I Article I: Of Faith in the Holy Trinity
살아 계시고 참되신 하나님은 오직 한 분이시며, 영원하시고, 몸과 부분과 감정의 변동이 없으시며, 무한한 능력과 지혜와 선하심을 가지신 분이시다. 그분은 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으시고 보존하시는 분이시다. 그리고 이 하나의 신성 안에는 본질과 능력과 영원이 같은 세 위격, 곧 성부와 성자와 성령이 계신다.
II Article II: Of the Word or Son of God, which was made very Man
성자, 곧 성부의 말씀이신 분은 영원부터 성부에게서 나셨고, 참되고 영원하신 하나님이시며, 성부와 한 본질이시다. 그분은 복되신 동정녀의 태에서, 그 여인의 본질로부터 사람의 본성을 취하셨다. 그래서 온전하고 완전한 두 본성, 곧 신성과 인성이 한 위격 안에 결합되어 결코 나뉘지 않게 되었으며, 이로써 한 그리스도, 참 하나님이시며 참 사람이신 분이 계신다. 그분은 참으로 고난을 받으시고, 십자가에 못 박히시고, 죽으시고, 장사되셨다. 이는 성부를 우리에게 화목하게 하시고, 원죄뿐 아니라 사람들의 모든 실제 죄를 위한 희생 제물이 되시려는 것이었다.
III Article III: Of the going down of Christ into Hell
그리스도께서 우리를 위하여 죽으시고 장사되신 것처럼, 그분께서 음부로 내려가셨다는 것도 믿어야 한다.
IV Article IV: Of the Resurrection of Christ
그리스도께서는 참으로 죽음에서 다시 살아나셨고, 살과 뼈와 사람의 본성의 완전함에 속한 모든 것을 지닌 자기 몸을 다시 취하셨다. 그 몸으로 하늘에 오르셨고, 거기 앉아 계시다가 마지막 날에 모든 사람을 심판하러 돌아오실 것이다.
V Article V: Of the Holy Ghost
성부와 성자에게서 나오시는 성령은 성부와 성자와 함께 한 본질과 위엄과 영광을 가지신 분이며, 참되고 영원하신 하나님이시다.
VI Article VI: Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation
성경은 구원에 필요한 모든 것을 담고 있다. 그러므로 성경 안에서 읽히지 않거나 성경으로 증명될 수 없는 것은 어떤 사람에게도 믿음의 조항으로 믿으라고 요구되거나, 구원에 필요한 것으로 여겨져서는 안 된다.
거룩한 성경이라는 이름으로 우리는 구약과 신약의 정경을 뜻한다. 이 책들의 권위에 관하여 교회 안에서 의심된 적이 없었다.
정경의 이름과 수는 이러하다. 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하, 에스라상, 에스라하, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서 또는 설교자, 아가 또는 솔로몬의 노래, 네 큰 선지자, 열두 작은 선지자.
그리고 다른 책들은, 히에로니무스가 말하듯이, 교회가 삶의 본보기와 품행의 가르침을 위하여 읽는다. 그러나 교회는 그것들을 어떤 교리를 세우는 데 적용하지 않는다. 그 책들은 다음과 같다. 에스드라스 제3서, 에스드라스 제4서, 토비트, 유딧, 에스더의 나머지 부분, 지혜서, 시락의 아들 예수의 책, 예언자 바룩, 세 아이의 노래, 수산나 이야기, 벨과 용, 므낫세의 기도, 마카베오 제1서, 마카베오 제2서.
신약의 모든 책들은 일반적으로 받아들여진 대로 우리가 받아들이며 정경으로 여긴다.
VII Article VII: Of the Old Testament
구약은 신약과 반대되지 않는다. 구약과 신약 둘 다에서, 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이신 그리스도로 말미암아 영원한 생명이 인류에게 제시되기 때문이다. 그러므로 옛 조상들이 오직 일시적인 약속만 바라보았다고 꾸며 말하는 자들의 말은 들을 것이 아니다. 하나님께서 모세를 통하여 주신 율법 가운데 의식과 예식에 관한 것은 그리스도인들을 묶지 않고, 그 시민적 규정들도 어떤 국가에서 반드시 받아들여져야 하는 것은 아니다. 그러나 그럼에도 어떤 그리스도인도 도덕적이라고 불리는 계명들에 대한 순종에서 자유로운 것은 아니다.
