreter. The chief butler did it more in compliment to Pharaoh, to oblige him, than in gratitude to Joseph, or in compassion for his case. He makes a fair confession (Ge 41:9): "I remember my faults this day, in forgetting Joseph." Note, It is best to remember our duty, and to do it in its time; but, if we have neglected that, it is next best to remember our faults, and repent of them, and do our duty at last; better late than never. Some think he means his faults against Pharaoh, for which he was imprisoned; and then he would insinuate that, though Pharaoh had forgiven him, he had not forgiven himself. The story he had to tell was, in short, That there was an obscure young man in the king's prison, who had very properly interpreted his dream, and the chief baker's (the event corresponding in each with the interpretation), and that he would recommend him to the king his master for an interpreter. Note, God's time for the enlargement of his people will appear at last to be the fittest time. If the chief butler had at first used his interest for Joseph's enlargement, and had obtained it, it is probable that upon his release he would have gone back to the land of the Hebrews again, which he spoke of so feelingly (Ge 40:15), and then he would neither have been so blessed himself, nor such a blessing to his family, as afterwards he proved. But staying two years longer, and coming out now upon this occasion, at last, to interpret the king's dreams, way was made for his very great preferment. Those that patiently wait for God shall be paid for their waiting, not only principal but interest, La 3:26. 2. The introducing of Joseph to Pharaoh. The king's business requires haste. Joseph is sent for out of the dungeon with all speed; Pharaoh's order discharged him both from his imprisonment and from his servitude, and made him a candidate for some of the highest trusts at court. The king can scarcely allow him time, but that decency required it, to shave himself, and to change his raiment, Ge 41:14. It is done with all possible expedition, and Joseph is brought in, perhaps almost as much surprised as Peter was, Ac 12:9. So suddenly is his captivity brought back that he is as one that dreams, Ps 126:1. Pharaoh immediately, without enquiring who or whence he was, tells him his business, that he expected he should interpret his dream, Ge 41:15. To which, Joseph makes him a very modest decent reply, (Ge 41:16), in which, (1.) He gives honour to God. "It is not in me, God must give it." Note, Great gifts appear most graceful and illustrious when those that have them use them humbly, and take not the praise of them to themselves, but give it to God. To such God gives more grace. (2.) He shows respect to Pharaoh, and hearty good-will to him and his government, in supposing that the interpretation would be an answer of peace. Note, Those that consult God's oracles may expect an answer of peace. If Joseph be made the interpreter, hope the best.
17-32
Joseph Interprets Pharaoh's Dream (1715 BC)
요셉이 바로의 꿈을 해석함 (주전 1715년)
¹⁷ 바로가 요셉에게 이르되 내가 꿈에 나일 강가에 서서
¹⁸ 보니 살지고 아름다운 일곱 암소가 강에서 올라와 갈밭에서 뜯어먹고
¹⁹ 그 뒤에 또 약하고 매우 흉하고 파리한 다른 일곱 암소가 올라왔는데 그 흉악함은 애굽 온 땅에서 내가 본 일이 없을 정도였노라.
²⁰ 그 파리하고 흉한 암소들이 처음의 살진 일곱 암소를 먹었으며
²¹ 그것들을 먹었으나 먹은 줄을 알 수 없고 여전히 처음과 같이 흉하더라. 이에 내가 깨었노라.
²² 또 내가 꿈에 보니 한 줄기에 충실하고 좋은 일곱 이삭이 나오고
²³ 그 뒤에 또 시들고 가늘며 동풍에 마른 일곱 이삭이 나오더니
²⁴ 그 가는 이삭들이 좋은 일곱 이삭을 삼켰노라. 내가 이것을 술객들에게 말하였으나 내게 알려 주는 자가 없었노라.
²⁵ 요셉이 바로에게 이르되 바로의 꿈은 하나입니다. 하나님께서 하시려는 일을 바로에게 보이셨나이다.
²⁶ 좋은 일곱 암소는 일곱 해요 좋은 일곱 이삭도 일곱 해니 그 꿈은 하나입니다.
²⁷ 그 뒤에 올라온 파리하고 흉한 일곱 암소도 일곱 해요 동풍에 말라 속이 빈 일곱 이삭도 일곱 해의 흉년이 될 것입니다.
²⁸ 내가 바로께 아뢴 말씀이 이것이니 하나님께서 하시려는 일을 바로에게 보이신 것입니다.
²⁹ 보소서 애굽 온 땅에 큰 풍년이 일곱 해 동안 임할 것이요
³⁰ 그 뒤에 일곱 해 흉년이 일어나 애굽 땅의 모든 풍년을 잊게 하며 그 흉년이 그 땅을 소멸할 것입니다.
³¹ 뒤따르는 그 흉년이 심히 중하므로 그 땅에서 풍년을 알지 못하게 될 것입니다.
³² 바로께서 꿈을 두 번 거듭 꾸신 것은 이 일이 하나님께 확정되었고 하나님께서 속히 이루실 것이기 때문입니다.
