벨직 신앙고백서

우리는 모두 마음으로 믿고 입으로 고백하노니, 우리가 하나님이라 부르는 단일하고 영적인 한 분 존재만이 계시며, 그분은 영원하시고, 헤아릴 수 없으시며, 보이지 않으시고, 변하지 않으시며, 무한하시고, 전능하시며, 온전히 지혜로우시고, 의로우시며, 선하시고, 모든 선이 넘쳐흐르는 샘이시다.

We all believe with the heart, and confess with the mouth, that there is one only simple and spiritual Being, which we call God; and that he is eternal, incomprehensible, invisible, immutable, infinite, almighty, perfectly wise, just, good, and the overflowing fountain of all good.

우리는 두 가지 방편으로 그분을 안다. 첫째는 우주의 창조와 보존과 통치로써이니, 그것은 가장 아름다운 책처럼 우리 눈앞에 있어, 그 안의 크고 작은 모든 피조물이 마치 수많은 글자처럼 우리를 이끌어 하나님의 보이지 않는 것들 곧 그분의 영원하신 권능과 신성을 깊이 생각하게 한다. 사도 바울이 로마서 1장 20절에서 말한 바와 같다. 이 모든 것은 사람들을 깨우치고 그들을 변명할 수 없게 하기에 충분하다. 둘째로, 그분은 자신의 거룩하고 신적인 말씀으로 자기를 우리에게 더 분명하고 충만하게 알리시니, 곧 이생에서 그분의 영광과 우리의 구원을 위하여 우리가 알아야 할 만큼 알리신다.

We know him by two means: first, by the creation, preservation and government of the universe; which is before our eyes as a most elegant book, wherein all creatures, great and small, are as so many characters leading us to contemplate the invisible things of God, namely, his eternal power and Godhead, as the apostle Paul saith, Rom. i. 20. All which things are sufficient to convince men, and leave them without excuse. Secondly, he makes himself more clearly and fully known to us, by his holy and divine word; that is to say, as far as is necessary for us to know in this life, to his glory and our salvation.

우리는 고백하노니, 이 하나님의 말씀은 사람의 뜻으로 보내지거나 전해진 것이 아니라, 사도 베드로가 말한 대로 하나님의 거룩한 사람들이 성령에 감동되어 말한 것이다. 그리고 그 후에 하나님께서는 우리와 우리의 구원을 위하여 가지신 특별한 돌보심으로, 자기 종들인 선지자들과 사도들에게 명하사 자신의 계시된 말씀을 기록하게 하셨으며, 또 그분 자신이 친히 손가락으로 율법의 두 돌판을 쓰셨다. 그러므로 우리는 그러한 기록들을 거룩하고 신적인 성경이라 부른다.

We confess that this Word of God was not sent, nor delivered by the will of man, but that holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost, as the apostle Peter saith. And that afterwards God, from a special care, which he has for us and our salvation, commanded his servants, the prophets and apostles, to commit his revealed word to writing; and he himself wrote with his own finger, the two tables of the law. Therefore we call such writings holy and divine scriptures.

우리는 믿노니, 성경은 두 권의 책 곧 구약과 신약에 담겨 있으며, 이것들은 정경이어서 그것에 반하여 아무것도 제기될 수 없다. 이것들은 하나님의 교회에서 이렇게 이름 붙여졌다. 구약의 책들은 모세의 다섯 책, 곧 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기이며, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘 두 권, 열왕기 두 권, 역대기 두 권(흔히 파랄리포메논이라 불림), 에스라 첫째 책, 느헤미야, 에스더, 욥기, 다윗의 시편, 솔로몬의 세 책 곧 잠언, 전도서, 아가, 네 대선지서 곧 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 그리고 열두 소선지서 곧 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기이다. 신약의 책들은 네 복음서 기자 곧 마태, 마가, 누가, 요한이며, 사도행전, 사도 바울의 열네 서신 곧 로마서 한 통, 고린도서 두 통, 갈라디아서 한 통, 에베소서 한 통, 빌립보서 한 통, 골로새서 한 통, 데살로니가서 두 통, 디모데서 두 통, 디도서 한 통, 빌레몬서 한 통, 히브리서 한 통이며, 다른 사도들의 일곱 서신 곧 야고보서 한 통, 베드로서 두 통, 요한서 세 통, 유다서 한 통, 그리고 사도 요한의 계시록이다.

We believe that the holy scriptures are contained in two books, namely, the old and new testament, which are canonical, against which nothing can be alleged. These are thus named in the church of God. The books of the old testament are, the five books of Moses, viz. Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy; the book of Joshua, Judges, Ruth, two books of Samuel, and two of the Kings; two books of the Chronicles, commonly called Paralipomenon, the first of Ezra, Nehemiah, Esther, Job, the Psalms of David, the three books of Solomon, namely, the Proverbs, Ecclesiastes, and the Song of Songs; the four great prophets, Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and Daniel; and the twelve lesser prophets, namely, Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi. Those of the new testament are the four evangelists; viz. Matthew, Mark, Luke, and John; the Acts of the Apostles; the fourteen epistles of the apostle Paul; viz. one to the Romans, two to the Corinthians, one to the Galatians, one to the Ephesians, one to the Philippians, one to the Colossians, two to the Thessalonians, two to Timothy, one to Titus, one to Philemon, and one to the Hebrews: the seven epistles of the other apostles, namely, one of James, two of Peter, three of John, one of Jude; and the revelations of the apostle John.

우리는 이 모든 책을, 오직 이것들만을, 거룩하고 정경적인 것으로 받아들여, 우리 믿음의 규범과 기초와 확증으로 삼으며, 그 안에 담긴 모든 것을 조금도 의심 없이 믿는다. 이는 교회가 그것들을 그러한 것으로 받아들이고 인정하기 때문이라기보다는, 더욱이 성령께서 그것들이 하나님께로부터 왔음을 우리 마음에 증언하시기 때문이니, 그것들은 그 증거를 자체 안에 지니고 있다. 참으로 눈먼 자라도 그 안에 예언된 일들이 이루어지고 있음을 알아볼 수 있기 때문이다.

We receive all these books, and these only, as holy and canonical, for the regulation, foundation, and confirmation of our faith; believing without any doubt, all things contained in them, not so much because the church receives and approves them as such, but more especially because the Holy Ghost witnesseth in our hearts, that they are from God, whereof they carry the evidence in themselves. For the very blind are able to perceive that the things foretold in them are fulfilling.

우리는 그 거룩한 책들을 외경과 구별한다. 곧 에스드라 셋째와 넷째 책, 토비트서, 유딧서, 지혜서, 예수스 시락(집회서), 바룩서, 에스더서의 부록, 풀무불 속 세 아이의 노래, 수산나 이야기, 벨과 용 이야기, 므낫세의 기도, 그리고 마카베오 두 책이다. 교회는 이 모든 것을 정경의 책들과 일치하는 한도에서 읽고 교훈을 얻을 수 있으나, 그것들은 우리가 그 증언으로 믿음의 어떤 조항이나 그리스도교의 어떤 것을 확증할 만한 권위와 효력을 결코 가지지 못하며, 하물며 다른 거룩한 책들의 권위를 깎아내릴 수는 더더욱 없다.

We distinguish those sacred books from the apocryphal; viz. the third and fourth book of Esdras, the books of Tobias, Judith, Wisdom, Jesus Syrach, Baruch, the appendix to the book of Esther, the song of the three Children in the Furnace, the history of Susannah, of Bell and the Dragon, the prayer of Manasses, and the two books of the Maccabees. All which the church may read and take instruction from, so far as they agree with the canonical books; but they are far from having such power and efficacy, as that we may from their testimony confirm any point of faith, or of the Christian religion; much less to detract from the authority of the other sacred books.

우리는 믿노니, 그 거룩한 성경은 하나님의 뜻을 온전히 담고 있으며, 사람이 구원에 이르도록 마땅히 믿어야 할 것은 무엇이든 그 안에 충분히 가르쳐져 있다. 하나님께서 우리에게 요구하시는 예배의 온 방식이 그 안에 자세히 기록되어 있으므로, 비록 사도라 할지라도 우리가 이제 성경에서 배운 것과 다르게 가르치는 것은 합당하지 않으며, 사도 바울이 말한 대로, 하늘에서 온 천사라 할지라도 그러하다. 하나님의 말씀에 무엇을 더하거나 빼는 것이 금지되어 있으므로, 그 교리가 모든 면에서 가장 완전하고 온전함이 이로써 분명히 드러난다. 또한 우리는 사람의 어떤 글도, 아무리 거룩할지라도, 그 신적인 성경과 비교해서는 안 되며, 관습이나 많은 무리나 오랜 연조나 시대와 인물의 계승이나 공의회나 결정이나 법령을 하나님의 진리와 견주어서도 안 된다. 진리는 모든 것 위에 있기 때문이니, 모든 사람은 스스로 거짓되며 헛것보다 더 헛되다. 그러므로 우리는 사도들이 우리에게 가르친 이 무오한 규범과 일치하지 않는 것은 무엇이든 마음을 다하여 배척하노니, 사도들은 ‘영들이 하나님께 속하였나 분별하라’ 하였고, 또한 ‘누구든지 너희에게 나아와 이 교훈을 가지지 아니하거든 그를 집에 받아들이지 말라’ 하였다.