VIII Article VIII: Of the Three Creeds
세 신경, 곧 니케아 신경과 아타나시우스 신경과 보통 사도신경이라고 불리는 것은 온전히 받아들여지고 믿어져야 한다. 그것들은 거룩한 성경의 가장 확실한 보증들로 증명될 수 있기 때문이다.
IX Article IX: Of Original or Birth-Sin
원죄는 펠라기우스주의자들이 헛되이 말하듯이 아담을 따라 행하는 데 있는 것이 아니다. 그것은 아담의 후손으로 자연적으로 태어난 모든 사람의 본성의 결함과 부패이다. 이로 말미암아 사람은 원래의 의에서 매우 멀리 떠났고, 자기 본성으로 악에 기울어져 있어 육체가 항상 성령을 거슬러 욕망한다. 그러므로 이 세상에 태어나는 모든 사람 안에서 그것은 하나님의 진노와 정죄를 받을 만하다. 또한 이 본성의 감염은 거듭난 사람들 안에도 남아 있다. 그래서 육체의 욕망, 헬라어로 φρόνημα σαρκὸς라 불리는 것, 곧 어떤 이는 육체의 지혜로, 어떤 이는 감각으로, 어떤 이는 애착으로, 어떤 이는 욕망으로 풀이하는 것이 하나님의 법에 복종하지 않는다. 그리고 믿고 세례 받은 자들에게는 정죄가 없지만, 사도는 정욕과 욕망 자체에 죄의 성질이 있음을 고백한다.
X Article X: Of Free-Will
아담의 타락 뒤 사람의 상태는 이러하다. 사람은 자기의 자연적 힘과 선한 행위로 자신을 믿음과 하나님을 부르는 일로 돌이키고 준비할 수 없다. 그러므로 우리가 선한 뜻을 가지도록 그리스도로 말미암은 하나님의 은혜가 먼저 우리를 이끌고, 우리가 그 선한 뜻을 가질 때 그 은혜가 우리와 함께 일하지 않는다면, 우리는 하나님께 기쁘고 받으실 만한 선한 일을 행할 능력이 없다.
XI Article XI: Of the Justification of Man
우리는 우리 자신의 행위나 공로 때문이 아니라, 오직 우리 주님이시며 구주이신 예수 그리스도의 공로 때문에, 믿음으로 하나님 앞에서 의롭다 여김을 받는다. 그러므로 우리가 오직 믿음으로 의롭다 하심을 받는다는 것은 지극히 건전한 교리이며, 위로가 매우 충만한 교리이다. 이는 칭의에 관한 설교문에서 더 넓게 설명되어 있다.
XII Article XII: Of Good Works
선한 행위는 믿음의 열매이며 칭의 뒤에 따라오는 것이므로, 그것이 우리의 죄를 없애거나 하나님의 심판의 엄중함을 견딜 수는 없다. 그러나 그것들은 그리스도 안에서 하나님께 기쁘고 받으실 만하며, 참되고 살아 있는 믿음에서 필연적으로 솟아난다. 그래서 나무가 그 열매로 분별되듯이, 살아 있는 믿음도 선한 행위들로 분명히 알려질 수 있다.
XIII Article XIII: Of Works before Justification
그리스도의 은혜와 그분의 성령의 감동 이전에 행해진 행위들은 하나님을 기쁘시게 하지 못한다. 그것들은 예수 그리스도를 믿는 믿음에서 나오지 않기 때문이다. 또한 그것들은 사람을 은혜를 받기에 합당하게 만들지 않으며, 스콜라 저자들이 말하듯이 적합성에 따른 은혜를 공로로 얻지도 못한다. 오히려 그것들은 하나님께서 원하시고 명하신 방식으로 행해진 것이 아니므로, 우리는 그것들이 죄의 성질을 가진다는 것을 의심하지 않는다.
