장별 주석
역대하 32장
서론
제목 없음
영문 원문
This chapter continues and concludes the history of the reign of Hezekiah. I. The descent which Sennacherib made upon him, and the care he took to fortify himself, his city, and the minds of his people, against that enemy, 2Ch 32:1-8. II. The insolent blasphemous letters and messages which Sennacherib sent him, 2Ch 32:9-19. III. The real answer God gave to Sennacherib's blasphemies, and to Hezekiah's prayers, in the total rout of the Assyrian army, to the shame of Sennacherib and the honour of Hezekiah, 2Ch 32:20-23. IV. Hezekiah's sickness and his recovery from that, his sin and his recovery from that, with the honours that attended him living and dead, 2Ch 32:24-33.
1-8
Sennacherib's Invasion; Hezekiah's Patient Confidence (713 BC)
산헤립의 침공; 히스기야의 인내하는 확신 (기원전 713년)
¹ 이 일들 후, 그것들이 확립된 후에, 앗수르 왕 산헤립이 와서 유다에 들어가 견고한 성들을 치려고 진을 치고 그것들을 빼앗으려 하였더라. ² 히스기야가 산헤립이 와서 예루살렘을 치려는 뜻이 있음을 보고, ³ 그의 방백들과 용사들과 더불어 의논하여 성 밖에 있는 샘들의 물을 막으려 하니 그들이 다 도왔더라. ⁴ 이에 많은 백성이 모여 그 모든 샘들과 그 땅 가운데로 흐르는 시내를 막고 이르되, 어찌하여 앗수르 왕들이 와서 많은 물을 얻게 하리요 하였더라. ⁵ 히스기야가 또 스스로 힘을 내어 무너진 성벽을 다 쌓고 망대를 세우며 또 그 밖에 다른 성벽을 쌓고 다윗 성의 밀로를 보수하고 또 병기와 방패를 많이 만들었더라. ⁶ 그가 또 군사 지휘관들을 세워 백성을 거느리게 하고 그들을 성문 거리에 자기에게로 모아 위로하여 이르되, ⁷ 너희는 강하고 담대하라 앗수르 왕과 그와 함께 한 온 무리를 두려워하지 말며 놀라지 말라 우리와 함께 하는 자가 그와 함께 하는 자보다 더 많으니, ⁸ 그와 함께 하는 것은 육신의 팔이요 우리와 함께 하는 이는 우리 하나님 여호와시라 우리를 도우시며 우리를 대신하여 싸우시리라 하매 백성이 유다 왕 히스기야의 말로 말미암아 안심하였더라.
여기에는 다음 내용이 담겨 있다. I. 히스기야의 왕국을 향한 산헤립의 무시무시한 계획과 그가 감행한 맹렬한 공격. 이 산헤립은 훗날 느부갓네살이 그러했던 것처럼 당시 세계 그 지역의 공포이자 재앙이며 거대한 압제자였다. 그는 모든 이웃 나라들의 폐허 위에 무한한 군주제를 세우려 하였다. 그의 전임자 살만에셀은 얼마 전 이스라엘 왕국을 정복하고 열 지파를 포로로 끌고 간 바 있었다. 산헤립은 그와 같은 방식으로 유다를 빼앗으려 하였다. 교만과 야심은 사람들로 하여금 보편적 지배권을 탐하게 만든다. 주목할 만한 것은, 바로 이즈음에 훗날 땅의 왕들을 지배한 어떤 나라보다도 더 많이 다스리게 될 도성 로마가 로물루스에 의해 건설되었다는 사실이다. 산헤립은 유다의 개혁이 완성되고 종교가 재확립된 직후에 유다를 침공하였다. 이 일들 후에 그가 유다에 들어갔으니, 대하 32:1. 1. 하나님의 섭리로 인해 개혁이 완성되고 확립되기 전에 이 환난이 오지 않은 것은 잘 된 일이었으니, 그 전에 왔더라면 개혁이 중단되었을 수도 있었기 때문이다. 2. 어쩌면 그는 히스기야가 자신이 헌신했던 우상숭배를 제거한 것에 대해 징벌하려 했는지도 모른다. 그는 히스기야가 행한 일을 신성 모독으로 보았으며 히스기야가 신의 보호에서 스스로 벗어났다고 여겼다. 그리하여 그는 히스기야를 쉽게 먹이감으로 삼을 수 있는 자로 여겼다. 3. 하나님께서 이 시기에 이를 허락하신 것은 돌아와 개혁한 백성을 위하여 강한 힘을 나타내 보이실 기회를 얻으시기 위함이었다. 하나님께서는 그들에게 이 환난을 허락하심으로써 그들의 구원에서 영광을 받으시고 그들에게 그 영광을 돌리려 하셨다. 이 일들 후, 그것들이 확립된 후에, 완전한 평화만이 이어지고 하나님의 은총을 받을 자격을 갖춘 백성에게 감히 손을 댈 자가 없을 것이라 기대할 만도 했건만, 다음으로 우리가 듣는 소식은 위협적이고 파괴적인 군대가 그 땅에 들어와 모든 것을 황폐케 할 준비를 한다는 것이었다. 우리가 의무의 길을 걷고 있다 하더라도 환난과 위험을 만날 수 있다. 하나님께서는 이를 허락하셔서 그분을 향한 우리의 신뢰를 시험하시고 우리를 향한 그분의 돌보심을 드러내신다. 유다에 들어오면서 산헤립이 별다른 저항을 받지 않은 것이 그로 하여금 모든 것이 자기 것이라고 여기게 만들었다. 그는 모든 견고한 성들을 빼앗으려 하였고 (대하 32:1), 예루살렘을 치려 하였다 (대하 32:2). 왕하 18:7,13을 보라.
II. 히스기야가 자신을 위협하는 이 폭풍에 맞서 신중하게 준비한 일. 그가 방백들과 의논하여 무엇을 해야 할지, 어떤 방책을 취해야 할지를 논의하였다 (대하 32:3). 그들의 조언으로 그는 다음과 같이 대비하였다. 1. 그 땅이 산헤립을 냉랭하게 맞이하도록 하였으니, 그가 물을 찾지 못하게 하여 (그렇게 되면 그의 군대는 갈증으로 멸망할 것이었다) 적어도 물이 부족하게 하여 그의 군대를 약하게 하고 전투력을 잃게 하였다. 강력한 군대라도 며칠만 물이 없으면 한낱 마른 먼지 더미에 불과해질 것이다. 모든 사람들이 즉시 동원되어 샘들을 막고 그 땅 가운데로 흐르는 시내를 막아, 그 물을 지하 수도를 통해 성안으로 끌어들였을 것이다. 이것은 침략군이 오기 전에 목초지를 파괴하는 오늘날의 일반적인 전술과 유사한 것이다. 2. 성이 산헤립을 따뜻하게, 즉 강력하게 맞이하도록 하였다. 이를 위해 그는 성벽을 보수하고 망대를 세우며 병기를, 혹은 난외주에 나온 대로 칼이나 무기를, 그리고 방패를 많이 만들었으며 (대하 32:5) 지휘관들을 임명하였다 (대하 32:6). 주목하라, 하나님께 자신의 안전을 맡기는 자들도 안전을 위한 적절한 수단을 사용해야 하니, 그렇지 않으면 그것은 하나님을 시험하는 것이요 신뢰하는 것이 아니다. 하나님께서 공급하시리라, 그러나 우리 또한 그리해야 한다.
