1 Of the Holy Scripture and the Three Creeds
우리 종교의 근거이며 믿음과 모든 구원의 진리의 규범은 거룩한 성경에 담긴 하나님의 말씀이다.
2
거룩한 성경이라는 이름으로 우리는 구약과 신약의 모든 정경을 가리킨다. 곧 구약은 모세의 다섯 책, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상하, 열왕기상하, 역대상하, 에스라, 느헤미야, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 이사야, 예레미야의 예언과 애가, 에스겔, 다니엘, 열두 소예언서이다. 신약은 마태·마가·누가·요한에 따른 복음서, 사도행전, 사도 바울이 로마인에게 보낸 서신, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서, 사도 야고보의 서신, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 사도 요한의 계시록이다. 이 모든 책을 우리는 하나님의 영감으로 주어진 것으로 인정하며, 그런 까닭에 가장 확실히 믿을 만하고 가장 높은 권위를 지닌 것으로 인정한다.
3
흔히 외경이라 불리는 다른 책들은 그러한 영감에서 나온 것이 아니므로, 어떤 교리의 요점을 확립할 만한 충분한 권위를 지니지 못한다. 그러나 교회는 그것들을 삶의 본보기와 품행의 교훈을 위한 많은 유익한 내용을 담은 책으로 읽는다.
4
성경은 모든 사람의 공통된 사용을 위하여 원어에서 모든 언어로 번역되어야 한다. 또한 어느 누구도 자기가 이해하는 언어로 성경 읽는 것을 만류받아서는 안 된다.
5
성경에 더러 난해한 것들이 있기는 하나, 특히 그것들이 처음 선포된 시대와 직접 관련된 것들과 훗날 이루어질 일들에 대한 예언이 그러하나, 영원한 구원에 이르도록 알아야 할 모든 것은 그 안에 분명하게 전달되어 있다. 그리고 그런 종류의 것으로서 한 곳에서 어두운 비밀 아래 말해진 것은 다른 곳들에서 배운 자와 배우지 못한 자 모두의 이해력에 맞게 더 친근하고 평이하게 말해지지 않은 것이 없다.
6
거룩한 성경은 구원에 필요한 모든 것을 담고 있으며, 우리가 마땅히 믿어야 할 믿음의 모든 요점과 우리가 마땅히 행해야 할 모든 선한 의무를 충분히 가르칠 수 있다.
7
니케아 신경, 아타나시우스 신경, 그리고 흔히 사도신경이라 불리는 것에 담긴 모든 조항과 각각의 조항은 굳게 받아들이고 믿어야 한다. 이는 그것들이 거룩한 성경의 가장 확실한 보증으로 입증될 수 있기 때문이다.
8 Of Faith in the Holy Trinity
살아 계시고 참되신 하나님은 오직 한 분이시며, 영원하시고, 몸도 부분도 정념도 없으시며, 무한한 능력과 지혜와 선하심을 지니시고, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으시고 보존하시는 분이시다. 그리고 이 신격의 통일성 안에 같은 하나의 본체와 능력과 영원성을 지니신 세 위격, 곧 아버지와 아들과 성령이 계신다.
9
아버지의 본질이 아들의 본질을 낳는 것이 아니라, 아버지의 위격이 아들의 위격을 낳으시되, 영원부터 낳으신 그 위격에게 자신의 온 본질을 전하심으로써 낳으신다.
10
아버지와 아들에게서 나오시는 성령은 아버지 및 아들과 한 본체이시며 위엄과 영광에서도 동일하시고, 참되고 영원한 하나님이시다.
11 Of God's Eternal Decree and Predestination
하나님은 영원 전부터 그분의 변치 않는 경륜으로 때가 되어 일어날 모든 일을 정하셨다. 그러나 그로써 이성적 피조물의 의지에 어떤 강압도 가해지지 않으며, 제2원인의 자유나 우연성도 빼앗기지 않고 도리어 굳게 세워진다.
12
같은 영원한 경륜으로 하나님은 어떤 이들은 생명에 이르도록 예정하시고, 어떤 이들은 죽음에 이르도록 유기하셨다. 이 둘에는 오직 하나님만 아시는 일정한 수가 있어, 더할 수도 덜할 수도 없다.
13
생명에 이르는 예정은 하나님의 영원한 목적이니, 이로써 그분은 세상의 기초가 놓이기 전에 자신의 거룩한 경륜 가운데, 인류 가운데서 그리스도 안에서 택하신 자들을 저주와 정죄에서 건지시고, 그들을 그리스도로 말미암아 영원한 구원에 이르게 하시기로, 곧 귀히 쓸 그릇으로 삼으시기로 확고히 작정하셨다.
14
하나님으로 하여금 생명에 이르도록 예정하시게 한 원인은 믿음이나 인내나 선행에 대한 예지나, 예정된 자 안에 있는 그 무엇이 아니라, 오직 하나님 자신의 선하신 뜻이다. 이는 모든 것이 그분의 영광을 나타내기 위하여 정해졌고, 그분의 영광이 그분의 자비의 일과 공의의 일 모두에서 드러나기 때문이니, 그분의 하늘 지혜에는 일정한 수를 택하여 그들에게 받을 자격 없는 자비를 베푸시고, 나머지는 그분의 공의의 본보기로 남겨 두시는 것이 선하게 여겨졌다.