XIV Article XIV: Of Works of Supererogation
자발적 행위들, 곧 하나님의 계명 외에 또 그 위에 더하는 행위들로서 사람들이 공로 이상의 행위라고 부르는 것은 교만과 불경건 없이 가르칠 수 없다. 그런 행위들로 사람들은 자신들이 하나님께 마땅히 해야 할 만큼만 드리는 것이 아니라, 그분을 위하여 의무가 요구하는 것보다 더 많이 행한다고 선언하기 때문이다. 그러나 그리스도께서는 분명히 말씀하신다. “너희에게 명령된 모든 것을 행한 뒤에 말하기를, 우리는 무익한 종이라 하라.”
XV Article XV: Of Christ alone without Sin
그리스도께서는 우리 본성의 참됨 안에서 죄만 제외하고 모든 일에 우리와 같이 되셨다. 그 죄로부터 그분은 육체와 영혼 모두에서 완전히 자유로우셨다. 그분은 흠 없는 어린양이 되기 위하여 오셨고, 자기 자신을 단번에 드린 희생으로 세상의 죄들을 없애려 하셨다. 성 요한이 말하듯이 그분 안에는 죄가 없었다. 그러나 우리 나머지 모든 사람은 세례를 받고 그리스도 안에서 다시 태어났더라도 많은 일에서 범죄한다. 만일 우리가 죄가 없다고 말하면, 우리는 스스로를 속이는 것이며 진리가 우리 안에 있지 않다.
XVI Article XVI: Of Sin after Baptism
세례 후에 자원하여 범한 모든 치명적 죄가 성령을 거스르는 죄이며 용서받을 수 없는 죄인 것은 아니다. 그러므로 세례 후 죄에 빠진 이들에게 회개의 허락을 거절해서는 안 된다. 우리가 성령을 받은 뒤에도 주어진 은혜에서 떠나 죄에 빠질 수 있으며, 하나님의 은혜로 다시 일어나 우리의 삶을 고칠 수 있다. 그러므로 이 세상에 사는 동안 자신들이 더 이상 죄를 지을 수 없다고 말하거나, 참으로 회개하는 이들에게 용서의 자리를 부정하는 자들은 정죄받아야 한다.
XVII Article XVII: Of Predestination and Election
생명에 이르는 예정은 하나님의 영원한 목적이다. 하나님께서는 세상의 기초가 놓이기 전에, 우리에게는 감추어진 자기의 의논으로, 인류 가운데서 그리스도 안에서 택하신 이들을 저주와 정죄에서 건지시고, 영예를 위하여 만들어진 그릇들로서 그리스도로 말미암아 영원한 구원에 이르게 하시기로 변함없이 작정하셨다. 그러므로 하나님의 이처럼 뛰어난 은혜를 받은 이들은 정한 때에 그분의 성령이 역사하심으로 하나님의 목적에 따라 부르심을 받는다. 그들은 은혜로 그 부르심에 순종하고, 값없이 의롭다 하심을 받으며, 양자로 하나님의 아들들이 되고, 하나님의 독생자 예수 그리스도의 형상과 같게 된다. 그들은 선한 행위 가운데 경건하게 걸으며, 마침내 하나님의 긍휼로 영원한 복락에 이른다.
예정과 그리스도 안에서의 우리의 선택을 경건하게 묵상하는 것은 경건한 사람들과, 자기 안에서 그리스도의 영의 역사를 느끼는 사람들에게 달콤하고 기쁘며 말로 다할 수 없는 위로로 가득하다. 그 영은 육체의 행위들과 아직 땅에 있는 지체들을 죽이고, 마음을 높고 하늘에 속한 것들로 끌어올린다. 이는 그러한 묵상이 그리스도를 통하여 누릴 영원한 구원에 대한 믿음을 크게 세우고 굳게 할 뿐 아니라, 하나님을 향한 우리의 사랑을 뜨겁게 불러일으키기 때문이다. 그러나 그리스도의 영이 없는 호기심 많고 육적인 사람들에게 하나님의 예정의 선고를 계속 눈앞에 두는 것은 가장 위험한 추락이다. 그것으로 마귀는 그들을 절망으로 밀어 넣거나, 절망 못지않게 위험한 가장 더러운 삶의 무분별함으로 밀어 넣는다.
더 나아가 우리는 하나님의 약속들을 거룩한 성경 안에서 우리에게 일반적으로 제시된 방식으로 받아야 한다. 또 우리의 행위에서는 하나님의 말씀 안에서 우리에게 분명히 밝혀진 하나님의 뜻을 따라야 한다.
