장별 주석
역대하 25장
서론
제목 없음
영문 원문
Amaziah's reign, recorded in this chapter, was not one of the worse and yet for from good. Most of the passages in this chapter we had before more briefly related, 2Ki 14:1-22 Here we find Amaziah, I. A just revenger of his father's death, 2Ch 25:1-4. II. An obedient observer of the command of God, 2Ch 25:5-10. III. A cruel conqueror of the Edomites, 2Ch 25:11-13. IV. A foolish worshipper of the gods of Edom and impatient of reproof for it, 2Ch 25:14-16. V. Rashly challenging the king of Israel, and smarting for his rashness, 2Ch 25:17-24. And, lastly, ending his days ingloriously, 2Ch 25:25-28.
1-13
Amaziah's Reign and Victories (838 BC)
¹ 아마샤가 왕위에 오를 때 나이가 이십오 세였고, 예루살렘에서 이십구 년 동안 다스렸다. 그의 어머니의 이름은 예루살렘 사람 여호앗단이었다. ² 그는 여호와 보시기에 정직히 행하였으나 온전한 마음으로 행하지는 아니하였다. ³ 나라가 그에게 굳게 서매, 그의 아버지 왕을 죽인 신하들을 죽였다. ⁴ 그러나 그들의 자녀는 죽이지 아니하였으니, 이는 모세의 율법책에 기록된 대로 행함이라. 여호와께서 명령하여 이르시기를, 아버지가 자녀로 말미암아 죽임을 당하지 않을 것이요, 자녀도 아버지로 말미암아 죽임을 당하지 않을 것이며, 오직 사람마다 자기의 죄로 말미암아 죽임을 당할 것이라 하셨음이더라. ⁵ 아마샤가 유다 사람을 모아 유다와 베냐민의 모든 족속을 따라 천부장과 백부장을 세우고, 이십 세 이상을 계수하니 창과 방패를 잡을 만한 능력 있는 정병이 삼십만 명이었다. ⁶ 또 이스라엘에서 은 백 달란트를 주고 큰 용사 십만 명을 고용하였다. ⁷ 그런데 하나님의 사람이 그에게 나아와 말하기를, 왕이여, 이스라엘 군대는 왕과 함께 가지 못하게 하소서. 여호와께서는 이스라엘 곧 에브라임 자손 모두와 함께하지 아니하심이니이다. ⁸ 그러나 왕이 가시려거든 가소서. 힘을 내어 싸우소서. 하나님께서는 왕을 원수 앞에 엎드러지게 하실 것이니, 이는 하나님께 능력이 있어 도우실 수도 있고 패하게 하실 수도 있기 때문이니이다. ⁹ 아마샤가 하나님의 사람에게 말하기를, 내가 이스라엘 군대에게 준 그 백 달란트를 어찌할꼬 하니, 하나님의 사람이 대답하기를, 여호와께서는 능히 이보다 더 많은 것을 왕에게 주실 수 있나이다. ¹⁰ 이에 아마샤가 에브라임에서 자기에게로 온 그 군대를 나누어 본향으로 돌려보내니, 그들이 유다를 대단히 분히 여기고 크게 노하여 돌아갔더라. ¹¹ 아마샤가 용기를 내어 자기 백성을 거느리고 소금 골짜기로 가서 세일 자손 만 명을 죽이고, ¹² 유다 자손이 산 채로 만 명을 사로잡아 바위 꼭대기로 끌고 가서 바위 꼭대기에서 던지니, 그들이 다 부서져 죽었더라. ¹³ 아마샤가 자기와 함께 전쟁터에 가지 말라고 돌려보낸 그 군대의 병사들이 사마리아에서 벧호론까지 유다 성읍들을 치고 삼천 명을 죽이며 많은 물건을 노략하였더라.
여기에 기록된 것들은 다음과 같다.
I. 아마샤의 전반적인 성품: 그는 여호와 보시기에 정직히 행하였으니, 참 하나님을 경배하고, 성전 예배를 유지하며, 그의 나라에서 종교를 지지하였다. 그러나 그는 온전한 마음으로 행하지 아니하였으니(대하 25:2), 이는 그가 스스로 진지한 경건과 헌신을 가진 사람이 아니었으며, 종교적 실천에 대한 열심도 없었기 때문이다. 그는 종교의 적이 아니었으나, 냉담하고 무관심한 친구였다. 이는 이 라오디게아적 시대에 너무도 많은 이들의 모습이다. 그들은 선한 일을 행하되, 마음으로 하지 않으며, 온전한 마음으로 하지 않는다.
II. 그가 자기 아버지를 살해한 반역자들에게 마땅히 행한 정의: 그는 그들을 처형하였다(대하 25:3). 비록 우리가 그들이 선지자의 죽음에 대한 복수로 왕을 죽이려 했다고 가정하더라도(대하 24:25에 암시된 것처럼), 그것이 결코 그들의 악행을 정당화할 수는 없다. 이는 그들이 복수자가 아니었고, 오히려 하나님의 일을 그의 손에서 주제넘게 빼앗아 행한 것이기 때문이다. 그러므로 아마샤가 그 일을 문책한 것은 그에게 합당한 처사였다. 그러나 자녀를 부모의 죄로 인해 죽이는 것은 금하였으니(대하 25:4), 이는 율법에 따른 것이었다.