15
생명에 이르도록 예정된 자들은 하나님의 목적을 따라 부르심을 받으며, 그분의 영이 때를 따라 역사하신다. 그리고 은혜로 그 부르심에 순종하여 값없이 의롭다 함을 받고, 양자로 삼으심을 받아 하나님의 아들이 되며, 그분의 독생자 예수 그리스도의 형상을 닮게 되고, 선행 가운데 경건하게 행하며, 마침내 하나님의 자비로 영원한 복락에 이른다. 그러나 구원에 이르도록 예정되지 않은 자들은 끝내 자기 죄로 인하여 정죄받을 것이다.
16
예정과 그리스도 안에서의 우리의 선택에 대한 경건한 묵상은, 경건한 자들과 자기 안에서 그리스도의 영의 역사를 느끼는 자들, 곧 육체의 일과 자기 땅의 지체들을 죽이고 마음을 높고 하늘에 속한 것들로 이끌어 올리는 자들에게 달콤하고 즐거우며 말할 수 없는 위로로 가득하다. 이는 그것이 그리스도로 말미암아 누릴 영원한 구원에 대한 그들의 믿음을 크게 확증하고 굳게 세우기 때문이며, 또한 그것이 하나님을 향한 그들의 사랑을 뜨겁게 불붙이기 때문이다. 그러나 이와 반대로, 그리스도의 영이 없는 호기심 많고 육신적인 자들에게는 하나님의 예정의 선고를 늘 눈앞에 두는 것이 매우 위험하다.
17
우리는 하나님의 약속을, 거룩한 성경에서 우리에게 일반적으로 제시된 그대로 받아들여야 한다. 그리고 우리의 행위에서는 하나님의 말씀 안에서 우리에게 명백히 선언된 그 하나님의 뜻을 따라야 한다.
18 Of the Creation and Government of All Things
시간의 처음에, 어떤 피조물도 아직 존재하지 않았을 때, 하나님은 오직 그분의 말씀만으로 엿새 동안에 만물을 창조하셨고, 그 후에는 그분의 섭리로 자신의 뜻을 따라 그것들을 지속시키고 번성하게 하며 질서 있게 다스리신다.
19
주요한 피조물은 천사와 사람이다.
20
천사들 가운데 어떤 이들은 창조될 때의 그 거룩한 상태에 머물러 하나님의 은혜로 그 안에 영원히 굳게 세워졌다. 다른 이들은 그 상태에서 떨어져, 큰 날의 심판에 이르도록 어둠의 사슬에 매여 있다.
21
사람은 처음에 하나님의 형상을 따라 창조되었으니, 그 형상은 특히 그 마음의 지혜와 그 자유 의지의 참된 거룩함에 있었다. 그는 율법의 언약을 자기 마음에 새겨 받았으니, 이로써 하나님은 그가 창조 때에 부여받은 그 힘의 분량에 따라 그분의 계명에 온전하고 완전하게 순종한다는 조건으로 그에게 영원한 생명을 약속하셨고, 그가 그렇게 행하지 않으면 죽음을 경고하셨다.
22 Of the Fall of Man, Original Sin, and the State of Man before Justification
한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어왔고, 죄로 말미암아 죽음이 들어왔다. 이렇게 모든 사람이 죄를 지었으므로 죽음이 모든 사람에게 이르렀다.
23
원죄는 펠라기우스주의자들이 망상하듯 아담을 본받는 데 있는 것이 아니라, 아담에게서 본성적으로 태어나고 번식된 모든 사람의 본성의 결함과 부패에 있다. 이로 말미암아 사람은 원의를 빼앗기고 본성상 죄로 기울게 된다. 그러므로 세상에 태어난 모든 사람 안에서 그것은 하나님의 진노와 정죄를 받아 마땅하다.
24
이 본성의 부패는 거듭난 자들 안에도 남아 있어, 이로써 육체가 항상 영을 거슬러 욕심을 내며 하나님의 율법에 복종할 수 없게 된다. 그리고 그리스도로 말미암아 거듭나고 믿는 자들에게는 어떤 정죄도 없으나, 그럼에도 사도는 이 정욕이 그 자체로 죄의 성질을 지닌다고 인정한다.
25
아담의 타락 이후 사람의 형편은 이러하니, 그는 자기 자신의 본성적 힘과 선행으로는 믿음과 하나님께 부르짖음에 자신을 돌이키거나 준비할 수 없다. 그러므로 우리는, 우리가 선한 의지를 갖도록 우리를 앞서 인도하시고 또 우리가 그 선한 의지를 가질 때 우리와 함께 일하시는 하나님의 은혜 없이는, 하나님께 기쁘고 받으실 만한 선행을 할 능력이 없다.
26
그리스도의 은혜와 그분의 영의 감동에 앞서 행해진 행위는 하나님께 기쁨이 되지 못한다. 이는 그것들이 예수 그리스도에 대한 믿음에서 나온 것이 아니며, 사람을 은혜 받기에 합당하게 만들지도 못하고, 스콜라 학자들의 말처럼 적합성의 공로로 은혜를 받을 자격을 주지도 못하기 때문이다. 오히려 그것들은 하나님이 행하라고 뜻하시고 명하신 그 방식대로 행해진 것이 아니므로, 우리는 그것들이 죄가 됨을 의심하지 않는다.
27
모든 죄가 동일한 것은 아니며, 어떤 죄는 다른 죄보다 훨씬 더 흉악하다. 그러나 가장 작은 죄라도 그 본성상 치명적이며, 하나님의 자비가 없으면 범죄자를 영원한 정죄에 처하게 한다.