여기서, I. 바로가 자기 꿈을 이야기한다. 그는 나일 강가에 서서 살진 암소들과 파리한 암소들이 모두 강에서 올라오는 꿈을 꾸었다. 애굽 왕국에는 비가 없었음이 슥 14:18에 나타나며, 그 해의 풍성함은 강의 범람에 달려 있었다. 그리고 강이 범람하는 때는 해마다 거의 일정했다. 물이 열다섯 혹은 열여섯 규빗까지 오르면 풍년이 들었고, 열두 혹은 열세 규빗에 그치거나 그 아래면 흉년이 들었다. 섭리께서 자기 선물을 나누어 주시는 방식이 얼마나 다양한지 보라. 그러나 제2원인이 무엇이든, 비이든 강이든, 우리에게 그것이 무엇이 되게 하시는 제1원인께 대한 우리의 의존은 여전히 같다.
II. 요셉이 그의 꿈을 해석하여, 이제 곧 일곱 해의 풍년이 이어지고 그 뒤에 같은 수의 흉년이 뒤따를 것이라고 말한다. 살펴보라. 1. 두 꿈은 같은 것을 뜻했으나, 그것이 반복된 것은 그 사건의 확실함과 임박함과 중요성을 나타내기 위한 것이었다, 창 41:32. 이처럼 하나님께서는 종종 변하지 않는 두 가지 일로 자기 뜻의 변하지 않음을 보이셨다, 히 6:17,18. 언약은 두 성례로 인쳐졌고, 그중 하나에는 떡과 포도주가 함께 있다. 그 안에서 꿈은 하나이지만 두 번 반복되었으니, 이는 그 일이 확실하기 때문이다. 2. 그러나 두 꿈은 우리가 풍요와 결핍을 가장 많이 경험하는 두 가지, 곧 풀과 곡식에 각각 관련되어 있었다. 가축을 위한 풀의 풍요와 결핍은 살진 암소들과 파리한 암소들로 나타났고, 사람의 필요를 위한 곡식의 풍요와 결핍은 충실한 이삭들과 가는 이삭들로 나타났다. 3. 이 세상의 위로들이 얼마나 변화에 종속되어 있는지 보라. 큰 풍년 뒤에 큰 흉년이 올 수 있다. 우리가 우리의 산이 아무리 굳게 서 있다고 생각하더라도 하나님께서 말씀하시면 곧 흔들릴 것이다. 우리는 내일도 오늘 같고 내년에도 올해 같으며 더욱 풍성하리라고 확신할 수 없다, 사 56:12. 우리는 풍부할 줄 아는 것뿐 아니라 궁핍할 줄도 배워야 한다. 4. 흉년의 해들보다 먼저 일곱 해의 풍년을 보내셔서 그에 따라 준비할 수 있게 하신 하나님의 선하심을 보라. 이렇게 하나님께서는 이것과 저것을 서로 맞대어 두신다, 전 7:14. 위대한 청지기이신 섭리께서 처음부터 지금까지 이 수많은 가족의 일들을 얼마나 놀라운 지혜로 질서 있게 하셨는가! 계절은 크게 다양했고 땅의 소출은 때로 더 많고 때로 더 적었다. 그러나 한때와 다른 때를 함께 놓고 보면, 만나에 관해 기적적으로 이루어진 일이 섭리의 일반적인 과정 속에서도 보통 성취된다. 많이 거둔 자도 남음이 없고 적게 거둔 자도 부족함이 없었다, 출 16:18. 5. 우리의 세상적 즐거움들이 사라지는 성질을 지녔음을 보라. 풍년의 해들에 크게 증가한 것은 흉년의 해들에 완전히 사라지고 삼켜졌다. 그리고 매우 많아 보였던 그 남은 것도 사람들의 생명을 겨우 보존하는 데 쓰였을 뿐이었다, 창 41:29-31. 음식은 배를 위하고 배는 음식을 위하나 하나님은 이것저것을 다 폐하시리라, 고전 6:13. 영생하도록 있는 양식이 있으니, 그것은 잊히지 않을 것이며 그것을 위하여 수고할 가치가 있다, 요 6:27. 이 세상의 것들을 자기 좋은 것으로 삼는 자들은 그것들을 이미 받았다는 사실을 기억하는 데서 거의 즐거움을 얻지 못할 것이다, 눅 16:25. 6. 하나님께서 이 일을 바로에게 미리 계시하셨음을 주목하라. 바로는 애굽의 왕으로서 자기 나라의 아버지가 되어 백성을 위하여 신중히 예비해야 할 사람이었다. 관원들은 목자들이라 불리며, 그들의 돌봄은 다스리는 것뿐 아니라 먹이는 것이어야 한다.
영문 원문
Joseph Interprets Pharaoh's Dream (1715 BC)
¹⁷ And Pharaoh said unto Joseph, In my dream, behold, I stood upon the bank of the river:
¹⁸ And, behold, there came up out of the river seven kine, fatfleshed and well favoured; and they fed in a meadow:
¹⁹ And, behold, seven other kine came up after them, poor and very ill favoured and leanfleshed, such as I never saw in all the land of Egypt for badness:
²⁰ And the lean and the ill favoured kine did eat up the first seven fat kine:
²¹ And when they had eaten them up, it could not be known that they had eaten them; but they were still ill favoured, as at the beginning. So I awoke.
²² And I saw in my dream, and, behold, seven ears came up in one stalk, full and good:
²³ And, behold, seven ears, withered, thin, and blasted with the east wind, sprung up after them:
²⁴ And the thin ears devoured the seven good ears: and I told this unto the magicians; but there was none that could declare it to me.