III. 에돔을 정벌한 그의 원정. 에돔은 얼마 전 유다의 지배에서 이탈하였고, 아마샤는 이를 되돌리려 하였다. 다음을 살펴보라.
1. 이 원정을 위해 그가 행한 대대적인 준비. (1.) 그는 자신의 군대를 소집하고 정렬하여(대하 25:5), 유다와 베냐민에서 전쟁에 적합한 자가 모두 합하여 삼십만 명임을 확인하였다. 그런데 오십육십 년 전 여호사밧 시대에는 그 수가 네 배나 되었었다. 죄는 백성을 약화시키고, 그 수를 줄이며, 기상을 꺾고, 그 수와 형세를 감소시킨다. (2.) 그는 이스라엘 왕국에서 보조 군대를 고용하였다(대하 25:6). 자국의 병력이 부족하다고 여겨, 돈으로 그 부족함을 메우려 생각하고, 이스라엘인 십만 명을 고용하였다. 만일 그가 이 일을 행하기 전에 선지자들 중 누구와라도 상의하였더라면, 혹은 그의 조상들이 이스라엘과의 동맹에서 얼마나 이득을 보지 못하였는지만이라도 생각해 보았더라면, 이 일을 다시 되돌려야 하는 수고를 하지 않았을 것이다. 그러나 경솔함은 회개할 일을 만들어낸다.
2. 하나님께서 선지자를 통해 이스라엘 군대를 자신의 부대에서 해임하라고 그에게 보내신 명령(대하 25:7,8). 하나님께서는 어떠한 도움도 받지 말라 하셨으니, 그것은 하나님을 불신하는 것처럼 보이기 때문이다. 만약 그가 하나님의 임재를 확실히 한다면, 그가 가진 군대로 충분하였다. 그러나 특히 그들의 도움을 받아서는 안 되었으니: 에브라임 자손에게는 여호와께서 함께하지 아니하시기 때문이라, 그들이 하나님과 함께하지 아니하고 금송아지를 섬기기 때문이었다. 이는 그들을 이용하지 말아야 할 충분한 이유였으니, 그들을 의지하여 어떤 도움을 받을 수 없었기 때문이다. 하나님이 함께하지 아니하시고, 그 행사에 하나님의 복도 없는 자들에게서 무슨 선한 것을 기대할 수 있겠는가? 하늘에 관심을 가진 자들을 고용하는 것은 위안이 되는 일이지만, 여호와께서 떠나신 자들과 연합하는 것은 위험한 일이다. 선지자는 만일 그가 이 우상숭배하는 배교한 이스라엘인들을 데려가기로 결심하고, 이를 통해 전투에서 강해지려 한다면, 그것은 그에게 재앙이 될 것이라고 확언하였다. 그들은 군대에 죽은 무게가 되어 군대를 침몰시키고 배반할 것이었다: "하나님이 왕을 원수 앞에 엎드러지게 하실 것이오, 이 이스라엘인들이 왕의 사업을 망하게 할 것이니이다. 하나님께서는 그들 없이도 왕을 도우실 능력이 있으시고, 왕이 그들과 함께한다 할지라도 왕을 패하게 하실 수 있나이다."
3. 아마샤가 이 명령에 대해 제기한 이의와, 선지자가 그 이의에 대해 준 만족스러운 답변(대하 25:9). 왕은 선금으로 이스라엘 사람들에게 이미 백 달란트를 지불하였다. "이제," 그가 말하기를, "만약 내가 그들을 돌려보낸다면 그 돈을 잃게 될 것이오. 그 백 달란트를 어찌할꼬?" 이것은 사람들이 자신의 의무에 대해 자주 제기하는 이의이다. 그들은 그 의무로 인해 손해를 볼까 두려워한다. "그것을 개의치 마소서," 선지자가 말하였다: "여호와께서는 능히 이보다 더 많은 것을 왕에게 주실 수 있나이다. 왕은 하나님으로 인해 손해를 보지 않을 것을 확신하소서. 왕과 하나님 사이에서 백 달란트가 무엇이겠습니까? 하나님께서는 그 손실을 채우실 방법이 충분히 있으시니, 그것을 언급하는 것은 왕의 체면에 미치지 못합니다." 주목하라, 하나님의 전능하심이 우리의 의무를 이행하는 데 있어 우리를 지지하시고, 우리가 그분을 섬기는 가운데 입는 모든 손해와 피해를 충분히 보상해 주신다는 확고한 믿음은, 그분의 멍에를 매우 가볍게 하고 그분의 짐을 매우 가볍게 만들 것이다. 하나님을 신뢰한다는 것은, 그분이 우리에게 손해를 입히지 않으실 것이라는 그분의 보증의 선함을 확신하며, 그분을 위해 어떤 것이든 기꺼이 잃을 각오를 하는 것이 아니고 무엇이겠는가? 그분을 위해 무엇을 포기하든 현물로든 은혜로든 우리에게 보상해 주실 것이다. 우리가 하나님과 우리의 종교를 위해 무언가를 포기하기를 아까워할 때, 이것이 우리를 만족하게 해야 한다: 하나님께서는 능히 이보다 더 많은 것을 우리에게 주실 수 있다. 그분은 공의로우시고, 선하시며, 지불 능력이 있으시다. 왕은 복종으로 인해 백 달란트를 잃었다. 그런데 우리는 그의 손자 요담에게 바로 그 금액이 예물로 주어진 것을 본다(대하 27:5). 그때 원금이 상환되었고, 이자로 밀 만 고르와 보리 만 고르가 지급되었다.