28
하나님은 죄의 조성자가 아니시다. 그러나 그분은 죄를 허용하실 뿐만 아니라 자신의 섭리로 다스리고 질서 있게 하시며, 자신의 무한한 지혜로 그것을 인도하시되 그것이 그분 자신의 영광을 나타내고 그분의 택하신 자들의 유익이 되도록 하신다.
29 Of Christ, the Mediator of the Second Covenant
아버지의 말씀이신 아들은 영원부터 아버지에게서 나신 분이요 참되고 영원한 하나님이시며 아버지와 한 본체이신데, 복되신 동정녀의 태에서 그녀의 본질로 사람의 본성을 취하셨다. 그리하여 온전하고 완전한 두 본성, 곧 신성과 인성이 한 위격 안에 나뉠 수 없게 연합되어, 참 하나님이시며 참 사람이신 한 그리스도가 되셨다.
30
그리스도는 우리 본성의 진실함 가운데 모든 일에서 우리와 같이 되셨으나, 오직 죄만은 예외이니, 그분은 그 생애와 본성 모두에서 죄가 전혀 없으셨다. 그분은 흠 없는 어린양으로 오셔서, 단번에 자신을 드린 제사로 세상 죄를 없애셨으며, 사도 요한이 말한 대로 그분 안에는 죄가 없었다. 그분은 우리를 위하여 율법을 완전하게 이루셨다. 우리를 위하여 그분은 그 영혼에 직접 가장 극심한 고통을 견디셨고 그 몸에 가장 고통스러운 괴로움을 당하셨다. 그분은 십자가에 못 박혀 죽으셨으니, 아버지를 우리와 화목하게 하시고, 원죄의 죄책만이 아니라 우리의 모든 실제 범죄를 위한 제사가 되시기 위함이었다. 그분은 장사되시고 음부에 내려가셨으며, 사흘째 되는 날 죽은 자들 가운데서 다시 살아나, 살과 뼈와 사람의 본성의 완전함에 속한 모든 것을 갖춘 자신의 몸을 다시 취하셨다. 그 몸으로 그분은 하늘에 오르사 거기 아버지의 오른편에 앉아 계시며, 마지막 날에 모든 사람을 심판하러 다시 오실 때까지 계신다.
31 Of the Communicating of the Grace of Christ
모든 사람이 자기가 고백하는 율법이나 종파를 따라, 그 율법과 본성의 빛에 맞추어 부지런히 자기 삶을 세우기만 하면 구원받으리라고 감히 말하는 자들은 정죄받아야 한다. 이는 거룩한 성경이 사람이 구원받아야 할 오직 예수 그리스도의 이름만을 우리에게 제시하기 때문이다.
32
그에게 주어지지 않고서는, 또 아버지께서 그를 이끄시지 않고서는 아무도 그리스도께 올 수 없다. 그리고 모든 사람이 아버지께 이끌려 아들께 오게 되는 것은 아니다. 또한 모든 사람에게, 그로 하여금 영원한 생명에 이를 수 있게 하는 충분한 분량의 은혜가 주어지는 것도 아니다. (램버스 조항 7, 8, 9)
33
하나님의 모든 택하신 자는 자기 때가 되어, 머리이신 그분에게서 그분의 신비한 몸의 참된 지체마다 흘러나오는 성령의 효력 있고 생명을 주는 작용으로 말미암아 그리스도와 나뉠 수 없게 연합된다. 그리고 이렇게 그리스도와 하나가 됨으로써 그들은 참으로 거듭나며, 그분과 그분의 모든 은택에 참여하는 자가 된다.
34 Of Justification and Faith
우리는 오직 우리 주이시며 구주이신 예수 그리스도의 공로가 믿음으로 적용됨으로써 하나님 앞에서 의롭다고 인정받으며, 우리 자신의 행위나 공로로 인정받는 것이 아니다. 그리고 우리가 이렇게 하나님의 자비와 그리스도의 공로에서 받아 믿음으로 받아들인 이 의는, 우리의 완전하고 온전한 칭의를 위하여 하나님께 받아들여지고 인정되며 용납된다.
35
이 칭의가 우리에게 값없이 주어지기는 하나, 그것을 위하여 아무런 대속물도 치르지 않을 만큼 그렇게 거저 우리에게 오는 것은 아니다. 하나님은 우리 편에서 어떤 대속물을 치르거나 배상하기를 요구하지 않으시고 우리를 이전의 사로잡힘에서 건지심으로 그 크신 자비를 보이셨으니, 그 일은 우리로서는 결코 할 수 없는 것이었다. 그리고 온 세상이 스스로는 자기 대속물에 조금도 보탤 수 없었으므로, 우리 하늘 아버지는 그 무한한 자비로, 우리에게 아무런 공로가 없는데도, 우리를 위하여 자기 아들의 가장 귀한 공로를 마련하기를 기뻐하셨으니, 이로써 우리의 대속물이 온전히 치러지고 율법이 이루어지며 그분의 공의가 온전히 만족되게 하셨다. 그리하여 그리스도는 이제 그분을 참으로 믿는 모든 자의 의가 되신다. 그분은 그들을 위하여 자기 죽음으로 그들의 대속물을 치르셨다. 그분은 그들을 위하여 자기 생애로 율법을 이루셨으니, 이제 그분 안에서 그분으로 말미암아 모든 참된 그리스도인은 율법을 이룬 자라 일컬어질 수 있다. 이는 우리의 연약함이 이룰 수 없었던 것을 그리스도의 의가 행하셨기 때문이다. 이렇게 하나님의 공의와 자비가 서로 끌어안으니, 하나님의 은혜가 우리의 칭의 문제에서 하나님의 공의를 배제하는 것이 아니라, 오직 사람의 의, 곧 우리 자신의 행위의 의가 우리의 칭의를 받을 만한 어떤 원인이 되는 것을 배제할 뿐이다.
