I Of Faith in the Holy Trinity
살아 계시며 참되신 하나님은 오직 한 분이시니, 영원하시고, 몸도 부분도 없으시며, 무한한 능력과 지혜와 선하심을 지니시고, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으시고 보존하시는 분이다. 이 신성의 통일성 안에 한 본질과 능력과 영원성을 지니신 세 위격이 계시니, 곧 아버지와 아들과 성령이시다.
II Of the Word, or Son of God, Who Was Made Very Man
아버지의 말씀이시며 참되고 영원하신 하나님이시고 아버지와 한 본질이신 아들은 복되신 동정녀의 태중에서 사람의 본성을 취하셨다. 그리하여 온전하고 완전한 두 본성, 곧 신성과 인성이 한 위격 안에 결합되어 결코 나뉘지 않으니, 이로부터 한 분 그리스도, 곧 참 하나님이시며 참 사람이신 분이 계시다. 그분은 우리에게 아버지를 화해시키시고, 원죄뿐 아니라 사람들의 실제 죄를 위한 제물이 되시고자 참으로 고난을 받으시고 십자가에 못 박히시며 죽으시고 장사되셨다.
III Of the Resurrection of Christ
그리스도는 참으로 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셨고, 사람의 본성의 완전함에 속한 모든 것과 더불어 자기 몸을 다시 취하셨으며, 그 몸으로 하늘에 오르사 마지막 날에 모든 사람을 심판하시려 다시 오실 때까지 거기 앉아 계신다.
IV Of the Holy Ghost
아버지와 아들에게서 나오시는 성령은 아버지 및 아들과 한 본질과 위엄과 영광을 지니시니, 참되고 영원하신 하나님이시다.
V Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation
성경은 구원에 필요한 모든 것을 담고 있다. 그러므로 성경 안에서 읽히지 않거나 성경으로 증명될 수 없는 것은 어느 누구에게도 믿음의 조항으로 믿도록 요구하거나 구원에 필요하거나 요긴한 것으로 여기게 해서는 안 된다. 우리는 성경이라는 이름으로, 교회 안에서 그 권위가 결코 의심받은 적이 없는 구약과 신약의 정경들을 이해한다. 정경의 이름은 다음과 같다. 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하, 에스라, 느헤미야, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 대선지서 넷, 소선지서 열둘이다. 신약의 모든 책은 일반적으로 받아들여지는 대로 우리가 받아들이며 정경으로 여긴다.
VI Of the Old Testament
구약은 신약과 상반되지 않는다. 구약과 신약 모두에서 영원한 생명이 그리스도로 말미암아 인류에게 제공되기 때문이니, 그리스도는 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이시며 하나님이시자 사람이시다. 그러므로 옛 조상들이 오직 일시적인 약속만을 바라보았다고 꾸며 말하는 자들의 말은 들을 것이 못 된다. 비록 모세를 통하여 하나님께서 주신 율법이 예식과 의식에 관한 한 그리스도인을 매지 못하고, 그 시민적 규례도 어떤 나라에서든 반드시 받아들여야 하는 것은 아니지만, 그럼에도 도덕적이라 불리는 계명에 대한 순종에서 자유로운 그리스도인은 아무도 없다.
VII Of Original or Birth Sin
원죄는 (펠라기우스주의자들이 헛되이 말하듯) 아담을 본받는 데 있는 것이 아니라, 아담의 후손에게서 본성적으로 생겨나는 모든 사람의 본성의 부패에 있다. 이로 말미암아 사람은 본래의 의에서 심히 멀어졌고, 자기 본성상 악으로 기울어지며, 그것도 끊임없이 그러하다.
VIII Of Free Will
아담의 타락 이후 사람의 상태는 이러하니, 그는 자기의 타고난 힘과 행위로는 스스로 돌이켜 믿음과 하나님을 부르는 일에 자신을 준비할 수 없다. 그러므로 우리에게 선한 의지를 주시려고 우리를 앞서 이끄시고, 우리가 그 선한 의지를 가질 때에 우리와 함께 일하시는, 그리스도로 말미암은 하나님의 은혜가 없이는, 우리는 하나님을 기쁘시게 하고 그분께 받으실 만한 선한 행위를 행할 능력이 없다.
IX Of the Justification of Man
우리가 하나님 앞에서 의롭다 여김을 받는 것은 오직 우리 주 구주 예수 그리스도의 공로로 말미암아 믿음으로 되는 것이지, 우리 자신의 행위나 공적으로 되는 것이 아니다. 그러므로 우리가 오직 믿음으로 의롭다 함을 받는다는 것은 더할 나위 없이 건전한 교리이며, 위로가 충만한 가르침이다.