4. 하나님의 명령에 대한 그의 순종은 그의 명예로 기록되어 있다. 그는 돈을 잃고, 동맹국을 노엽게 하며, 전쟁터에 나가려는 바로 그 순간에 군대의 사분의 일을 해임하는 한이 있더라도, 하나님을 거스르지 않으려 하였다: 그는 에브라임 군대를 나누어 본향으로 돌려보냈다(대하 25:10). 그들은 이처럼 어리석임을 당하고, 에돔을 대적하는 유다와 합세하여 얻으리라 기대하였던 노략물과 전리품을 빼앗겼다고 여기며 크게 노하여 돌아갔다. 사람들은 자신의 이익이나 명예에 손해를 끼치는 일을 쉽게 분히 여기는 법이니, 비록 그것이 그들을 수고에서 자유롭게 해주는 것이라 할지라도 그러하다.
5. 에돔에 대한 그의 승리(대하 25:11,12). 그는 전장에서 만 명을 죽이고, 만 명을 포로로 사로잡아, 어떤 가파르고 험한 벼랑에서 던져 모두 잔인하게 죽였다. 그가 그들에게 이런 잔혹한 행위를 행할 어떤 도발을 받았는지는 기록되어 있지 않으나, 그것은 분명 매우 가혹한 처사였다.
6. 해임된 이스라엘 병사들이 유다 성읍들에 끼친 해악(대하 25:13). 그들은 귀향 도중에나 그 직후에, 돌려보내진 것에 크게 분노하여, 에돔 전리품을 유다와 함께 나누지 못하게 되었으니 유다를 노략하기로 하였다. 국경 지방의 여러 성읍들을 약탈하고 저항하는 삼천 명을 죽였다. 그런데 왜 하나님께서는 이런 일이 일어나도록 허용하셨는가? 그들이 그분께 순종함으로 돌려보내진 것이 아니었던가, 그런데도 나라가 그로 인해 이런 해를 입어야 한단 말인가? 참으로 하나님의 길은 바다 가운데에 있도다! 선지자가 에브라임 자손에게는 하나님이 함께하지 않으신다고 하지 않았던가, 그런데도 그들이 유다를 이기도록 허용되었단 말인가? 분명 하나님께서는 이를 통해, 이스라엘과 인접한 변경 지방에 가장 만연해 있던 우상숭배로 인해 그 유다 성읍들을 징계하려 하셨을 것이다. 이스라엘 사람들이 그들을 타락시켰고, 이제 그들이 그들에게 재앙이 되었다. 사탄은 시험도 하고 괴롭히기도 한다.
영문 원문
Amaziah's Reign and Victories (838 BC)
¹ Amaziah was twenty and five years old when he began to reign, and he reigned twenty and nine years in Jerusalem. And his mother's name was Jehoaddan of Jerusalem.
² And he did that which was right in the sight of the LORD, but not with a perfect heart.
³ Now it came to pass, when the kingdom was established to him, that he slew his servants that had killed the king his father.
⁴ But he slew not their children, but did as it is written in the law in the book of Moses, where the LORD commanded, saying, The fathers shall not die for the children, neither shall the children die for the fathers, but every man shall die for his own sin.
⁵ Moreover Amaziah gathered Judah together, and made them captains over thousands, and captains over hundreds, according to the houses of their fathers, throughout all Judah and Benjamin: and he numbered them from twenty years old and above, and found them three hundred thousand choice men, able to go forth to war, that could handle spear and shield.
⁶ He hired also a hundred thousand mighty men of valour out of Israel for a hundred talents of silver.
⁷ But there came a man of God to him, saying, O king, let not the army of Israel go with thee; for the LORD is not with Israel, to wit, with all the children of Ephraim.
⁸ But if thou wilt go, do it, be strong for the battle: God shall make thee fall before the enemy: for God hath power to help, and to cast down.
⁹ And Amaziah said to the man of God, But what shall we do for the hundred talents which I have given to the army of Israel? And the man of God answered, The LORD is able to give thee much more than this.
¹⁰ Then Amaziah separated them, to wit, the army that was come to him out of Ephraim, to go home again: wherefore their anger was greatly kindled against Judah, and they returned home in great anger.
¹¹ And Amaziah strengthened himself, and led forth his people, and went to the valley of salt, and smote of the children of Seir ten thousand.
¹² And other ten thousand left alive did the children of Judah carry away captive, and brought them unto the top of the rock, and cast them down from the top of the rock, that they all were broken in pieces.
¹³ But the soldiers of the army which Amaziah sent back, that they should not go with him to battle, fell upon the cities of Judah, from Samaria even unto Beth-horon, and smote three thousand of them, and took much spoil.
Here is, I. The general character of Amaziah: He did that which was right in the eyes of the Lord, worshipped the true God, kept the temple service a going, and countenanced religion in his kingdom; but he did not do it with a perfect heart (2Ch 25:2), that is, he was not a man of serious piety or devotion himself, nor had he any zeal for the exercises of religion. He was no enemy to it, but a cool and indifferent friend. Such is the character of too many in this Laodicean age: they do that which is good, but not with the heart, not with a perfect heart.
II. A necessary piece of justice which he did upon the traitors that murdered his father: he put them to death, 2Ch 25:3. Though we should suppose they intended to avenge on their king the death of the prophet (as was intimated, 2Ch 24:25), yet this would by no means justify their wickedness; for they were not the avengers, but presumptuously took God's work out of his hands: and therefore Amaziah did what became him in calling them to an account for it, but forbade the putting of the children to death for the parents' sin, 2Ch 25:4.
