서문 Theses Theologicae — Dedication to the Clergy
신학 명제(Theses Theologicae).
이 글이 손에 들어오는 모든 종류의 성직자에게, 그러나 더욱 특별히 대주교파든 장로파든 그 밖의 어느 파든, 대브리튼의 대학들과 학교들에서 가르치는 신학 박사들과 교수들과 학생들에게.
주 하나님의 종이며, 조롱 가운데 퀘이커라 불리는 자들 가운데 하나인 로버트 바클레이가, 진리를 깨달아 거짓 없는 회개에 이르기를 빈다.
벗들이여, 그대들에게 다음의 명제들을 드린다. 그대들이 주를 두려워하는 마음으로 이 명제들을 읽고 헤아린다면, 사람이 자기 지혜로 너무나 모호하고 신비롭게 만들어 버린 저 단순하고 적나라한 진리를 깨닫게 될 것이다. 그 진리에 관하여 만들어진 거대하고 방대한 논문들로 세상은 오히려 짓눌려 있고, 그 헛된 말다툼과 주석들로 인해 그 진리는 본래 그러한 것보다 백배나 더 어둡고 복잡하게 되어 버렸다. 그토록 대단하게 여겨지는 그 학문, 곧 사람의 거의 한평생을 다 들여야 배울 수 있는 그대들의 학교 신학은, 사람을 하나님께 조금도 더 가까이 데려가지 못하며, 누구도 전보다 덜 악하게 하거나 더 의롭게 만들지 못한다. 그러므로 하나님은 지혜로운 자들과 학식 있는 자들과 이 세상의 변론가들을 제쳐 두시고, 옛적에 어부들을 택하셨듯이, 글공부에 관한 한 멸시받는 무식한 도구 몇을 택하시어, 그분의 순수하고 적나라한 진리를 널리 알리게 하시고, 성직자들이 백성으로 하여금 자기들을 우러러보고 떠받들게 하려고 그 진리에 덮어씌운 안개와 운무에서 그것을 벗겨 내게 하셨다. 하나님이 이 일들을 알리도록 택하신 여러 사람 가운데, 나 또한 같은 복음을 나누어 주는 자가 되는 은혜를 분량대로 받았으므로, 내 의무에 따라 그대들에게 이 명제들을 드리는 것이 좋게 여겨졌다. 이 명제들은 비록 짧으나 무게가 있어 많은 것을 아우르며, 참된 지식의 근거가 무엇인지, 곧 영원한 생명으로 이끄는 그 지식의 근거가 무엇인지를 밝혀 준다. 그것이 여기에서 증언되며, 그 증언은 그대들 모두의 양심 안에 있는 그리스도의 빛에 맡겨진다. 평안하기를. R. B.
1 The First Proposition — Concerning the true Foundation of Knowledge
첫째 명제. 참된 지식의 토대에 관하여.
모든 행복의 절정은 하나님을 참되게 아는 데 있으므로("영원한 생명은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다" [요한복음 17장 3절]), 이 지식의 토대와 근거를 참되고 바르게 이해하는 것이야말로 무엇보다 먼저 알고 믿어야 할 가장 필요한 일이다.
2 The Second Proposition — Concerning Immediate Revelation
둘째 명제. 직접 계시에 관하여.
