아우크스부르크 신앙고백 변증

여기서 대적자들은 교회 신분의 특권과 면제권에 관하여 격렬하게 부르짖으며, 다음과 같은 결론적 단언을 덧붙인다. 곧 본 조항에서 교회들과 제사장(priest)들의 면제권에 반하여 제시된 모든 것이 헛되다는 것이다. 이는 한낱 비방일 뿐이다. 왜냐하면 우리는 이 조항에서 다른 것들에 관하여 논쟁하였기 때문이다. 게다가 우리는 정치적 규례(ordinance)와 군주들이 부여한 은사들 및 특권들에 대하여 우리가 흠을 잡지 않는다고 자주 증언하였다.

Here the adversaries cry out violently concerning the privileges and immunities of the ecclesiastical estate, and they add the peroration: All things are vain which are presented in the present article against the immunity of the churches and priests. This is mere calumny; for in this article we have disputed concerning other things. Besides, we have frequently testified that we do not find fault with political ordinances, and the gifts and privileges granted by princes.

그러나 도리어 대적자들이 교회들과 경건한 마음들의 탄식을 들어 주었으면 좋으련만! 대적자들은 자기들의 위엄과 부를 용감하게 지키면서도, 그동안 교회들의 형편은 소홀히 한다. 그들은 교회들이 바르게 가르침을 받는지, 성례(Sacrament)가 합당하게 시행되는지를 돌보지 아니한다. 그들은 제사장직에 온갖 종류의 사람을 무차별하게 들인다. [그들은 무지한 나귀들을 안수하여 세우니, 이리하여 그리스도교 교리가 멸하였는데, 이는 교회가 유능한 설교자들을 공급받지 못하였기 때문이다.] 그 후에 그들은 견딜 수 없는 짐들을 지우는데, 마치 자기 동료들의 멸망을 기뻐하기라도 하는 듯이, 자기들의 전통이 복음(Gospel)보다 훨씬 더 정확하게 준수되기를 요구한다. 이제 가장 중요하고 어려운 논쟁들, 곧 백성이 따를 만한 확실한 무언가를 갖기 위하여 가르침 받기를 절실히 갈망하는 논쟁들에서, 그들은 의심으로 가장 심하게 시달리는 마음들을 풀어 주지 아니하고, 오직 무기를 들도록 부를 뿐이다. 게다가 명백한 사안들에서 [명백한 진리(truth)에 반하여] 그들은 피로 쓰인 칙령들을 제시하는데, 그것들은 사람들이 하나님의 명령에 명백히 반하여 행하지 않는 한 끔찍한 형벌로 위협한다. 도리어 여기서 그대들은 가난한 자들의 눈물을 보아야 하고, 많은 선한 사람들의 가련한 탄식을 들어야 하며, 하나님께서는 의심의 여지 없이 이것들을 살피시고 돌아보시니, 언젠가 그대들은 그분께 그대들의 청지기 직분에 대한 회계를 드릴 것이다.

But would that the adversaries would hear, on the other hand, the complaints of the churches and of godly minds! The adversaries courageously guard their own dignities and wealth; meanwhile, they neglect the condition of the churches; they do not care that the churches are rightly taught, and that the Sacraments are duly administered. To the priesthood they admit all kinds of persons indiscriminately. [They ordain rude asses; thus the Christian doctrine perished, because the Church was not supplied with efficient preachers.] Afterwards they impose intolerable burdens, as though they were delighted with the destruction of their fellowmen, they demand that their traditions be observed far more accurately than the Gospel. Now, in the most important and difficult controversies, concerning which the people urgently desire to be taught, in order that they may have something certain which they may follow, they do not release the minds which are most severely tortured with doubt, they only call to arms. Besides, in manifest matters [against manifest truth] they present decrees written in blood, which threaten horrible punishments to men unless they act clearly contrary to God's command. Here, on the other hand, you ought to see the tears of the poor, and hear the pitiable complaints of many good men, which God undoubtedly considers and regards, to whom one day you will render an account of your stewardship.