We believe that those holy scriptures fully contain the will of God, and that, whatsoever man ought to believe, unto salvation, is sufficiently taught therein. For since the whole manner of worship, which God requires of us, is written in them at large, it is unlawful for any one, though an apostle, to teach otherwise, than we are now taught in the holy scriptures: Nay, though it were an angel from heaven, as the apostle Paul saith. For, since it is forbidden, to add unto or take away any thing from the word of God, it doth thereby evidently appear that the doctrine thereof is most perfect and complete in all respects. Neither may we compare any writings of men, though ever so holy, with those divine scriptures, nor ought we to consider custom or the great multitude, or antiquity, or succession of times and persons, or councils, decrees or statutes, with the truth of God, for the truth is above all; for all men are of themselves liars, and more vain than vanity itself. Therefore, we reject with all our hearts whatsoever doth not agree with this infallible rule which the apostles have taught us, saying, try the spirits whether they are of God. Likewise, if there come any unto you, and bring not this doctrine, receive him not into your house.

이 진리와 이 하나님의 말씀을 따라, 우리는 한 분 하나님만을 믿으니, 그분은 하나의 단일한 본질이시며, 그 안에 세 위격이 그 전달될 수 없는 고유성을 따라 실제로, 참으로, 영원히 구별되어 계시니, 곧 성부와 성자와 성령이시다. 성부는 보이는 것과 보이지 않는 모든 것의 원인이요 기원이며 시작이시고, 성자는 성부의 말씀이요 지혜요 형상이시며, 성령은 성부와 성자에게서 나오시는 영원한 권능과 능력이시다. 그럼에도 하나님은 이 구별로 인하여 셋으로 나뉘지 않으시니, 이는 성경이 우리에게 가르치기를 성부와 성자와 성령이 각기 자기 위격을 가지시되 그 고유성으로 구별되나, 이 세 위격은 오직 한 분 하나님이실 뿐이라 하기 때문이다. 그러므로 성부는 성자가 아니시요 성자는 성부가 아니시며, 마찬가지로 성령은 성부도 성자도 아니심이 분명하다. 그럼에도 이렇게 구별되는 이 위격들은 나뉘지도 않고 서로 섞이지도 않으니, 성부께서 육신을 취하신 것도 아니요 성령께서 취하신 것도 아니며, 오직 성자께서만 취하셨다. 성부께서는 결코 자기 성자 없이, 또는 자기 성령 없이 계신 적이 없으시니, 이는 그 셋이 모두 함께 영원하시고 함께 한 본질이시기 때문이다. 처음도 없고 나중도 없으니, 이는 그 셋이 모두 진리와 권능과 선하심과 자비에 있어 하나이시기 때문이다.

According to this truth and this word of God, we believe in one only God, who is one single essence, in which are three persons, really, truly, and eternally distinct, according to their incommunicable properties; namely, the Father, and the Son, and the Holy Ghost. The Father is the cause, origin and beginning of all things, visible and invisible; the Son is the word, wisdom, and image of the Father; the Holy Ghost is the eternal power and might, proceeding from the Father and the Son. Nevertheless God is not by this distinction divided into three, since the holy scriptures teach us, that the Father, and the Son, and the Holy Ghost have each his personality, distinguished by their properties; but in such wise that these three persons are but one only God. Hence then, it is evident, that the Father is not the Son, nor the Son the Father, and likewise the Holy Ghost is neither the Father nor the Son. Nevertheless these persons thus distinguished are not divided, nor intermixed: For the Father hath not assumed the flesh, nor hath the Holy Ghost, but the Son only. The Father hath never been without his Son, or without his Holy Ghost. For they are all three co-eternal and co-essential. There is neither first nor last: for they are all three one, in truth, in power, in goodness, and in mercy.

이 모든 것을 우리는 성경의 증언으로부터, 또 그 위격들의 사역으로부터, 특히 우리 자신 안에서 느끼는 사역으로부터 안다. 이 거룩한 삼위일체를 믿도록 우리에게 가르치는 성경의 증언들은 구약의 여러 곳에 기록되어 있으니, 그것들을 다 열거할 필요는 없고 분별과 판단으로 가려 뽑으면 된다. 창세기 1장 26-27절에서 하나님이 말씀하시기를 ‘우리가 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 사람을 만들고…’ 하셨고, ‘그리하여 하나님이 자기 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하셨다’ 하셨다. 또 창세기 3장 22절에 ‘보라 이 사람이 우리 중 하나같이 되었다’ 하셨다. ‘우리가 우리의 형상대로 사람을 만들자’는 이 말씀에서 신성 안에 한 위격 이상이 계심이 드러나고, ‘하나님이 창조하셨다’고 말씀하실 때에는 그 통일성이 나타난다. 과연 그분은 위격이 몇이신지는 말씀하지 않으시나, 구약에서 우리에게 다소 모호하게 보이는 것이 신약에서는 매우 분명하다. 우리 주께서 요단 강에서 세례를 받으실 때에 성부의 음성이 들려 ‘이는 내 사랑하는 아들이라’ 하셨고, 성자는 물에서 보이셨으며, 성령은 비둘기 모양으로 나타나셨다. 이 형식은 또한 그리스도께서 모든 신자의 세례에 제정하신 것이니, ‘아버지와 아들과 성령의 이름으로 모든 민족에게 세례를 베풀라’ 하셨다. 누가복음에서 천사 가브리엘이 우리 주의 어머니 마리아에게 이렇게 말하였다. ‘성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니, 이러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 일컬어지리라.’ 또한 ‘주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희와 함께 있을지어다.’ ‘증언하는 이가 하늘에 셋이니 곧 아버지와 말씀과 성령이라 또한 이 셋은 하나이니라.’ 이 모든 곳에서 우리는 하나의 신적 본질 안에 세 위격이 계심을 온전히 배운다. 비록 이 교리가 모든 인간의 이해를 훨씬 뛰어넘을지라도, 우리는 이제 하나님의 말씀으로 말미암아 그것을 믿으며, 장차 하늘에서 그것에 대한 온전한 지식과 유익을 누리기를 기대한다. 더욱이 우리는 이 세 위격이 우리를 향하여 가지시는 특별한 직분과 사역을 주목해야 한다. 성부는 그 권능으로 우리의 창조주라 불리시고, 성자는 그 피로 우리의 구주요 구속자시며, 성령은 우리 마음에 거하심으로 우리를 거룩하게 하시는 분이시다. 이 거룩한 삼위일체의 교리는 사도들의 때로부터 오늘날에 이르기까지, 유대인과 마호메트교도와 어떤 거짓 그리스도인과 이단들 곧 마르키온, 마네스, 프락세아스, 사벨리우스, 사모사타의 바울, 아리우스와 그와 같은 자들에 맞서 참된 교회가 늘 변호하고 지켜 왔으니, 그들은 정통 교부들에게 정당히 정죄받았다. 그러므로 이 점에 있어 우리는 세 신경, 곧 사도신경과 니케아 신경과 아타나시우스 신경을 기꺼이 받아들이며, 또한 그것들에 부합하게 옛 교부들이 합의한 바도 받아들인다.