XVIII Article XVIII: Of obtaining eternal Salvation only by the Name of Christ
자기가 고백하는 율법이나 종파에 따라, 그리고 자연의 빛에 따라 자기 삶을 부지런히 맞추기만 하면 모든 사람이 구원받을 것이라고 감히 말하는 자들도 저주받을 자로 여겨져야 한다. 거룩한 성경은 사람이 반드시 구원받아야 할 이름으로 오직 예수 그리스도의 이름만을 우리에게 제시하기 때문이다.
XIX Article XIX: Of the Church
그리스도의 보이는 교회는 신실한 사람들의 회중이다. 그 안에서는 하나님의 순수한 말씀이 선포되고, 성례들이 그리스도의 제정에 따라, 그것에 필수적으로 요구되는 모든 일에서 합당하게 집례된다.
예루살렘, 알렉산드리아, 안디옥의 교회가 오류를 범한 것처럼, 로마 교회도 생활과 의식의 방식에서뿐 아니라 믿음의 문제에서도 오류를 범하였다.
XX Article XX: Of the Authority of the Church
교회는 예식이나 의식을 정할 권한과 믿음의 논쟁들에서의 권위를 가진다. 그러나 교회가 기록된 하나님의 말씀에 반대되는 어떤 것을 제정하는 것은 합법적이지 않으며, 성경의 한 곳을 다른 곳과 모순되게 해석해서도 안 된다. 그러므로 교회가 거룩한 기록의 증인이며 보존자라 할지라도, 그 기록에 반대되는 어떤 것도 정해서는 안 되며, 그 기록 외에 어떤 것을 구원에 필요하다고 믿도록 강요해서도 안 된다.
XXI Article XXI: Of the Authority of General Councils
총회는 군주들의 명령과 뜻 없이는 함께 모일 수 없다. 그리고 총회가 모였을 때에도, 그것은 사람들의 모임이며 그들 모두가 하나님의 영과 말씀으로 다스림을 받는 것은 아니므로, 오류를 범할 수 있고 때로는 하나님께 속한 일들에서도 오류를 범하였다. 그러므로 총회가 구원에 필요하다고 정한 것들은, 그것들이 거룩한 성경에서 나온 것임이 밝혀지지 않는 한 아무 힘도 권위도 가지지 못한다.
XXII Article XXII: Of Purgatory
연옥, 면죄, 형상들과 유물들에 대한 공경과 숭배, 그리고 성인들의 호출에 관한 로마의 교리는 어리석은 것이며, 헛되이 고안된 것이고, 성경의 어떤 보증에도 근거하지 않으며, 오히려 하나님의 말씀에 반대된다.
XXIII Article XXIII: Of Ministering in the Congregation
어떤 사람도 공적 설교의 직무나 회중 가운데서 성례를 집례하는 직무를 스스로 맡는 것은 합법적이지 않다. 그는 먼저 그 일을 수행하도록 합법적으로 부름받고 보냄받아야 한다. 그리고 우리는 주님의 포도원으로 사역자들을 부르고 보내도록 회중 안에서 공적 권위를 받은 사람들에 의해 이 일을 위하여 선택되고 부름받은 이들을 합법적으로 부름받고 보냄받은 이들로 판단해야 한다.
XXIV Article XXIV: Of Speaking in the Congregation in such a Tongue as the people understandeth
교회 안에서 공적 기도를 백성이 이해하지 못하는 언어로 드리거나, 성례를 백성이 이해하지 못하는 언어로 집례하는 것은 하나님의 말씀과 초대 교회의 관습에 명백히 반대되는 일이다.
XXV Article XXV: Of the Sacraments
그리스도께서 제정하신 성례들은 그리스도인의 고백을 나타내는 표지나 표징일 뿐만 아니라, 오히려 우리를 향한 하나님의 은혜와 선하신 뜻에 대한 확실한 증거이며 효과적인 표징이다. 하나님께서는 그것들을 통하여 우리 안에서 보이지 않게 일하시며, 우리를 살아나게 하실 뿐 아니라 그분 안에서 우리의 믿음을 강하게 하고 확증하신다.