그러나 우리가 이 조항에서 신앙고백 안에 여러 주제를 포함시켰음에도 불구하고, 대적자들은 [참으로 교황주의자다운 방식으로 행동하면서] 아무 답변도 하지 아니하고, 다만 주교들이 자기 신민을 영원한 복됨이라는 목표로 인도하기 위하여 다스리는 권한과 강제로 교정하는 권한을 지닌다는 것, 그리고 다스리는 권한은 앞서 말한 목적에 유익하거나 이바지하는 것들을 판단하고, 규정하고, 구별하고, 확정하는 권한을 요구한다는 것만을 답할 뿐이다. 이것들은 「반박서」(Confutation)의 말들인데, 거기서 대적자들은 주교들이 영생을 얻는 데에 유익한 법들을 [복음의 권위 없이] 제정할 권한을 지닌다고 우리에게 가르치되 [증명하지는 못한다]. 논쟁은 바로 이 조항에 관한 것이다.

But although in the Confession we have in this article embraced various topics, the adversaries make no reply [act in true popish fashion], except that the bishops have the power of rule and coercive correction, in order to direct their subjects to the goal of eternal blessedness; and that the power of ruling requires the power to judge, to define, to distinguish and fix those things which are serviceable or conduce to the aforementioned end. These are the words of the Confutation, in which the adversaries teach us [but do not prove] that the bishops have the authority to frame laws [without the authority of the Gospel] useful for obtaining eternal life. The controversy is concerning this article.

[이 문제에 관하여 우리는 다음을 제시한다.] 그러나 우리는 교회 안에서 이 교리를 보존하여야 한다. 곧 우리가 그리스도(Christ)로 말미암아 믿음(faith)으로 값없이 죄(sin)의 사함을 받는다는 것이다. 우리는 또한 이 교리를 보존하여야 한다. 곧 사람의 전통은 무익한 예배 행위이며, 따라서 음식과 음료와 의복과 그와 같은 것들에 죄나 의(righteousness)를 두어서는 안 된다는 것이니, 그리스도께서는 그것들의 사용이 자유롭게 남겨지기를 원하셨다. 이는 그분께서 마태복음 15장 11절에서 "입으로 들어가는 것이 사람을 더럽히는 것이 아니라" 하시고, 바울(Paul)이 로마서 14장 17절에서 "하나님의 나라(kingdom)는 먹는 것과 마시는 것이 아니라" 한 까닭이다. 그러므로 주교들은 복음(Gospel)에 더하여 전통을 제정할 권리가 없으니, 곧 그것으로 죄의 사함을 공로(merit)로 얻게 하거나, 하나님께서 의로 인정하실 예배 행위가 되게 하거나, 그것을 빠뜨리는 것이 마치 죄라도 되는 양 양심(conscience)에 짐을 지우는 권리가 없다. 이 모든 것은 사도행전 15장 9절 이하의 그 한 구절이 가르치는 바인데, 거기서 사도(apostle)들은 [베드로(Peter)는] 마음(heart)이 믿음으로 깨끗하여진다고 말한다. 그리고 그들은 멍에를 지우는 것을 금하며, 이것이 얼마나 큰 위험인지를 보이고, 교회에 짐을 지우는 자들의 죄에 대하여 상세히 논한다. 그들이 이르되 어찌하여 하나님을 시험하느냐 한다. 폭력으로 전통과 경건치 못한 견해들을 옹호하는 우리의 대적자들은 이 벼락에도 전혀 두려워하지 아니한다.

[Regarding this matter we submit the following:] But we must retain in the Church this doctrine, namely, that we receive the remission of sins freely for Christ's sake, by faith. We must also retain this doctrine, namely, that human traditions are useless services, and therefore neither sin nor righteousness should be placed in meat drink, clothing and like things, the use of which Christ wished to be left free, since He says, Matt. 15, 11: Not that which goeth into the mouth defileth the man; and Paul, Rom. 14, 17: The kingdom of God is not meat and drink. Therefore the bishops have no right to frame traditions in addition to the Gospel, that they may merit the remission of sins, that they may be services which God is to approve as righteousness and which burden consciences, as though it were a sin to omit them. All this is taught by that one passage in Acts, 15, 9ff., where the apostles say [Peter says] that hearts are purified by faith. And then they prohibit the imposing of a yoke, and show how great a danger this is, and enlarge upon the sin of those who burden the Church. Why tempt ye God they say. By this thunderbolt our adversaries are in no way terrified, who defend by violence traditions and godless opinions.