All this we know, as well from the testimonies of holy writ, as from their operations, and chiefly by those we feel in ourselves. The testimonies of the holy scriptures, that teach us to believe this holy trinity, are written in many places of the old testament, which are not so necessary to enumerate, as to choose them out with discretion and judgment. In Genesis, chap. i. 26, 27, God saith: Let us make man in our image, after our likeness, &c. So God created man in his own image, male and female created he them. And Gen. iii. 22. Behold, the man has become as one of us. From this saying, let us make man in our image, it appears that there are more persons than one in the Godhead: and when He saith God created, signifies the unity. It is true he doth not say how many persons there are, but that, which appears to us somewhat obscure in the old testament is very plain in the new. For when our Lord was baptised in Jordan, the voice of the Father was heard, saying, this is My beloved Son: The Son was seen in the water, and the Holy Ghost appeared in the shape of a dove. This form is also instituted by Christ in the baptism of all believers. Baptise all nations, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. In the Gospel of Luke, the angel Gabriel thus addressed Mary, the mother of our Lord: The Holy Ghost shall come upon thee, and the power of the Highest shall overshadow thee, therefore also that holy thing which shall be born of thee shall be called the Son of God: likewise, the Grace of our Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost be with you. And there are three that bear record in Heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost, and these three are one. In all which places we are fully taught that there are three persons in one only divine essence. And although this doctrine far surpasses all human understanding, nevertheless we now believe it by means of the word of God, but expect hereafter to enjoy the perfect knowledge and benefit thereof in heaven. Moreover we must observe the particular offices and operations of these three persons towards us. The Father is called our Creator, by his power; the Son is our Saviour and Redeemer, by his blood; the Holy Ghost is our sanctifier, by his dwelling in our hearts. This doctrine of the holy trinity hath always been defended and maintained by the true church, since the times of the apostles, to this very day, against the Jews, Mahometans, and some false Christians and heretics, as Marcion, Manes, Praxeas, Sabellius, Samosatenus, Arius, and such like, who have been justly condemned by the orthodox fathers. Therefore, in this point, we do willingly receive the three creeds, namely, that of the Apostles, of Nice, and of Athanasius: Likewise that, which, conformable thereunto, is agreed upon by the ancient fathers.

우리는 믿노니, 예수 그리스도는 그 신적 본성을 따라 하나님의 독생자로서 영원 전부터 나셨고, 만들어지거나 창조되신 것이 아니라(만일 그렇다면 그분은 피조물이 되실 것이다) 성부와 함께 한 본질이시며 함께 영원하시고, 그분의 위격의 명백한 형상이요 그 영광의 광채이시며 모든 점에서 그분과 동등하시다. 그분은 우리의 본성을 취하신 때부터만이 아니라 영원 전부터 하나님의 아들이시니, 이 증언들을 서로 비교할 때에 우리에게 그렇게 가르친다. 모세는 하나님이 세상을 창조하셨다 말하고, 요한은 그가 하나님이라 부르는 그 말씀으로 만물이 지어졌다 말하며, 사도는 하나님이 그 아들로 말미암아 세상들을 지으셨다 말한다. 또한 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 만물을 창조하셨다 한다. 그러므로 하나님이요 말씀이요 아들이요 예수 그리스도라 불리시는 그분이, 만물이 그분으로 말미암아 창조되던 그때에 이미 존재하셨음이 반드시 따라온다. 그러므로 선지자 미가는 ‘그의 근본은 상고에, 영원에 있느니라’ 하였고, 사도는 ‘그는 날의 시작도 없고 생명의 끝도 없다’ 하였다. 그러므로 그분은 우리가 부르고 예배하고 섬기는 그 참되고 영원하시며 전능하신 하나님이시다.

We believe that Jesus Christ, according to his divine nature, is the only begotten Son of God begotten from eternity, not made nor created, (for then he should be a creature) but co-essential and co-eternal with the Father, the express image of his person, and the brightness of his glory, equal unto him in all things. Who is the Son of God, not only from the time that he assumed our nature, but from all eternity, as these testimonies, when compared together, teach us. Moses saith, that God created the world; and John saith, that all things were made by that word, which he calleth God: And the Apostle saith, that God made the worlds by his Son. Likewise, that God created all things by Jesus Christ. Therefore it must needs follow, that he, who is called God, the Word, the Son and Jesus Christ, did exist at that time when all things were created by him. Therefore the prophet Micah saith, his goings forth have been from of old, from everlasting. And the apostle; he hath neither beginning of days, nor end of life: He therefore is that true eternal, and almighty God, whom we invoke, worship, and serve.

우리는 또한 믿고 고백하노니, 성령은 영원 전부터 성부와 성자에게서 나오시며, 따라서 만들어지거나 창조되거나 나심을 받으신 것이 아니라 오직 그 둘에게서 나오실 뿐이며, 그 순서에 있어 거룩한 삼위일체의 제3위격이시요, 성부와 성자와 동일한 하나의 본질과 위엄과 영광을 지니시며, 따라서 성경이 우리에게 가르치는 대로 참되고 영원하신 하나님이시다.

We believe and confess also, that the Holy Ghost, from eternity, proceeds from the Father and Son; and therefore is neither made, created, nor begotten, but only proceedeth from both; who in order is the third person of the holy trinity; of one and the same essence, majesty and glory with the Father, and the Son: and therefore, is the true and eternal God, as the holy scriptures teach us.

우리는 믿노니, 성부께서는 말씀 곧 자기 아들로 말미암아 하늘과 땅과 모든 피조물을 자기 보시기에 좋은 대로 무로부터 창조하시고, 각 피조물에게 그 존재와 모양과 형태와, 그 창조주를 섬길 여러 직분을 주셨다. 또한 그분은 사람의 섬김을 위하여 자신의 영원한 섭리와 무한한 권능으로 여전히 그것들을 붙드시고 다스리시니, 이는 사람이 자기 하나님을 섬기게 하시려는 것이다. 그분은 또한 천사들을 선하게 창조하사 자기 사자가 되고 자기 택자들을 섬기게 하셨으나, 그중 일부는 하나님이 그들을 창조하신 그 탁월함에서 떨어져 영원한 멸망에 이르렀고, 다른 이들은 하나님의 은혜로 굳게 서서 그 본래의 상태에 머물렀다. 마귀들과 악한 영들은 너무도 부패하여 자기 힘이 닿는 데까지 하나님과 모든 선한 것의 원수가 되었으니, 살인자처럼 교회와 그 모든 지체를 멸하려고 노리며 그 사악한 계략으로 모든 것을 파괴하려 한다. 그러므로 그들은 자기 자신의 악으로 인하여 영원한 정죄에 처해져 그 끔찍한 고통을 날마다 기다린다. 그러므로 우리는 영들과 천사들의 존재를 부인하는 사두개인의 오류와, 마귀들이 자기 자신에게서 기원하였고 부패당한 일 없이 본래부터 악하다고 주장하는 마니교도의 오류를 배척하고 미워한다.

We believe that the Father, by the word, that is, by his Son, hath created of nothing, the heaven, the earth, and all creatures, as it seemed good unto him, giving unto every creature its being, shape, form and several offices to serve its Creator. That he doth also still uphold and govern them by his eternal providence, and infinite power, for the service of mankind, to the end that man may serve his God. He hath also created the angels good, to be his messengers, and to serve his elect; some of whom are fallen from that excellency, in which God created them, into everlasting perdition: and the others have, by the grace of God, remained steadfast and continued in their primitive state. The devils and evil spirits are so depraved, that they are enemies of God and every good thing, to the utmost of their power, as murderers, watching to ruin the church and every member thereof, and by their wicked stratagems to destroy all: and are therefore, by their own wickedness, adjudged to eternal damnation, daily expecting their horrible torments. Therefore we reject and abhor the error of the Sadducees, who deny the existence of spirits and angels: and also that of the Manichees who assert that the devils have their origin of themselves, and that they are wicked of their own nature, without having been corrupted.

우리는 믿노니, 동일하신 하나님께서는 만물을 창조하신 후에 그것들을 버리거나 운수나 우연에 내맡기지 않으시고, 자신의 거룩한 뜻을 따라 그것들을 다스리고 통치하시므로, 이 세상에서 그분의 정하심이 없이는 아무 일도 일어나지 않는다. 그럼에도 하나님은 범하여지는 죄들의 조성자가 아니시며 그 죄들로 책망받으실 수도 없으니, 이는 그분의 권능과 선하심이 너무도 크고 헤아릴 수 없어서, 마귀들과 악한 사람들이 불의하게 행할 때조차 그분은 가장 탁월하고 의로운 방식으로 자기 일을 명하시고 이루시기 때문이다. 그분이 인간의 이해를 뛰어넘어 행하시는 일에 대하여는, 우리의 능력이 허락하는 것 이상으로 호기심으로 캐묻지 않고, 가장 큰 겸손과 경외로 우리에게 감추어진 하나님의 의로우신 심판을 경배하며, 우리가 그리스도의 제자로서 이 한계를 넘지 않고 오직 그분이 말씀에 우리에게 계시하신 것들만 배운다는 것으로 만족한다. 이 교리는 우리에게 말할 수 없는 위로를 주니, 이로써 우리가 배우기를, 어떤 일도 우연으로 우리에게 닥치는 것이 아니라 가장 은혜로우신 하늘 아버지의 지시로 닥치는 것이며, 그분은 아버지의 돌보심으로 우리를 지키시고 모든 피조물을 자기 권능 아래 두시므로, 우리 머리털 하나도(이는 다 세신 바 되었으니) 우리 아버지의 뜻이 없이는, 또 참새 한 마리도 땅에 떨어지지 않는다. 우리는 그분을 온전히 신뢰하노니, 그분이 마귀와 우리의 모든 원수를 제어하셔서 그분의 뜻과 허락이 없이는 그들이 우리를 해할 수 없게 하심을 확신한다. 그러므로 우리는 하나님이 아무것도 돌보지 않으시고 모든 것을 우연에 내맡기신다고 말하는 에피쿠로스주의자들의 저주받을 오류를 배척한다.