복음 안에서 우리 주 그리스도께서 제정하신 성례는 두 가지, 곧 세례와 주의 만찬이다.
일반적으로 성례라고 불리는 다섯 가지, 곧 견진, 고해, 성직 서품, 혼인, 종부는 복음의 성례로 여겨져서는 안 된다. 그것들은 부분적으로는 사도들을 부패하게 따라 생겨난 것이고, 부분적으로는 성경에서 허용된 삶의 상태들이다. 그러나 그것들은 세례와 주의 만찬과 같은 성례의 성질을 가지지 않는다. 하나님께서 제정하신 어떤 보이는 표징이나 의식을 가지고 있지 않기 때문이다.
성례들은 그리스도께서 바라보라고, 또는 들고 다니라고 제정하신 것이 아니라, 우리가 합당하게 사용하도록 제정하신 것이다. 그리고 그것들을 합당하게 받는 이들에게서만 성례들은 유익한 효과나 작용을 가진다. 그러나 그것들을 합당하지 않게 받는 자들은 성 바울이 말하듯이 자기 자신에게 정죄를 사는 것이다.
XXVI Article XXVI: Of the Unworthiness of the Ministers, which hinders not the effect of the Sacraments
보이는 교회 안에서는 악한 이들이 언제나 선한 이들과 섞여 있고, 때로는 악한 이들이 말씀과 성례의 사역에서 주된 권위를 가지기도 한다. 그러나 그들이 그것을 자기 이름으로 행하는 것이 아니라 그리스도의 이름으로 행하고, 그분의 위임과 권위로 사역하는 것이므로, 우리는 하나님의 말씀을 듣는 일과 성례를 받는 일에서 그들의 사역을 사용할 수 있다. 그들의 악함 때문에 그리스도의 제정의 효력이 없어지는 것도 아니며, 믿음으로 바르게 그들에게 집례된 성례를 받는 이들에게서 하나님의 선물의 은혜가 줄어드는 것도 아니다. 성례들은 비록 악한 사람들에 의해 집례된다 하더라도 그리스도의 제정과 약속 때문에 효력이 있다.
그럼에도 악한 사역자들에 대하여 조사가 이루어지고, 그들의 범죄를 아는 이들이 그들을 고발하며, 마침내 정당한 판결로 유죄가 확인되면 면직되는 것은 교회의 권징에 속한다.
XXVII Article XXVII: Of Baptism
세례는 그리스도인의 고백의 표징이자 차이의 표지일 뿐만 아니라, 그로써 그리스도인들이 세례 받지 않은 다른 사람들과 구별된다. 또한 세례는 중생 또는 새 출생의 표징이다. 그것을 도구로 하여 세례를 바르게 받는 이들은 교회 안으로 접붙여진다. 죄 사함의 약속들과, 성령으로 말미암아 하나님의 아들들이 되는 우리의 입양의 약속들이 보이는 방식으로 표시되고 인쳐진다. 믿음은 확증되고, 하나님께 드리는 기도의 힘으로 은혜가 증가한다.
어린아이의 세례는 그리스도의 제정과 가장 잘 일치하는 것으로서 반드시 교회 안에 보존되어야 한다.
XXVIII Article XXVIII: Of the Lord's Supper
주의 만찬은 그리스도인들이 서로에게 가져야 할 사랑의 표징일 뿐만 아니라, 오히려 그리스도의 죽음으로 말미암은 우리의 구속의 성례이다. 그러므로 그것을 바르게, 합당하게, 믿음으로 받는 이들에게 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여하는 것이며, 마찬가지로 축복의 잔은 그리스도의 피에 참여하는 것이다.
주의 만찬에서 화체, 곧 떡과 포도주의 실체가 변화한다는 것은 거룩한 기록으로 증명될 수 없으며, 도리어 성경의 분명한 말씀에 반대되고, 성례의 본성을 뒤엎으며, 많은 미신의 계기가 되었다.
그리스도의 몸은 만찬에서 오직 하늘에 속하고 영적인 방식으로 주어지고, 받아들여지고, 먹힌다. 그리고 만찬에서 그리스도의 몸이 받아들여지고 먹히는 수단은 믿음이다.