36
우리가 오직 믿음으로 의롭다 함을 받는다고 말할 때, 그것은 그 의롭게 하는 믿음이 참된 회개와 소망과 사랑과 하나님을 두려워함 없이 사람 안에 홀로 있다는 뜻이 아니다. 그런 믿음은 죽은 것이어서 의롭게 할 수 없기 때문이다. 또한 우리가 그리스도를 믿는 이 행위, 곧 우리 안에 있는 그리스도에 대한 이 믿음이 그 자체로 우리를 의롭게 하거나 우리에게 칭의를 받을 자격을 준다는 뜻도 아니다. 그렇게 보면 우리 자신 안에 있는 어떤 것의 덕이나 가치로 우리가 의롭다 함을 받는다고 여기는 것이 되기 때문이다. 오히려 그것의 참된 이해와 뜻은 이러하다. 우리가 하나님의 말씀을 듣고 믿으며, 우리 안에 믿음과 소망과 사랑과 회개와 하나님을 두려워함을 지니고 거기에 아무리 많은 선행을 더한다 하여도, 우리는 우리의 그 모든 덕, 곧 믿음과 소망과 사랑과, 우리가 이미 행했거나 앞으로 행하거나 행할 수 있는 다른 모든 덕과 선한 행실의 공로를, 우리 죄의 사함과 우리의 칭의를 받기에는 너무나 약하고 불완전하고 부족한 것으로 여겨 단념해야 한다. 그러므로 우리는 오직 하나님의 자비와, 우리의 유일한 구속자요 구주요 의롭게 하시는 분이신 그분의 가장 사랑하시는 아들 예수 그리스도의 공로만을 신뢰해야 한다. 그럼에도 믿음은 우리의 칭의를 위하여 우리를 곧장 그리스도께로 보내며, 또 하나님이 우리에게 주신 믿음으로 우리가 하나님의 자비의 약속과 우리 죄의 사함을 받아들이므로, 곧 이 일은 우리의 다른 어떤 덕이나 행위도 본래 하지 못하는 것이므로, 성경은 행위 없는 믿음이라 말하기를 즐겨 하고, 교회의 옛 교부들도 같은 취지로 오직 믿음만이 우리를 의롭게 한다고 말한다.
37
의롭게 하는 믿음으로 우리는 그리스도교 신앙의 조항들에 대한 일반적 믿음과 하나님의 말씀이 참되다는 일반적 확신만이 아니라, 복음의 은혜로운 약속들을 우리 자신의 영혼의 위로를 위하여 특별히 적용하는 것까지도 가리킨다. 이로써 우리는 그리스도와 그분의 모든 은택을 붙잡으며, 하나님이 그 독생자를 위하여 우리에게 자비를 베푸시리라는 간절한 신뢰와 확신을 하나님께 둔다. 그리하여 참된 신자는 믿음의 확신으로 자기 죄의 사함과 그리스도로 말미암은 자기의 영원한 구원을 확신할 수 있다. (램버스 조항 6)
38
참되고 살아 있으며 의롭게 하는 믿음과 거룩하게 하시는 하나님의 영은 거듭난 자 안에서 끝내 또는 전적으로 꺼지거나 사라지지 않는다. (램버스 조항 5)
39 Of Sanctification and Good Works
의롭다 함을 받은 모든 자는 또한 거룩하게 되니, 그들의 믿음에는 언제나 참된 회개와 선행이 따른다.
40
회개는 하나님의 선물이니, 이로써 신자의 마음에 자기들의 이전 범죄로 자비로우신 아버지 하나님을 거스른 것에 대한 경건한 슬픔이 일어나며, 아울러 앞으로는 하나님을 굳게 붙들고 새 삶을 살겠다는 변함없는 결심이 일어난다.
41
선행은 믿음의 열매로서 칭의 뒤에 따라오는 것이며, 우리 죄를 위한 보상을 이룰 수도 없고 하나님의 심판의 엄정함을 견딜 수도 없다. 그럼에도 그것들은 하나님께 기쁨이 되고 그리스도 안에서 그분께 받아들여지며, 참되고 살아 있는 믿음에서 솟아나니, 마치 나무를 그 열매로 분별하듯 그 믿음은 선행으로 분별된다.
42
하나님이 자기 백성으로 하여금 그 가운데 행하기를 원하시는 행위는 그분이 거룩한 성경에서 명하신 것들이며, 하나님의 말씀의 보증 없이 맹목적 열심과 헌신으로 사람들이 자기 머리에서 고안한 행위가 아니다.
43
거듭난 자라도 이 세상에서는 하나님의 율법을 완전하게 이룰 수 없다. 이는 우리가 많은 일에서 다 실수하기 때문이며, 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로를 속이는 것이요 진리가 우리 안에 있지 않기 때문이다.
44
세례 후에 고의로 지은 모든 흉악한 죄가 성령을 거스르는 죄이며 용서받지 못할 죄인 것은 아니다. 그러므로 세례 후에 죄에 빠진 자들에게 회개의 자리를 거부해서는 안 된다.
45
하나님의 계명을 넘어서서 그 위에 더하는 자원하는 행위, 곧 그들이 잉여 공로의 행위라 부르는 것은 교만과 불경 없이는 가르칠 수 없다. 이는 사람들이 그것으로써 자기들이 하나님께 마땅히 해야 할 만큼을 드릴 뿐만 아니라, 그분을 위하여 마땅한 의무가 요구하는 것보다 더 많이 한다고 선언하기 때문이다.