III. 히스기야가 이 환난 속에서 하나님을 의지하도록 백성에게 준 격려. 그는 넓은 거리에 백성을 모아 그들을 위로하여 말하였다 (대하 32:6). 그 자신은 이 침공이 잘 끝날 것을 확신하였기에 담대하였다. 그는 그의 아버지와 달랐으니, 아버지는 그를 두렵게 하는 죄책이 많았고 그를 격려할 믿음이 없었기에, 공공의 위기 시에 그의 마음이 바람에 흔들리는 나무들처럼 흔들렸고 그러니 그의 백성의 마음도 그와 같이 흔들렸음은 이상한 일이 아니었다 (사 7:2). 그가 한 말은 백성, 특히 지휘관들에게 생기를 불어넣었으며 그들의 마음에 말하였으니, 이것이 그 말씀의 의미이다. 1. 그는 그들의 두려움을 가라앉히려 하였다. "강하고 담대하라. 성을 내주거나 항복하려 하지 말고 끝까지 사수하기로 결심하라. 성을 잃거나 적의 손에 떨어질 것이라 생각하지 말라. 위험은 없다. 군사들은 담대하고 용감하여 자기 자리를 지키고 무기를 들고 용맹히 싸우라. 시민들도 그들을 격려하라. 앗수르 왕을 두려워하지 말라." 선지자는 이처럼 하나님으로부터 그들을 격려하였고 (사 10:24), 앗수르를 두려워하지 말라 하였으며, 여기서 왕은 그로부터 받아 백성에게 전하였다. 바로 이때 시온의 죄인들은 두려워하였으나 (사 33:14), 의인들은 높은 곳에 거하여 (사 33:15,16) 공포를 묵상하여 그것을 이겼다. 여기에 기록된 것을 가리키는 사 33:18을 보라. 2. 그는 두려움을 잠잠케 하고 억누르기 위하여 그들의 믿음을 붙들어 세우려 하였다. "산헤립에게는 큰 무리가 있으나 그래도 우리와 함께 하는 자가 그와 함께 하는 자보다 더 많으니, 우리에게는 하나님이 함께 계시기 때문이다. 여러분은 그분을 몇으로 셈하겠는가? 우리의 원수에게 있는 것은 그가 의지하는 육신의 팔이나, 우리와 함께 계신 이는 여호와시니, 그 권능은 거스를 수 없고, 우리 하나님이시니 그 약속은 어길 수 없으며, 언약 가운데 우리와 함께 계신 하나님이시라, 우리를 도우시며 우리를 대신하여 싸우시리라." 우리를 위해 싸우시는 것을 도울 뿐 아니라, 그분이 기뻐하신다면 우리를 위해 친히 싸우시리라. 그리고 실제로 여기서 그렇게 하셨다. 주목하라, 하나님을 향한 믿음의 확신은 우리를 사람에 대한 두려움 위로 올라서게 한다. 압제자의 분노를 두려워하는 자는 자기를 지으신 여호와를 잊어버리는 것이니, 사 51:12,13. 히스기야가 이와 관련하여 더 많은 말을 하였을 것이고, 백성이 그가 한 말에, 단순히 그의 말에만이 아니라 그가 하나님의 임재와 구원하실 능력에 대해 말한 것들에 안심하였을 것이다. 그 믿음이 그들을 평안하게 하였다. 예수 그리스도의 선한 백성과 군사들도 이와 같이 그분의 말씀에 안심하고 담대히 외치게 하라, 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요?
영문 원문
Sennacherib's Invasion; Hezekiah's Patient Confidence (713 BC)
¹ After these things, and the establishment thereof, Sennacherib king of Assyria came, and entered into Judah, and encamped against the fenced cities, and thought to win them for himself.
² And when Hezekiah saw that Sennacherib was come, and that he was purposed to fight against Jerusalem,
³ He took counsel with his princes and his mighty men to stop the waters of the fountains which were without the city: and they did help him.
⁴ So there was gathered much people together, who stopped all the fountains, and the brook that ran through the midst of the land, saying, Why should the kings of Assyria come, and find much water?
⁵ Also he strengthened himself, and built up all the wall that was broken, and raised it up to the towers, and another wall without, and repaired Millo in the city of David, and made darts and shields in abundance.
⁶ And he set captains of war over the people, and gathered them together to him in the street of the gate of the city, and spake comfortably to them, saying,
⁷ Be strong and courageous, be not afraid nor dismayed for the king of Assyria, nor for all the multitude that is with him: for there be more with us than with him:
⁸ With him is an arm of flesh; but with us is the LORD our God to help us, and to fight our battles. And the people rested themselves upon the words of Hezekiah king of Judah.
Here is, I. The formidable design of Sennacherib against Hezekiah's kingdom, and the vigorous attempt he made upon it. This Sennacherib was now, as Nebuchadnezzar was afterwards, the terror and scourge and great oppressor of that part of the world. He aimed to raise a boundless monarchy for himself upon the ruins of all his neighbours. His predecessor Shalmaneser had lately made himself master of the kingdom of Israel, and carried the ten tribes captives. Sennacherib thought, in like manner, to win Judah for himself. Pride and ambition put men upon grasping at universal dominion. It is observable that, just about this time, Rome, a city which afterwards came to reign more than any other had done over the kings of the earth, was built by Romulus. Sennacherib invaded Judah immediately after the reformation of it and the re-establishment of religion in it: After these things he entered into Judah, 2Ch 32:1. 1. It was well ordered by the divine Providence that he did not give them this disturbance before the reformation was finished and established, as it might then have put a stop to it. 2. Perhaps he intended to chastise Hezekiah for destroying that idolatry to which he himself was devoted. He looked upon Hezekiah as profane in what he had done, and as having thrown himself out of the divine protection. He accordingly considered him as one who might easily be made a prey of. 3. God ordered it at this time that he might have an opportunity of showing himself strong on the behalf of this returning reforming people. He brought this trouble upon them that he might have the honour, and might put on them the honour, of their deliverance. After these things, and the establishment thereof, one would have expected to hear of nothing but perfect peace, and that none durst meddle with a people thus qualified for the divine favour; yet the next news we hear is that a threatening destroying army enters the country, and is ready to lay all waste. We may be in the way of our duty and yet meet with trouble and danger. God orders it so for the trial of our confidence in him and the manifestation of his care concerning us. The little opposition which Sennacherib met with in entering Judah induced him to imagine that all was his own. He thought to win all the fenced cities (2Ch 32:1), and purposed to fight against Jerusalem, 2Ch 32:2. See 2Ki 18:7,13.