We believe that the same God, after he had created all things, did not forsake them, or give them up to fortune or chance, but that He rules and governs them according to his holy will, so that nothing happens in this world without his appointment: nevertheless, God neither is the author of, nor can be charged with the sins which are committed. For his power and goodness are so great and incomprehensible, that he orders and executes his work in the most excellent and just manner, even then, when devils and wicked men act unjustly. And, as to what he doth surpassing human understanding, we will not curiously inquire into, farther than our capacity will admit of; but with the greatest humility and reverence adore the righteous judgments of God, which are hid from us, contenting ourselves that we are disciples of Christ, to learn only those things which he has revealed to us in his word, without transgressing these limits. This doctrine affords us unspeakable consolation, since we are taught thereby, that nothing can befall us by chance, but by the direction of our most gracious and heavenly Father; who watches over us with a paternal care, keeping all creatures so under His power that not a hair of our head (for they are all numbered) nor a sparrow can fall to the ground, without the will of our Father, in whom we do entirely trust, being persuaded, that he so restrains the devil and all our enemies, that without his will and permission, they cannot hurt us. And therefore we reject that damnable error of the Epicureans, who say that God regards nothing, but leaves all things to chance.

우리는 믿노니, 하나님께서는 땅의 흙으로 사람을 창조하시고 자기 형상과 모양을 따라 그를 만들어 지으시되, 선하고 의롭고 거룩하게, 모든 일에 하나님의 뜻에 합당하게 의지를 발할 수 있게 하셨다. 그러나 그는 존귀한 자리에 있으면서도 그것을 깨닫지 못하고 자기 탁월함을 알지 못하여, 마귀의 말에 귀를 기울임으로써 고의로 자기를 죄에, 따라서 죽음과 저주에 굴복시켰다. 그는 자기가 받은 생명의 명령을 어겼고, 죄로 말미암아 자기의 참 생명이신 하나님에게서 자기를 떼어 놓아 자기 온 본성을 부패시켰으니, 이로써 자기를 육체적·영적 죽음에 처하게 하였다. 이렇게 그는 자기 모든 길에서 악하고 비뚤어지고 부패한 자가 되어, 하나님께로부터 받은 자기 모든 탁월한 은사를 잃어버리고 다만 그 약간의 잔재만 간직하였는데, 그러나 그것은 사람을 변명할 수 없게 하기에 충분하다. 이는 성경이 우리에게 가르치는 대로, 우리 안에 있는 모든 빛이 어둠으로 바뀌었기 때문이니, ‘빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라’ 하였고, 거기서 성 요한은 사람들을 어둠이라 부른다. 그러므로 우리는 사람의 자유의지에 관하여 이것에 반하여 가르쳐지는 모든 것을 배척하노니, 사람은 죄의 종일 뿐이요, 하늘에서 주어지지 않으면 자기에게서 아무것도 가진 것이 없기 때문이다. 그리스도께서 ‘나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없다’ 하셨거늘, 누가 감히 자기 스스로 무슨 선을 행할 수 있다고 자랑하겠는가? 육신의 생각이 하나님과 원수 됨을 아는 자가 누가 자기 의지를 자랑하겠는가? 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하거늘, 누가 자기 지식을 말하겠는가? 요컨대, 우리가 무슨 일이든 우리 스스로 한 것같이 스스로 생각할 만큼 넉넉하지 못하고 우리의 넉넉함이 하나님께로부터 난다는 것을 아는 자가, 누가 감히 무슨 생각을 제 것으로 내세우겠는가? 그러므로 사도가 말한 바, 곧 하나님이 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 우리 안에서 소원을 두고 행하게 하신다는 것은 마땅히 확실하고 굳건한 것으로 여겨야 한다. 그리스도께서 사람 안에 이루신 것 외에는 신적 의지와 이해에 합당한 의지나 이해가 없으니, 그분이 ‘나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없다’ 하실 때에 우리에게 이를 가르치신다.

We believe that God created man out of the dust of the earth, and made and formed him after his own image and likeness, good, righteous, and holy, capable in all things to will, agreeably to the will of God. But being in honour, he understood it not, neither knew his excellency, but wilfully subjected himself to sin, and consequently to death, and the curse, giving ear to the words of the devil. For the commandment of life, which he had received, he transgressed: and by sin separated himself from God, who was his true life, having corrupted his whole nature; whereby he made himself liable to corporal and spiritual death. And being thus become wicked, perverse, and corrupt in all his ways, he hath lost all his excellent gifts, which he had received from God, and only retained a few remains thereof, which, however, are sufficient to leave man without excuse; for all the light which is in us is changed into darkness, as the scriptures teach us, saying: The light shineth in darkness, and the darkness comprehendeth it not: where St. John calleth men darkness. Therefore we reject all that is taught repugnant to this, concerning the free will of man, since man is but a slave to sin; and has nothing of himself, unless it is given him from heaven. For who may presume to boast, that he of himself can do any good, since Christ saith, no man can come to me, except the Father, which hath sent me, draw him? Who will glory in his own will, who understands, that to be carnally minded, is enmity against God? Who can speak of his knowledge, since the natural man receiveth not the things of the spirit of God? In short, who dare suggest any thoughts, since he knows that we are not sufficient of ourselves to think any thing as of ourselves, but that our sufficiency is of God? And therefore what the apostle saith ought justly to be held sure and firm, that God worketh in us both to will and to do of his good pleasure. For there is no will nor understanding, conformable to the divine will and understanding, but what Christ hath wrought in man: which he teaches us, when he saith, without me ye can do nothing.

우리는 믿노니, 아담의 불순종으로 말미암아 원죄가 온 인류에게 미쳤으니, 그것은 온 본성의 부패요 유전되는 질병이며, 그것으로 유아들조차 그 어미의 태 속에서부터 물들고, 그것이 사람 안에서 그 뿌리가 되어 온갖 죄를 낳는다. 그러므로 그것은 하나님 보시기에 너무도 더럽고 가증하여 온 인류를 정죄하기에 충분하다. 또한 그것은 세례로도 결코 없어지거나 제거되지 않으니, 죄가 늘 이 비참한 근원에서, 마치 샘에서 물이 솟듯 흘러나오기 때문이다. 그럼에도 그것은 하나님의 자녀들에게 정죄에 이르도록 전가되지 않고, 그분의 은혜와 자비로 그들에게 용서된다. 이는 그들이 죄 가운데 안일히 머물게 하려는 것이 아니라, 이 부패에 대한 자각으로 신자들이 자주 탄식하며 이 사망의 몸에서 건짐받기를 사모하게 하려는 것이다. 그러므로 우리는 죄가 오직 모방에서 나온다고 주장하는 펠라기우스주의자들의 오류를 배척한다.

We believe that, through the disobedience of Adam, original sin is extended to all mankind; which is a corruption of the whole nature, and an hereditary disease, wherewith infants themselves are infected even in their mother’s womb, and which produceth in man all sorts of sin, being in him as a root thereof; and therefore is so vile and abominable in the sight of God, that it is sufficient to condemn all mankind. Nor is it by any means abolished or done away by baptism; since sin always issues forth from this woful source, as water from a fountain; notwithstanding it is not imputed to the children of God unto condemnation, but by his grace and mercy is forgiven them. Not that they should rest securely in sin, but that a sense of this corruption should make believers often to sigh, desiring to be delivered from this body of death. Wherefore we reject the error of the Pelagians, who assert that sin proceeds only from imitation.

우리는 믿노니, 우리의 첫 조상의 죄로 말미암아 아담의 온 후손이 이렇게 멸망과 파멸에 빠졌을 때, 하나님께서는 자기 본연의 모습 곧 자비로우시고 의로우신 분으로 자기를 나타내셨다. 자비로우심은, 그분이 우리 주 예수 그리스도 안에서 자기의 영원하고 변하지 않는 경륜 가운데 오직 선하심으로, 그들의 행위와 무관하게 택하신 모든 자를 이 멸망에서 건지시고 보존하심에 있다. 의로우심은, 스스로 자기를 빠뜨린 그 타락과 멸망 가운데 다른 이들을 남겨 두심에 있다.