왜냐하면 위에서 그들은 또한 제15조를 정죄하였는데, 그 조항에서 우리는 전통이 죄(sin)의 사함을 공로(merit)로 얻게 하지 못한다고 진술하였으나, 여기서 그들은 전통이 영생에 이바지한다고 말하기 때문이다. 전통이 죄의 사함을 공로로 얻게 하는가? 전통이 하나님께서 의(righteousness)로 인정하시는 예배 행위인가? 전통이 마음(heart)을 살리는가! 바울(Paul)은 골로새서 2장 20절 이하에서 전통이 영원한 의와 영생에 관하여는 유익하지 않다고 말하는데, 그 까닭은 음식과 음료와 의복과 그와 같은 것들이 쓰면 없어지는 것들이기 때문이다. 그러나 [믿음(faith)으로 이생에서 내적으로 시작되는] 영생은 영원한 것들, 곧 하나님의 말씀(Word)과 성령(Holy Ghost)으로 말미암아 마음 안에서 이루어진다. 그러므로 대적자들로 하여금 전통이 어떻게 영생에 이바지하는지를 설명하게 하라.

For above they have also condemned Article XV, in which we have stated that traditions do not merit the remission of sins, and they here say that traditions conduce to eternal life. Do they merit the remission of sins? Are they services which God approves as righteousness? Do they quicken hearts! Paul to the Colossians, 2, 20ff., says that traditions do not profit with respect to eternal righteousness and eternal life; for the reason that food, drink, clothing and the like are things that perish with the using. But eternal life [which begins in this life inwardly by faith] is wrought in the heart by eternal things, i.e., by the Word of God and the Holy Ghost. Therefore let the adversaries explain how traditions conduce to eternal life.

그러나 복음(Gospel)이 분명히 증언하는바, 전통은 죄(sin)의 사함을 공로(merit)로 얻게 하기 위하여, 하나님께서 의(righteousness)로 인정하실 예배 행위가 되게 하기 위하여, 또 그것을 빠뜨리는 것이 죄로 여겨지도록 양심(conscience)에 짐을 지우기 위하여 교회에 부과되어서는 안 되므로, 대적자들은 주교들이 그러한 예배 행위를 제정할 권한을 지닌다는 것을 결코 보일 수 없을 것이다.

Since, however, the Gospel clearly testifies that traditions ought not to be imposed upon the Church in order to merit the remission of sins; in order to be services which God shall approve as righteousness; in order to burden consciences, so that to omit them is to be accounted a sin, the adversaries will never be able to show that the bishops have the power to institute such services.

게다가 우리는 신앙고백에서 복음(Gospel)이 주교들에게 어떤 권한을 부여하는지를 천명하였다. 지금 주교인 자들은, 비록 교회법적 정체(政體)에 따라서는 주교일 수 있겠으나—우리는 그 점을 비난하지 아니한다—복음에 따른 주교의 직무는 수행하지 아니한다. 그러나 우리는 복음에 따른 주교에 관하여 말하고 있다. 그리고 우리는 권한을 직제(職制)의 권한과 재치권(裁治權)으로 나누는 고대의 구분 [곧 성례(Sacrament)의 시행과 영적 재치권의 행사]을 기뻐한다. 그러므로 주교는 직제의 권한, 곧 말씀(Word)과 성례의 사역(ministry)을 지니며, 또한 재치권, 곧 공공연한 범죄에 책임 있는 자들을 출교하고, 그들이 회심(conversion)하여 사면을 구하면 다시 사면할 권위를 지닌다. 그러나 그들의 권한은 폭군적이어서는, 곧 정해진 법이 없어서는 안 되며, 왕적이어서도, 곧 법 위에 있어서도 안 된다. 도리어 그들에게는 정해진 명령과 정해진 하나님의 말씀이 있어, 그것에 따라 그들이 가르쳐야 하고 그것에 따라 재치권을 행사하여야 한다. 그러므로 그들이 설령 어떤 재치권을 지닌다 하더라도, 그것으로부터 그들이 새로운 예배 행위를 제정할 수 있다는 결론이 나오는 것은 아니다. 왜냐하면 예배 행위는 결코 재치권에 속하지 아니하기 때문이다. 그리고 그들에게는 말씀이 있고, 명령이 있으니, 곧 어떤 사람이 그들이 그리스도(Christ)에게서 받은 그 말씀에 반하여 무엇을 행하려 할 경우에 한하여 어디까지 재치권을 행사하여야 하는지에 관한 것이다. [복음은 복음과 별개로 규칙을 세우지 아니하기 때문이니, 그것은 매우 분명하고 확실하다.]