III. An expedition of his against the Edomites, who, some time ago, had revolted from under the dominion of Judah, to which he attempted to reduce them. Observe,
1. The great preparation he made for this expedition. (1.) He mustered his own forces, and marshalled them (2Ch 25:5), and found Judah and Benjamin in all but 300,000 men that were fit for war, whereas, in Jehoshaphat's time, fifty or sixty years before, they were four times as many. Sin weakens a people, diminishes them, dispirits them, and lessens their number and figure. (2.) He hired auxiliary troops out of the kingdom of Israel, 2Ch 25:6. Finding his own kingdom defective in men, he thought to make up the deficiency with his money, and therefore took into his pay 100,000 Israelites. If he had advised with any of his prophets before he did this, or had but considered how little any of his ancestors got by their alliances with Israel, he would not have had this to undo again. But rashness makes work for repentance.
2. The command which God sent him by a prophet to dismiss out of his service the forces of Israel, 2Ch 25:7,8. He would not have him call in any assistance at all: it looked like distrust of God. If he made sure of God's presence, the army he had of his own was sufficient. But particularly he must not take in their assistance: For the Lord is not with the children of Ephraim, because they are not with him, but worship the calves. This was a good reason why he should not make use of them, because he could not depend upon them to do him any service. What good could be expected from those that had not God with them, nor his blessings upon their undertakings? It is comfortable to employ those who, we have reason to hope, have an interest in heaven, and dangerous to associate with those from whom the Lord has departed. The prophet assured him that if he persisted in his resolution to take these idolatrous apostate Israelites with him, in hopes thereby to make himself strong for the battle, it was at his peril; they would prove a dead weight to his army, would sink and betray it: "God shall make thee fall before the enemy, and these Israelites will be the ruin of thy cause; for God has power to help thee without them, and to cast thee down though thou hast them with thee."
3. The objection which Amaziah made against this command, and the satisfactory answer which the prophet gave to that objection, 2Ch 25:9. The king had remitted 100 talents to the men of Israel for advance-money. "Now," says he, "if I send them back, I shall lose that: But what shall we do for the 100 talents?" This is an objection men often make against their duty: they are afraid of losing by it. "Regard not that," says the prophet: "The Lord is able to give thee much more than this; and, thou mayest depend upon it, he will not see thee lose by him. What are 100 talents between thee and him? He has ways enough to make up the loss to thee; it is below thee to speak of it." Note, A firm belief of God's all-sufficiency to bear us out in our duty, and to make up all the loss and damage we sustain in his service abundantly to our advantage, will make his yoke very easy and his burden very light. What is it to trust in God, but to be willing to venture the loss of any thing for him, in confidence of the goodness of the security he gives us that we shall not lose by him, but that whatever we part with for his sake shall be made up to us in kind or kindness. When we grudge to part with any thing for God and our religion, this should satisfy us, that God is able to give us much more than this. He is just, and he is good, and he is solvent. The king lost 100 talents by his obedience; and we find just that sum given to his grandson Jotham as a present (2Ch 27:5); then the principal was repaid, and, for interest, 10,000 measures of wheat and as many of barley.
4. His obedience to the command of God, which is upon record to his honour. He would rather lose his money, disoblige his allies, and dismiss a fourth part of his army just as they were going to take the field, than offend God: He separated the army of Ephraim, to go home again, 2Ch 25:10. And they went home in great anger, taking it as a great affront thus to be made fools of, and to be cashiered as men not fit to be employed, and being perhaps disappointed of the advantages they promised themselves in spoil and plunder by joining with Judah against Edom. Men are apt to resent that which touches them in their profit or reputation, though it frees them from trouble.
5. His triumphs over the Edomites, 2Ch 25:11,12. He left dead upon the spot, in the field of battle, 10,000 men; 10,000 more he took prisoners, and barbarously killed them all by throwing them down some steep and craggy precipice. What provocation he had to exercise this cruelty towards them we are not told; but it was certainly very severe.
6. The mischief which the disbanded soldiers of Israel did to the cities of Judah, either in their return or soon after, 2Ch 25:13. They were so enraged at being sent home that, if they might not go to share with Judah in the spoil of Edom, they would make a prey of Judah. Several cities that lay upon the borders they plundered, killing 3000 men that made resistance. But why should God suffer this to be done? Was it not in obedience to him that they were sent home, and yet shall the country thus suffer by it? Surely God's way is in the sea! Did not the prophet say that God was not with the children of Ephraim, and yet they are suffered to prevail against Judah? Doubtless God intended hereby to chastise those cities of Judah for their idolatries, which were found most in those parts that lay next to Israel. The men of Israel had corrupted them, and now they were made a plague to them. Satan both tempts and torments.
14-16
Amaziah's Idolatry (826 BC)
아마샤의 우상숭배 (기원전 826년)
¹⁴ 아마샤가 에돔 사람들을 쳐서 죽이고 돌아온 후, 세일 자손의 신들을 가져다가 자기의 신으로 세우고 그 앞에 몸을 굽혀 경배하며 분향하였더라. ¹⁵ 이러므로 여호와께서 아마샤에게 진노하사 한 선지자를 그에게 보내시니, 그가 이르되 그 백성을 네 손에서 건져 내지 못한 그 민족의 신들을 네가 어찌하여 구하였느냐? ¹⁶ 왕이 그와 말하는 중에 이르되 우리가 너를 왕의 모사로 삼았느냐? 그치라. 어찌하여 맞으려 하느냐? 선지자가 그치며 이르되 왕이 이 일을 행하고 내 경고를 듣지 아니하였으니, 하나님이 왕을 멸하기로 작정하신 줄 아노라 하였더라.