We believe that all the posterity of Adam, being thus fallen into perdition and ruin, by the sin of our first parents, God then did manifest himself such as he is; that is to say, merciful and just: Merciful, since he delivers and preserves from this perdition all, whom he in his eternal and unchangeable council, of mere goodness hath elected in Christ Jesus our Lord, without any respect to their works: Just, in leaving others in the fall and perdition wherein they have involved themselves.

우리는 믿노니, 가장 은혜로우신 우리 하나님께서는 그 놀라운 지혜와 선하심으로, 사람이 이렇게 자기를 현세적·영적 죽음에 던져 넣어 자기를 온전히 비참하게 만든 것을 보시고, 그가 떨며 그분의 면전에서 도망할 때에 그를 찾아 위로하시기를 기뻐하셨으니, 여자에게서 나실 자기 아들을 주어 뱀의 머리를 상하게 하고 그를 복되게 하시겠다고 그에게 약속하셨다.

We believe that our most gracious God, in his admirable wisdom and goodness, seeing that man had thus thrown himself into temporal and spiritual death, and made himself wholly miserable, was pleased to seek and comfort him, when he trembling fled from His presence, promising him that he would give his Son, who should be made of a woman, to bruise the head of the serpent, and would make him happy.

그러므로 우리는 고백하노니, 하나님께서는 자기 거룩한 선지자들의 입으로 조상들에게 하신 약속을 이루셨으니, 그분이 정하신 때에 자기의 독생하시고 영원하신 아들을 세상에 보내사, ‘그가 종의 형체를 가져 사람과 같이 되셨으며’, 죄를 제외한 그 모든 연약함과 함께 참 인성을 실제로 취하시되, 사람의 방편 없이 성령의 권능으로 복되신 동정녀 마리아의 태에 잉태되셨다. 그분은 몸에 관하여 인성을 취하셨을 뿐 아니라 참 인간 영혼도 취하셔서 참 사람이 되셨으니, 이는 영혼도 몸과 마찬가지로 잃어버린 바 되었으므로 둘을 다 구원하시기 위하여 둘을 다 취하셔야 했기 때문이다. 그러므로 우리는 (그리스도께서 자기 어머니에게서 인간 육체를 취하셨음을 부인하는 재세례파의 이단에 맞서) 고백하노니, 그리스도는 자녀들의 살과 피에 참여하신 자가 되셨고, 육신을 따라 다윗의 허리의 열매이시며, 육신을 따라 다윗의 씨로 나셨고, 동정녀 마리아의 태의 열매이시며, 여자에게서 나셨고, 다윗의 가지이시며, 이새의 뿌리에서 난 싹이시고, 유다 지파에서 나셨으며, 육신을 따라 유대인에게서 나셨고, 아브라함의 씨이시니 이는 그분이 아브라함의 씨를 취하셨기 때문이며, ‘죄를 제외하고는 모든 일에 그 형제들과 같이 되셨다.’ 그리하여 그분은 참으로 우리의 임마누엘 곧 ‘하나님이 우리와 함께 계시다’는 뜻이시다.

We confess therefore that God did fulfil the promise, which he made to the fathers by the mouth of his holy prophets when he sent into the world, at the time appointed by him, his own, only begotten and eternal Son, “who took upon him the form of a servant, and became like unto man,” really assuming the true human nature, with all its infirmities, sin excepted, being conceived in the womb of the blessed Virgin Mary, by the power of the Holy Ghost, without the means of man. And did not only assume human nature as to the body, but also a true human soul, that he might be a real man. For since the soul was lost as well as the body, it was necessary that he should take both upon him, to save both. Therefore we confess (in opposition to the heresy of the Anabaptists, who deny that Christ assumed human flesh of His mother) that Christ is become a partaker of the flesh and blood of the children; that he is a fruit of the loins of David after the flesh; made of the seed of David according to the flesh; a fruit of the womb of the Virgin Mary; made of a woman; a branch of David; a shoot of the root of Jesse; sprung from the tribe of Judah; descended from the Jews according to the flesh: of the seed of Abraham, since he took on him the seed of Abraham; “and became like unto his brethren in all things sin excepted:” so that in truth he is our Immanuel, that is to say, God with us.

우리는 믿노니, 이 잉태로 말미암아 성자의 위격이 인성과 분리될 수 없게 연합되고 결합되었으니, 그리하여 두 하나님의 아들이나 두 위격이 있는 것이 아니라 한 단일한 위격 안에 연합된 두 본성이 있되, 각 본성은 자기의 구별된 고유성을 간직한다. 그러므로 신적 본성이 늘 창조되지 않은 채로, 날의 시작이나 생명의 끝이 없이, 하늘과 땅을 채우며 남아 있는 것같이, 인성도 그 고유성을 잃지 않고 피조물로 남아 날의 시작을 가지며 유한한 본성이요 참 몸의 모든 고유성을 간직한다. 비록 그분이 자기 부활로 그 몸에 불멸성을 주셨을지라도, 그분은 자기 인성의 실재를 바꾸지 않으셨으니, 이는 우리의 구원과 부활도 그분의 몸의 실재에 달려 있기 때문이다. 그러나 이 두 본성은 한 위격 안에 너무도 긴밀히 연합되어 있어 그분의 죽으심으로도 분리되지 않았다. 그러므로 그분이 죽으실 때에 자기 아버지의 손에 부탁하신 것은 그분의 몸을 떠나는 참 인간의 영이었다. 그러나 그동안에도 신적 본성은, 그분이 무덤에 누워 계실 때조차 늘 인성과 연합되어 있었으니, 신성은 그분이 어린아이였을 때와 마찬가지로 그분 안에 있기를 그치지 않았으되, 다만 한동안 자기를 그토록 분명히 나타내지 않았을 뿐이다. 그러므로 우리는 고백하노니, 그분은 참 하나님이시요 참 사람이시니, 죽음을 이기시는 그 권능으로는 참 하나님이시요, 그 육신의 연약함을 따라 우리를 위하여 죽으실 수 있도록 참 사람이시다.

We believe that by this conception, the person of the Son is inseparably united and connected with the human nature; so that there are not two Sons of God, nor two persons, but two natures united in one single person: yet that each nature retains its own distinct properties. As then the divine nature hath always remained uncreated, without beginning of days or end of life, filling heaven and earth: so also hath the human nature not lost its properties, but remained a creature, having beginning of days, being a finite nature, and retaining all the properties of a real body: And though he hath by his resurrection given immortality to the same, nevertheless he hath not changed the reality of his human nature; forasmuch as our salvation and resurrection also depend on the reality of his body. But these two natures are so closely united in one person, that they were not separated even by his death. Therefore that, which, he when dying commended into the hands of his Father, was a real human spirit, departing from his body: But in the mean time the divine nature always remained united with the human, even when he lay in the grave: And the Godhead did not cease to be in him, any more than it did when he was an infant, though it did not so clearly manifest itself for a while. Wherefore we confess, that he is very God and very Man: very God by his power to conquer death, and very man that he might die for us according to the infirmity of his flesh.

우리는 믿노니, 온전히 자비로우시고 의로우신 하나님께서는 자기 아들을 보내사, 불순종이 범하여진 그 본성을 취하여 그 동일한 본성으로 만족을 이루고, 그 가장 쓰라린 고난과 죽으심으로 죄의 형벌을 담당하게 하셨다. 그러므로 하나님은 우리의 죄악을 자기 아들 위에 두실 때에 자기 아들을 향하여 자기 공의를 나타내셨고, 죄책이 있어 정죄받아 마땅한 우리에게는 오직 순전하고 온전한 사랑으로 자기 자비와 선하심을 부어 주셨으니, 우리를 위하여 자기 아들을 죽음에 내어 주시고 우리의 칭의를 위하여 그를 다시 살리사, 그분으로 말미암아 우리가 불멸과 영원한 생명을 얻게 하셨다.

We believe that God, who is perfectly merciful and just, sent his Son to assume that nature, in which the disobedience was committed, to make satisfaction in the same, and to bear the punishment of sin by his most bitter passion and death. God therefore manifested his justice against his Son when he laid our iniquities upon him and poured forth his mercy and goodness on us, who were guilty and worthy of damnation, out of mere and perfect love, giving his Son unto death for us and raising him for our justification, that through Him we might obtain immortality and life eternal.