²⁵ And Joseph said unto Pharaoh, The dream of Pharaoh is one: God hath showed Pharaoh what he is about to do.
²⁶ The seven good kine are seven years; and the seven good ears are seven years: the dream is one.
²⁷ And the seven thin and ill favoured kine that came up after them are seven years; and the seven empty ears blasted with the east wind shall be seven years of famine.
²⁸ This is the thing which I have spoken unto Pharaoh: What God is about to do he showeth unto Pharaoh.
²⁹ Behold, there come seven years of great plenty throughout all the land of Egypt:
³⁰ And there shall arise after them seven years of famine; and all the plenty shall be forgotten in the land of Egypt; and the famine shall consume the land;
³¹ And the plenty shall not be known in the land by reason of that famine following; for it shall be very grievous.
³² And for that the dream was doubled unto Pharaoh twice; it is because the thing is established by God, and God will shortly bring it to pass.
Here, I. Pharaoh relates his dream. He dreamt that he stood upon the bank of the river Nile, and saw the kine, both the fat ones and the lean ones, come out of the river. For the kingdom of Egypt had no rain, as appears, Zec 14:18, but the plenty of the year depended upon the overflowing of the river, and it was about one certain time of the year that it overflowed. If it rose to fifteen or sixteen cubits, there was plenty; if to twelve or thirteen only, or under, there was scarcity. See how many ways Providence has of dispensing its gifts; yet, whatever the second causes are, our dependence is still the same upon the first Cause, who makes every creature that to us that it is, be it rain or river.
II. Joseph interprets his dream, and tells him that it signified seven years of plenty now immediately to ensue, which should be succeeded by as many years of famine. Observe, 1. The two dreams signified the same thing, but the repetition was to denote the certainty, the nearness, and the importance, of the event, Ge 41:32. Thus God has often shown the immutability of his counsel by two immutable things, Heb 6:17,18. The covenant is sealed with two sacraments; and in the one of them there are both bread and wine, wherein the dream is one, and yet it is doubled, for the thing is certain. 2. Yet the two dreams had a distinct reference to the two things wherein we most experience plenty and scarcity, namely, grass and corn. The plenty and scarcity of grass for the cattle were signified by the fat kine and the lean ones; the plenty and scarcity of herb for the service of man by the full ears and the thin ones. 3. See what changes the comforts of this life are subject to. After great plenty may come great scarcity; how strong soever we may think our mountain stands, if God speak the word, it will soon be moved. We cannot be sure that to-morrow shall be as this day, next year as this, and much more abundant, Isa 56:12. We must learn how to want, as well as how to abound. 4. See the goodness of God in sending the seven years of plenty before those of famine, that provision might be made accordingly. Thus he sets the one over-against the other, Ec 7:14. With what wonderful wisdom has Providence, that great housekeeper, ordered the affairs of this numerous family from the beginning hitherto! Great variety of seasons there have been, and the produce of the earth is sometimes more and sometimes less; yet, take one time with another, what was miraculous concerning the manna is ordinarily verified in the common course of Providence, He that gathers much has nothing over, and he that gathers little has no lack, Ex 16:18. 5. See the perishing nature of our worldly enjoyments. The great increase of the years of plenty was quite lost and swallowed up in the years of famine; and the overplus of it, which seemed very much, yet did but just serve to keep men alive, Ge 41:29-31. Meats for the belly, and the belly for meats, but God shall destroy both it and them, 1Co 6:13. There is bread which endures to everlasting life, which shall not be forgotten, and which it is worth while to labour for, Joh 6:27. Those that make the things of this world their good things will find but little pleasure in remembering that they have received them, Lu 16:25. 6. Observe, God revealed this beforehand to Pharaoh, who, as king of Egypt, was to be the father of his country, and to make prudent provision for them. Magistrates are called shepherds, whose care it must be, not only to rule, but to feed.
33-45
Joseph's Exaltation (1715 BC)
요셉의 높아짐 (주전 1715년)
³³ 이제 바로께서는 명철하고 지혜 있는 사람을 택하여 애굽 땅을 다스리게 하소서.
³⁴ 바로께서는 이같이 행하시고 그 땅 위에 감독관들을 세우사 일곱 해 풍년 동안 애굽 땅의 오분의 일을 거두게 하소서.
³⁵ 그들로 장차 올 좋은 해들의 모든 양식을 거두어 바로의 손 아래 곡식을 쌓아 두게 하시고 각 성읍에 양식을 보관하게 하소서.
³⁶ 이 양식은 애굽 땅에 있을 일곱 해 흉년에 대비하여 그 땅을 위한 저장물이 되게 하여, 그 땅이 흉년으로 망하지 않게 하소서.
³⁷ 그 일이 바로와 그의 모든 신하들의 눈에 좋게 보인지라
³⁸ 바로가 그의 신하들에게 이르되 이와 같이 하나님의 영이 있는 사람을 우리가 어찌 찾을 수 있으리요 하고
³⁹ 바로가 요셉에게 이르되 하나님께서 이 모든 것을 네게 보이셨으니 너와 같이 명철하고 지혜 있는 자가 없도다.
⁴⁰ 너는 내 집을 다스리라. 내 모든 백성이 네 말에 따라 다스림을 받을 것이니 내가 너보다 큰 것은 보좌뿐이니라.