여기에는 다음의 내용들이 있다. I. 아마샤가 이스라엘의 하나님을 떠나 에돔 사람들의 신들에게로 돌아선 배교의 사건이다. 실로 어이없는 어리석음이로다! 아하스는 자기를 정복한 자들의 신들을 경배하였는데, 이는 그나마 약간의 빌미가 있었다(대하 28:23). 그러나 자기가 정복한 자들의 신들을 경배하는 것은—그 신들이 자기 백성을 지켜 주지도 못하였거늘—있을 수 있는 최대의 불합리였다. 아마샤는 세일 자손의 신들에게서 무엇을 보았기에 그것들을 자기의 신으로 세우고 그 앞에 몸을 굽혀 경배하려 하였는가?(대하 25:14) 만약 그가 그 우상들을 바위 아래로 던져 박살냈더라면—포로들을 그리 처치한 대신에—그것이야말로 이스라엘 사람다운 경건함과 긍휼함을 더 잘 드러내는 일이었을 것이다. 하지만 어쩌면 그 잔인한 비인도적 행위 때문에 그가 이 어처구니없는 우상숭배에 내어 맡겨진 것인지도 모른다.
II. 하나님께서 선지자를 통해 이 죄에 대해 그에게 보내신 책망이다. 여호와께서 그에게 진노하셨으니 당연한 일이었다. 그러나 하나님께서는 그를 멸하시기 전에, 먼저 그를 깨우치고 돌이키게 하시려, 그리하여 그의 멸망을 막으시려 사람을 보내셨다. 선지자는 매우 공정하고도 온화하게 그와 논리적으로 말하였다: 어찌하여 자기 백성을 건져 내지 못한 그 신들의 은총을 구하였느냐?(대하 25:15) 사람들이 하나님을 떠나 의지하는 모든 것들이 실제로는 아무런 도움도 줄 수 없다는 사실을 바르게 깨닫는다면, 그토록 스스로를 해치는 일은 하지 않을 것이다.
III. 책망하는 자를 막아선 그의 행동이다(대하 25:16). 그는 자신의 어리석음을 변명할 말이 없었다. 책망이 너무도 정당하여 반박할 수가 없었다. 그러나 그는 책망하는 자에게 분노를 터뜨렸다. 1. 그는 선지자를 건방지고 주제넘은 자, 자기 소관이 아닌 일에 참견하는 자라며 조롱하였다: 우리가 너를 왕의 모사로 삼았느냐? 한 사람이 합당한 말을 하는데, 추밀원 자리를 참람하게 넘본다는 비난을 받아야 했던 것인가? 그러나 선지자로서 그는 만왕의 왕 되신 하나님에 의해 진실로 왕의 모사로 세움 받은 자였으며, 왕은 그 하나님 앞에서 마땅히 그의 말을 듣는 데 그치지 않고 구하고 받아들일 의무가 있었다. 2. 그는 선지자를 침묵시키며 더 이상 한 마디도 하지 말라고 명하였다. 선견자에게 이르기를 보지 말라 하였으니(사 30:10), 세상 사람들은 선지자들을 마치 허리춤에 끼워 둔 것처럼, 우리 말대로 하자면, 자기가 원하는 때에 원하는 말만 하고 그 이상은 하지 않도록 부려먹고 싶어 한다. 3. 그는 선지자를 위협하였다: "어찌하여 맞으려 하느냐? 이 일에 대해 한 마디라도 더 했다간 네가 어떤 꼴을 당할지 알아라." 그는 마치 지난 왕 대에 왕에게 감히 직언하다가 처형당한 스가랴의 운명을 상기시키며, 그를 경고하는 듯하다. 그리하여 그 선지자를 죽인 일을 옳다고 하는 동시에 이 선지자를 위협함으로써, 사실상 두 선지자의 피에 대해 스스로 유죄임을 드러낸다. 그는 이스라엘 군대를 돌려보내라고 명한 선지자의 말에는 귀를 기울여 따랐다. 비록 그것이 자신의 정략을 거스르고 은 백 달란트를 잃는 일이었어도 그에게 지배를 받았다(대하 25:10). 그러나 에돔 신들을 경배하지 말라고 만류하는 이 선지자에게는 도무지 헤아릴 수 없는 분노로 달려들었으니, 이는 우상숭배의 요술에 사로잡힌 탓으로밖에 볼 수 없다. 그는 은 달란트를 기꺼이 내어 놓으면서도, 은으로 만든 자기 신들만큼은 결코 내어 놓으려 하지 않았다.
IV. 선지자가 이 일로 인해 그에게 선언한 심판이다. 선지자는 교훈과 권고로 더 할 말이 있었다. 그러나 그가 죄악에 완악하게 굳어 있음을 보고 그치었다. 그는 우상들과 연합하였으니 그를 버려 두라(호 4:17). 복되신 성령께서 사역자들과 양심을 통해 더 이상 다투기를 그치신 사람의 형편은 참으로 비참하다(창 6:3). 성문에서 책망하는 자나 가슴 속에서 책망하는 자나, 오랫동안 위협받고 물리침을 당하면 마침내는 그치고 마는 법이다. 그리하여 나는 그들을 그들 마음의 정욕대로 내어 버렸다. 혹 완악한 죄인은 자기 책망자들과 경고자들을 침묵시키고 그들을 떨쳐 버린 것을 고상하고 행복한 성취로 여겨 자랑할 수도 있다. 그러나 그 결과가 어떠한가? "하나님이 너를 멸하기로 작정하셨음을 내가 아노라. 네가 이 일을 행하고 내 권고를 듣지 아니한 것이 네가 멸망으로 찍혔다는 분명한 표이니라." 책망을 귀담아 듣지 않는 자는 멸망을 향해 빠르게 익어 가고 있는 것이다(잠 29:1).