II. The preparation which Hezekiah prudently made against this storm that threatened him: He took counsel with his princes what he should do, what measures he should take, 2Ch 32:3. With their advice he provided, 1. That the country should give him a cold reception, for he took care that he should find no water in it (and then his army must perish for thirst), or at least that there should be a scarcity of water, by which his army would be weakened and unfitted for service. A powerful army, if it want water but a few days, will be but a heap of dry dust. All hands were set immediately to work to stop up the fountains, and the brook that ran through the midst of the land, turning that (it is probable) into the city by pipes under-ground. Such as this is the policy commonly practised now-a-days of destroying the forage before an invading army. 2. That the city should give him a warm reception. In order to this he repaired the wall, raised towers, and made darts (or, as it is in the margin, swords or weapons) and shields in abundance (2Ch 32:5), and appointed captains, 2Ch 32:6. Note, Those that trust God with their safety must yet use proper means for their safety, otherwise they tempt him, and do not trust him. God will provide, but so must we also.
III. The encouragement which he gave to his people to depend upon God in this distress. He gathered them together in a broad open street, and spoke comfortably to them, 2Ch 32:6. He was himself undaunted, being confident the invasion would issue well. He was not like his father, who had much guilt to terrify him and no faith to encourage him, so that, in a time of public danger, his heart was moved, as the trees of the wood are moved with the wind, and then no marvel that the heart of his people was so too, Isa 7:2. With what he said he put life into his people, his captains especially, and spoke to their heart, as the word is. 1. He endeavoured to keep down their fears: "Be strong and courageous; do not think of surrendering the city or capitulating, but resolve to hold it out to the last man; do not think of losing the city, nor of falling into the enemy's hand; there is no danger. Let the soldiers be bold and brave, make good their posts, stand to their arms, and fight manfully, and let the citizens encourage them to do so: Be not afraid nor dismayed for the king of Assyria." The prophet had thus encouraged them from God (Isa 10:24): Be not afraid of the Assyrians; and here the king from him. Now it was that the sinners in Zion were afraid (Isa 33:14), but the righteous dwelt on high (Isa 33:15,16) and meditated on terror so as to conquer it. See Isa 33:18, which refers to what is recorded here. 2. He endeavoured to keep up their faith, in order to the silencing and suppressing of their fears. "Sennacherib has a multitude with him, and yet there are more with us than with him; for we have God with us, and how many do you reckon him for? With our enemy is an arm of flesh, which he trusts to; but with us is the Lord, whose power is irresistible, our God, whose promise is inviolable, a God in covenant with us, to help us, and to fight our battles, not only to help us to fight them, but to fight them for us if he please:" and so he did here. Note, A believing confidence in God will raise us above the prevailing fear of man. He that feareth the fury of the oppressor forgetteth the Lord his Maker, Isa 51:12,13. It is probable that Hezekiah said more to this purport, and that the people rested themselves upon what he said, not merely upon his word, but on the things he said concerning the presence of God with them and his power to relieve them, the belief of which made them easy. Let the good subjects and soldiers of Jesus Christ rest thus upon his word, and boldly say, Since God is for us, who can be against us?
9-23
The Destruction of the Assyrians (713 BC)
앗수르의 멸망 (기원전 713년)
⁹ 이 후에 앗수르 왕 산헤립이 그 종들을 예루살렘에 보내되 (자기는 라기스를 치고 있었고 그 모든 군대가 그와 함께 있었더라) 유다 왕 히스기야와 예루살렘에 있는 유다 모든 사람에게 말하여 이르되 ¹⁰ 앗수르 왕 산헤립이 이같이 이르노니 너희가 예루살렘에서 포위를 당하면서 무엇을 믿느냐 ¹¹ 히스기야가 너희를 권유하여 기근과 갈증으로 죽게 하려 하며 말하기를 우리 하나님 여호와께서 앗수르 왕의 손에서 우리를 건지시리라 하니 이것이 어찌 너희를 속임이 아니겠느냐 ¹² 이 히스기야가 그의 산당들과 제단들을 제거하고 유다와 예루살렘에 명령하여 이르기를 너희는 한 제단 앞에서만 경배하고 그 위에 분향하라 하지 아니하였느냐 ¹³ 내가 이방 모든 땅의 백성에게 행한 것을 너희가 알지 못하느냐 그 땅들의 신들이 능히 그 땅을 내 손에서 건진 자가 있었느냐 ¹⁴ 내 조상들이 진멸한 그 모든 나라의 신들 중에 능히 그 백성을 내 손에서 건진 자가 누구냐 너희 하나님이 너희를 내 손에서 능히 건지리라 하느냐 ¹⁵ 그러므로 이제 히스기야가 너희를 속이지 못하게 하라 이같이 너희를 권유하지 못하게 하라 그를 믿지도 말라 어떤 나라 어떤 나라 백성의 신도 능히 그 백성을 내 손과 내 조상들의 손에서 건지지 못하였거든 하물며 너희 하나님이 너희를 내 손에서 능히 건지겠느냐 ¹⁶ 그의 신하들이 또 여호와 하나님과 그의 종 히스기야를 더욱 훼방하였으며 ¹⁷ 산헤립이 또 편지를 써서 이스라엘 하나님 여호와를 능욕하고 그를 비방하여 이르기를 이방 나라들의 신들이 그 백성을 내 손에서 건지지 못한 것 같이 히스기야의 하나님도 그의 백성을 내 손에서 건지지 못하리라 하였더라 ¹⁸ 그들이 또 유대 말로 큰 소리로 예루살렘 성 위에 있는 백성에게 외쳐 놀래고 괴롭게 하여 그 성을 취하고자 하였으니 ¹⁹ 그들이 예루살렘 하나님을 비방하기를 사람의 손으로 만든 세상 민족들의 신들을 비방하듯 하였더라 ²⁰ 히스기야 왕과 아모스의 아들 선지자 이사야가 이 일로 말미암아 기도하여 하늘을 향하여 부르짖었더니 ²¹ 여호와께서 한 천사를 보내어 앗수르 왕의 진영에서 모든 용사와 장수와 군관들을 멸하셨으므로 왕이 얼굴에 수치를 당하고 자기 고국으로 돌아갔다가 그 하나님의 신전에 들어갔을 때에 그의 몸에서 난 자들이 거기서 칼로 그를 죽였더라 ²² 이와 같이 여호와께서 히스기야와 예루살렘 주민을 앗수르 왕 산헤립의 손과 모든 원수의 손에서 구원하여 사면으로 보호하시매 ²³ 많은 사람이 예루살렘에서 여호와께 예물을 드리고 히스기야 왕에게 귀한 선물을 드리니 그 후부터는 히스기야가 모든 민족의 눈에 높임을 받았더라
산헤립의 분노와 신성모독, 히스기야의 기도, 그리고 앗수르 군대의 멸망을 통한 예루살렘의 구원에 대한 이 이야기는 열왕기에 더 자세히 기록되어 있다(왕하 18:1-19:37). 여기서는 요약되어 있지만, 다음 세 가지를 보여주기에 충분하다.