Besides, we have declared in the Confession what power the Gospel ascribes to bishops. Those who are now bishops do not perform the duties of bishops according to the Gospel although, indeed, they may be bishops according to canonical polity, which we do not censure. But we are speaking of a bishop according to the Gospel. And we are pleased with the ancient division of power into power of the order and power of jurisdiction [that is the administration of the Sacraments and the exercise of spiritual jurisdiction]. Therefore the bishop has the power of the order, i.e., the ministry of the Word and Sacraments; he has also the power of jurisdiction, i.e., the authority to excommunicate those guilty of open crimes, and again to absolve them if they are converted and seek absolution. But their power is not to be tyrannical, i.e., without a fixed law; nor regal, i.e., above law; but they have a fixed command and a fixed Word of God, according to which they ought to teach and according to which they ought to exercise their jurisdiction. Therefore, even though they should have some jurisdiction, it does not follow that they are able to institute new services. For services pertain in no way to jurisdiction. And they have the Word, they have the command, how far they ought to exercise jurisdiction, namely, if any one would do anything contrary to that Word which they have received from Christ. [For the Gospel does not set up a rule independently of the Gospel; that is quite clear and certain.]

비록 우리가 신앙고백에서 그들이 어디까지 전통을 제정하는 것이 합당한지도 덧붙였으나, 곧 필수적인 예배 행위로서가 아니라, 평온을 위하여 교회 안에 질서가 있도록 하기 위함이다. 그리고 이 전통들은 마치 필수적인 예배 행위를 명하기라도 하는 듯이 양심(conscience)에 올무를 놓아서는 안 되니, 바울(Paul)이 갈라디아서 5장 1절에서 "그러므로 그리스도(Christ)께서 우리를 자유롭게 하셨으니 그 자유 안에 굳게 서서 다시는 종노릇의 멍에를 메지 말라" 하며 가르치는 바와 같다. 그러므로 그러한 규례(ordinance)들의 사용은, 거리낌을 피하고 그것들이 필수적인 예배 행위로 여겨지지 않는다는 조건 아래, 자유롭게 남겨져야 한다. 이는 사도(apostle)들 자신도 [선한 규율을 위하여] 매우 많은 것들을 제정하였으나 그것들이 시간이 지나면서 바뀐 것과 같다. 또한 그들은 그것들을 바꾸는 것이 허락되지 않는 방식으로 전수하지도 아니하였다. 왜냐하면 그들은 자기들의 글에 어긋나게 행하지 아니하였으니, 그 글들에서 그들은 교회가 사람의 예식이 필수적인 예배 행위라는 견해로 짐 지지 않도록 크게 애쓰기 때문이다.

Although in the Confession we also have added how far it is lawful for them to frame traditions, namely, not as necessary services, but so that there may be order in the Church, for the sake of tranquillity. And these traditions ought not to cast snares upon consciences, as though to enjoin necessary services; as Paul teaches when he says, Gal. 5, 1: Stand fast, therefore, in the liberty wherewith Christ hath made us free, and be not entangled again with the yoke of bondage. The use of such ordinances ought therefore to be left free, provided that offenses be avoided, and that they be not judged to be necessary services; just as the apostles themselves ordained [for the sake of good discipline] very many things which have been changed with time. Neither did they hand them down in such a way that it would not be permitted to change them. For they did not dissent from their own writings, in which they greatly labor lest the Church be burdened with the opinion that human rites are necessary services.