"아들과 또 아들이 계시하여 주려는 자 외에는 아무도 아버지를 알지 못하느니라" [마태복음 11장 27절] 하셨고, 아들의 계시는 영 안에서 또 영으로 말미암아 이루어지므로, 하나님을 참되게 아는 지식이 지금까지 계시되어 왔고 지금도 계시되며 또 오직 계시될 수 있는 것은 영의 증언으로 말미암아서다. 하나님은 자기 영의 움직이심으로 이 세상의 혼돈을 태초의 그 놀라운 질서로 바꾸시고 사람을 산 영혼으로 지어 그것을 다스리고 주관하게 하셨듯이, 같은 영의 계시로 족장들과 선지자들과 사도들, 곧 사람의 아들들에게 줄곧 자기를 나타내 오셨다. 영으로 말미암은 이 하나님의 계시들은 밖으로 들리는 음성과 나타나심으로든, 꿈으로든, 마음 안의 객관적 나타나심으로든, 옛적에 그들의 믿음의 본디 대상이었고 지금도 여전히 그러하다. 성도의 믿음의 대상은 비록 여러 경륜 아래 제시되었을지라도 모든 시대에 동일하기 때문이다. 더욱이 참된 믿음을 세우는 데 절대적으로 필요하다고 우리가 여기는 이 신적이고 내적인 계시들은, 성경의 외적 증언이나 옳고 건전한 이성과 결코 모순되지 않으며 또 모순될 수도 없다. 그러나 그렇다고 해서 이 신적 계시들이 더 고귀하거나 더 확실한 규칙이나 시금석으로서의 성경의 외적 증언이나 사람의 자연적 이성의 검증 아래 놓여야 한다는 결론이 나오는 것은 아니다. 이 신적 계시와 내적 조명은 그 자체로 분명하고 명백하여, 자기 자신의 명증과 명료함으로 잘 준비된 지성이 동의하지 않을 수 없게 하고 거부할 수 없이 그것에 동의하도록 움직이기 때문이다. 그것은 마치 자연적 진리들의 일반 원리들이 마음을 움직여 자연적 동의로 기울게 하는 것과 같다. 곧 전체가 그 부분보다 크다는 것, 서로 모순되는 두 진술이 둘 다 참일 수도 없고 둘 다 거짓일 수도 없다는 것과 같다. 이는 우리 대적들의 원리에 따라서도 분명하다. 그들은 내적인 신적 계시의 가능성을 인정하면서도 우리와 더불어 성경도 건전한 이성도 그것과 모순되지 않으리라고 고백할 것이기 때문이다. 그러나 그렇다고 해서 그들의 견해에 따라 성경이나 건전한 이성이 마음 안의 신적 계시의 검증 아래 놓여야 한다는 결론이 나오는 것도 아니다.
3 The Third Proposition — Concerning the Scriptures
셋째 명제. 성경에 관하여.
성도들에게 임한 이 하나님의 영의 계시들에서 진리의 성경이 나왔으니, 거기에는 다음의 것들이 담겨 있다. 첫째, 여러 시대에 걸친 하나님의 백성의 행적에 대한 신실한 역사적 기록과, 그들에게 따랐던 여러 독특하고 주목할 만한 섭리들. 둘째, 이미 지나간 것도 있고 아직 올 것도 있는 여러 일들에 대한 예언적 기록. 셋째, 하나님의 영의 움직이심으로 여러 때에 여러 경우에 어떤 교회들과 그 목자들에게 말해지고 기록된, 여러 귀한 선언과 권면과 문장들로 제시된, 그리스도의 교리의 모든 주요 원리에 대한 충분하고 풍성한 기록. 그럼에도 이것들은 샘에 대한 선언일 뿐 샘 자체는 아니므로, 모든 진리와 지식의 으뜸가는 근거로 여길 것도 아니고, 믿음과 행실의 충분한 일차 규칙으로 여길 것도 아니다. 그렇지만 첫째 토대에 대한 참되고 신실한 증언을 주는 것으로서, 이것들은 영에 종속된 이차 규칙으로 여겨지며 또 그렇게 여겨질 수 있다. 성경은 그 모든 탁월함과 확실함을 영에게서 얻기 때문이다. 우리가 오직 영의 내적 증언으로 말미암아 성경을 참되게 알듯이, 성경도 영이 성도들을 모든 진리 가운데로 인도하는 그 인도자이심을 증언한다. 그러므로 성경에 따르더라도 영이 첫째가는 으뜸 인도자다 [요한복음 16장 13절; 로마서 8장 14절]. 그리고 우리가 성경을 받아들이고 믿는 것은 그것이 영에게서 나왔기 때문이므로, 영이 더 근원적으로 또 으뜸으로 규칙이 된다. 이는 학교에서 받아들여진 격언, 곧 "무엇 때문에 어떤 것이 그러하다면, 그것 자체는 더욱 그러하다(Propter quod unumquodque est tale, illud ipsum est magis tale)"는 말에 따른 것이다.