영문 원문
Amaziah's Idolatry (826 BC)
¹⁴ Now it came to pass, after that Amaziah was come from the slaughter of the Edomites, that he brought the gods of the children of Seir, and set them up to be his gods, and bowed down himself before them, and burned incense unto them.
¹⁵ Wherefore the anger of the LORD was kindled against Amaziah, and he sent unto him a prophet, which said unto him, Why hast thou sought after the gods of the people, which could not deliver their own people out of thine hand?
¹⁶ And it came to pass, as he talked with him, that the king said unto him, Art thou made of the king's counsel? forbear; why shouldest thou be smitten? Then the prophet forbare, and said, I know that God hath determined to destroy thee, because thou hast done this, and hast not hearkened unto my counsel.
Here is, I. The revolt of Amaziah from the God of Israel to the gods of the Edomites. Egregious folly! Ahaz worshipped the gods of those that had conquered him, for which he had some little colour, 2Ch 28:23. But to worship the gods of those whom he had conquered, who could not protect their own worshippers, was the greatest absurdity that could be. What did he see in the gods of the children of Seir that could tempt him to set them up for his gods and bow himself down before them? 2Ch 25:14. If he had cast the idols down from the rock and broken them to pieces, instead of the prisoners, he would have manifested more of the piety as well as more of the pity of an Israelite; but perhaps for that barbarous inhumanity he was given up to this ridiculous idolatry.
II. The reproof which God sent to him, by a prophet, for this sin. The anger of the Lord was kindled against him, and justly; yet, before he sent to destroy him, he sent to convince and reclaim him, and so to prevent his destruction. The prophet reasoned with him very fairly and very mildly: Why hast thou sought the favour of those gods which could not deliver their own people? 2Ch 25:15. If men would but duly consider the inability of all those things to help them to which they have recourse when they forsake God, they would not be such enemies to themselves.
III. The check he gave to the reprover, 2Ch 25:16. He could say nothing in excuse of his own folly; the reproof was too just to be answered. But he fell into a passion with the reprover. 1. He taunted him as saucy and impertinent, and meddling with that which did not belong to him: Art thou made of the king's counsel? Could not a man speak reasonably to him, but he must be upbraided as usurping the place of a privy-counsellor? But, as a prophet, he really was made of the king's counsel by the King of kings, in duty to whom the king was bound not only to hear, but to ask and take his counsel. 2. He silenced him, bade him forbear and say not a word more to him. He said to the seer, See not, Isa 30:10. Men would gladly have their prophets thus under their girdles, as we say, to speak just when and what they would have them speak, and not otherwise. 3. He threatened him: "Why shouldst thou be smitten? It is at thy peril if thou sayest a word more of this matter." He seems to remind him of Zechariah's fate in the last reign, who was put to death for making bold with the king; and bids him take warning by him. Thus he justifies the killing of that prophet by menacing this, and so, in effect, makes himself guilty of the blood of both. He had hearkened to the prophet who ordered him to send back the army of Israel, and was ruled by him, though he contradicted his politics and lost him 100 talents, 2Ch 25:10. But this prophet, who dissuaded him from worshipping the gods of the Edomites, he ran upon with an unaccountable rage, which must be attributed to the witchcraft of idolatry. He was easily persuaded to part with his talents of silver, but by no means with his gods of silver.
IV. The doom which the prophet passed upon him for this. He had more to say to him by way of instruction and advice; but, finding him obstinate in his iniquity, he forbore. He is joined to idols; let him alone, Ho 4:17. Miserable is the condition of that man with whom the blessed Spirit, by ministers and conscience, forbears to strive, Ge 6:3. And both the reprovers in the gate and that in the bosom, if long brow-beaten and baffled, will at length forbear. So I gave them up to their own hearts' lusts. The secure sinner perhaps values himself upon it as a noble and happy achievement to have silenced his reprovers and monitors, and to get clear of them; but what comes of it? "I know that God has determined to destroy thee; it is a plain indication that thou art marked for ruin that thou hast done this, and hast not hearkened to my counsel." Those that are deaf to reproof are ripening apace for destruction, Pr 29:1.
17-28
The Death of Amaziah (825 BC)
아마샤의 죽음 (BC 825년)
¹⁷ 그 후에 유다 왕 아마샤가 의논하고 사람을 이스라엘 왕 예후의 손자 여호아하스의 아들 요아스에게 보내어 이르되 오라 우리가 서로 대면하자 하매
¹⁸ 이스라엘 왕 요아스가 유다 왕 아마샤에게 사람을 보내어 이르되 레바논 가시나무가 레바논 백향목에게 보내어 이르기를 네 딸을 내 아들에게 주어 아내로 삼게 하라 하였더니 레바논의 들짐승이 지나다가 그 가시나무를 짓밟았느니라
¹⁹ 네가 에돔 사람을 쳤다고 스스로 높아져서 자랑하는도다 네 집에 있으라 어찌하여 화를 자취하여 너와 유다가 함께 망하고자 하느냐 하였으나
²⁰ 아마샤가 듣지 아니하였으니 이는 하나님께로 말미암아 된 것이라 그들이 에돔의 신들에게 구하였으므로 그들의 원수의 손에 넘기려 하심이었더라
²¹ 이스라엘 왕 요아스가 올라와서 그와 유다 왕 아마샤가 유다에 속한 벧세메스에서 서로 대면하였더니
²² 유다가 이스라엘 앞에서 패하여 각기 장막으로 도망하였고
²³ 이스라엘 왕 요아스가 벧세메스에서 여호아하스의 손자 요아스의 아들 유다 왕 아마샤를 사로잡고 예루살렘에 이르러 예루살렘 성벽을 에브라임 문에서 성 모퉁이 문까지 사백 규빗을 헐었으며
²⁴ 하나님의 전 안에서 오벳에돔이 지키는 금은과 기명을 모두 가져가고 또 왕궁의 보물과 사람들을 볼모로 잡아 가지고 사마리아로 돌아갔더라
²⁵ 이스라엘 왕 여호아하스의 아들 요아스가 죽은 후에 유다 왕 요아스의 아들 아마샤가 십오 년을 살았더라
²⁶ 아마샤의 행적은 처음부터 나중까지 유다와 이스라엘 열왕기에 기록되지 아니하였느냐
²⁷ 아마샤가 여호와를 버린 때부터 예루살렘에서 무리가 그를 반역하매 그가 라기스로 도망하였더니 반역한 무리가 사람을 라기스로 보내어 거기서 그를 죽이게 하고
²⁸ 그 시체를 말에 실어다가 유다 성읍에서 그의 조상들과 함께 장사하였더라
여기서 우리는 이 타락한 왕이 이웃 나라에게 굴욕을 당하고 자기 신하들에게 살해당하는 장면을 보게 된다.