이것이 전통을 해석하는 단순한 방식이니, 곧 우리는 그것들을 필수적인 예배 행위로 이해하지 아니하면서도, 거리낌을 피하기 위하여 합당한 자리에서 그것들을 지켜야 한다는 것이다. 그리고 교회 안의 많은 학식 있고 위대한 사람들이 이렇게 여겨 왔다. 또한 우리는 이에 반하여 무슨 말을 할 수 있는지 알지 못한다. 왜냐하면 누가복음 10장 16절의 "너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요"라는 표현이 전통에 관하여 말하는 것이 아니라, 주로 전통에 반하여 향하여진 것임이 확실하기 때문이다. 왜냐하면 그것은 그들이 일컫는 바 만다툼 쿰 리베라(mandatum cum libera, 무제한 권한의 부여)가 아니라, 카우티오 데 라토(cautio de rato, 규정된 것에 관한 경계), 곧 특별한 명령에 관한 것이기 때문이다 [자유롭고 무제한한 명령과 권한이 아니라, 제한된 명령, 곧 자기들 자신의 말이 아니라 하나님의 말씀(Word)과 복음(Gospel)을 전파하라는 것이다]. 즉 사도(apostle)들에게 주어진 증언으로서, 우리가 그들 자신의 말이 아니라 다른 분의 말씀에 관하여 그들을 믿는다는 것이다. 왜냐하면 그리스도(Christ)께서는, 필요한 대로, 사람들로 말미암아 전달된 말씀이 효력이 있으며 하늘로부터 다른 어떤 말씀도 구해서는 안 된다는 것을 우리가 알기를 우리에게 확신시키고자 하시기 때문이다. "너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이라"는 전통에 관하여 이해될 수 없다. 왜냐하면 그리스도께서는 그들이 [그들의 입을 통하여] 그분 자신께서 들리시도록 그렇게 가르치기를 요구하시니, 이는 그분께서 "내 말을 듣는 것이라" 하시기 때문이다. 그러므로 그분께서는 사람의 전통이 아니라 그분 자신의 음성, 그분 자신의 말씀이 들리기를 원하신다. 이리하여 가장 특별히 우리에게 유리하며 가장 중요한 위로와 교리를 담고 있는 말씀을, 이 어리석은 자들은 가장 사소한 문제들, 곧 음식과 예복 따위의 구별로 왜곡한다.

This is the simple mode of interpreting traditions, namely, that we understand them not as necessary services, and nevertheless, for the sake of avoiding offenses, we should observe them in the proper place. And thus many learned and great men in the Church have held. Nor do we see what can be said against this. For it is certain that the expression Luke 10, 16: He that heareth you heareth Me, does not speak of traditions, but is chiefly directed against traditions. For it is not a mandatum cum libera (a bestowal of unlimited authority), as they call it, but it is a cautio de rato (a caution concerning something prescribed), namely, concerning the special command [not a free, unlimited order and power, but a limited order, namely, not to preach their own word, but God's Word and the Gospel], i.e., the testimony given to the apostles that we believe them with respect to the word of another, not their own. For Christ wishes to assure us, as was necessary, that we should know that the Word delivered by men is efficacious, and that no other word from heaven ought to be sought. He that heareth you heareth Me, cannot be understood of traditions. For Christ requires that they teach in such a way that [by their mouth] He Himself be heard, because He says: He heareth Me. Therefore He wishes His own voice, His own Word, to be heard, not human traditions. Thus a saying which is most especially in our favor, and contains the most important consolation and doctrine, these stupid men pervert to the most trifling matters, the distinctions of food, vestments, and the like.

그들은 또한 히브리서 13장 17절 "너희를 인도하는 자들에게 순종하라"를 인용한다. 이 구절은 복음(Gospel)에 대한 순종(obedience)을 요구한다. 왜냐하면 그것은 복음과 별개로 주교들을 위한 지배권을 세우는 것이 아니기 때문이다. 또한 주교들은 복음에 반하는 전통을 제정해서도, 자기들의 전통을 복음에 반하여 해석해서도 안 된다. 그리고 그들이 이렇게 할 때에는, 갈라디아서 1장 9절 "만일 누구든지 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다"에 따라 순종이 금지된다.

They quote also Heb. 13, 17: Obey them that have the rule over you. This passage requires obedience to the Gospel. For it does not establish a dominion for the bishops apart from the Gospel. Neither should the bishops frame traditions contrary to the Gospel, or interpret their traditions contrary to the Gospel. And when they do this, obedience is prohibited, according to Gal. 1, 9: If any man preach any other gospel, let him be accursed.

우리는 마태복음 23장 3절 "무엇이든지 그들이 너희에게 지키라 하는 것은 지키라"에 대해서도 동일하게 답한다. 왜냐하면 우리가 모든 것을 [심지어 하나님의 명령과 말씀(Word)에 반하는 것까지도] 받아들여야 한다는 보편적 명령이 주어진 것이 명백히 아니기 때문이니, 성경(Scripture)은 다른 곳, 곧 사도행전 5장 29절에서 우리에게 사람보다 하나님께 순종(obedience)하라고 명한다. 그러므로 그들이 악한 것들을 가르칠 때에는 그들의 말을 들어서는 안 된다. 그런데 이러한 것들이 악한 것들이니, 곧 사람의 전통이 하나님께 드리는 예배 행위라는 것, 그것이 필수적인 예배 행위라는 것, 그것이 죄(sin)의 사함과 영생을 공로(merit)로 얻게 한다는 것이다.