4 The Fourth Proposition — Concerning the Condition of Man in the Fall
넷째 명제. 타락 안에 있는 사람의 형편에 관하여.
아담의 모든 후손, 곧 유대인이든 이방인이든 온 인류는 첫째 아담, 곧 흙에 속한 사람에 관한 한 타락하고 퇴락하여 죽었으며, 이 내적 증언, 곧 하나님의 씨에 대한 감각이나 느낌을 빼앗겼고, 뱀의 권세와 본성과 씨 아래에 놓여 있다. 뱀은 사람들이 이 자연적이고 부패한 상태에 머물러 있는 동안 그것을 사람들의 마음에 뿌린다 [로마서 5장 12절, 15절; 에베소서 2장 1절]. 이로부터 그들의 말과 행실뿐 아니라 그들의 모든 상상이 하나님 보시기에 항상 악하니, 이 타락하고 악한 씨에서 나오기 때문이다. 그러므로 사람은 이 상태에 있는 한 아무것도 바르게 알 수 없다. 참으로 그가 이 악한 씨에서 떼어져 신적인 빛에 연합되기 전까지는, 하나님과 영적인 일들에 관한 그의 생각과 관념은 자기에게도 다른 사람에게도 무익하다. 그러므로 자연적인 빛을 떠받드는 소키누스파와 펠라기우스파의 오류가 배척되며, 또한 사람이 하나님의 참된 은혜 없이도 복음의 참된 일꾼이 될 수 있다고 주장하는 교황주의자들과 대다수 개신교도들의 오류도 배척된다. 그렇지만 이 씨는 어린아이들이 범죄로 말미암아 실제로 그것에 스스로 결합하기 전까지는 그들에게 전가되지 않는다. 그들은 공중 권세 잡은 자의 세력을 따라 행하는, 본질상 진노의 자녀이기 때문이다.
5 The Fifth Proposition — Concerning the Universal Redemption by Christ
다섯째와 여섯째 명제. 그리스도로 말미암은 보편적 구속, 그리고 모든 사람을 비추는 구원하는 영적인 빛에 관하여.
다섯째 명제.
죄인의 죽음을 기뻐하지 않으시고 모두가 살아 구원받기를 원하시는 하나님은, 그 무한한 사랑으로 세상을 이처럼 사랑하사 그 외아들을 빛으로 주시어, 누구든지 그를 믿는 자는 구원을 받게 하셨다. 그 아들은 세상에 오는 각 사람을 비추시고, 책망받을 만한 모든 것을 드러내시며, 모든 절제와 의와 경건을 가르치신다 [에스겔 18장 23절; 이사야 49장 6절; 요한복음 3장 16절; 1장 9절; 디도서 2장 11절; 에베소서 5장 13절; 히브리서 2장 9절]. 이 빛은 거역만 받지 않으면, 구원을 위하여 한동안 모든 사람의 마음을 비춘다. 그것은 죄의 씨앗에 못지않게 보편적이니, 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보신 그분의 죽음으로 사신 것이기 때문이다. "아담 안에서 모든 사람이 죽은 것같이, 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라" [고린도전서 15장 22절].
6 The Sixth Proposition — Concerning the Saving and Spiritual Light
여섯째 명제.