⁴¹ 바로가 또 요셉에게 이르되 보라 내가 너를 애굽 온 땅 위에 세웠노라 하고
⁴² 바로가 자기 손에서 인장 반지를 빼어 요셉의 손에 끼우고 그에게 세마포 옷을 입히며 금 사슬을 그의 목에 걸고
⁴³ 자기에게 있는 둘째 수레에 그를 태우매 사람들이 그 앞에서 무릎을 꿇으라 외치더라. 바로가 그를 애굽 온 땅의 통치자로 세웠더라.
⁴⁴ 바로가 요셉에게 이르되 나는 바로라. 애굽 온 땅에서 네 허락 없이는 아무도 손이나 발을 들지 못하리라 하고
⁴⁵ 바로가 요셉의 이름을 사브낫바네아라 하고 또 온의 제사장 보디베라의 딸 아스낫을 그에게 아내로 주니라. 요셉이 나가 애굽 온 땅을 순찰하니라.
여기에는, I. 요셉이 바로에게 준 좋은 조언이 있다. 그것은, 1. 풍년의 해들에 흉년의 해들을 위하여 저장하라는 것이었다. 곡식이 쌀 때 사들여, 나중에 값이 비싸고 귀해질 때 자신을 부요하게도 하고 나라를 공급하게 하라는 것이다. 주목하라. 분명한 경고에는 언제나 좋은 권면이 뒤따라야 한다. 그러므로 지혜로운 사람은 재앙을 미리 보고 숨을 곳을 마련한다. 하나님께서는 그의 말씀에서 우리 앞에 시험과 궁핍의 날이 있음을 알려 주셨다. 그때 우리는 얻을 수 있는 모든 은혜가 필요할 것이며, 그것도 모두 적다 할 것이다. "그러므로 이제 그에 맞게 준비하라." 또한 주목하라. 모을 때는 부지런히 활용해야 한다. 쓰게 될 때가 올 것이기 때문이다. 개미에게 가서 그 지혜를 배우자, 잠 6:6-8. 2. 모든 사람의 일은 흔히 아무의 일도 아닌 것이 되므로, 그는 바로에게 그것을 자기 일로 삼을 감독관들을 세우고, 그 일 전체를 주관할 한 사람을 택하라고 조언한다, 창 41:33. 아마 요셉이 이것을 조언하지 않았다면 그 일은 실행되지 않았을 것이다. 바로의 조언자들은 그의 술객들이 꿈을 해석하지 못했던 것처럼 그 꿈을 활용할 수도 없었다. 그러므로 그에 대해 말하기를(시 105:22) 그가 장로들에게 지혜를 가르쳤다고 한다. 여기서 우리는 솔로몬과 함께 정당하게 이렇게 추론할 수 있다(전 4:13). 가난하여도 지혜로운 젊은이가 늙고 어리석은 왕보다 낫다.
II. 바로가 요셉에게 베푼 큰 영예가 있다. 1. 그는 요셉에게 영예로운 증언을 했다. 그는 하나님의 영이 있는 사람이다. 이것은 어떤 사람에게도 큰 탁월함을 더해 준다. 그런 사람들은 존중받아야 한다, 창 41:38. 그는 신중함에서 비길 데 없는 사람이다. 너와 같이 명철하고 지혜 있는 자가 없다, 창 41:39. 이제 그는 자신에게 가해졌던 치욕에 대해 넉넉히 보상받았다. 그의 의는 아침 빛같이 드러난다, 시 37:6. 2. 그는 요셉을 영예로운 직분에 앉혔다. 단지 곡식을 사들이는 일에 고용한 것이 아니라, 그를 국가의 총리, 왕실의 관리 책임자, 곧 너는 내 집을 다스리라는 자리에 세웠고, 왕국의 최고 재판관, 곧 내 모든 백성이 네 말에 따라 다스림을 받을 것이라는 자리에 세웠다. 어떤 이들이 읽듯이 무장할 것이라고 보면, 이는 그를 군대의 총사령관으로 세운다는 뜻이다. 그에게 주어진 위임은 매우 넓었다. 내가 너를 애굽 온 땅 위에 세웠노라(창 41:41). 네 허락 없이는 아무도 손이나 발을 들지 못하리라(창 41:44). 왕국의 모든 일이 그의 손을 거쳐야 했다. 더구나(창 41:40) 내가 너보다 큰 것은 보좌뿐이니라. 주목하라. 하나님의 영이 있는 사람들을 권세와 신임의 자리에 올리는 것은 군주들의 지혜이며, 그런 사람들이 올려지는 것은 백성의 행복이다. 궁정 주변에 요셉의 승진을 반대한 자들이 있었을 가능성이 있다. 그래서 바로가 그 허락을 여러 번 반복하고, 그 엄숙한 승인으로(창 41:44) 나는 바로라고 말한 듯하다. 곡식 총감독을 임명하자는 제안이 나왔을 때(창 41:37), 바로의 신하들이 모두 그 제안을 기뻐했다고 한다. 각자 그 자리를 기대했기 때문이다. 그러나 바로가 그들에게 "요셉이 그 사람이다"라고 말했을 때, 그들이 아무 대답을 했다는 기록은 없다. 그들은 마음이 불편했지만 어쩔 수 없었으므로 받아들였을 뿐이었다. 요셉에게는 틀림없이 원수들이 있었다. 그에게 활을 쏘고 그를 미워한 활 쏘는 자들이 있었다(창 49:23). 다니엘에게도 그러했다, 단 6:4. 3. 그는 왕의 총애를 받는 자요 왕이 존귀하게 하기를 기뻐하는 자로서 백성의 존중과 존경을 받게 하려고, 상상할 수 있는 모든 영예의 표지를 그에게 더했다. (1.) 그는 자신의 인장 반지를 그에게 주어 그의 위임을 확정하고 특별한 호의의 표로 삼았다. 혹은 그것은 큰 국새를 넘겨주는 것과 같았다. (2.) 그는 감옥의 옷 대신 좋은 옷을 입혔다. 왕궁에 있는 자들은 부드러운 옷을 입어야 하기 때문이다. 아침에는 쇠사슬을 끌고 다니던 사람이 밤이 되기 전에 금 사슬로 장식되었다. (3.) 그는 요셉을 자기 수레 다음의 둘째 수레에 타게 하고, 모두가 그에게 경의를 표하도록 명령했다. "무릎을 꿇으라, 바로 자신에게 하듯 하라." (4.) 그는 요셉에게 새 이름을 주어 그에 대한 자신의 권위를 보이면서도, 동시에 그를 얼마나 가치 있게 여기는지를 나타내는 이름을 주었다. 사브낫바네아, 곧 비밀을 드러내는 자라는 뜻이다. (5.) 그는 그를 왕족의 딸과 영예롭게 결혼시켰다. 하나님께서 지혜와 다른 공로들을 후히 주신 곳에서, 바로는 영예를 부여하는 데 인색하지 않았다. 이제 요셉의 이 승진은, [1.] 그의 무고하고 인내로운 고난에 대한 풍성한 보상이었고, 섭리의 공평과 선하심을 오래도록 보여 주는 사례였으며, 모든 선한 사람들에게 선하신 하나님을 신뢰하도록 격려하는 일이었다. [2.] 그것은 그리스도의 높아지심을 예표했다. 그리스도는 위대한 비밀을 드러내는 자(요 1:18)이시며, 어떤 이들이 요셉의 새 이름을 번역하듯 세상의 구원자이시다. 위 세계의 가장 밝은 영광들이 그에게 입혀졌고, 가장 높은 신임이 그의 손에 맡겨졌으며, 하늘과 땅의 모든 권세가 그에게 주어졌다. 그는 하나님의 은혜의 모든 창고를 모으고, 지키고, 나누어 주시는 분이며, 사람들 가운데 있는 하나님의 나라의 최고 통치자이시다. 사역자들의 일은 그의 앞에서 외치는 것이다. "무릎을 꿇으라. 아들에게 입 맞추라."