X Of Good Works
믿음의 열매이며 칭의 다음에 따르는 선한 행위는 우리의 죄를 없애지도 못하고 하나님의 준엄한 심판을 견디지도 못하지만, 그럼에도 그리스도 안에서 하나님께 기쁨이 되고 받으실 만하며, 참되고 살아 있는 믿음에서 솟아난다. 그리하여 나무가 그 열매로 분별되듯, 살아 있는 믿음도 선한 행위로써 그처럼 분명하게 알려질 수 있다.
XI Of Works of Supererogation
하나님의 계명에 더하여 그것을 넘어서는 자발적인 행위, 곧 그들이 잉여공로의 행위라 부르는 것은 교만과 불경 없이는 가르칠 수 없다. 사람들이 그러한 행위로써, 자기가 마땅히 해야 할 만큼을 하나님께 드릴 뿐 아니라 마땅한 의무로 요구되는 것보다 그분을 위하여 더 많이 행한다고 주장하기 때문이다. 그러나 그리스도께서는 분명히 말씀하셨다. 너희가 명령받은 모든 것을 행하였거든 말하기를, 우리는 무익한 종이라 하라.
XII Of Sin After Justification
칭의 이후에 고의로 범한 죄가 모두 성령을 거스르는 죄이며 용서받을 수 없는 죄인 것은 아니다. 그러므로 칭의 이후에 죄에 빠지는 자들에게 회개의 은전을 거절해서는 안 된다. 우리가 성령을 받은 후에도 주어진 은혜에서 떠나 죄에 빠질 수 있으며, 하나님의 은혜로 다시 일어나 우리의 삶을 고칠 수 있다. 그러므로 이 세상에 사는 동안 더 이상 죄를 지을 수 없다고 말하는 자들이나, 참으로 회개하는 자들에게 용서의 자리를 부인하는 자들은 정죄받아 마땅하다.
XIII Of the Church
그리스도의 보이는 교회는 신실한 사람들의 모임이니, 그 안에서 하나님의 순전한 말씀이 전파되고, 그것에 반드시 요긴한 모든 일에 있어서 그리스도의 규례를 따라 성례가 합당하게 시행된다.
XIV Of Purgatory
연옥과 면죄, 형상과 유물에 대한 숭배와 경배, 그리고 성인에 대한 기원에 관한 로마교의 교리는 어리석은 것이며 헛되이 지어낸 것이고, 성경의 어떠한 근거에도 기초하지 않을 뿐 아니라 도리어 하나님의 말씀에 어긋난다.
XV Of Speaking in the Congregation in Such a Tongue as the People Understand
백성이 알아듣지 못하는 언어로 교회에서 공중 기도를 드리거나 성례를 시행하는 것은 하나님의 말씀과 초대 교회의 관습에 명백히 어긋나는 일이다.
XVI Of the Sacraments
그리스도께서 제정하신 성례는 그리스도인의 신앙고백을 나타내는 표지나 증표일 뿐 아니라, 오히려 은혜와 우리를 향한 하나님의 선하신 뜻의 확실한 표징이다. 이로써 하나님은 우리 안에서 보이지 않게 일하시며, 그분을 향한 우리의 믿음을 살리실 뿐 아니라 굳세게 하시고 확고하게 하신다. 우리 주 그리스도께서 복음 안에서 제정하신 성례는 둘이니, 곧 세례와 주의 만찬이다. 흔히 성례라 불리는 다섯 가지, 곧 견진, 고해, 성품, 혼인, 종부성사는 복음의 성례로 헤아릴 수 없다. 그것들은 일부는 사도들을 그릇 본받은 데서 자라났고, 일부는 성경이 허용하는 삶의 상태이기는 하나, 하나님께서 제정하신 어떠한 보이는 표징이나 의식을 지니지 못하므로 세례와 주의 만찬과 같은 본질을 지니지 못한다. 성례는 그리스도께서 바라보거나 들고 다니라고 제정하신 것이 아니라, 우리가 합당하게 사용하라고 제정하신 것이다. 그것을 합당하게 받는 자들에게만 유익한 효과와 작용이 있으나, 합당하지 않게 받는 자들은 바울이 말한 대로 스스로 정죄를 산다.
XVII Of Baptism
세례는 그리스도인이 세례받지 않은 다른 이들과 구별되는 신앙고백의 표지요 차이의 표시일 뿐 아니라, 또한 중생 곧 새로운 태어남의 표징이다. 어린아이의 세례는 교회 안에 보존되어야 한다.