We make the same reply to Matt. 23, 3: Whatsoever they bid you observe, that observe, because evidently a universal command is not given that we should receive all things [even contrary to God's command and Word], since Scripture elsewhere, Acts 5, 29, bids us obey God rather than men. When, therefore they teach wicked things, they are not to be heard. But these are wicked things, namely, that human traditions are services of God that they are necessary services, that they merit the remission of sins and eternal life.

그들은 반론으로서, 우리의 교리를 빙자하여 일어난 공공연한 거리낌과 소요를 제시한다. 이에 대하여 우리는 간략히 답한다. 모든 추문을 한데 모은다 하더라도, 죄(sin)의 사함에 관한 그 한 조항, 곧 그리스도(Christ)로 말미암아 믿음(faith)을 통하여 우리가 값없이 죄의 사함을 얻는다는 조항은 모든 악을 가릴 만큼 많은 선을 가져온다. 그리고 이것이 처음에 루터(Luther)에게 우리의 호의뿐만 아니라 지금 우리에게 맞서 다투는 많은 이들의 호의까지 얻게 하였다. 핀다로스(Pindar)가 이르되 "이전의 호의는 그치고, 사람들은 잘 잊는다" 한다. 그럼에도 우리는 교회에 필수적인 진리(truth)를 저버리기를 바라지도 아니하고, 그것을 정죄하는 일에 대적자들에게 동의할 수도 없다. 왜냐하면 우리는 사람보다 하나님께 순종(obedience)하여야 하기 때문이다. 처음에 명백한 진리를 정죄하였고 이제 가장 잔혹하게 그것을 박해하는 자들은 야기된 분열에 대하여 회계를 드릴 것이다. 그렇다면 또한 대적자들 가운데에는 추문이 없는가? 이득을 위하여 적용된 미사(Mass)의 신성모독적 모독에는 얼마나 많은 악이 있는가! 독신 제도에는 얼마나 큰 수치가 있는가! 그러나 비교는 생략하기로 하자. 이것이 지금으로서 우리가 「반박서」(Confutation)에 대하여 답한 바이다. 이제 우리는 대적자들이 성경(Scripture)으로부터 우리의 신앙고백을 실제로 반박하였다고 자랑하는 것이 옳은지 여부를 모든 경건한 자들의 판단에 맡긴다.

They present, as an objection, the public offenses and commotions which have arisen under pretext of our doctrine. To these we briefly reply. If all the scandals be brought together, still the one article concerning the remission of sins, that for Christ's sake through faith we freely obtain the remission of sins, brings so much good as to hide all evils. And this, in the beginning, gained for Luther not only our favor, but also, that of many who are now contending against us. "For former favor ceases, and mortals are forgetful," says Pindar. Nevertheless, we neither desire to desert truth that is necessary to the Church, nor can we assent to the adversaries in condemning it. For we ought to obey God rather than men. Those who in the beginning condemned manifest truth, and are now persecuting it with the greatest cruelty, will give an account for the schism that has been occasioned. Then, too, are there no scandals among the adversaries? How much evil is there in the sacrilegious profanation of the Mass applied to gain! How great disgrace in celibacy! But let us omit a comparison. This is what we hare replied to the Confutation for the time being. Now we leave it to the judgment of all the godly whether the adversaries are right in boasting that they have actually refuted our Concession from the Scriptures.