영문 원문
Joseph's Exaltation (1715 BC)
³³ Now therefore let Pharaoh look out a man discreet and wise, and set him over the land of Egypt.
³⁴ Let Pharaoh do this, and let him appoint officers over the land, and take up the fifth part of the land of Egypt in the seven plenteous years.
³⁵ And let them gather all the food of those good years that come, and lay up corn under the hand of Pharaoh, and let them keep food in the cities.
³⁶ And that food shall be for store to the land against the seven years of famine, which shall be in the land of Egypt; that the land perish not through the famine.
³⁷ And the thing was good in the eyes of Pharaoh, and in the eyes of all his servants.
³⁸ And Pharaoh said unto his servants, Can we find such a one as this is, a man in whom the Spirit of God is?
³⁹ And Pharaoh said unto Joseph, Forasmuch as God hath showed thee all this, there is none so discreet and wise as thou art:
⁴⁰ Thou shalt be over my house, and according unto thy word shall all my people be ruled: only in the throne will I be greater than thou.
⁴¹ And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt.
⁴² And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck;
⁴³ And he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt.
⁴⁴ And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt.
⁴⁵ And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt.
Here is, I. The good advice that Joseph gave to Pharaoh, which was, 1. That in the years of plenty he should lay up for the years of famine, buy up corn when it was cheap, that he might both enrich himself and supply the country when it would be dear and scarce. Note, Fair warning should always be followed with good counsel. Therefore the prudent man foresees the evil, that he may hide himself. God has in his word told us of a day of trial and exigence before us, when we shall need all the grace we can get, and all little enough, "Now, therefore, provide accordingly." Note, further, Times of gathering must be diligently improved, because there will come a time of spending. Let us go to the ant, and learn of her this wisdom, Pr 6:6-8. 2. Because that which is everybody's work commonly proves nobody's work, he advises Pharaoh to appoint officers who should make it their business, and to select some one person to preside in the affair, Ge 41:33. Probably, if Joseph had not advised this, it would not have been done; Pharaoh's counsellors could no more improve the dream than his magicians interpret it; therefore it is said of him (Ps 105:22) that he taught the senators, wisdom. Hence we may justly infer with Solomon (Ec 4:13), Better is a poor and a wise child than an old and foolish king.