주의 만찬의 성례는 그리스도의 제정에 따라 보관되거나, 들고 다녀지거나, 들어 올려지거나, 숭배되도록 정해진 것이 아니다.
XXIX Article XXIX: Of the Wicked which do not eat the Body of Christ in the use of the Lord's Supper
악한 자들과 살아 있는 믿음이 없는 자들은, 성 아우구스티누스가 말하듯이 그리스도의 몸과 피의 성례를 육체적으로 또 보이게 자기 이로 누른다 할지라도, 결코 그리스도에 참여하는 자들이 아니다. 오히려 그들은 그렇게 큰 것의 표징 또는 성례를 자기들의 정죄를 위하여 먹고 마신다.
XXX Article XXX: Of both Kinds
주의 잔은 평신도들에게 거절되어서는 안 된다. 그리스도의 제정과 명령에 따라 주의 성례의 두 부분은 모든 그리스도인에게 똑같이 집례되어야 하기 때문이다.
XXXI Article XXXI: Of the one Oblation of Christ finished upon the Cross
그리스도께서 단번에 드리신 봉헌은 온 세상의 모든 죄, 곧 원죄와 실제 죄 모두를 위한 완전한 구속과 화목제와 보속이다. 죄를 위한 다른 보속은 이것 하나 외에 없다. 그러므로 미사의 희생들, 곧 사제들이 산 자와 죽은 자를 위하여 그리스도를 바쳐 형벌이나 죄책의 사면을 얻는다고 보통 말해지던 것은 신성모독적인 이야기이며 위험한 속임수였다.
XXXII Article XXXII: Of the Marriage of Priests
감독들과 사제들과 집사들은 하나님의 법에 따라 독신 생활의 상태를 서원하거나 혼인을 삼가라고 명령받은 것이 아니다. 그러므로 다른 모든 그리스도인들과 마찬가지로 그들에게도, 경건에 더 잘 이바지한다고 판단하는 대로 자기 재량에 따라 결혼하는 것이 합법적이다.
XXXIII Article XXXIII: Of excommunicate Persons, how they are to be avoided
교회의 공개적 선언으로 교회의 일치에서 바르게 끊어지고 출교된 사람은, 회개로 공개적으로 화해되고 그 권한을 가진 재판자에 의해 교회 안으로 받아들여질 때까지, 모든 신실한 무리에게 이방인과 세리처럼 여겨져야 한다.
XXXIV Article XXXIV: Of the Traditions of the Church
전통들과 의식들이 모든 곳에서 하나이거나 완전히 같아야 할 필요는 없다. 그것들은 언제나 다양했고, 하나님의 말씀에 반대되는 것이 정해지지 않는 한, 나라와 시대와 사람들의 풍습의 다양성에 따라 바뀔 수 있다.
누구든지 자기 사사로운 판단으로, 하나님의 말씀에 반대되지 않고 공적 권위로 정해지고 승인된 교회의 전통들과 의식들을 고의로 또 의도적으로 공개적으로 깨뜨리는 사람은 공개적으로 책망받아야 한다. 이는 다른 이들이 같은 일을 두려워하게 하려는 것이며, 그가 교회의 공적 질서를 거스르고, 행정 권위의 권위를 해치며, 약한 형제들의 양심에 상처를 입히는 자이기 때문이다.
각 개별 교회나 국가 교회는, 오직 인간의 권위로 정해진 교회의 의식이나 예식들을 제정하고, 바꾸고, 폐지할 권위를 가진다. 다만 모든 일이 덕을 세우기 위하여 이루어져야 한다.
XXXV Article XXXV: Of Homilies
이 조항 아래에 우리가 각각의 제목을 붙여 둔 제2권 설교집은, 에드워드 6세 때에 출판된 이전 설교집과 마찬가지로, 경건하고 건전한 교리와 이 시대에 필요한 교리를 담고 있다. 그러므로 우리는 그것들이 백성이 이해할 수 있도록 사역자들에 의해 교회들 안에서 부지런하고 분명하게 읽혀야 한다고 판단한다.
설교들의 이름은 다음과 같다.