이 원리(곧 가설)에 따르면, 그리스도의 죽음의 보편성에 대한 모든 반론은 쉽게 풀린다. 또한 복음의 외적 전파가 알려지지 않은 세상의 여러 곳에 살면서 첫째가는 공통 은혜를 잘 활용한 자들에게 그리스도의 수난의 교리와 역사를 나타내시려고 하나님이 쓰신다고들 말하는 천사들의 사역이나 그 밖의 기적적 수단들에 의지할 필요도 없다. 이로부터, 옛 철학자들 가운데 더러가 구원받았을 수 있었듯이, 지금도 섭리로 말미암아 그 역사에 대한 지식이 없는 세상의 외딴 곳에 던져진 어떤 이들도, 만일 그 은혜를 받아들이고 거역하지 않는다면, 그 신적 신비에 참여하는 자가 될 수 있다는 결론이 잘 나온다. "각 사람에게 유익하게 하려고 그 은혜의 나타남이 주어졌기" 때문이다 [고린도전서 12장 7절]. 그러므로 이 확실한 교리, 곧 모든 사람 안에 복음적이고 구원하는 빛과 은혜가 있다는 교리를 받아들이면, 인류를 향한 하나님의 사랑과 자비의 보편성이, 곧 그분의 사랑하시는 아들 주 예수 그리스도의 죽음에서나 마음 안의 빛의 나타남에서나, 그것을 부인하는 자들의 모든 반론에 맞서 확립되고 확증된다. 그러므로 "그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨다" [히브리서 2장 9절]. 어떤 이들이 헛되이 말하듯 모든 종류의 사람만을 위해서가 아니라, 모든 종류의 사람 가운데 각 사람을 위해서다. 그분이 드리신 제물의 유익은, 성경에 선언된 대로 그분의 죽음과 고난에 대한 분명한 외적 지식을 가진 자들에게만 미치는 것이 아니라, 어쩔 수 없는 사정으로 이 지식의 유익에서 필연적으로 제외된 자들에게도 미친다. 우리는 이 지식이 매우 유익하고 위로가 된다고 기꺼이 고백하나, 하나님이 친히 그것을 거두신 자들에게는 절대적으로 필요한 것은 아니라고 본다. 그들이 비록 그 역사를 알지 못할지라도, 자기 마음을 비추는 그분의 씨와 빛이 자리 잡도록 내버려 둔다면, 그들도 그분의 죽음의 신비에 참여하는 자가 될 수 있다. 그 빛 안에서 아버지와 아들과의 교제가 누려져, 악한 사람들이 거룩하게 되고, 자기들을 악에서 선으로 돌이키게 하는 그 내적이고 은밀한 감화의 권능을 사랑하는 자들이 되며, 남이 자기에게 해 주기를 바라는 대로 남에게 행하기를 배운다. 그리스도께서 친히 모든 것이 여기에 포함된다고 단언하신다. 그러므로 그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽으셨음을 부인한 자들이 거짓되고 그릇되게 가르쳤듯이, 그분이 모든 사람을 위하여 죽으셨다고 주장하면서도 그 구원의 효력을 얻으려면 그것에 대한 외적 지식이 절대적으로 필요하다고 덧붙인 자들도 진리를 충분히 가르치지 못한 것이다. 그런 자들 가운데 네덜란드의 항론파와 보편 구속을 주장한 다른 많은 이들이 특히 부족하였으니, 그들은 이 구원의 범위를, 그리스도께서 세상에 오는 각 사람을 비추신 그 신적이고 복음적인 빛과 생명의 원리에 두지 않았기 때문이다. 이 원리는 다음 성경 구절들에 탁월하고 분명하게 제시되어 있다. 창세기 6장 3절; 신명기 30장 14절; 요한복음 1장 7-9절; 로마서 10장 8절; 디도서 2장 11절.
7 The Seventh Proposition — Concerning Justification
일곱째 명제. 칭의에 관하여.
이 빛을 거역하지 않고 받아들이는 자마다, 그들 안에 거룩하고 순결하며 영적인 출생이 이루어져 거룩함과 의와 순결함과 하나님이 기뻐하시는 그 밖의 모든 복된 열매를 맺는다. 이 거룩한 출생으로 말미암아, 곧 우리 안에 형성되어 우리 안에서 자기 일을 행하시는 예수 그리스도로 말미암아, 우리가 거룩하게 되는 그대로 또한 하나님 보시기에 의롭다 함을 얻는다. 이는 사도의 말씀과 같으니, "그러나 너희가 우리 하나님의 영 안에서 주 예수의 이름으로 씻음을 받고 거룩하게 되고 의롭다 함을 받았느니라" [고린도전서 6장 11절] 하였다. 그러므로 그것은 우리의 의지로 행한 우리의 행위로 말미암은 것도 아니고, 그 자체로 여겨지는 선행으로 말미암은 것도 아니며, 선물이자 동시에 주시는 분이시며 우리 안에서 그 효력을 일으키시는 원인이신 그리스도로 말미암은 것이다. 그분은 우리가 원수 되었을 때에 우리를 화목하게 하셨듯이, 또한 그 지혜로 우리를 구원하시고 이러한 방식으로 우리를 의롭다 하신다. 같은 사도가 다른 곳에서 말한 바와 같다. "그의 긍휼하심을 따라 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 우리를 구원하셨나니" [디도서 3장 5절].