I. 교회의 원수들의 불경건함과 악의. 산헤립은 라기스를 포위하느라 바쁜 와중에(대하 32:9), 히스기야가 예루살렘을 요새화하고 백성들에게 끝까지 버티도록 격려한다는 소식을 듣는다. 그래서 그는 직접 예루살렘을 포위하러 오기 전에 먼저 사신들을 보내어 연설하게 하고, 자신은 편지를 써서 히스기야와 그 백성을 겁주어 도성을 항복하게 하려 한다. 보라, 1. 유다 왕에 대한 그의 큰 악의—그는 히스기야의 신하들을 그에게 등을 돌리게 하려 했다. 그는 히스기야를 명예로운 사람을 대하듯 대하지 않았고, 공정한 조건을 제시하지도 않았으며, 오히려 비열하고 치사한 술책을 써서—왕의 자리에 어울리지 않는 방식으로—일반 백성을 겁주고 히스기야를 떠나도록 설득하려 했다. 그는 히스기야를 백성을 속여 파멸로 이끌고 기근과 갈증으로 그들을 팔아넘기려는 자로 묘사했으며(대하 32:11), 산당과 제단을 제거함으로써 이미 백성에게 큰 해를 끼치고 하나님의 진노를 초래한 자로 표현했고(대하 32:12), 반드시 백성의 파멸을 가져올 세력에 맞서 백성의 공동 이익에 반하는 방식으로 저항하는 자로 묘사했다(대하 32:15). 2. 이스라엘의 하나님, 곧 예루살렘의 하나님에 대한 그의 큰 불경건함(대하 32:19)—그곳이 하나님께서 자신의 이름을 두시려고 택하신 곳이기 때문에, 그리고 그곳이 이제 원수의 위협을 받고 있으며 하나님의 특별한 섭리의 보호 아래 있기 때문에 그렇게 불렸다. 이 교만한 신성모독자는 천지를 만드신 위대한 여호와를 이방 나라들의 쓰레기 같은 신들—사람의 손으로 만든 것—과 동등하게 보았으며, 그 신들이 자신의 경배자들을 건지지 못한 것처럼 하나님도 자신의 경배자들을 건지지 못할 것이라고 여겼으니(대하 32:19), 마치 무한하고 영원한 영이 돌이나 나무 토막보다 더 지혜롭거나 능력이 있지 않다는 듯이 말했다. 그는 이방 나라들의 신들을 이겼음을 자랑하며 그것들이 자신의 백성을 보호하지 못했다고 말하고(대하 32:13-15), 거기서 너희 하나님이 어찌 너희를 건지겠느냐(대하 32:14)라는 결론을 이끌어 냈을 뿐만 아니라, 마치 하나님이 그 모든 것들보다도 못한 존재인 양 하물며 너희 하나님이 너희를 건지겠느냐라고 말하며, 그가 그들 중 어느 것보다도 더 도울 능력이 없는 것처럼 여겼다. 이처럼 그들은 이스라엘의 하나님 여호와를 능욕했으니—글로 써서(이는 더 신중한 행위이므로 더욱 나쁘다)—마치 그가 다른 신들처럼 아무것도 아닌 빈 이름인 양 여겼다(대하 32:17). 산헤립은 자신의 명령에서 충분히도 넘치는 신성모독을 담았건만, 마치 그의 신성모독이 부족한 듯 그 주인에게서 오만함을 배운 신하들은 그가 지시한 것보다 더욱 여호와 하나님과 그의 종 히스기야를 훼방했다(대하 32:16). 그리고 하나님은 자신의 종들에게 대해 말한 것을 문제 삼으시고, 자신에 대해 말한 것과 마찬가지로 그 죄값을 물으신다. 이 모든 것은 하나님에 대한 백성의 소망을 두려움으로 꺾으려 한 것이었으니, 다윗의 원수들도 그에게서 그 소망을 빼앗으려 했고(시 11:1, 42:10) 그에게는 하나님의 도움이 없다(시 3:2, 71:11)라고 말했다. 이처럼 그들은 도성을 방어해야 할 자들의 손을 약하게 만들어 도성을 취하려 했다. 사탄도 시험에서 하나님의 전능하심에 대한 우리의 믿음을 파괴하려 하니, 이는 그것만 무너뜨리면 목적을 이룰 수 있음을 알기 때문이다. 반대로 우리는 믿음이 떨어지지 아니하면(눅 22:32) 우리의 진지를 지킬 수 있다.
II. 교회의 벗들의 의무이자 동시에 그들의 유익—그것은 환난의 날에 하늘을 향하여 기도하고 부르짖는 것이다. 히스기야와 선지자 이사야가 그리 했다(대하 32:20). 왕과 선지자가 함께 기도에 합심했던 것은 복된 시간이었다. 괴로운 자가 있느냐? 두려움에 사로잡힌 자가 있느냐? 그로 하여금 기도하게 하라. 그리함으로써 우리는 하나님을 우리 편으로 붙들고, 그 안에서 스스로를 격려한다. 하나님께 기도하는 것이 여기서는 하늘을 향하여 부르짖음이라고 불리니, 이는 우리가 기도할 때 그분을 하늘에 계신 아버지로 바라보아야 하기 때문이다. 그 하늘에서 그분은 인생들을 굽어보시며(시 33:13), 또한 그 하늘에서 그분이 그의 보좌를 예비하셨다.
III. 교회의 하나님의 능력과 선하심. 그분은 원수들이 아무리 높을지라도 그들을 제어하실 수 있고, 그분의 벗들이 아무리 낮은 처지에 있을지라도 그들을 구원하실 수 있다.
1. 원수들의 신성모독이 하나님으로 하여금 그들을 대적하게 하듯(신 32:27), 하나님의 백성의 기도는 하나님으로 하여금 그들을 위하여 행동하게 한다. 여기서도 그러했다. (1.) 앗수르의 군대는 한 천사의 칼에 의해 멸절되었으니, 특히 인간의 칼을 두려워하지 않던 용사들과 장수들과 군관들이 쓰러졌다. 하나님은 교만하고 안일한 자들을 낮추기를 기뻐하신다. 타르굼은 말하기를, 주의 말씀(영원한 말씀)이 가브리엘을 보내어 이 일을 행하게 하셨으며, 이것이 번개로 유월절 밤에 이루어졌다고 한다. 그 밤은 천사가 애굽의 장자들을 멸한 밤이었다. 그러나 그것이 전부가 아니었다. (2.) 앗수르 왕은 이 수치를 당한 후에 자기 아들들의 칼에 쓰러졌다. 그의 몸에서 난 자들이 그를 죽였으니(대하 32:21), 이와 같이 그는 먼저 치욕을 당하고 그 후에 살해당했으며—먼저 수치를 당하고 그 후에 죽임을 당했다. 죄인들을 재앙이 뒤쫓으니, 한 재앙을 피하면 다른 뜻밖의 재앙을 만나게 된다.