1 교회의 바른 사용에 관하여. 2 우상숭배의 위험에 반대하여. 3 교회들을 보수하고 깨끗하게 보존하는 일에 관하여. 4 선한 행위에 관하여, 첫째 금식에 관하여. 5 탐식과 술 취함에 반대하여. 6 지나친 의복에 반대하여. 7 기도에 관하여. 8 기도의 장소와 시간에 관하여. 9 공적 기도와 성례는 알려진 언어로 집례되어야 한다는 것. 10 하나님의 말씀을 경건하게 존중함에 관하여. 11 구제에 관하여. 12 그리스도의 탄생에 관하여. 13 그리스도의 수난에 관하여. 14 그리스도의 부활에 관하여. 15 그리스도의 몸과 피의 성례를 합당하게 받음에 관하여. 16 성령의 은사들에 관하여. 17 기원일들을 위하여. 18 혼인의 상태에 관하여. 19 회개에 관하여. 20 게으름에 반대하여. 21 반역에 반대하여.
XXXVI Article XXXVI: Of Consecration of Bishops and Ministers
대주교들과 감독들의 성별, 그리고 사제들과 집사들의 서품에 관한 책은 에드워드 6세 때에 최근 출판되고 같은 때 의회의 권위로 확정된 것으로, 그러한 성별과 서품에 필요한 모든 것을 담고 있다. 또한 그 자체로 미신적이거나 경건하지 않은 것은 아무것도 가지고 있지 않다. 그러므로 앞서 말한 에드워드 왕 제2년 이후 지금까지 그 책의 예식에 따라 성별되거나 서품된 사람들, 또는 앞으로 같은 예식에 따라 성별되거나 서품될 사람들은 모두 바르고 질서 있고 합법적으로 성별되고 서품된 것으로 우리는 판정한다.
XXXVII Article XXXVII: Of the Civil Magistrates
여왕 폐하께서는 이 잉글랜드 왕국과 그 밖의 통치 영역에서 최고 권력을 가지신다. 이 왕국의 모든 신분, 그것이 교회적이든 시민적이든, 모든 사안에서 최고 통치권은 여왕께 속하며, 어떤 외국 관할권에도 종속되지 않고 또 종속되어서도 안 된다.
우리가 여왕 폐하께 최고 통치권을 돌릴 때, 어떤 비방하는 자들의 마음이 그 칭호들 때문에 불쾌해한다는 것을 안다. 그러나 우리는 우리 군주들에게 하나님의 말씀이나 성례의 집례를 주는 것이 아니다. 이 점은 우리 여왕 엘리자베스께서 최근에 내신 명령들도 매우 분명히 증언한다. 다만 우리는 거룩한 성경에서 하나님 자신이 모든 경건한 군주들에게 항상 주신 것으로 보는 그 특권만을 말한다. 곧 그들이 하나님께서 자기들의 책임에 맡기신 모든 신분과 등급, 그것이 교회적이든 세속적이든, 다스리고, 완고하고 악한 행위자들을 시민의 칼로 제어해야 한다는 것이다.
로마의 감독은 이 잉글랜드 왕국에서 아무 관할권도 가지지 않는다.
이 왕국의 법들은 극악하고 중대한 범죄들에 대하여 그리스도인들을 죽음으로 처벌할 수 있다.
그리스도인들이 행정관의 명령에 따라 무기를 들고 전쟁에 복무하는 것은 합법적이다.
XXXVIII Article XXXVIII: Of Christian Men's Goods, which are not common
어떤 재세례파 사람들이 거짓으로 자랑하듯이, 그리스도인들의 부와 재산은 그 권리와 소유권과 점유에 있어서 공동의 것이 아니다. 그럼에도 각 사람은 자기가 가진 것들 가운데서 자기 능력에 따라 가난한 이들에게 너그럽게 구제해야 한다.
XXXIX Article XXXIX: Of a Christian Man's Oath
우리 주 예수 그리스도와 그의 사도 야고보가 그리스도인들에게 헛되고 경솔한 맹세를 금하셨음을 우리가 고백하는 것처럼, 우리는 그리스도교가 사람이 행정관의 요구에 따라 믿음과 사랑의 문제에서 맹세하는 것을 금하지 않는다고 판단한다. 다만 그것은 예언자의 가르침에 따라 정의와 판단과 진리 안에서 이루어져야 한다.