8 The Eighth Proposition — Concerning Perfection
여덟째 명제. 온전함에 관하여.
이 거룩하고 순결한 출생이 온전히 이루어진 자에게는 죽음과 죄의 몸이 십자가에 못 박혀 제거되고, 그들의 마음이 진리에 연합되고 복종하게 되어, 악한 자의 어떤 꾐이나 시험에도 순종하지 않고, 하나님의 율법을 실제로 범하고 어기는 일에서 자유롭게 되며, 그런 점에서 온전하게 된다. 그러나 이 온전함은 여전히 성장의 여지를 인정하며, 마음이 가장 부지런하고 깨어 주를 향하지 않는 곳에서는 죄지을 가능성이 여전히 남아 있다 [로마서 6장 14절; 8장 13절; 요한일서 3장 6절].
9 The Ninth Proposition — Concerning Perseverance, and the Possibility of Falling from Grace
아홉째 명제. 견인, 그리고 은혜에서 떨어질 가능성에 관하여.
하나님의 이 선물과 내적 은혜는 구원을 이루기에 충분하나, 그것을 거역하는 자들 안에서는 도리어 그들의 정죄가 될 수 있고 또 그렇게 된다. 더욱이 그것이 어떤 이들 안에서 그들을 정결하게 하고 거룩하게 하여 더 나아간 온전함에 이르게 하려고 부분적으로 역사하였더라도, 그런 자들이 불순종으로 말미암아 거기서 떨어져 그것을 방탕으로 바꾸고 믿음에 관하여 파선할 수 있으며, "하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 된" 후에 "다시 타락할" 수도 있다 [디모데전서 1장 6절; 히브리서 6장 4-6절]. 그러나 이 생애에서 진리 안의 성장과 견고함에 이를 수 있으니, 거기서는 전적인 배교가 있을 수 없다.
10 The Tenth Proposition — Concerning the Ministry
열째 명제. 사역에 관하여.
이 선물, 곧 하나님의 빛으로 말미암아 영적인 일들에 관한 모든 참된 지식이 받아지고 계시되듯이, 같은 빛으로 말미암아, 곧 그것이 마음에 나타나고 받아질 때 그 힘과 능력으로, 복음의 모든 참된 일꾼이 사역의 일에 임명되고 준비되고 채워진다. 또한 이 빛의 인도와 움직임과 이끄심으로 말미암아 모든 복음 전하는 자와 그리스도인 목자는, 어디에서, 누구에게, 어느 때에 사역할 것인지에 관하여 그의 복음의 수고와 일에서 인도받고 다스려져야 한다. 더욱이 이 권위를 가진 자들은 사람의 위임이나 학식이 없어도 복음을 전할 수 있고 또 전해야 한다. 반면에 이 신적 선물의 권위가 없는 자들은, 아무리 학식이 있고 사람들과 교회들의 위임으로 권한을 받았더라도, 속이는 자로 여길 것이지 복음의 참된 일꾼으로 여길 것이 아니다. 또한 이 거룩하고 흠 없는 선물을 받은 자들은, "거저 받았으니 거저 주어야" 하며 [마태복음 10장 8절], 삯이나 흥정 없이 그리해야 하고, 하물며 그것으로 돈을 버는 생업으로 삼아서는 더욱 안 된다. 그러나 만일 하나님이 누군가를 그가 생계를 얻던 직업이나 생업에서 부르셨다면, 그런 자는 주 안에서 자기에게 주어졌다고 느끼는 자유에 따라, 자기가 영적인 것을 나누어 준 자들이 자원하여 주는 그런 물질, 곧 먹을 것과 입을 것으로 그에게 필요한 것을 받는 것이 합당할 수 있다.