2. 이 놀라운 역사로 말미암아, (1.) 하나님은 그 백성의 보호자로서 영광을 받으셨다. 이처럼 그분은 예루살렘을 산헤립의 손에서뿐 아니라 모든 다른 원수들의 손에서도 구원하셨으니(대하 32:22), 이와 같은 구원은 앞으로 쌓인 많은 자비의 보증이었으며, 그분은 그들을 사면으로 보호하셨다. 하나님은 그 백성에게 방향을 가르쳐 주심으로써 그들을 보호하시고, 무엇을 해야 할지 보여주심으로써 그들을 대적하여 계획되거나 행해지는 것으로부터 구원하신다. 이 때문에 많은 사람이 여호와께 예물을 드렸으니, 그 백성을 방어하시는 하나님의 위대한 능력을 보았기 때문이다. 이방인들은 이로 말미암아 그분의 은혜를 간구하게 되었고, 원수들은 그분의 진노를 피하려 했으며, 두 부류 모두 그 성전에 예물을 가져왔으니 이는 그들의 경의와 소원의 표시였다. (2.) 히스기야는 하늘의 총애와 특별한 돌보심을 받는 자로서 높임을 받았다. 많은 사람이 그에게 귀한 선물을 드렸으니(대하 32:22-23), 이는 그에 대한 경의를 나타내고 그와 관계를 맺으려는 표시였다. 하나님의 은혜로 말미암아 원수들은 잃고 벗들은 얻게 된다.
영문 원문
The Destruction of the Assyrians (713 BC)
⁹ After this did Sennacherib king of Assyria send his servants to Jerusalem, (but he himself laid siege against Lachish, and all his power with him,) unto Hezekiah king of Judah, and unto all Judah that were at Jerusalem, saying,
¹⁰ Thus saith Sennacherib king of Assyria, Whereon do ye trust, that ye abide in the siege in Jerusalem?
¹¹ Doth not Hezekiah persuade you to give over yourselves to die by famine and by thirst, saying, The LORD our God shall deliver us out of the hand of the king of Assyria?
¹² Hath not the same Hezekiah taken away his high places and his altars, and commanded Judah and Jerusalem, saying, Ye shall worship before one altar, and burn incense upon it?
¹³ Know ye not what I and my fathers have done unto all the people of other lands? were the gods of the nations of those lands any ways able to deliver their lands out of mine hand?
¹⁴ Who was there among all the gods of those nations that my fathers utterly destroyed, that could deliver his people out of mine hand, that your God should be able to deliver you out of mine hand?
¹⁵ Now therefore let not Hezekiah deceive you, nor persuade you on this manner, neither yet believe him: for no god of any nation or kingdom was able to deliver his people out of mine hand, and out of the hand of my fathers: how much less shall your God deliver you out of mine hand?
¹⁶ And his servants spake yet more against the LORD God, and against his servant Hezekiah.
¹⁷ He wrote also letters to rail on the LORD God of Israel, and to speak against him, saying, As the gods of the nations of other lands have not delivered their people out of mine hand, so shall not the God of Hezekiah deliver his people out of mine hand.
¹⁸ Then they cried with a loud voice in the Jews' speech unto the people of Jerusalem that were on the wall, to affright them, and to trouble them; that they might take the city.
¹⁹ And they spake against the God of Jerusalem, as against the gods of the people of the earth, which were the work of the hands of man.
²⁰ And for this cause Hezekiah the king, and the prophet Isaiah the son of Amoz, prayed and cried to heaven.
²¹ And the LORD sent an angel, which cut off all the mighty men of valour, and the leaders and captains in the camp of the king of Assyria. So he returned with shame of face to his own land. And when he was come into the house of his god, they that came forth of his own bowels slew him there with the sword.
²² Thus the LORD saved Hezekiah and the inhabitants of Jerusalem from the hand of Sennacherib the king of Assyria, and from the hand of all other, and guided them on every side.
²³ And many brought gifts unto the LORD to Jerusalem, and presents to Hezekiah king of Judah: so that he was magnified in the sight of all nations from thenceforth.
This story of the rage and blasphemy of Sennacherib, Hezekiah's prayer, and the deliverance of Jerusalem by the destruction of the Assyrian army, we had more at large in the book of Kings, 2Ki 18:1-19:37 It is contracted here, yet large enough to show these three things:—
I. The impiety and malice of the church's enemies. Sennacherib has his hands full in besieging Lachish (2Ch 32:9), but hears that Hezekiah is fortifying Jerusalem and encouraging his people to stand it out; and therefore, before he come in person to besiege it, he sends messengers to make speeches, and he himself writes letters to frighten Hezekiah and his people into a surrender of the city. See, 1. His great malice against the king of Judah, in endeavouring to withdraw his subjects from their allegiance to him. He did not treat with Hezekiah as a man of honour would have done, nor propose fair terms to him, but used mean and base artifices, unbecoming a crowned head, to terrify the common people and persuade them to desert him. He represented Hezekiah as one who designed to deceive his subjects into their ruin and betray them to famine and thirst (2Ch 32:11), as one who had done them great wrong and exposed them already to the divine displeasure by taking away the high places and altars (2Ch 32:12), and who, against the common interest of his people, held out against a force that would certainly be their ruin, 2Ch 32:15. 2. His great impiety against the God of Israel, the God of Jerusalem he is called (2Ch 32:19), because that was the place he had chosen to put his name there, and because that was the place which was now threatened by the enemy and which the divine Providence had under its special protection. This proud blasphemer compared the great Jehovah, the Maker of heaven and earth, with the dunghill gods of the nations, the work of men's hands, and thought him no more able to deliver his worshippers than they were to deliver theirs (2Ch 32:19), as if an infinite and eternal Spirit had no more wisdom and power than a stone or the stock of a tree. He boasted of his triumphs over the gods of the nations, that they could none of them protect their people (2Ch 32:13-15), and thence inferred not only, How shall your God deliver you? (2Ch 32:14), but, as if he were inferior to them all, How much less shall your God deliver you? as if he were less able to help than any of them. Thus did they rail, rail in writing (which, being more deliberate, is so much the worse), on the Lord God of Israel, as if he were a cipher and an empty name, like all the rest, 2Ch 32:17. Sennacherib, in the instructions he gave, said more than enough; but, as if his blasphemies had been too little, his servants, who learned insolence from their master, spoke yet more than he bade them against the Lord God and his servant Hezekiah, 2Ch 32:16. And God resents what is said against his servants, and will reckon for it, as well as what is said against himself. All this was intended to frighten the people from their hope in God, which David's enemies sought to take him off from (Ps 11:1,42:10), saying, There is no help for him in God, Ps 3:2,71:11. Thus they hoped to take the city by weakening the hands of those that should defend it. Satan, in his temptations, aims to destroy our faith in God's all-sufficiency, knowing that he shall gain his point if he can do that; as we keep our ground if our faith fail not, Lu 22:32.
II. The duty as well as the interest of the church's friends, and that is in the day of distress to pray and cry to Heaven. So Hezekiah did, and the prophet Isaiah, 2Ch 32:20. It was a happy time when the king and the prophet joined thus in prayer. Is any troubled? Is any terrified? Let him pray. So we engage God for us; so we encourage ourselves in him. Praying to God is here called crying to Heaven, because we are, in prayer, to eye him as our Father in heaven, whence he beholds the children of men, and where he has prepared his throne.
III. The power and goodness of the church's God. He is able both to control his enemies, be they ever so high, and to relieve his friends, be they ever so low.