우리는 믿노니, 예수 그리스도는 멜기세덱의 반차를 따라 영원한 대제사장이 되시기로 맹세로 세움을 받으셨다. 그분은 우리를 대신하여 자기 아버지 앞에 자기를 드리사, 십자가 나무 위에서 자기를 드리고 우리 죄를 씻기 위하여 자기의 보배로운 피를 쏟음으로써, 자기의 온전한 만족으로 그 진노를 누그러뜨리셨으니, 선지자가 예언한 바와 같다. 기록되었으되 ‘그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받음으로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리는 나음을 받았도다 그는 도수장으로 끌려가는 어린 양 같았고 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았도다’ 하였으며, 본디오 빌라도가 먼저 그를 무죄하다 선언하였으나 그를 악행자로 정죄하였다. 그러므로 ‘그는 빼앗지 않은 것을 도로 갚으셨고, 의로운 자로서 불의한 자를 위하여 고난을 받으셨으니’, 그 몸으로나 영혼으로나 우리의 죄가 마땅히 받을 그 무서운 형벌을 느끼셨고, 그리하여 ‘그의 땀이 땅에 떨어지는 핏방울같이 되었다.’ 그분은 ‘나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까’ 하고 부르짖으셨다. 그리고 이 모든 것을 우리 죄의 사함을 위하여 당하셨다. 그러므로 우리는 사도 바울과 함께 정당히 말하노니, ‘우리는 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하였고, 우리 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상하므로 모든 것을 해로 여기고 배설물로 여긴다’ 하니, 그 상처 안에서 우리는 온갖 위로를 발견한다. 또한 단번에 드려져 믿는 자들을 영원히 온전하게 하는 이 유일한 희생 외에, 하나님과 화목하게 될 다른 어떤 방편을 찾거나 만들어 낼 필요가 없다. 이것이 또한 그분이 하나님의 천사에게 예수 곧 구주라 불리신 이유이니, 이는 그분이 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하실 것이기 때문이다.

We believe that Jesus Christ is ordained with an oath to be an everlasting high priest, after the order of Melchisedec. Who hath presented himself in our behalf before his Father, to appease his wrath by his full satisfaction, by offering himself on the tree of the cross, and pouring out His precious blood to purge away our sins; as the prophet had foretold. For it is written, “he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him, and with his stripes we are healed: He was brought as a lamb to the slaughter, and numbered with the transgressors:” and condemned by Pontius Pilate as a malefactor, though he had first declared him innocent. Therefore, “he restored that which he took not away, and suffered the just for the unjust,” as well in his body as soul, feeling the terrible punishment which our sins had merited; insomuch “that his sweat became like unto drops of blood falling on the ground.” He called out, “My God, My God, why hast thou forsaken me?” And hath suffered all this for the remission of our sins. Wherefore we justly say with the Apostle Paul, “that we know nothing, but Jesus Christ, and him crucified; and we count all things but loss and dung for the excellency of the knowledge of Christ Jesus our Lord:” in whose wounds we find all manner of consolation. Neither is it necessary to seek or invent any other means of being reconciled to God, than this only sacrifice, once offered, by which believers are made perfect forever. This is also the reason why he was called by the angel of God, Jesus, that is to say, Saviour, because he should save his people from their sins.

우리는 믿노니, 이 큰 비밀에 대한 참 지식에 이르도록 성령께서 우리 마음에 올바른 믿음을 일으키시니, 그 믿음은 예수 그리스도를 그 모든 공로와 함께 받아들이고 그분을 자기 것으로 삼으며 그분 외에 다른 아무것도 구하지 않는다. 우리의 구원에 필요한 모든 것이 예수 그리스도 안에 있지 않거나, 아니면 모든 것이 그분 안에 있어서 믿음으로 예수 그리스도를 소유한 자들이 그분 안에 온전한 구원을 가지거나, 둘 중 하나가 반드시 따라오기 때문이다. 그러므로 누가 그리스도로는 충분하지 않고 그분 외에 무언가가 더 필요하다고 주장한다면, 그것은 너무도 심한 신성모독이 될 것이니, 이는 그리스도가 반쪽짜리 구주에 불과하다는 결론이 거기서 나오기 때문이다. 그러므로 우리는 바울과 함께 정당히 말하노니, 우리는 오직 믿음으로, 곧 행위 없는 믿음으로 의롭다 하심을 받는다. 그러나 더 분명히 말하자면, 우리는 믿음 자체가 우리를 의롭다 한다는 뜻이 아니다. 믿음은 우리가 우리의 의이신 그리스도를 받아들이는 도구일 뿐이기 때문이다. 도리어 예수 그리스도께서 자기의 모든 공로와, 우리를 위하여 또 우리를 대신하여 행하신 그 수많은 거룩한 일들을 우리에게 전가하심으로써 우리의 의가 되신다. 그리고 믿음은 우리를 그분의 모든 유익 안에서 그분과 교제하게 지키는 도구이니, 그 유익들이 우리의 것이 될 때에 우리 죄를 사면하기에 차고도 넘친다.

We believe that, to attain the true knowledge of this great mystery, the Holy Ghost kindleth in our hearts an upright faith, which embraces Jesus Christ, with all his merits, appropriates him, and seeks nothing more besides him. For it must needs follow, either that all things, which are requisite to our salvation, are not in Jesus Christ, or if all things are in him, that then those, who possess Jesus Christ through faith, have complete salvation in Him. Therefore, for any to assert, that Christ is not sufficient, but that something more is required besides him, would be too gross a blasphemy; for hence it would follow, that Christ was but half a Saviour. Therefore we justly say with Paul, that we are justified by faith alone, or by faith without works. However, to speak more clearly, we do not mean, that faith itself justifies us, for it is only an instrument, with which we embrace Christ our Righteousness. But Jesus Christ, imputing to us all his merits, and so many holy works, which he hath done for us, and in our stead, is our Righteousness. And faith is an instrument, that keeps us in communion with him in all his benefits, which, when become ours, are more than sufficient to acquit us of our sins.

우리는 믿노니, 우리의 구원은 예수 그리스도로 말미암는 우리 죄의 사함에 있으며, 그 안에 하나님 앞에서의 우리의 의가 함축되어 있으니, 다윗과 바울이 우리에게 가르치는 대로, 하나님이 행위 없이 사람에게 의를 전가하시는 것이 사람의 복이라 선언한다. 또 동일한 사도가 말하기를, 우리는 예수 그리스도 안에 있는 구속으로 말미암아 그분의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 받는다 한다. 그러므로 우리는 늘 이 기초를 굳게 붙들어, 모든 영광을 하나님께 돌리고, 그분 앞에서 우리 자신을 낮추며, 우리가 실제로 어떤 자인지를 인정하고, 우리 자신 안의 무엇이나 우리의 어떤 공로를 감히 신뢰하지 않고, 오직 십자가에 못 박히신 그리스도의 순종에만 의지하고 안식하니, 그 순종은 우리가 그분을 믿을 때에 우리의 것이 된다. 이것은 우리의 모든 죄악을 덮고 우리에게 하나님께 나아갈 담대함을 주며, 양심을 두려움과 공포와 떨림에서 자유롭게 하기에 충분하니, 떨면서 무화과 잎으로 자기를 가리려 한 우리 첫 조상 아담의 본을 따르지 않게 한다. 참으로 우리가 우리 자신이나 다른 어떤 피조물을, 아무리 작은 것에라도 의지하여 하나님 앞에 나타난다면, 아아, 우리는 소멸되고 말 것이다. 그러므로 각 사람은 다윗과 함께 기도해야 하니, ‘주여 주의 종에게 심판을 행하지 마소서 주의 목전에는 살아 있는 자가 하나도 의롭다 함을 얻지 못하리이다’ 하였다.

We believe that our salvation consists in the remission of our sins for Jesus Christ’s sake, and that therein our righteousness before God is implied: as David and Paul teach us, declaring this to be the happiness of man, that God imputes righteousness to him without works. And the same apostle saith, that we are justified freely, by his grace, through the redemption which is in Jesus Christ. And therefore we always hold fast this foundation, ascribing all the glory to God, humbling ourselves before him, and acknowledging ourselves to be such as we really are, without presuming to trust in any thing in ourselves, or in any merit of ours, relying and resting upon the obedience of Christ crucified alone, which becomes ours, when we believe in him: this is sufficient to cover all our iniquities, and to give us confidence, in approaching to God; freeing the conscience of fear, terror, and dread, without following the example of our first father, Adam, who, trembling, attempted to cover himself with fig-leaves. And verily, if we should appear before God relying on ourselves, or on any other creature, though ever so little, we should, alas! be consumed. And therefore every one must pray with David; O Lord, enter not into judgment with thy servant: for in thy sight shall no man living be justified.