XVIII Of the Lord's Supper
주의 만찬은 그리스도인이 서로 간에 마땅히 지녀야 할 사랑의 표지일 뿐 아니라, 오히려 그리스도의 죽으심으로 말미암은 우리 구속의 성례다. 그리하여 그것을 올바르게, 합당하게, 믿음으로 받는 자들에게는 우리가 떼는 떡이 그리스도의 몸에 참여함이요, 또한 축복의 잔이 그리스도의 피에 참여함이다. 화체설, 곧 주의 만찬에서 떡과 포도주의 본질이 변한다는 주장은 성경으로 증명될 수 없고, 도리어 성경의 명백한 말씀에 어긋나며, 성례의 본질을 무너뜨리고, 많은 미신을 일으키는 빌미가 되었다. 그리스도의 몸은 만찬에서 오직 하늘에 속한 영적인 방식으로 주어지고 받아지며 먹힌다. 그리고 만찬에서 그리스도의 몸이 받아지고 먹히는 수단은 믿음이다. 주의 만찬의 성례는 그리스도의 규례에 따라 따로 보관하거나 들고 다니거나 들어 올리거나 경배하라고 제정된 것이 아니다.
XIX Of Both Kinds
주의 잔을 평신도에게 거절해서는 안 된다. 주의 만찬의 두 부분은 그리스도의 규례와 명령에 따라 모든 그리스도인에게 똑같이 시행되어야 하기 때문이다.
XX Of the One Oblation of Christ, Finished upon the Cross
단번에 드려진 그리스도의 제물은 온 세상의 모든 죄, 곧 원죄와 실제 죄를 위한 완전한 구속이며 화목제물이며 속죄이니, 죄를 위한 다른 속죄는 오직 그것 외에 없다. 그러므로 미사의 제사, 곧 사제가 고통이나 죄책의 사면을 얻고자 산 자와 죽은 자를 위하여 그리스도를 드린다고 흔히 말하는 미사의 제사는 신성모독적인 꾸며낸 이야기요 위험한 속임수다.
XXI Of the Marriage of Ministers
그리스도의 사역자들은 독신의 상태를 서약하거나 결혼을 멀리하라고 하나님의 법으로 명령받지 않았다. 그러므로 다른 모든 그리스도인과 마찬가지로, 그들이 경건에 가장 유익하리라 판단하는 대로 자기 재량껏 결혼하는 것은 합당한 일이다.
XXII Of the Rites and Ceremonies of Churches
예식과 의식이 모든 곳에서 똑같거나 정확히 동일해야 할 필요는 없다. 그것들은 늘 서로 달랐고, 하나님의 말씀에 어긋나게 제정되지 않는 한, 나라와 시대와 사람들의 관습의 다양함에 따라 바뀔 수 있기 때문이다. 누구든지 자기의 사사로운 판단으로, 하나님의 말씀에 어긋나지 않으며 공동의 권위로 제정되고 승인된, 자기가 속한 교회의 예식과 의식을 고의로 일부러 공공연히 깨뜨리는 자는, 공교회의 질서를 거스르고 연약한 형제의 양심에 상처를 입히는 자로서 공개적으로 책망받아 마땅하니, 이는 다른 이들이 같은 일을 행하기를 두려워하게 하려 함이다. 각 개별 교회는 모든 일이 덕을 세우도록 예식과 의식을 제정하거나 바꾸거나 폐할 수 있다.
XXIII Of the Rulers of the United States of America
대통령과 의회와 각 주 의회와 주지사들과 주 평의회는 백성의 대표로서, 미합중국 헌법과 각 주의 헌법으로 그들에게 주어진 권한의 구분에 따라 미합중국의 통치자들이다. 그리고 위에 말한 주들은 주권을 가진 독립 국가이며, 어떠한 외국의 관할에도 예속되어서는 안 된다.
XXIV Of Christian Men's Goods
그리스도인의 재물과 소유는, 어떤 이들이 거짓으로 자랑하듯 그 권리와 명의와 소유권에 있어서 공유되는 것이 아니다. 그럼에도 각 사람은 자기가 소유한 것 가운데서 자기 능력에 따라 가난한 자에게 후히 구제를 베풀어야 한다.
XXV Of a Christian Man's Oath
헛되고 경솔한 맹세가 우리 주 예수 그리스도와 그분의 사도 야고보로 말미암아 그리스도인에게 금지된 것임을 우리가 고백하듯이, 그리스도교 신앙이 맹세를 금하는 것은 아니라고 우리는 판단한다. 다만 사람이 믿음과 사랑의 일로 위정자가 요구할 때에, 선지자의 가르침을 따라 정의와 공의와 진실로 행하는 한 맹세할 수 있다.