I. 교만한 왕이 이토록 철저하게 굴욕을 당한 예는 아마샤가 이스라엘 왕 요아스에게 당한 것 외에 없을 것이다.
1. 이 이야기의 해당 부분은(왕하 14:8-22 등에 여기서와 마찬가지로 상세히 기록되어 있다) 아마샤가 요아스에게 어리석게도 도전장을 보낸 것(대하 25:17), 그에 대해 요아스가 오만하고 경멸하는 태도로 답한 것(대하 25:18), 그리고 현재의 평안에 만족하고 가만히 있으라는 친절한 충고를 한 것(대하 25:19), 아마샤가 고집스럽게 도전을 계속한 것(대하 25:20, 21), 그가 당한 패배(대하 25:22), 그리고 그 결과 자신과 그의 성읍에 닥친 재앙(대하 25:23, 24)을 담고 있으며, 솔로몬의 두 잠언을 실증해 준다. (1.) 사람의 교만은 그를 낮아지게 한다는 것이다(잠 29:23). 교만은 멸망에 앞서 올 뿐 아니라, 그 공과로만 멸망을 초래하는 것이 아니라 종종 직접적인 원인이 되기도 한다. 자신을 높이는 자는 낮아질 것이다. (2.) 다툼을 위해 성급하게 나서는 자는 이웃이 자기를 수치스럽게 한 후에 그 결말에서 어찌할 바를 모르게 된다는 것이다(잠 25:8). 분쟁을 즐기는 자는 생각보다 일찍 그것에 질리도록 당할 수 있다.
2. 그러나 이 이야기에는 열왕기에는 없었던 두 가지 내용이 있다. (1.) 아마샤가 의논을 한 후에 이스라엘 왕에게 도전장을 보냈다는 것이다(대하 25:17). 그러나 그는 누구와 의논했는가? 선지자와는 아니었다. 선지자는 왕의 참모가 아니었기 때문이다. 그는 자신에게 아첨하며 올라가면 이길 것이라고 말해 줄 신하들과 의논한 것이다. 의논을 구하는 것은 좋은 일이지만, 제대로 조언해 줄 수 있는 사람에게 구해야 한다. 자신을 올바른 길로 인도할 하나님의 말씀으로부터 조언을 받으려 하지 않는 자는 당연히 멸망에 이르는 조언을 해 줄 자들에게 맡겨지는 것이 마땅하다. 지혜로워지기를 거부하는 자는 어리석게 되어도 그만이다. (2.) 아마샤의 무분별함은 그의 불경건함에 대한 형벌로 제시되어 있다(대하 25:20). 이것은 여호와께로 말미암은 것이라. 하나님은 그를 내버려 두어 이처럼 어리석게 행동하게 하셨으니, 이는 그와 그의 백성이 하나님을 버리고 에돔의 신들을 구하였으므로 원수들의 손에 넘겨지게 하기 위함이었다. 자기 영혼에 유익한 일을 하도록 설득되기를 거부하는 자는, 당연히 자신의 판단에 내버려져 외적인 일에서도 스스로에게 해를 끼치게 된다.
II. 가련한 왕이 이토록 자기 신하들에게 격렬하게 추격당한 예도 없을 것이다. 아마샤가 여호와를 버린 때부터(대하 25:27을 이렇게 읽을 수 있다) 신하들의 마음도 그를 떠나기 시작하였고, 그들은 예루살렘에서 그에 대한 음모를 꾸미기 시작하였다. 아마도 그들은 에돔의 신들을 섬긴 것보다 이스라엘과의 전쟁에 무모하게 뛰어든 것에 더 격분했을 것이다. 그러나 마침내 소란이 극에 달하고 음모가 깊이 꾸며지고 있음을 깨달은 아마샤는 왕도를 떠나 라기스로 피신하는 것이 좋겠다고 판단하였는데, 그것은 숨을 수 있는 은밀한 곳으로서든지 아니면 방어할 수 있는 견고한 곳으로서든지 간에 그러하였다. 그러나 그들은 거기까지 사람을 보내어 그를 죽였다. 이로써 그의 죽음은 계획적으로 이루어진 것이었으며, 한두 명의 불만을 품은 신하의 행동이 아니라 이를 공공연히 주도할 수 있는 상당한 무리의 행동이었음이 분명하다. 그들이 이 일에서 아무리 불의하였다 할지라도, 하나님은 의로우셨다.