1. As the blasphemies of his enemies engage him against them (De 32:27), so the prayers of his people engage him for them. They did so here. (1.) The army of the Assyrians was cut off by the sword of an angel, which triumphed particularly in the slaughter of the mighty men of valour, and the leaders and captains, who defied the sword of any man. God delights to abase the proud and secure. The Targum says, The Word of the Lord (the eternal Word) sent Gabriel to do this execution, and that it was done with lightning, and in the passover night: that was the night in which the angel destroyed the first-born of Egypt. But that was not all. (2.) The king of the Assyrians, having received this disgrace, was cut off by the sword of his own sons. Those that came forth of his own bowels slew him, 2Ch 32:21. Thus was he mortified first, and then murdered—shamed first, and then slain. Evil pursues sinners; and, when they escape one mischief, they run upon another unseen.
2. By this work of wonder, (1.) God was glorified, as the protector of his people. Thus he saved Jerusalem, not only from the hand of Sennacherib, but from the hand of all others, 2Ch 32:22; for such a deliverance as this was an earnest of much mercy in store; and he guided them, that is, he guarded them, on every side. God defends his people by directing them, shows them what they should do, and so saves them from what is designed or done against them. For this many brought gifts unto the Lord, when they saw the great power of God in the defence of his people. Strangers were thereby induced to supplicate his favour and enemies to deprecate his wrath, and both brought gifts to his temple, in token of their care and desire. (2.) Hezekiah was magnified as the favourite and particular care of Heaven. Many brought presents to him (2Ch 32:22,23), in token of the honour they had for him, and to make an interest in him. By the favour of God enemies are lost and friends gained.
24-33
The Death of Hezekiah (698 BC)
히스기야의 죽음 (기원전 698년)
²⁴ 그 무렵에 히스기야가 병들어 죽게 되었으므로 여호와께 기도하매 여호와께서 그에게 말씀하시고 이적을 주셨더라. ²⁵ 그러나 히스기야가 그 받은 은혜를 따라 보답하지 아니하고 그의 마음이 교만하였으므로 진노가 그와 유다와 예루살렘에 임하게 되었더니 ²⁶ 히스기야와 예루살렘 주민이 마음의 교만을 스스로 낮추매 히스기야 생전에는 여호와의 진노가 그들에게 임하지 아니하였더라. ²⁷ 히스기야가 심히 부유하고 영화로웠으며 은과 금과 보석과 향품과 방패와 온갖 보물을 위하여 창고를 짓고 ²⁸ 곡식과 포도주와 기름의 산물을 위한 곳간과 온갖 짐승을 위한 마굿간과 양 떼를 위한 우리를 만들었으며 ²⁹ 또 여러 성읍들을 자기를 위하여 건설하고 양 떼와 소 떼의 소유도 심히 많이 장만하였으니 이는 하나님이 그에게 재산을 심히 많이 주셨음이라. ³⁰ 이 히스기야가 또 기혼의 윗 샘물 근원을 막아 그 아래로 다윗 성 서쪽으로 곧게 끌어 들였으니 히스기야가 그의 모든 사업에 형통하였더라. ³¹ 그러나 바벨론 방백들이 히스기야에게 사신을 보내어 그 땅에 나타난 이적을 물을 때에 하나님이 히스기야를 떠나사 그의 마음속에 있는 것을 다 알고자 하여 시험하셨더라. ³² 히스기야의 남은 행적과 그 선행은 아모스의 아들 선지자 이사야의 묵시책과 유다와 이스라엘 열왕기에 기록되니라. ³³ 히스기야가 그의 조상들과 함께 자매 다윗 자손의 묘실 중에서 높은 곳에 장사되니 유다 온 백성과 예루살렘 주민들이 그의 죽음으로 말미암아 그를 높이고 마낫세가 그의 아들이 그를 대신하여 왕이 되니라.
여기서 히스기야에 관한 이야기를 세 가지 내용으로 마무리한다.
I. 그의 병과 회복 (대하 32:24). 그의 병에 관한 기사는 여기서 간략히 언급될 뿐이며, 왕하 20:1-11에 더 자세한 내용이 있다. 그의 병은 죽음에 이를 것 같았다. 극도로 위중한 상황에서 그는 기도했다. 하나님이 응답하시고, 해가 열 도 뒤로 물러가는 표적을 주시어 그가 회복될 것임을 알리셨다.
II. 그의 죄와 회개 (왕하 20:12-21 등에 더 자세히 기록됨). 그러나 여기서는 그의 죄에 관하여 거기서 언급되지 않은 몇 가지를 추가로 살펴본다. 1. 죄의 계기는 바벨론 왕이 히스기야의 회복을 축하하기 위해 영예로운 사신을 보내온 것이었다. 그런데 여기에 덧붙여, 그들이 그 땅에 나타난 이적을 물으러 왔다고 한다 (대하 32:31). 이는 앗수르 군대의 멸망이거나 해가 뒤로 물러간 사건이었다. 앗수르는 그들의 원수였으니, 그들은 원수의 패망을 알아 그것을 기뻐하려고 왔다. 해는 그들의 신이었으니, 그들은 자신들의 신이 히스기야에게 베푼 은혜를 알아 자신들의 신이 높이는 자를 그들도 높이려고 왔다 (대하 32:31). 이 기적들은 어리석고 나태한 세상을 놀라게 하고 깨워서 벙어리 되고 절름발이 된 우상으로부터 살아 계신 하나님께로 돌이키게 하려고 행해진 것이었다. 사람들이 그 기적에 놀라긴 했으나, 그 땅에서 더 큰 이적, 곧 예수 그리스도의 강림이 나타나기까지 (마 2:1,2) 회심하지는 못했다. 2. 하나님이 히스기야를 시험하시려고 그를 혼자 내버려 두셨다 (대하 32:31). 하나님은 전능하신 은혜의 능력으로 그 죄를 막으실 수 있었으나, 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 허용하셨다. 즉 이 시험과 그 안에서 드러난 연약함을 통해, 그가 알게 하려 하심이었다. 다시 말해, 그것이 알려지게 하려 하셨으니 (이는 통상적인 히브리어 표현법이다), 그의 마음속에 무엇이 있는지, 즉 그가 스스로 생각했던 것처럼 은혜가 완전하지 않고 다른 사람들처럼 어리석음과 연약함이 있음을 보이려 하셨다. 