46 Of the Service of God
하나님을 향한 우리의 의무는 그분을 믿고, 그분을 두려워하며, 우리의 온 마음과 온 뜻과 온 영혼과 온 힘을 다하여 그분을 사랑하는 것이요, 그분을 경배하고 그분께 감사하는 것이며, 우리의 온전한 신뢰를 그분께 두고, 그분께 부르짖으며, 그분의 거룩한 이름과 그분의 말씀을 존중하고, 우리 평생토록 그분을 참되게 섬기는 것이다.
47
우리의 모든 필요 가운데서 우리는 기도로 하나님께 나아가야 한다. 우리의 유일한 중보자요 간구자이신 그분의 아들 그리스도 예수의 이름으로 그분의 뜻을 따라 아버지께 구하는 것은 무엇이든 그분이 반드시 허락하시리라고 확신하면서 그리해야 한다.
48
우리는 기도하기 전에 우리 마음을 준비하고, 기도할 때 우리가 구하는 것들을 이해해야 한다. 그리하여 우리의 마음과 음성이 함께 하나님의 위엄의 귀에 울리게 해야 한다.
49
전능하신 하나님이 우리를 환난으로 치시거나, 어떤 큰 재앙이 우리 위에 드리우거나, 다른 어떤 중대한 이유가 그렇게 요구할 때, 우리가 금식으로 자신을 낮추고 슬픈 마음으로 우리 죄를 통회하며 간절한 기도에 몰두하는 것이 우리의 의무이니, 이는 하나님이 그 진노를 우리에게서 돌이키시거나 우리가 크게 필요로 하는 은혜를 우리에게 베풀어 주시기를 기뻐하시게 하려는 것이다.
50
금식은 정해진 금식 시간 동안 음식과 음료와 모든 자연 양식을 다른 외적 즐거움과 함께 몸에서 거두는 것이다. 우리 국가의 공적 명령으로 정해진 절제, 곧 정해진 때와 날에 생선을 먹고 고기를 삼가는 것은 결코 종교적 금식으로 의도된 것이 아니며, 음식 선택에서 어떤 미신을 유지하려는 것도 아니고, 다만 나라를 더 잘 보존하는 데 도움이 되는 것들을 마련하기 위한 정치적 고려에만 근거한 것이다.
51
우리는 우리의 금식이 우리를 천국에 이르게 할 수 있다거나 행해진 외적 행위에 거룩함을 돌리는 그런 마음의 확신으로 금식해서는 안 된다. 이는 하나님이 그 행위 자체를 위하여 우리의 금식을 받으시는 것이 아니라, 그 자체로는 한낱 무관한 일이며, 다만 그 안에서 마음이 어떻게 영향받는지를 보시기 때문이다. 그러므로 무엇보다 먼저 우리 마음을 죄에서 깨끗하게 하고, 그 다음에 우리의 금식을 하나님이 선하게 여기실 그런 목적으로 향하게 하는 것이 필요하다. 곧 그로써 육체가 징계받고, 영이 기도에 더욱 뜨거워지며, 우리가 우리 죄를 그분께 자백하고 마음의 슬픔에 안으로 찔려 우리 몸의 고행으로 그것을 통회할 때, 우리의 금식이 하나님의 위엄에 대한 우리의 겸손한 복종의 증거가 되게 하려는 것이다.
52
성경을 벗어나거나 성경에 어긋나게 사람의 공상으로 고안된 모든 예배, 곧 순례를 떠도는 것, 촛불을 세우는 것, 정거 예배와 희년, 바리새적 종파와 가장된 종교들, 묵주로 기도하는 것과 그와 같은 미신은 성경에서 상의 약속이 없을 뿐만 아니라, 도리어 위협과 저주가 있다.
53
성부 하나님과 성자와 성령을 외적 형상으로 표현하는 모든 방식은 전적으로 불법이며, 사람이 종교의 용도로 고안하거나 만든 다른 모든 형상도 마찬가지다.
54
모든 종교적 예배는 오직 하나님께만 드려야 한다. 모든 선함과 안녕과 은혜는 바로 그것들의 조성자요 베푸시는 분이신 그분께 구하고 그분께로부터 바라야 하며, 다른 누구에게서도 그래서는 안 된다.
55
하나님의 이름은 온갖 경외와 거룩한 존중으로 사용되어야 하며, 그러므로 헛되고 경솔한 모든 맹세는 전적으로 정죄받아야 한다. 그럼에도 합당한 경우에는 하나님의 말씀을 따라, 곧 정의와 판단과 진실로 맹세를 하고 받을 수 있다.
56
그 주의 첫째 날, 곧 주의 날은 온전히 하나님을 섬기는 일에 바쳐야 한다. 그러므로 우리는 그날에 우리의 일상적이고 매일의 일에서 쉬고, 그 여가를 공적이며 사적인 거룩한 활동에 바쳐야 할 의무가 있다.
57 Of the Civil Magistrate
왕의 폐하는 하나님 아래에서 자기 왕국과 영토 안에서, 교회에 속하든 세속에 속하든 어떤 신분의 모든 부류의 사람들에 대하여 주권적이며 으뜸가는 권세를 지닌다. 그리하여 다른 어떤 외국 세력도 그들에 대하여 어떤 우위도 지니지 못하며 지녀서도 안 된다.