II. The great honour that Pharaoh did to Joseph. 1. He gave him an honourable testimony: He is a man in whom the Spirit of God is; and this puts a great excellency upon any man; such men ought to be valued, Ge 41:38. He is a nonsuch for prudence: There is none so discreet and wise as thou art, Ge 41:39. Now he is abundantly recompensed for the disgrace that had been done him; and his righteousness is as the morning-light, Ps 37:6. 2. He put him into an honourable office; not only employed him to buy up corn, but made him prime-minister of state, comptroller of the household—Thou shalt be over my house, chief justice of the kingdom—according to thy word shall all my people be ruled, or armed, as some read it, and then it bespeaks him general of the forces. Him commission was very ample: I have set thee over all the land of Egypt (Ge 41:41); without thee shall no man lift up his hand or foot (Ge 41:44); all the affairs of the kingdom must pass through his hand. Nay (Ge 41:40), only in the throne will I be greater than thou. Note, It is the wisdom of princes to prefer those, and the happiness of people to have those preferred, to places of power and trust, in whom the Spirit of God is. It is probable that there were those about the court who opposed Joseph's preferment, which occasioned Pharaoh so often to repeat the grant, and with that solemn sanction (Ge 41:44), I am Pharaoh. When the proposal was made that there should be a corn-master-general nominated, it is said (Ge 41:37), Pharaoh's servants were all pleased with the proposal, each hoping for the place; but when Pharaoh said to them, "Joseph shall be the man," we do not read that they made him any answer, being uneasy at it, and acquiescing only because they could not help it. Joseph had enemies, no doubt, archers that shot at him, and hated him (Ge 49:23), as Daniel, Da 6:4. 3. He put upon him all the marks of honour imaginable, to recommend him to the esteem and respect of the people as the king's favourite, and one whom he delighted to honour. (1.) He gave him his own ring, as a ratification of his commission, and in token of peculiar favour; or it was like delivering him the great seal. (2.) He put fine clothes upon him, instead of his prison garments. For those that are in kings' palaces must wear soft clothing; he that, in the morning, was dragging his fetters of iron, before night was adorned with a chain of gold. (3.) He made him ride in the second chariot to his own, and ordered all to do homage to him: "Bow the knee, as to Pharaoh himself." (4.) He gave him a new name, to show his authority over him, and yet such a name as bespoke the value he had for him, Zaphnath-paaneah—A revealer of secrets. (5.) He married him honourably to a prince's daughter. Where God had been liberal in giving wisdom and other merits, Pharaoh was not sparing in conferring honours. Now this preferment of Joseph was, [1.] An abundant recompense for his innocent and patient suffering, a lasting instance of the equity and goodness of Providence, and an encouragement to all good people to trust in a good God. [2.] It was typical of the exaltation of Christ, that great revealer of secrets (Joh 1:18), or, as some translate Joseph's new name, the Saviour of the world. The brightest glories of the upper world are put upon him, the highest trust is lodged in his hand, and all power is given to him both in heaven and earth. He is gatherer, keeper, and disposer, of all the stores of divine grace, and chief ruler of the kingdom of God among men. The work of ministers is to cry before him, "Bow the knee; kiss the Son."
46-57
The Famine in Egypt and Canaan (1706 BC)
애굽과 가나안의 기근 (주전 1706년)
⁴⁶ 요셉이 애굽 왕 바로 앞에 설 때에 삼십 세라. 요셉이 바로 앞을 떠나 애굽 온 땅을 두루 다니니라.
⁴⁷ 일곱 해 풍년 동안 땅이 손으로 움켜쥘 만큼 풍성하게 소출을 내었고
⁴⁸ 요셉이 애굽 땅에 있던 일곱 해의 모든 양식을 거두어 각 성읍에 쌓되, 각 성읍 사방 밭의 양식을 그 성읍 안에 쌓아 두었더라.
⁴⁹ 요셉이 곡식을 바다의 모래같이 심히 많이 쌓아 두어 세기를 그쳤으니 그 수가 셀 수 없었음이라.
⁵⁰ 흉년의 해가 이르기 전에 요셉에게 두 아들이 태어났으니, 온의 제사장 보디베라의 딸 아스낫이 그에게 낳은 자들이라.
⁵¹ 요셉이 장자의 이름을 므낫세라 하였으니, 이는 그가 이르기를 하나님께서 내 모든 고난과 내 아버지의 온 집을 잊게 하셨다 함이요
⁵² 둘째의 이름을 에브라임이라 하였으니, 이는 하나님께서 내 고난의 땅에서 나를 번성하게 하셨다 함이었더라.
⁵³ 애굽 땅에 있던 일곱 해 풍년이 끝나고
⁵⁴ 요셉이 말한 대로 일곱 해 흉년이 들기 시작하니, 흉년이 모든 땅에 있었으나 애굽 온 땅에는 양식이 있었더라.
⁵⁵ 애굽 온 땅이 굶주리매 백성이 바로에게 양식을 달라고 부르짖은지라 바로가 모든 애굽 사람에게 이르되 요셉에게 가서 그가 너희에게 이르는 대로 하라 하니라.
⁵⁶ 기근이 온 지면에 있으매 요셉이 모든 창고를 열고 애굽 사람들에게 팔았고, 애굽 땅에 기근이 심하여졌더라.
⁵⁷ 모든 나라가 곡식을 사려고 애굽으로 요셉에게 왔으니, 모든 땅에 기근이 심하였음이라.