11 The Eleventh Proposition — Concerning Worship
열한째 명제. 예배에 관하여.
하나님께 드리는 모든 참되고 받으실 만한 예배는 그분 자신의 영의 내적이고 직접적인 움직이심과 이끄심 안에서 드려지며, 그것은 장소나 때나 사람에 국한되지 않는다. 우리는 그분 앞에서 두려워해야 한다는 점에서 그분을 항상 예배해야 하지만, 기도나 찬양이나 설교로 그것을 밖으로 나타내는 일에 관하여는, 우리가 원하는 곳에서 원하는 때에 할 것이 아니라, 우리 마음 안에 있는 그분의 영의 은밀한 감동으로 그것에 이끌리는 곳에서 그 때에 해야 한다. 하나님은 그것을 들으시고 받으시며, 필요할 때 우리를 그것으로 움직이시기를 결코 그치지 않으시니, 그 필요는 그분 자신만이 마땅한 판단자이시다. 그러므로 그 밖의 모든 예배, 곧 사람이 자기 의지로 자기가 정한 대로 시작하며, 자기 좋을 대로 시작하고 끝낼 수 있고, 자기 보기에 합당한 대로 행하거나 그만둘 수 있는 찬양과 기도와 설교는, 그것이 예식서 같은 정해진 형식이든, 마음의 자연적 힘과 능력으로 즉석에서 지어낸 기도든, 모두 하나님 보시기에 미신과 자의적 예배와 가증한 우상숭배일 뿐이다. 그분의 영적 일어나심의 이날에 그것들은 부인되고 배척되며 그것들에서 떠나야 한다. 다만 그분이 무지한 때를 눈감아 주시고, 어떤 이들의 단순함과 진실함을 보시며, 또 미신의 더미 아래 사람들의 마음에 마치 묻힌 듯 놓여 있던 그분 자신의 순결한 씨를 보시어, 죽어 마른 뼈들에 입김을 불어 어떤 숨결을 일으키시고 그들에게 응답하시기를, 그날이 더 분명히 동트고 밝아 오기까지 기뻐하셨을 수는 있다 [에스겔 13장; 마태복음 10장 20절; 사도행전 2장 4절; 18장 5절; 요한복음 3장 6절; 4장 21절; 유다서 19절; 사도행전 17장 23절].
12 The Twelfth Proposition — Concerning Baptism
열두째 명제. 세례에 관하여.
한 주와 한 믿음이 있듯이, "한 세례"가 있으니, "이는 육체의 더러움을 제하여 버림이 아니요, 예수 그리스도의 부활하심으로 말미암아 하나님을 향한 선한 양심의 간구"다. 그리고 이 세례는 순수하고 영적인 것, 곧 영과 불의 세례이니, 그것으로 우리가 그분과 함께 장사되어, 우리의 죄에서 씻기고 정결하게 되어 "새 생명 가운데서 행하게" 된다. 요한의 세례는 이것의 표상으로서, 한동안 명령된 것이지 영원히 계속될 것이 아니었다 [에베소서 4장 5절; 베드로전서 3장 21절; 로마서 6장 4절; 갈라디아서 3장 27절; 골로새서 2장 12절; 요한복음 3장 30절; 고린도전서 1장 17절].
어린아이의 세례에 관하여는, 그것은 한낱 사람의 전통일 뿐이니, 그것을 위한 교훈도 관례도 온 성경에서 찾을 수 없다.
13 The Thirteenth Proposition — Concerning the Communion, or Participation of the Body and Blood of Christ
열셋째 명제. 성찬, 곧 그리스도의 몸과 피에 참여함에 관하여.