하나님이 그를 혼자 내버려 두신 것은 그의 재물을 자랑하게 하시어, 그의 거룩함을 자랑하는 것을 막으시려 함이었다. 스스로를 알고, 자신의 연약함과 죄악됨을 아는 것은 우리에게 유익하다. 그래야 자만하거나 자기 확신에 빠지지 않고, 항상 자신을 낮게 여기며 신성한 은혜를 의지하며 살 수 있기 때문이다. 우리는 자신의 마음속 부패를 알지 못하고, 하나님이 우리를 혼자 내버려 두시면 우리가 어떻게 될지 알 수 없다. 주여, 우리를 시험에 들지 말게 하옵소서. 3. 그의 죄는 마음이 교만해진 것이었다 (대하 32:25). 그는 여러 경우에 하나님이 그에게 베푸신 영예, 이웃 나라들이 예물을 가져와 그에게 드리는 영예, 그리고 이제 바벨론 왕이 사신을 보내어 그를 애무하고 환심을 사려 한 것에 대해 교만해졌다. 이것이 그를 한없이 높이고 말았다. 히스기야는 다른 우상 숭배를 없애고 나서 자신을 우상화하기 시작했다. 오, 위대한 사람들과 선한 사람들과 쓸모 있는 사람들이 자신의 연약함과 어리석음, 그리고 값없는 은혜에 대한 의무를 얼마나 깊이 묵상해야 하는가. 그래야 자신을 높이 생각하지 않고, 하나님이 그들에게서 교만을 숨기시고 항상 겸손하게 지켜 주시기를 간절히 구할 수 있다! 4. 그 죄의 가중적 정황은, 하나님의 은혜에 대해 이토록 나쁜 보답을 했다는 것, 곧 그 은혜를 자기 교만의 양식과 연료로 삼았다는 것이다 (대하 32:25): 그가 받은 은혜를 따라 보답하지 아니하였다. 하나님께 긍휼을 받은 자들은 받은 긍휼에 합당한 보답을 하도록 힘써야 마땅하다. 그렇게 하지 않으면 그들의 배은망덕이 반드시 그들에게 돌아올 것이다. 비록 동등한 값이나 빚의 상환을 드릴 수는 없을지라도, 은혜에 대한 감사는 드려야 한다. 내가 무엇을 드려야 받으실까? (시 116:12) 5. 이 죄로 인해 그가 받은 신성한 불쾌. 비록 마음속의 죄에 불과하고, 외적 행위는 무죄할 뿐 아니라 예의 바른 것처럼 보였을지라도 (친구에게 보물을 보여주는 것), 그와 그의 나라에 진노가 임했다 (대하 32:25). 교만은 하나님이 어떤 죄보다도 미워하시는 죄이며, 특히 그분의 백성 안에 있을 때 더욱 그러하다. 스스로를 높이는 자들은 낮아지고 겸손케 하는 섭리 아래 놓일 것을 각오해야 한다. 다윗도 백성을 계수하는 교만으로 인해 진노가 임했다. 6. 이 죄에 대한 그의 회개: 그가 마음의 교만으로 말미암아 스스로 낮추었다. 이로부터 다음을 생각하라. (1.) 하나님이 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 자기 백성이 죄에 빠지도록 허용하실 수 있으나, 그 안에 쓰러진 채 있도록 내버려 두지는 않으신다. 그들이 완전히 엎드러지지는 아니하리라. (2.) 마음속의 죄도, 더 이상 나아가지 않더라도 회개해야 한다. (3.) 자기 비하는 회개의 필수적인 부분이다. (4.) 스스로를 높인 마음의 교만은 특별히 더 자신을 낮추어야 할 죄이다. (5.) 백성들은 자신들의 통치자들의 죄를 슬퍼해야 한다. 예루살렘 주민들은 히스기야와 함께 스스로 낮추었는데, 이는 그들 자신도 같은 죄를 범했음을 알았기 때문이거나, 적어도 그 형벌을 함께 받을까 두려워했기 때문이다. 다윗이 교만하여 백성을 계수했을 때 그들 모두가 그 죄로 인해 고통을 받았다. 7. 그로 인해 주어진 유예. 진노가 그의 생전에는 임하지 않았다. 그가 사는 동안 나라는 평화를 누렸고 진리가 통용되었다. 하나님의 진노의 징표를 미루거나 적어도 연기하는 데 있어 회개의 힘이 그토록 크다.
III. 히스기야에게 주어진 영예. 1. 그가 살아 있는 동안 하나님의 섭리로 말미암은 영예. 그는 심히 부유하고 영화로웠으며 (대하 32:27), 창고를 가득 채우고, 야전 군량을 준비하고, 성을 요새화하고, 하고자 하는 모든 것을 이루었다. 이는 하나님이 그에게 재산을 심히 많이 주셨기 때문이다 (대하 32:29). 그의 큰 업적 가운데 기혼의 수원을 돌린 것이 언급되는데 (대하 32:30), 이는 산헤립의 침공을 계기로 행해진 것이다 (대하 32:3,4). 물은 옛 못 (사 22:11)과 윗못 (사 7:3)으로 불리던 곳으로 흘러들었는데, 그가 성에 더욱 편리하도록 물을 새로운 장소, 곧 아랫못 (사 22:9)으로 모아 들였다. 그리고 일반적으로, 그는 모든 사업에 형통하였으니, 이는 그 일들이 선한 일이었기 때문이다. 2. 그가 죽었을 때 그의 기억에 바쳐진 경의. (1.) 선지자 이사야가 그의 생애와 치세를 기록했으며 (대하 32:32), 그의 행적과 선행 곧 경건함을 기록했다. 이것은 기록되고 기억되는 것이 영예의 일부이니, 다른 이들에게 본보기가 되기 위해서이다. (2.) 백성들이 그의 죽음으로 말미암아 그를 높였으며 (대하 32:33), 가장 높은 묘실에 장사지내고, 아사를 위해 큰 분향을 올린 것처럼 하였다. 혹은 훨씬 더 큰 영예라 할 수 있는 것으로, 요시야를 위해 한 것처럼 크게 통곡하였다. 경건한 신앙의 영예가 어떻게 사람들의 양심에 나타나는지를 보라. 비록 백성들 대다수가 개혁하는 왕들을 진심으로 따르지 않았을 것이 우려되지만, 그럼에도 개혁을 위한 그들의 노력을 칭송하지 않을 수 없었고, 그 왕들의 기억은 그들 사이에서 복되게 여겨졌다. 생전에 탁월하게 유익을 끼친 사람들이 더 이상 아첨에 귀 기울이지 않고 우리가 그들 삶의 마지막을 보게 된 죽음의 자리에서 그들에게 영예를 돌리는 것은 마땅히 갚아야 할 빚이다. 이 빚을 합당히 갚는 것이 다른 이들로 하여금 그와 같이 행하도록 격려가 될 것이다.
영문 원문
The Death of Hezekiah (698 BC)
²⁴ In those days Hezekiah was sick to the death, and prayed unto the LORD: and he spake unto him, and he gave him a sign.
²⁵ But Hezekiah rendered not again according to the benefit done unto him; for his heart was lifted up: therefore there was wrath upon him, and upon Judah and Jerusalem.
²⁶ Notwithstanding Hezekiah humbled himself for the pride of his heart, both he and the inhabitants of Jerusalem, so that the wrath of the LORD came not upon them in the days of Hezekiah.
²⁷ And Hezekiah had exceeding much riches and honour: and he made himself treasuries for silver, and for gold, and for precious stones, and for spices, and for shields, and for all manner of pleasant jewels;
²⁸ Storehouses also for the increase of corn, and wine, and oil; and stalls for all manner of beasts, and cotes for flocks.
²⁹ Moreover he provided him cities, and possessions of flocks and herds in abundance: for God had given him substance very much.
³⁰ This same Hezekiah also stopped the upper watercourse of Gihon, and brought it straight down to the west side of the city of David. And Hezekiah prospered in all his works.