여기서 살펴보라. I. 요셉의 가문이 두 아들, 므낫세와 에브라임의 출생으로 세워졌다, 창 41:50-52. 그가 그들에게 붙인 이름에서 그는 자기 형편을 이처럼 행복하게 돌이키신 하나님의 섭리를 인정했다. 1. 그는 자기 비참함을 잊게 되었다, 욥 11:16. 우리는 고난이 현재 있을 때, 섭리가 나중의 위로로 그것을 훨씬 능가하게 하여 그것이 지나간 뒤에는 우리가 그것을 거의 잊게 하실 수도 있음을 아는 자들처럼 그것을 견뎌야 한다. 그러나 그가 내 아버지의 온 집을 잊었다니, 그가 그처럼 비정할 수 있었겠는가? 그가 뜻한 것은 형제들에게서 받은 불친절이거나, 혹은 장자권과 함께 아버지에게서 기대했던 부와 영예였을 것이다. 그가 지금 입고 있는 옷은 아버지의 집에서 입었던 채색옷을 잊게 했다. 2. 그는 자기 고난의 땅에서 번성하게 되었다. 그곳은 그의 고난의 땅이었고, 어떤 의미에서는 여전히 그러했다. 그것은 약속의 땅 가나안이 아니었기 때문이다. 아버지와 떨어져 있는 것은 여전히 그의 고난이었다. 주목하라. 의인을 위한 빛은 때때로 메마르고 가능성이 없어 보이는 토양에 뿌려진다. 그러나 하나님께서 그것을 뿌리고 물을 주시면 그것은 다시 솟아난다. 성도들의 고난은 그들의 열매 맺음을 촉진한다. 에브라임은 풍성함을 뜻하고, 므낫세는 잊음을 뜻한다. 이 두 가지는 자주 함께 간다. 여수룬이 살찌자 자기 창조주 하나님을 잊었기 때문이다.
II. 요셉의 예언이 성취되었다. 바로는 그 예언들의 진실성에 큰 확신을 가졌다. 아마도 다른 사람은 알 수 없는 방식으로, 자기 마음속에서 그 예언들과 자기 꿈 사이에 열쇠와 자물쇠처럼 정확한 일치가 있음을 발견했기 때문일 것이다. 그리고 사건은 그가 속지 않았음을 보여 주었다. 일곱 해 풍년이 왔고(창 41:47), 마침내 그것이 끝났다, 창 41:54. 주목하라. 우리는 우리의 번영의 날들과 기회의 날들이 끝날 때가 다가옴을 미리 보아야 한다. 그러므로 번영을 누릴 때 안심해서는 안 되며, 기회를 활용할 때 게을러서도 안 된다. 풍년의 해들은 끝날 것이다. 그러므로 네 손이 일을 얻는 대로 그것을 하라. 거둘 때에 거두어들이라. 아침이 오나니 밤도 또한 오리라(사 21:12). 풍년도 오고 흉년도 온다. 일곱 해 흉년이 들기 시작하였다, 창 41:54. 이 세상에서 우리가 얼마나 형편의 변화에 노출되어 있는지, 또 형통한 날에는 기뻐하고 곤고한 날에는 생각할 필요가 얼마나 큰지 보라, 전 7:14. 이 기근은 애굽에만 있었던 것이 아니라 다른 땅들, 곧 모든 땅에도 있었던 것 같다. 이는 모든 이웃 나라들을 뜻한다. 비옥한 땅도 그 거민의 죄악 때문에 곧 염전으로 변한다, 시 107:34. 여기서 애굽 땅에는 양식이 있었다고 한 것은, 아마 요셉이 왕을 위하여 사들인 것뿐 아니라, 개인들이 그의 본보기와 이 예언에 대한 공적인 고지, 그리고 일반적인 신중함의 원칙을 따라 저장해 둔 것도 뜻할 것이다.
III. 요셉이 맡은 직분을 수행했다. 그는 청지기가 마땅히 그래야 하듯 그 일에 충성된 자로 드러났다. 1. 그는 풍년이 지속되는 동안 저장하는 일에 부지런했다, 창 41:48,49. 이와 같이 거두는 자는 지혜로운 아들이다. 2. 그는 흉년이 왔을 때 나누어 주는 일에 지혜롭고 세심했으며, 자기 창고에서 적절한 값으로 공급하여 시장 가격을 낮게 유지했다. 곤경에 처한 백성은 이스라엘 왕에게 부르짖은 그 여인처럼 바로에게 부르짖었다(왕하 6:26). 내 주 왕이여 도우소서. 바로는 그들을 자기 재무관에게 보냈다. 요셉에게 가라. 이처럼 하나님께서는 복음 안에서 긍휼과 은혜를 구하여 자기에게 나아오는 자들을 주 예수께로 가라고 인도하신다. 그 안에는 모든 충만이 거한다. 그리고 그가 너희에게 이르는 대로 하라. 요셉은 틀림없이 지혜와 공의로 자기가 파는 곡식의 가격을 정했을 것이다. 그래서 그것을 사들인 바로는 합당한 이익을 얻고, 나라는 압박을 받지 않으며, 그들의 절박한 필요를 이용당하지 않게 했을 것이다. 반면 곡식이 비쌀 때 사람들이 그것이 더 비싸지기를 바라며, 사람들이 그것이 없어 죽어가는데도 곡식을 쌓아 두는 자는 그렇게 행함으로 많은 저주를 받는다. 그리고 그것은 까닭 없는 저주가 아니다. 이처럼 곡식을 파는 자의 머리에는 복이 임하리라, 잠 11:26. 그리고 그 가격은 우리가 대접받고자 하는 대로 남을 대접하라는 정의의 황금률에 의해 정해져야 한다.