그리스도의 몸과 피의 교제는 내적이고 영적인 것으로, 그분의 살과 피에 참여하는 것이니, 그것으로 그리스도께서 거하시는 자들의 마음속에서 속사람이 날마다 양육된다 [고린도전서 10장 16-17절; 요한복음 6장 32, 33, 35절; 고린도전서 5장 8절]. 그리스도께서 제자들과 함께 떡을 떼신 일은 이것들의 표상이었으니, 실체를 받은 자들이 약한 자들을 위하여 한동안 교회에서 그것을 쓰기까지 하였다. 마치 "목매어 죽인 것과 피를 멀리하는" 것이나, 서로 발을 씻기는 것이나, 병든 자에게 기름을 바르는 것과 같다 [사도행전 15장 20절; 요한복음 13장 14절; 야고보서 5장 14절]. 이 모든 것은 앞엣것에 못지않은 권위와 엄숙함으로 명령되었으나, 그것들은 더 나은 것들의 그림자일 뿐이므로, 실체를 얻은 자들에게서는 그치고 만다.
14 The Fourteenth Proposition — Concerning the Power of the Civil Magistrate, in matters purely religious
열넷째 명제. 순전히 종교적이며 양심에 속한 일들에 있어서 세속 위정자의 권한에 관하여.
하나님은 양심에 대한 권세와 주권을 자기에게 돌리셨으니, 오직 그분만이 양심을 바르게 가르치고 다스리실 수 있다. 그러므로 그 누구도 이 세상 정부에서 지니는 어떤 권위나 권세를 빌려 남의 양심을 강제하는 것은 합당하지 않다. 따라서 사람들이 단지 자기 양심을 행사한다는 것이나 예배 또는 견해의 차이로 인하여 죽임을 당하고 추방되고 벌금을 물고 투옥되는 일과 그 밖의 그런 일들은 모두 살인자 가인의 영에서 나오는 것이며 진리에 어긋난다. 다만 누구든지 양심을 핑계 삼아 이웃의 생명이나 재산을 해치거나, 인간 사회를 파괴하거나 그와 양립할 수 없는 일을 행해서는 안 된다는 것은 언제나 전제된다. 그런 경우에는 법이 범법자를 위해 있는 것이며, 사람을 차별하지 않고 모두에게 공의가 시행되어야 한다 [누가복음 9장 55-56절; 마태복음 7장 12, 29절; 디도서 3장 10절].
15 The Fifteenth Proposition — Concerning Salutations and Recreations, etc.
열다섯째 명제. 인사법과 오락 등에 관하여.
모든 종교의 으뜸가는 목적은 사람을 이 세상의 영과 헛된 처신에서 건져 내어 하나님과의 내적 교제로 이끄는 데 있으니, 우리가 그분 앞에서 항상 두려워하면 복되다 여김을 받는다. 그러므로 이 두려움에 이른 자들은 그 종교의 모든 헛된 관습과 습관을 말로나 행실로나 배척하고 버려야 한다. 이를테면 사람에게 모자를 벗는 일, 몸을 굽히고 굽실거리는 일, 그 밖의 그런 종류의 인사들과, 그것들에 따르는 온갖 어리석고 미신적인 격식들이다. 이 모든 것은 사람이 타락한 상태에서 이 세상의 헛된 위세와 영광 가운데 자기 교만을 살찌우려고 만들어 낸 것이다. 또한 귀한 시간을 헛되이 흘려보내고, 마음 안에 있는 하나님의 증언과 그분을 향한 생생한 두려움의 감각에서, 그리고 그리스도인이 마땅히 그로 발효되어야 할, 절제와 진중함과 경건한 두려움으로 이끄는 그 복음적인 영에서 마음을 돌리게 하려고 만들어 낸, 무익한 놀이와 경박한 오락과 유희와 노름도 마찬가지다. 우리가 그 안에 머물 때에, 우리가 겉사람의 생계를 돌보기 위하여 필연적으로 종사하는 그런 일들 가운데서도 주의 복이 우리에게 함께함을 느끼게 된다 [에베소서 5장 11절; 베드로전서 1장 14절; 요한복음 5장 44절; 예레미야 10장 3절; 사도행전 10장 26절; 마태복음 15장 13절; 골로새서 2장 8절].