³¹ Howbeit in the business of the ambassadors of the princes of Babylon, who sent unto him to enquire of the wonder that was done in the land, God left him, to try him, that he might know all that was in his heart.
³² Now the rest of the acts of Hezekiah, and his goodness, behold, they are written in the vision of Isaiah the prophet, the son of Amoz, and in the book of the kings of Judah and Israel.
³³ And Hezekiah slept with his fathers, and they buried him in the chiefest of the sepulchres of the sons of David: and all Judah and the inhabitants of Jerusalem did him honour at his death. And Manasseh his son reigned in his stead.
Here we conclude the story of Hezekiah with an account of three things concerning him:—
I. His sickness and his recovery from it, 2Ch 32:24. The account of his sickness is but briefly mentioned here; we had a large narrative of it, 2Ki 20:1-11 His disease seemed likely to be mortal. In the extremity of it he prayed. God answered him, and gave him a sign that he should recover, the going back of the sun ten degrees.
II. His sin and his repentance for it, which were also more largely related, 2Ki 20:12-21, etc. Yet several things are here observed concerning his sin which we had not there. 1. The occasion of it was the king of Babylon's sending an honourable embassy to him to congratulate him on his recovery. But here it is added that they came to enquire of the wonder that was done in the land (2Ch 32:31), either the destruction of the Assyrian army or the going back of the sun. The Assyrians were their enemies; they came to enquire concerning their fall, that they might triumph in it. The sun was their god; they came to enquire concerning the favour he had shown to Hezekiah, that they might honour him whom their god honoured, 2Ch 32:31. These miracles were wrought to alarm and awaken a stupid careless world, and turn them from dumb and lame idols to the living God; and men were startled by them, but not converted till a greater wonder was done in that land, in the appearing of Jesus Christ, Mt 2:1,2. 2. God left him to himself in it, to try him, 2Ch 32:31. God, by the power of his almighty grace, could have prevented the sin; but he permitted it for wise and holy ends, that, by this trial and his weakness in it, he might know, that is, it might be known (a usual Hebraism), what was in his heart, that he was not so perfect in grace as he thought he was, but had his follies and infirmities as other men. God left him to himself to be proud of his wealth, to keep him from being proud of his holiness. It is good for us to know ourselves, and our own weakness and sinfulness, that we may not be conceited or self-confident, but may always think meanly of ourselves and live in a dependence upon divine grace. We know not the corruption of our own hearts, nor what we shall do if God leave us to ourselves. Lord, lead us not into temptation. 3. His sin was that his heart was lifted up, 2Ch 32:25. He was proud of the honour God had put upon him in so many instances, the honour his neighbours did him in bringing him presents, and now that the king of Babylon should send an embassy to him to caress and court him: this exalted him above measure. When Hezekiah had destroyed other idolatries he began to idolize himself. O what need have great men, and good men, and useful men, to study their own infirmities and follies, and their obligations to free grace, that they may never think highly of themselves, and to beg earnestly of God that he will hide pride from them and always keep them humble! 4. The aggravation of his sin was that he made so bad a return to God for his favours to him, making even those favours the food and fuel of his pride (2Ch 32:25): He rendered not again according to the benefit done unto him. Note, It is justly expected that those who have received mercy from God should study to make some suitable returns for the mercies they have received; and, if they do not, their ingratitude will certainly be charged upon them. Though we cannot render an equivalent, or the payment of a debt, we must render the acknowledgment of a favour. What shall I render that may be so accepted? Ps 116:12. 5. The divine displeasure he was under for this sin; though it was but a heart-sin, and the overt-act seemed not only innocent but civil (the showing of his treasures to a friend), yet wrath came upon him and his kingdom for it, 2Ch 32:25. Note, Pride is a sin that God hates as much as any, and particularly in his own people. Those that exalt themselves must expect to be abased, and put under humbling providences. Wrath came on David for his pride in numbering the people. 6. His repentance for this sin: He humbled himself for the pride of his heart. Note, (1.) Though God may, for wise and holy ends, suffer his people to fall into sin, yet he will not suffer them to lie still in it; they shall not be utterly cast down. (2.) Heart-sins are to be repented of, though they go no further. (3.) Self-humiliation is a necessary branch of repentance. (4.) Pride of heart, by which we have lifted up ourselves, is a sin for which we ought in a special manner to humble ourselves. (5.) People ought to mourn for the sins of their rulers. The inhabitants of Jerusalem humbled themselves with Hezekiah, because they either knew that they also had been guilty of the same sin, or at least feared that they might share in the punishment. When David, in his pride, numbered the people, they all smarted for his sin. 7. The reprieve granted thereupon. The wrath came not in his days. While he lived the country had peace and truth prevailed; so much does repentance avail to put by, or at least to put off, the tokens of God's anger.
III. Here is the honour done to Hezekiah, 1. By the providence of God while he lived. He had exceeding much riches and honour (2Ch 32:27), replenished his stores, victualled his campus, fortified his city, and did all he wished to do; for God had given him very much substance, 2Ch 32:29. Among his great performances, his turning the water-course of Gihon is mentioned (2Ch 32:30), which was done upon occasion of Sennacherib's invasion, 2Ch 32:3,4. The water had come into that which is called the old pool (Isa 22:11) and the upper pool (Isa 7:3); but he gathered the waters into a new place, for the greater convenience of the city, called the lower pool, Isa 22:9. And, in general, he prospered in all his works, for they were good works. 2. By the respect paid to his memory when he was dead. (1.) The prophet Isaiah wrote his life and reign (2Ch 32:32), his acts and his goodness or piety, or which it is part of the honour to be recorded and remembered, for examples to others. (2.) The people did him honour at his death (2Ch 32:33), buried him in the chief of the sepulchres, made as great a burning for him as for Asa, or, which is a much greater honour, made great lamentation for him, as for Josiah. See how the honour of serious godliness is manifested in the consciences of men. Though it is to be feared that the generality of the people did not heartily comply with the reforming kings, yet they could not but praise their endeavours for reformation, and the memory of those kings was blessed among them. It is a debt we owe to those who have been eminently useful in their day to do them honour at their death, when they are out of the reach of flattery and we have seen the end of their conversation. The due payment of this debt will be an encouragement to others to do likewise.
이 장은 히스기야 왕의 통치 역사를 계속하여 마무리 짓는다. I. 산헤립이 그를 침략한 일과, 히스기야가 그 대적에 맞서 자신과 성읍과 백성의 마음을 굳건히 하기 위해 기울인 노력 (대하 32:1-8). II. 산헤립이 그에게 보낸 오만하고 신성모독적인 편지와 전언들 (대하 32:9-19). III. 산헤립의 신성모독과 히스기야의 기도에 대해 하나님께서 실제로 응답하신 일, 곧 앗수르 군대의 완전한 패멸로 산헤립은 수치를 당하고 히스기야는 영예를 얻음 (대하 32:20-23). IV. 히스기야의 병과 그 회복, 그의 죄와 그 회복, 그리고 그가 살아서나 죽어서나 받은 영예들 (대하 32:24-33).