영문 원문
The Famine in Egypt and Canaan (1706 BC)
⁴⁶ And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt.
⁴⁷ And in the seven plenteous years the earth brought forth by handfuls.
⁴⁸ And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same.
⁴⁹ And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number.
⁵⁰ And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him.
⁵¹ And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house.
⁵² And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction.
⁵³ And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended.
⁵⁴ And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread.
⁵⁵ And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do.
⁵⁶ And the famine was over all the face of the earth: and Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt.
⁵⁷ And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands.
Observe here, I. The building of Joseph's family in the birth of two sons, Manasseh and Ephraim, Ge 41:50-52. In the names he gave them, he owned the divine Providence giving this happy turn to his affairs, 1. He was made to forget his misery, Job 11:16. We should bear our afflictions when they are present as those that know not but Providence may so outweigh them by after-comforts as that we may even forget them when they are past. But could he be so unnatural as to forget all his father's house? He means the unkindness he received from his brethren, or perhaps the wealth and honour he expected from his father, with the birthright. The robes he now wore made him forget the coat of divers colours which he wore in his father's house. 2. He was made fruitful in the land of his affliction. It had been the land of his affliction, and in some sense it was still so, for it was not Canaan, the land of promise. His distance from his father was still his affliction. Note, Light is sometimes sown for the righteous in a barren and unlikely soil; and yet if God sow it, and water it, it will come up again. The afflictions of the saints promote their fruitfulness. Ephraim signifies fruitfulness, and Manasseh forgetfulness, for these two often go together; when Jeshurun waxed fat, he forgot God his Maker.
II. The accomplishment of Joseph's predictions. Pharaoh had great confidence in the truth of them, perhaps finding in his own mind, beyond what another person could, an exact correspondence between them and his dreams, as between the key and the lock; and the event showed that he was not deceived. The seven plenteous years came (Ge 41:47), and, at length, they were ended, Ge 41:54. Note, We ought to foresee the approaching period of the days both of our prosperity and of our opportunity, and therefore must not be secure in the enjoyment of our prosperity nor slothful in the improvement of our opportunity; years of plenty will end, therefore, Whatever thy hand finds to do do it; and gather in gathering time. The morning cometh and also the night (Isa 21:12), the plenty and also the famine. The seven years of dearth began to come, Ge 41:54. See what changes of condition we are liable to in this world, and what need we have to be joyful in a day of prosperity and in a day of adversity to consider, Ec 7:14. This famine, it seems, was not only in Egypt, but in other lands, in all lands, that is, all the neighbouring countries; fruitful lands are soon turned into barrenness for the iniquity of those that dwell therein, Ps 107:34. It is here said that in the land of Egypt there was bread, meaning probably, not only that which Joseph had bought up for the king, but that which private persons, by his example, and upon the public notice of this prediction, as well as by the rules of common prudence, had laid up.
III. The performance of Joseph's trust. He was found faithful to it, as a steward ought to be. 1. He was diligent in laying up, while the plenty lasted, Ge 41:48,49. He that thus gathers is a wise son. 2. He was prudent and careful in giving out, when the famine came, and kept the markets low by furnishing them at reasonable rates out of his stores. The people in distress cried to Pharaoh, as that woman to the king of Israel (2Ki 6:26), Help, my lord, O king: he sent them to his treasurer, Go to Joseph. Thus God in the gospel directs those that apply to him for mercy and grace to go to the Lord Jesus, in whom all fulness dwells; and, What he saith to you, do. Joseph, no doubt, with wisdom and justice fixed the price of the corn he sold, so that Pharaoh, whose money had bought it up, might have a reasonable profit, and yet the country might not be oppressed, nor advantage taken of their prevailing necessity; while he that withholdest corn when it is dear, in hopes it will yet grow dearer, though people perish for want of it, has many a curse for so doing (and it is not a curse causeless), blessings shall be upon the head of him that thus selleth it, Pr 11:26. And let the price be determined by that golden rule of justice, to do as we would be done by.
여기서 섭리가 이루고 있는 일은 두 가지이다. 첫째, 요셉의 높아짐이다. 둘째, 기근의 때에 야곱과 그의 가족을 보존하시는 일이다. 이는 여호와의 눈이 온 땅을 두루 감찰하시며, 자기 앞에서 마음이 정직한 그 소수의 유익을 위하여 사람들의 일을 지도하시기 때문이다. 이를 위하여 여기에 다음 내용이 나온다. 1. 바로의 꿈, 창 41:1-8. 2. 그 꿈을 해석할 사람으로 요셉이 바로에게 추천됨, 창 41:9-13. 3. 꿈의 해석, 곧 애굽에 칠 년 풍년과 칠 년 흉년이 있을 것이라는 예언과, 그에 따라 바로에게 주어진 지혜로운 조언, 창 41:14-36. 4. 요셉이 애굽에서 가장 높은 권세와 신임의 자리에 오름, 창 41:37-45. 5. 요셉의 예언이 성취되고, 그가 맡은 직분에 충성함, 창 41:46-57 등.