영문 원문
The Death of Amaziah (825 BC)
¹⁷ Then Amaziah king of Judah took advice, and sent to Joash, the son of Jehoahaz, the son of Jehu, king of Israel, saying, Come, let us see one another in the face.
¹⁸ And Joash king of Israel sent to Amaziah king of Judah, saying, The thistle that was in Lebanon sent to the cedar that was in Lebanon, saying, Give thy daughter to my son to wife: and there passed by a wild beast that was in Lebanon, and trode down the thistle.
¹⁹ Thou sayest, Lo, thou hast smitten the Edomites; and thine heart lifteth thee up to boast: abide now at home; why shouldest thou meddle to thine hurt, that thou shouldest fall, even thou, and Judah with thee?
²⁰ But Amaziah would not hear; for it came of God, that he might deliver them into the hand of their enemies, because they sought after the gods of Edom.
²¹ So Joash the king of Israel went up; and they saw one another in the face, both he and Amaziah king of Judah, at Beth-shemesh, which belongeth to Judah.
²² And Judah was put to the worse before Israel, and they fled every man to his tent.
²³ And Joash the king of Israel took Amaziah king of Judah, the son of Joash, the son of Jehoahaz, at Beth-shemesh, and brought him to Jerusalem, and brake down the wall of Jerusalem from the gate of Ephraim to the corner gate, four hundred cubits.
²⁴ And he took all the gold and the silver, and all the vessels that were found in the house of God with Obed-edom, and the treasures of the king's house, the hostages also, and returned to Samaria.
²⁵ And Amaziah the son of Joash king of Judah lived after the death of Joash son of Jehoahaz king of Israel fifteen years.
²⁶ Now the rest of the acts of Amaziah, first and last, behold, are they not written in the book of the kings of Judah and Israel?
²⁷ Now after the time that Amaziah did turn away from following the LORD they made a conspiracy against him in Jerusalem; and he fled to Lachish: but they sent to Lachish after him, and slew him there.
²⁸ And they brought him upon horses, and buried him with his fathers in the city of Judah.
We have here this degenerate prince mortified by his neighbour and murdered by his own subjects.
I. Never was proud prince more thoroughly mortified than Amaziah was by Joash king of Israel.
1. This part of the story (which was as fully related 2Ki 14:8-22, etc., as it is here)—embracing the foolish challenge which Amaziah sent to Joash (2Ch 25:17), his haughty scornful answer to it (2Ch 25:18), with the friendly advice he gave him to sit still and know when he was well off, (2Ch 25:19),—his wilfully persisting in his challenge (2Ch 25:20,21), the defeat that was given him (2Ch 25:22), and the calamity he brought upon himself and his city thereby (2Ch 25:23,24),—verifies two of Solomon's proverbs:—(1.) That a man's pride will bring him low, Pr 29:23. It goes before his destruction; not only procures it meritoriously, but is often the immediate occasion of it. He that exalteth himself shall be abased. (2.) That he that goes forth hastily to strive will probably not know what to do in the end thereof, when his neighbour has put him to shame, Pr 25:8. He that is fond of contention may have enough of it sooner than he thinks of.
2. But there are two passages in this story which we had not before in the Kings. (1.) That Amaziah took advice before he challenged the king of Israel, 2Ch 25:17. But of whom? Not of the prophet—he was not made of the king's counsel; but of his statesmen that would flatter him and bid him go up and prosper. It is good to take advice, but then it must be of those that are fit to advise us. Those that will not take advice from the word of God, which would guide them aright, will justly be left to the bad advice of those that will counsel them to their destruction. Let those be made fools that will not be made wise. (2.) Amaziah's imprudence is here made the punishment of his impiety (2Ch 25:20): It was of the Lord; he left him to himself to act thus foolishly, that he and his people might be delivered into the hands of their enemies, because they had forsaken God and sought after the gods of Edom. Those that will not persuaded to do well for their souls will justly be given up to their own counsels to do ill for themselves even in their outward affairs.
II. Never was poor prince more violently pursued by his own subjects. From the time that he departed from the Lord (so it may be read, 2Ch 25:27) the hearts of his subjects departed from him, and they began to form a design against him in Jerusalem. It is probable they were exasperated against him more for his rashly engaging in a war against Israel than for his worshipping the gods of Edom. But at length the ferment grew so high, and he perceived the plot to be laid so deeply, that he thought fit to quit his royal city and flee to Lachish, either as a private place where he might be hid or as a strong place where he might be guarded; but they sent after him thither, and slew him there. By this the putting of him to death seems to have been done deliberately, and to have been the act, not of a disgusted servant or two, but of a considerable body that durst avow it. How unrighteous soever they were herein, God was righteous.
이 장에 기록된 아마샤의 통치는 가장 나쁜 것은 아니었으나, 그렇다고 결코 선한 것과도 거리가 멀었다. 이 장의 대부분의 내용은 앞서 왕하 14:1-22에 더 간략하게 기록되어 있다. 여기서 우리는 아마샤를 다음과 같이 살펴볼 수 있다. I. 아버지의 죽음에 대한 정당한 복수자, 대하 25:1-4. II. 하나님의 명령에 순종하는 자, 대하 25:5-10. III. 에돔 족속에 대한 잔인한 정복자, 대하 25:11-13. IV. 에돔의 신들을 어리석게 숭배하고 이에 대한 책망을 참지 못한 자, 대하 25:14-16. V. 경솔하게 이스라엘 왕에게 도전하여 그 경솔함으로 인해 고통을 당한 자, 대하 25:17-24. 그리고 마지막으로, 불명예스럽게 생을 마감한 자, 대하 25:25-28.