우리는 믿노니, 하나님의 말씀을 들음과 성령의 역사로 사람 안에 이루어진 이 참 믿음은 그를 거듭나게 하고 새사람으로 만들어, 새 생명을 살게 하며 죄의 속박에서 그를 자유롭게 한다. 그러므로 이 의롭게 하는 믿음이 사람을 경건하고 거룩한 삶에 게으르게 만든다는 것은 결코 사실이 아니며, 도리어 이 믿음 없이는 그들이 하나님을 향한 사랑에서가 아니라 오직 자기 사랑이나 정죄에 대한 두려움에서만 무언가를 행할 뿐, 결코 아무것도 행하지 않을 것이다. 그러므로 이 거룩한 믿음이 사람 안에서 열매를 맺지 못한다는 것은 불가능하니, 우리는 헛된 믿음을 말하는 것이 아니라 성경에서 ‘사랑으로 역사하는 믿음’이라 불리는 그러한 믿음을 말하는 것이며, 그 믿음은 사람을 자극하여 하나님이 그 말씀에 명하신 일들을 행하게 한다. 이러한 일들은 믿음의 선한 뿌리에서 나오므로 하나님 보시기에 선하고 받아들여지니, 이는 그것들이 모두 그분의 은혜로 거룩하게 되었기 때문이다. 그러나 그것들은 우리의 칭의에 대하여는 아무런 효력이 없으니, 우리가 의롭다 하심을 받는 것은 우리가 선한 일을 행하기도 전에 그리스도를 믿는 믿음으로 되는 것이며, 그렇지 않으면 그것들은 선한 일이 될 수 없으니, 나무 자체가 선해지기 전에는 나무의 열매가 선할 수 없는 것과 같다. 그러므로 우리는 선한 일을 행하되 그것으로 공로를 세우려고 행하는 것이 아니니(우리가 무엇을 공로로 세울 수 있겠는가) 도리어 우리가 행하는 선한 일에 대하여 우리가 하나님께 빚진 자요 그분이 우리에게 빚지신 것이 아니니, 이는 그분이 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 우리 안에서 소원을 두고 행하게 하시는 분이기 때문이다. 그러므로 우리는 기록된 바에 주의하자. ‘너희가 명령받은 모든 일을 다 행한 후에 우리는 무익한 종이라 우리가 마땅히 하여야 할 일을 한 것뿐이라 하라.’ 그동안 우리는 하나님이 선한 일에 상 주심을 부인하지 않으나, 그것은 그분이 은혜로 자기의 선물에 면류관을 씌우시는 것이다. 더욱이 우리는 선한 일을 행할지라도 우리의 구원을 그것 위에 세우지 않으니, 우리는 우리 육신으로 더럽혀지고 또한 벌받아 마땅하지 않은 일은 하나도 행할 수 없기 때문이다. 또 우리가 그러한 일들을 행할 수 있다 할지라도, 한 가지 죄의 기억만으로도 하나님이 그것들을 물리치시기에 충분하다. 이같이 우리가 만일 우리 구주의 고난과 죽으심의 공로에 의지하지 않는다면, 우리는 늘 의심 가운데 아무 확신 없이 이리저리 흔들릴 것이요, 우리의 가련한 양심은 끊임없이 괴로워할 것이다.

We believe that this true faith being wrought in man by the hearing of the word of God, and the operation of the Holy Ghost, doth regenerate and make him a new man, causing him to live a new life, and freeing him from the bondage of sin. Therefore it is so far from being true, that this justifying faith makes men remiss in a pious and holy life, that on the contrary without it they would never do anything out of love to God, but only out of self-love or fear of damnation. Therefore it is impossible that this holy faith can be unfruitful in man: for we do not speak of a vain faith, but of such a faith, which is called in scripture, a faith that worketh by love, which excites man to the practice of those works, which God has commanded in his word. Which works, as they proceed from the good root of faith, are good and acceptable in the sight of God, for as much as they are all sanctified by his grace: Howbeit they are of no account towards our justification. For it is by faith in Christ that we are justified, even before we do good works, otherwise they could not be good works, any more than the fruit of a tree can be good, before the tree itself is good. Therefore we do good works, but not to merit by them, (for what can we merit) nay, we are beholden to God for the good works we do, and not he to us, since it is he that worketh in us both to will and to do of his good pleasure. Let us therefore attend to what is written, when ye shall have done all those things which are commanded you, say we are unprofitable servants: we have done that which was our duty to do. In the mean time, we do not deny, that God rewards good works, but it is through his grace that he crowns his gifts. Moreover, though we do good works, we do not found our salvation upon them; for we can do no work but what is polluted by our flesh, and also punishable; and although we could perform such works, still the remembrance of one sin is sufficient to make God reject them. Thus then we would always be in doubt, tossed to and fro without any certainty, and our poor consciences would be continually vexed, if they relied not on the merits of the suffering and death of our Saviour.

우리는 믿노니, 율법의 의식과 표상들은 그리스도의 오심으로 그쳤고 모든 그림자가 이루어졌으니, 그러므로 그것들의 사용은 그리스도인 가운데서 폐지되어야 한다. 그러나 그것들의 진리와 실체는 그것들이 그 완성을 이루신 예수 그리스도 안에 우리와 함께 남아 있다. 그동안 우리는 여전히 율법과 선지자들에게서 취한 증언들을 사용하여, 복음의 교리 안에서 우리를 굳게 하고, 하나님의 영광을 위하여 그분의 뜻을 따라 모든 정직함으로 우리의 삶을 규율한다.

We believe, that the ceremonies and figures of the law ceased at the coming of Christ, and that all the shadows are accomplished: so that the use of them must be abolished amongst Christians; yet the truth and substance of them remain with us in Jesus Christ, in whom they have their completion. In the mean time, we still use the testimonies taken out of the law and the prophets, to confirm us in the doctrine of the gospel, and to regulate our life in all honesty, to the glory of God, according to his will.

우리는 믿노니, 우리는 오직 유일한 중보자요 대언자이신 의로우신 예수 그리스도를 통하지 않고는 하나님께 나아갈 길이 없다. 그분은 바로 이를 위하여 사람이 되사 신적 본성과 인적 본성을 한 위격에 연합하셨으니, 이는 우리 사람들이 신적 위엄에 나아가게 하시려는 것이요, 그렇지 않으면 그 나아감이 우리에게 막혔을 것이다. 그러나 성부께서 자기와 우리 사이에 세우신 이 중보자는, 결코 그 위엄으로 우리를 두렵게 하거나 우리로 우리 생각을 따라 다른 이를 찾게 하셔서는 안 된다. 하늘이나 땅에 예수 그리스도보다 우리를 더 사랑하는 피조물은 없으니, 그분은 하나님의 본체시나 자기를 비워 사람의 형체, 곧 우리를 위하여 종의 형체를 취하시고 모든 일에 자기 형제들과 같이 되셨다. 그러면 우리가 우리에게 호의를 가진 다른 중보자를 찾는다 한들, 우리가 그분의 원수였을 때에도 우리를 위하여 자기 목숨을 버리신 그분보다 우리를 더 사랑하는 자를 어디서 찾겠는가? 또 권능과 위엄을 가진 자를 찾는다 한들, 자기 아버지의 우편에 앉으시고 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 그분만큼 그 둘을 가진 자가 누구이겠는가? 또 하나님의 친히 사랑하시는 아들보다 더 속히 들으심을 받을 자가 누구이겠는가? 그러므로 성인들을 공경하는 대신 도리어 욕되게 하는 이 관습은 오직 불신에서 들어온 것이니, 성인들 자신은 결코 행하지도 요구하지도 않았고 도리어 그 마땅한 본분을 따라 굳게 배척한 일을 행하는 것이다. 이는 그들의 글에서 드러난다. 또한 우리는 여기서 우리의 합당치 못함을 핑계해서는 안 되니, 그 뜻은 우리가 우리 자신의 합당치 못함을 이유로 하나님께 기도를 드려야 한다는 것이 아니라, 오직 주 예수 그리스도의 탁월하심과 합당하심을 이유로 드려야 한다는 것이며, 그분의 의가 믿음으로 우리의 것이 되었기 때문이다. 그러므로 사도는 이 어리석은 두려움 곧 불신을 우리에게서 제하려고 정당히 말하기를, 예수 그리스도께서 모든 일에 자기 형제들과 같이 되셨으니 이는 그가 백성의 죄를 속하기 위하여 자비롭고 신실한 대제사장이 되게 하려 하심이라 하였다. 그분 자신이 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험받는 자들을 능히 도우실 수 있기 때문이다. 또 우리를 더욱 격려하려고 덧붙이기를, 우리에게 큰 대제사장이 계시니 승천하신 자 곧 하나님의 아들 예수시라 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다 하였다. 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라. 그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 담대히 은혜의 보좌 앞에 나아가자. 동일한 사도가 말하기를, 우리가 예수의 피를 힘입어 지성소에 들어갈 담력을 얻었으니 참 마음과 온전한 믿음으로 나아가자 하였다. 또한 그리스도는 변하지 않는 제사장 직분을 가지셨으므로, 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니, 이는 그가 항상 살아서 그들을 위하여 간구하심이라. 그 이상 무엇이 더 요구되겠는가? 그리스도 자신이 말씀하시기를, 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 하셨다. 그렇다면 하나님께서 자기 아들을 우리의 대언자로 주시기를 기뻐하셨거늘, 우리가 무슨 까닭으로 다른 대언자를 찾겠는가? 우리는 그분을 버리고 다른 이를 취하거나, 도리어 결코 찾을 수 없는 다른 이를 찾지 말자. 하나님께서 그분을 우리에게 주실 때에 우리가 죄인인 줄을 잘 아셨기 때문이다. 그러므로 우리는 그리스도의 명령을 따라, 주기도문에서 배운 대로, 우리의 유일한 중보자 예수 그리스도를 통하여 하늘 아버지를 부르며, 우리가 그분의 이름으로 아버지께 구하는 것은 무엇이든 우리에게 주실 것을 확신한다.