끝. [「반박서」(Confutation) 말미에서 대적자들이 행한 비방과 불평, 곧 이 교리가 불순종과 그 밖의 추문을 일으키고 있다는 것에 관하여는, 이것은 우리의 교리에 부당하게 돌려진 것이다. 왜냐하면 이 교리로 말미암아 위정자들의 권위가 가장 높이 칭송됨이 분명하기 때문이다. 더욱이 이 교리가 전파되는 그 지역들에서, 위정자들이 지금까지 하나님의 은혜(grace)로 신민들에게 온갖 존경으로 대우받아 왔음은 잘 알려져 있다. 그러나 교회 안의 연합의 결핍과 불화에 관하여는, 이 일들이 처음에 어떻게 일어났으며 누가 그 분열을 일으켰는지가 잘 알려져 있으니, 곧 면벌부를 파는 자들인데, 그들은 뻔뻔스럽게 견딜 수 없는 거짓을 전파하였고, 그 후에 루터(Luther)가 그 거짓을 인정하지 아니한다 하여 그를 정죄하였으며, 게다가 거듭거듭 더 많은 논쟁을 일으켜, 루터로 하여금 다른 많은 오류를 공박하지 않을 수 없게 하였다. 그러나 우리의 적수들이 진리(truth)를 용납하려 하지 아니하고 명백한 오류들을 힘으로 조장하기를 감행하였으므로, 누가 그 분열에 대하여 죄가 있는지 판단하기는 쉽다. 진실로 온 세상과 모든 지혜와 모든 권세는 마땅히 그리스도(Christ)와 그분의 거룩한 말씀(Word)에 굴복하여야 한다. 그러나 마귀(devil)는 하나님의 원수이므로, 하나님의 말씀을 꺼뜨리고 억누르고자 그리스도를 거슬러 자기의 온 힘을 일으킨다. 그러므로 하나님의 말씀을 거슬러 자신을 세우는 마귀와 그 지체들이 분열과 연합의 결핍의 원인이다. 왜냐하면 우리는 가장 열심히 평화(peace)를 구하였고 여전히 가장 간절히 그것을 바라되, 다만 우리가 그리스도를 모독하고 부인하도록 강요받지 않는다는 조건 아래에서이기 때문이다. 모든 사람의 마음(heart)을 살피시는 하나님께서 우리의 증인이시니, 우리는 이 끔찍한 분열을 기뻐하지도 아니하고 이로 인하여 아무런 기쁨도 없다. 도리어 우리의 대적자들은 지금까지, 우리가 우리의 공로(merit) 없이 그리스도로 말미암아 죄(sin)를 용서받는다는 구원의 교리를 우리가 포기하여야 한다고 단서를 다는 것 없이는 평화를 맺으려 하지 아니하였으니, 그리할진대 그리스도께서 가장 추하게 모독을 당하실 것이다. 그리고 세상의 관례대로 이 분열 가운데 악의와 분별없는 사람들로 말미암아 거리낌들이 일어나지 않을 수 없었음에도—마귀가 복음(Gospel)을 욕되게 하려고 그러한 거리낌들을 일으키기 때문이다—그럼에도 이 모든 것은, 이 가르침이 사람들에게 가져다준 큰 위로, 곧 그리스도로 말미암아 우리의 공로 없이 우리가 죄의 용서(forgiveness)와 은혜로우신 하나님을 얻는다는 위로에 비추어 보면 아무것도 아니다. 또한 세속의 신분과 위정의 직무를 저버리는 것이 신적 예배(worship)가 아니라, 도리어 그러한 신분과 위정의 직무가 하나님을 기쁘시게 하는 것이며 그것들에 종사하는 것이 참으로 거룩한 일이요 신적 봉사라고 사람들이 가르침 받았다는 위로에 비추어 보면 그러하다. 만일 우리가 대적자들의 거리낌들을 서술한다면—참으로 우리는 그리하기를 바라지 아니하나—그것은 끔찍한 목록이 될 것이다. 곧 대적자들이 미사(Mass)를 얼마나 가증하고 모독적인 장사판으로 만들었는지, 그들의 독신 제도로 얼마나 부정한 삶이 제도화되었는지, 교황들이 400년이 넘도록 어떻게 황제들을 상대로 전쟁을 벌이며 복음을 잊고 오직 자기들이 황제가 되어 온 이탈리아를 자기 권세 아래 두려고만 하였는지, 어떻게 교회의 소유를 농락하였는지, 그들의 태만으로 수도사들에 의하여 어떻게 많은 거짓 가르침과 예배 형식이 세워졌는지를 서술하게 될 것이다. 그들의 성인 숭배는 명백한 이교적 우상숭배(idolatry)가 아닌가? 그들의 모든 저술가들은 죄의 용서를 얻게 하는 그리스도에 대한 믿음(faith)에 관하여 한 마디도 말하지 아니한다. 그들은 가장 높은 정도의 거룩함(holiness)을 사람의 전통에 돌리며, 주로 이것들에 관하여 쓰고 전파한다. 더욱이 이것 또한 그들의 거리낌에 헤아려져야 하니, 곧 그들이 지금 그리스도교 교리를 이유로 그토록 많은 무죄하고 경건한 사람들을 죽이고 있기에, 그들 안에 어떤 영(spirit)이 있는지를 분명히 드러낸다는 것이다. 그러나 우리는 지금 이에 관하여 더 말하기를 원치 아니하니, 이 문제들은 어느 편의 거리낌에도 상관없이 하나님의 말씀에 따라 결정되어야 하기 때문이다. 우리는 하나님을 경외하는 모든 사람이 우리의 이 글로부터, 우리의 것이 그리스도교 교리이며 모든 경건한 사람에게 위로가 되고 유익하다는 것을 충분히 알게 되기를 바란다. 그러므로 우리는 그분의 거룩한 복음이 그분의 영광(glory)을 위하여, 그리고 우리 모두의 평화와 연합과 구원(salvation)을 위하여, 모든 이에게 알려지고 존귀하게 되는 데에 이르도록 하나님께서 그분의 은혜를 베풀어 주시기를 기도한다. 이 모든 조항에 관하여, 요구된다면 우리는 더 진술할 것을 제의한다.]