58
우리는 앞서 말한 왕국과 영토 안의 모든 신분에 대한 최고 통치권이, 교회에 속한 일이든 세속에 속한 일이든 모든 경우에 마땅히 왕의 전하께 속함을 고백한다. 그러나 이로써 우리가 그에게 말씀과 성례전의 시행이나 열쇠의 권세를 주는 것은 아니며, 다만 거룩한 성경에서 하나님 자신이 언제나 모든 경건한 군주에게 주신 것으로 우리가 보는 그 특권만을 주는 것이다. 곧 그가 하나님에게서 자기 책임으로 맡겨진 모든 신분과 등급을, 교회에 속하든 세속에 속하든, 그 본분 안에 두고, 완고한 자와 악을 행하는 자를 세속의 검의 권세로 제어해야 한다는 것이다.
59
교황은 자기 자신으로든, 로마 교회나 교황좌의 어떤 권위로든, 다른 누구와 더불어 어떤 다른 수단으로든, 왕을 폐위시키거나 그의 어떤 왕국이나 영토를 처분할 권세나 권위를 지니지 못한다. 또한 다른 어떤 군주에게 그나 그의 나라들을 침략하거나 괴롭히도록 권한을 줄 수도 없고, 그의 어떤 신민에게서 폐하에 대한 충성과 복종을 면제할 수도 없으며, 그들 가운데 누구에게 무기를 들거나 소요를 일으키거나, 그의 왕다운 신변이나 국가나 정부에, 또는 폐하의 영토 안 그의 어떤 신민에게 어떤 폭력이나 해를 가하도록 허가하거나 허락할 수도 없다.
60
교황에게 출교당하거나 박탈당한 군주를 그 신민이나 다른 어떤 자가 폐위시키거나 살해해도 된다는 것은 불경한 교리다.
61
왕국의 법은 흉악하고 중대한 범죄에 대하여 그리스도인을 사형으로 처벌할 수 있다.
62
그리스도인이 위정자의 명령에 따라 무기를 들고 정당한 전쟁에 복무하는 것은 합당하다.
63 Of Our Duty towards Our Neighbors
우리 이웃을 향한 우리의 의무는 그들을 우리 자신처럼 사랑하고, 우리가 남에게서 받고자 하는 대로 모든 사람에게 행하는 것이요, 우리 윗사람을 존중하고 순종하는 것이며, 사람들의 신변의 안전과 아울러 그들의 정결과 재물과 명예를 지키는 것이요, 우리 마음에 어떤 악의나 미움도 품지 않는 것이며, 우리 몸을 절제와 신중함과 정결 가운데 지키는 것이요, 우리의 모든 행위에서 참되고 의로운 것이며, 다른 사람의 재물을 탐내지 않고 우리 자신의 생계를 참되게 얻으려 수고하며, 하나님이 우리를 부르기를 기뻐하시는 그 삶의 신분에서 우리의 본분을 다하는 것이다.
64
사람들의 정결을 보존하기 위하여, 혼인은 그것을 필요로 하는 모든 사람에게 명령되었다. 또한 하나님의 말씀에는 교회의 사역자가 혼인 상태에 들어가는 것을 막는 어떤 금령도 없으니, 그들은 독신의 신분을 서원하거나 결혼을 삼가라는 명령을 하나님의 율법 어디에서도 받지 않았다. 그러므로 그들도 다른 모든 그리스도인과 마찬가지로, 혼인이 경건에 더 도움이 되리라고 스스로 판단하는 대로 자기 재량껏 결혼하는 것이 합당하다.
65
그리스도인의 재산과 재물은, 그것의 권리와 소유권과 점유에 관한 한, 어떤 재세례파가 거짓으로 주장하듯 공동의 것이 아니다. 그럼에도 각 사람은 자기가 가진 것에서 자기 능력을 따라 가난한 자에게 후하게 자선을 베풀어야 한다.
66
한번 한 약속은 이단자와 불신자에게라도 지켜야 한다.
67
애매한 말과 마음속 유보에 관한 교황주의 교리는 불경하며, 분명히 모든 인간 사회의 전복으로 기울어진다.
68 Of the Church and Outward Ministry of the Gospel
오직 하나의 보편 교회가 있으니, 이 교회 밖에는 구원이 없으며, 이는 일찍이 있었고 지금 있으며 앞으로 있을 모든 성도의 보편된 무리를 포함하여, 한 머리이신 그리스도 예수 아래 한 몸으로 함께 모인다. 그 일부는 이미 하늘에서 승리하고 있고, 일부는 아직 여기 땅에서 싸우고 있다. 그리고 이 교회는 하나님에 의해 구원에 이르도록 택함을 받고 그분의 영의 능력으로 거듭난 모든 자, 오직 그들만으로 이루어지며, 그 수는 오직 하나님 자신만 아시므로, 이 교회를 보편 곧 우주적 교회, 또 보이지 않는 교회라 부른다.
69
그러나 개별적이고 보이는 교회들은, 곧 그리스도의 믿음을 고백하고 구원의 외적 수단 아래 사는 자들로 이루어진 교회들은 그 수가 많다. 그 안에서 그리스도의 제정을 따라 하나님의 말씀이 가르쳐지고 성례전이 시행되며 열쇠의 권위가 사용되는 정도가 더 진실하거나 덜 진실한 만큼, 그런 교회들은 더 순수하거나 덜 순수한 것으로 여겨진다.
70
보이는 교회 안에서는 악한 자가 늘 선한 자와 섞여 있고, 때로는 악한 자가 말씀과 성례전의 시행에서 으뜸가는 권위를 지니기도 하나, 그들이 그 일을 자기 이름으로가 아니라 그리스도의 이름으로 하며 그분의 위임과 권위로 봉사하므로, 우리는 말씀을 듣는 일에서나 성례전을 받는 일에서나 그들의 봉사를 사용할 수 있다.
71
누구든지 먼저 합법적으로 부름받고 그 일을 수행하도록 보냄을 받지 않고서는, 교회에서 공적으로 설교하거나 성례전을 시행하는 직무를 맡는 것은 합당하지 않다.
72
백성이 알아듣지 못하는 언어로 교회에서 공적 기도를 드리거나 성례전을 시행하는 것은 분명히 하나님의 말씀과 초대 교회의 관습에 어긋나는 일이다.
73
교회의 공적 선고로 교회의 연합에서 정당하게 끊겨 나가 출교당한 자는, 그가 회개로 공개적으로 화해되고 그 일에 권위를 지닌 자들의 판단으로 교회에 받아들여질 때까지, 온 신자의 무리에게 이방인과 세리처럼 여겨져야 한다.
74
하나님은 자기 사역자들에게 권세를 주셨으니, 죄를 그냥 사하는 권세가 아니라, 곧 그 특권은 오직 자신에게만 남겨 두셨으나, 다만 자신의 이름으로 참으로 회개하고 거짓 없이 자신의 거룩한 복음을 믿는 자들에게 죄의 사면과 용서를 선언하고 공포하는 권세를 주셨다.
75 Of the Authority of the Church, General Councils, and Bishop of Rome
교회가 하나님의 말씀에 어긋나는 어떤 것을 제정하는 것은 합당하지 않으며, 성경의 한 곳을 다른 곳에 어긋나게 해석해서도 안 된다.
76
공의회는 군주들의 명령과 뜻 없이는 소집될 수 없으며, 소집되더라도 그것은 항상 하나님의 영과 말씀으로 다스려지지는 않는 사람들의 모임이므로, 경건의 규범에 속한 일에서조차 그릇될 수 있고 때로는 그릇쳐 왔다.
77
각 개별 교회는 의식과 그 밖의 교회적 예식이 불필요하거나 남용될 때 그것을 제정하고 변경하며 완전히 폐지할 권위를 지니며, 또한 적절함과 질서와 덕을 세우는 데 더 도움이 되는 다른 것을 세울 권위를 지닌다.
78
예루살렘과 알렉산드리아와 안디옥의 교회들이 그릇쳤듯이, 로마 교회도 그릇쳤으니, 행습의 문제와 의식의 요점에 관한 일에서만이 아니라 믿음의 문제에서도 그릇쳤다.
79
로마의 주교가 이제 그리스도의 우주적 교회의 최고 머리가 되고 모든 황제와 왕과 군주 위에 있다고 주장하는 권세는 찬탈한 권세요, 성경과 하나님의 말씀에 어긋나며 초대 교회의 본보기에 어긋난다. 그러므로 그것은 가장 정당한 이유로 왕의 폐하의 왕국과 영토 안에서 제거되고 폐지되었다.
80
로마의 주교는 그리스도의 우주적 교회의 최고 머리이기는커녕, 그 행위와 교리가 그를 거룩한 성경에 예언된 그 죄의 사람으로 분명히 드러내니, 곧 주께서 그 입의 영으로 멸하시고 그 강림의 광채로 폐하실 자이다.
81 Of the State of the Old and New Testament
구약에서는 율법의 계명이 더 폭넓게 제시되었고, 그리스도의 약속은 더 드물고 희미하게 제시되어 수많은 예표와 표상으로 가려졌으니, 그것들이 드러날 때가 멀수록 그만큼 더 일반적이고 모호하게 전달되었다.
82
구약은 신약에 어긋나지 않는다. 이는 구약과 신약 모두에서 영원한 생명이 그리스도로 말미암아 인류에게 제시되기 때문이니, 그분은 하나님이시며 사람이신 분으로서 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이시다. 그러므로 옛 조상들은 오직 잠시 있다 사라질 약속만 바랐다고 꾸며 말하는 자들의 말은 들어서는 안 된다. 이는 그들도 우리가 지금 그러하듯 그분의 아들 예수 그리스도의 공로로 말미암아 아버지 하나님의 모든 은택을 바랐기 때문이다. 다만 그들은 장차 오실 그리스도를 믿었고, 우리는 이미 오신 그리스도를 믿는다.
83
신약은 은혜와 진리로 충만하여, 전에 그리스도에 관하여 약속된 것은 무엇이든 이제 이루어졌다는 기쁜 소식을 인류에게 전한다. 그리하여 옛 예표와 의식 대신에 그 실체 자체를 보여 주며, 복음의 모든 은택을 폭넓고 분명하게 선언한다. 또한 그 사역은 더 이상 할례받은 한 민족에 국한되지 않고, 유대인이든 이방인이든 모든 백성에게 차별 없이 제시된다. 그리하여 이제는 어떤 민족도 자기들이 성도의 교제와 하나님의 백성의 자유에서 배제되었다고 참되게 불평할 수 없다.
84
하나님이 모세를 통하여 주신 율법 가운데 의식과 예식에 관한 것은 폐지되었고, 그 시민적 규례도 어떤 나라에서든 반드시 받아들여야 하는 것은 아니나, 그럼에도 어떤 그리스도인도 도덕법이라 불리는 계명에 대한 순종에서 벗어나지 못한다.