THE END. [As regards the slander and complaint of the adversaries at the end of the Confutation, namely, that this doctrine is causing disobedience and other scandals, this is unjustly imputed to our doctrine. For it is evident that by this doctrine the authority of magistrates is most highly praised. Moreover, it is well known that in those localities where this doctrine is preached, the magistrates have hitherto by the grace of God, been treated with all respect by the subjects. But as to the want of unity and dissension in the Church, it is well known how these matters first happened, and who have caused the division, namely, the sellers of indulgences, who shamelessly preached intolerable lies, and afterwards condemned Luther for not approving of those lies, and besides, they again and again excited more controversies, so that Luther was induced to attack many other errors. But since our opponents would not tolerate the truth, and dared to promote manifest errors by force, it is easy to judge who is guilty of the schism. Surely, all the world, all wisdom, all power ought to yield to Christ and His holy Word. But the devil is the enemy of God, and therefore rouses all his might against Christ, to extinguish and suppress the Word of God. Therefore the devil with his members, setting himself against the Word of God, is the cause of the schism and want of unity. For we have most zealously sought peace, and still most eagerly desire it, provided only we are not forced to blaspheme and deny Christ. For God, the discerner of all men's hearts, is our witness that we do not delight and have no joy in this awful disunion. On the other hand, our adversaries have so far not been willing to conclude peace without stipulating that we must abandon the saving doctrine of the forgiveness of sin by Christ without our merit; though Christ would be most foully blasphemed thereby. And although, as is the custom of the world it cannot be but that offenses have occurred in this schism through malice and by imprudent people; for the devil causes such offenses, to disgrace the Gospel, yet all this is of no account in view of the great comfort which this teaching has brought men, that for Christ's sake, without our merit, we have forgiveness of sins and a gracious God. Again, that men have been instructed that forsaking secular estates and magistracies is not a divine worship, but that such estates and magistracies are pleasing to God and to be engaged in them is a real holy work and divine service. If we also were to narrate the offenses of the adversaries, which, indeed, we have no desire to do, it would be a terrible list: what an abominable, blasphemous fair the adversaries have made of the Mass; what unchaste living has been instituted by their celibacy; how the Popes have for more than 400 years been engaged in wars against the emperors, have forgotten the Gospel, and only sought to be emperors themselves, and to bring all Italy into their power how they have juggled the possessions of the Church; how through their neglect many false teachings and forms of worship have been set up by the monks. Is not their worship of the saints manifest pagan idolatry? All their writers do not say one word concerning faith in Christ, by which forgiveness of sin is obtained; the highest degree of holiness they ascribe to human traditions, it is chiefly of these that they write and preach. Moreover this, too, ought to be numbered with their offenses, that they clearly reveal what sort of a spirit is in them, because they are now putting to death so many innocent, pious people on account of Christian doctrine. But we do not now wish to say more concerning this; for these matters should be decided in accordance with God's Word, regardless of the offenses on either aide. We hope that all God-fearing men will sufficiently see from this writing of ours that ours is the Christian doctrine and comforting and salutary to all godly men. Accordingly, we pray God to extend His grace to the end that His holy Gospel may be known and honored by all, for His glory, and for the peace, unity, and salvation of all of us. Regarding all these articles we offer to make further statements if required.]