85 Of the Sacraments of the New Testament
그리스도께서 제정하신 성례전은 그리스도인이 신앙을 고백하는 표지나 징표일 뿐만 아니라, 오히려 우리를 향한 은혜와 하나님의 선하신 뜻의 확실한 증거요 효력 있고 능력 있는 표징이니, 이로써 그분이 우리 안에서 보이지 않게 일하신다.
86
복음에서 우리 주 그리스도께서 제정하신 성례전은 둘이니, 곧 세례와 주의 만찬이다.
87
로마 교회가 성례라 부르는 그 다섯, 곧 견진, 고해, 성품, 혼인, 종부성사는 복음의 성례전으로 여겨서는 안 된다. 그것들은 일부는 사도들을 부패하게 본받은 데서 자라났고, 일부는 성경에서 허용된 삶의 신분이기는 하나, 세례 및 주의 만찬과 같은 성례전의 성질을 지니지 못하니, 이는 그것들에 하나님이 제정하신 어떤 보이는 표징이나 의식이 구원하는 은혜의 약속과 함께 결부되어 있지 않기 때문이다.
88
성례전은 그리스도께서 바라보거나 가지고 다니라고 제정하신 것이 아니라, 우리가 그것을 합당하게 사용하라고 제정하신 것이다. 그리고 그것을 합당하게 받는 자들 안에서만 그것은 유익한 효력과 작용을 지니며, 합당하지 않게 받는 자들은 그로써 자기 자신에게 심판을 자초한다.
89 Of Baptism
세례는 우리 신앙고백의 외적 표징이며, 그리스도인을 그리스도인이 아닌 자와 구별하는 표시일 뿐만 아니라, 그보다 훨씬 더, 우리가 교회로 받아들여지는 성례전이니, 우리가 예수 그리스도와 누리는 교제로 말미암아 우리의 새 출생, 따라서 우리의 칭의와 양자됨과 성화를 우리에게 인친다.
90
유아 세례는 하나님의 말씀에 부합하는 것으로서 교회에서 유지되어야 한다.
91
세례의 시행에서 구마식, 기름, 소금, 침, 그리고 미신적인 물 축성은 정당한 이유로 폐지되었으며, 그것들 없이도 성례전은 우리 구주 그리스도의 제정에 부합하게 모든 점에서 온전하고 완전하게 시행된다.
92 Of the Lord's Supper
주의 만찬은 그리스도인이 서로에 대하여 품어야 할 상호 사랑의 표일 뿐만 아니라, 그보다 훨씬 더, 우리가 교회 안에서 보존됨의 성례전이니, 우리의 영적 양식과 그리스도 안에서의 끊임없는 성장을 우리에게 인친다.
93
빵과 포도주의 본체가 그리스도의 몸과 피의 본체로 변한다는 것, 곧 흔히 화체설이라 불리는 것은 거룩한 성경으로 입증될 수 없으며, 도리어 성경의 명백한 증언에 어긋나고 성례전의 본질을 뒤엎는다.
94
거룩한 성찬의 외적 부분에서는 그리스도의 몸과 피가 가장 생생한 방식으로 표상되니, 보이는 요소와 더불어 임재하는 방식은 표시되고 인쳐진 것이 표징과 인과 더불어 임재하는 방식과 다르지 않으며, 곧 상징적으로 또 관계적으로 임재한다. 그러나 내적이며 영적인 부분에서는 바로 그 몸과 피가, 하나님의 아들을 받을 은혜를 지닌 모든 자, 곧 그분의 이름을 믿는 모든 자에게 참으로 또 실체적으로 주어진다. 그리고 이런 방식으로 합당하게 또 믿음으로 주의 식탁에 나아오는 자들에게는, 그리스도의 몸과 피가 표시되고 제공될 뿐만 아니라 참으로 베풀어지고 전달된다.
95
그리스도의 몸은 주의 만찬에서 오직 하늘에 속한 영적 방식으로만 주어지고 받아들여지고 먹어지며, 그리스도의 몸이 이렇게 받아들여지고 먹어지는 수단은 믿음이다.
96
악한 자들과 살아 있는 믿음이 없는 자들은, 아우구스티누스가 말하듯, 비록 육신적으로 또 눈에 보이게 자기 이로 그리스도의 몸과 피의 성례전을 씹는다 하여도, 결코 그리스도에 참여하는 자가 되지 못하고, 오히려 그토록 큰 것의 표징 곧 성례전을 자기 정죄에 이르도록 먹고 마신다.
97
주의 성례전의 두 부분은 모두, 그리스도의 제정과 옛 교회의 관습을 따라 하나님의 백성에게 시행되어야 한다. 그리고 그리스도께서 그들을 위하여 가장 귀한 피를 흘리셨는데도 그들에게서 그 신비한 잔을 빼앗는 것은 명백한 신성모독이다.
98
주의 만찬의 성례전은 그리스도의 규례에 의해 보관되거나 가지고 다녀지거나 들어 올려지거나 경배되도록 정해진 것이 아니다.
99
미사의 제사, 곧 사제가 산 자와 죽은 자를 위하여 형벌이나 죄책의 사함을 얻으려고 그리스도를 바친다고 하는 것은 그리스도의 규례에 부합하지도 않고 사도적 교리에 근거하지도 않으며, 오히려 십자가에서 단번에 영원히 드려진 우리 구주 그리스도의 온전히 충족한 제사, 곧 우리 모든 죄를 위한 유일한 화목제물이요 만족이 되는 그 제사에 가장 불경하고 가장 해로운 것이다.
100
사적 미사, 곧 합당한 수의 성찬 참여자 없이 사제 홀로 성찬을 받는 것은 그리스도의 제정에 어긋난다.