We believe that we have no access unto God, than alone through the only mediator and advocate, Jesus Christ, the righteous, who therefore became man, having united in one person the divine and human natures, that we men might have access to the divine Majesty, which access would otherwise be barred against us. But this Mediator, whom the Father hath appointed between him and us, ought in no wise to affright us by his majesty, or cause us to seek another according to our fancy. For there is no creature either in heaven or on earth, who loveth us more than Jesus Christ; who though he was in the form of God, yet made himself of no reputation, and took upon him the form of a man, and of a servant for us, and was made like unto his brethren in all things. If then we should seek for another Mediator, who would be well affected towards us, whom could we find, who loved us more than he, who laid down his life for us, even when we were his enemies? And if we seek for one who hath power and majesty, who is there that hath so much of both as he who sits at the right hand of his Father, and who hath all power in heaven and on earth? And who will sooner be heard than the own well beloved Son of God? Therefore it was only through distrust that this practice of dishonouring instead of honouring the saints was introduced, doing that, which they never have done, nor required, but have on the contrary steadfastly rejected according to their bounden duty, as appears by their writings. Neither must we plead here our unworthiness; for the meaning is not that we should offer our prayers to God on account of our own unworthiness, but only on account of the excellency and worthiness of the Lord Jesus Christ, whose righteousness is become ours by faith. Therefore the apostle to remove this foolish fear, or rather mistrust from us, justly saith, that Jesus Christ was made like unto his brethren in all things, that he might be a merciful and faithful high priest, to make reconciliation for the sins of the people. For in that he himself hath suffered, being tempted, he is able to succour them that are tempted; and further to encourage us, he adds, seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession. For we have not a high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin. Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need. The same apostle saith, that we have boldness to enter into the holiest, by the blood of Jesus; let us draw near (saith he) with a true heart in full assurance of faith, &c. Likewise, Christ hath an unchangeable priesthood, wherefore he is able also to save them to the uttermost, that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them. What more can be required? since Christ himself saith, I am the way, and the truth, and the life; no man cometh unto the Father but by me. To what purpose should we then seek another advocate, since it hath pleased God, to give us his own Son as our Advocate? Let us not forsake him to take another, or rather to seek after another, without ever being able to find him; for God well knew, when he gave him to us, that we were sinners. Therefore according to the command of Christ, we call upon the heavenly Father through Jesus Christ our only Mediator, as we are taught in the Lord’s Prayer; being assured that whatever we ask of the Father in his name, will be granted us.

우리는 하나의 보편적 곧 우주적 교회를 믿고 고백하노니, 그것은 참 그리스도인 신자들의 거룩한 회중이요, 모두 예수 그리스도 안에서 자기 구원을 바라며, 그분의 피로 씻음을 받고 성령으로 거룩하게 되며 인 치심을 받은 자들이다. 이 교회는 세상의 시작부터 있었고 그 끝까지 있을 것이니, 이는 그리스도가 영원한 왕이심에서 분명하다. 왕은 백성 없이는 왕일 수 없기 때문이다. 그리고 이 거룩한 교회는 온 세상의 분노에 맞서 하나님께 보존되고 떠받쳐지니, 비록 때로는 (한동안) 매우 작게 보이고 사람들의 눈에 아무것도 아닌 것으로 축소된 듯 보일지라도 그러하다. 위태로운 아합의 통치 때에 주께서 바알에게 무릎 꿇지 않은 칠천 명을 자기를 위하여 남겨 두신 것과 같다. 더욱이 이 거룩한 교회는 어떤 장소나 어떤 사람들에게 국한되거나 매이거나 제한되지 않고 온 세상에 퍼지고 흩어져 있으되, 믿음의 능력으로 마음과 뜻을 같이하여 하나의 동일한 영 안에서 연합되고 하나가 된다.

We believe and profess one catholic or universal church, which is an holy congregation of true Christian believers, all expecting their salvation in Jesus Christ, being washed by his blood, sanctified and sealed by the Holy Ghost. This church hath been from the beginning of the world, and will be to the end thereof; which is evident from this, that Christ is an eternal king, which, without subjects, cannot be. And this holy church is preserved or supported by God, against the rage of the whole world; though she sometimes (for a while) appear very small, and in the eyes of men, to be reduced to nothing: as during the perilous reign of Achab, the Lord reserved unto him seven thousand men, who had not bowed their knees to Baal. Furthermore this holy church is not confined, bound, or limited to a certain place, or to certain persons, but is spread and dispersed over the whole world; and yet is joined and united with heart and will, by the power of faith, in one and the same spirit.

우리는 믿노니, 이 거룩한 회중은 구원받은 자들의 모임이요 그 밖에는 구원이 없으므로, 어떤 신분이나 처지에 있는 사람이든 거기서 물러나 분리된 상태로 살아서는 안 되고, 모든 사람이 그것과 합하고 연합할 의무가 있으니, 교회의 일치를 유지하고, 그 교리와 권징에 복종하며, 예수 그리스도의 멍에 아래 목을 굽히고, 같은 몸의 서로 지체로서 하나님이 주신 재능을 따라 형제들의 덕을 세우는 일에 봉사해야 한다. 그리고 이것이 더 효과 있게 지켜지도록, 하나님의 말씀을 따라 교회에 속하지 않은 모든 자에게서 자기를 분리하고, 하나님이 세우신 곳이면 어디서나 이 회중과 합하는 것이 모든 신자의 의무이니, 비록 위정자들과 군주들의 칙령이 그것을 반대할지라도, 참으로 죽음이나 다른 어떤 육체적 형벌을 당할지라도 그러하다. 그러므로 그 교회에서 자기를 분리하거나 그것과 합하지 않는 모든 자는 하나님의 규례에 반하여 행하는 것이다.

We believe, since this holy congregation is an assembly of those who are saved, and out of it there is no salvation, that no person of whatsoever state or condition he may be, ought to withdraw himself, to live in a separate state from it; but that all men are in duty bound to join and unite themselves with it; maintaining the unity of the church; submitting themselves to the doctrine and discipline thereof; bowing their necks under the yoke of Jesus Christ; and as mutual members of the same body, serving to the edification of the brethren, according to the talents God has given them. And that this may be the more effectually observed, it is the duty of all believers, according to the word of God, to separate themselves from all those, who do not belong to the church, and to join themselves to this congregation wheresoever God hath established it, even though the magistrates and edicts of princes were against it; yea, though they should suffer death or any other corporal punishment. Therefore all those, who separate themselves from the same, or do not join themselves to it, act contrary to the ordinance of God.

우리는 믿노니, 우리는 하나님의 말씀으로 어느 것이 참 교회인지 부지런하고 신중하게 분별해야 하니, 이는 세상의 모든 분파가 스스로 교회라는 이름을 취하기 때문이다. 그러나 우리는 여기서 선한 자들과 교회 안에 섞여 있으나 비록 외적으로는 그 안에 있어도 교회에 속하지 않은 위선자들을 말하는 것이 아니라, 참 교회의 몸과 교제는 스스로 교회라 부르는 모든 분파와 구별되어야 함을 말하는 것이다. 참 교회를 알아보는 표지는 이러하니, 곧 그 안에서 복음의 순수한 교리가 전파되는가, 그리스도께서 제정하신 대로 성례의 순수한 집행을 지키는가, 죄를 벌함에 있어 교회의 권징이 시행되는가, 요컨대 모든 것이 하나님의 순수한 말씀을 따라 처리되고 거기에 반하는 모든 것이 배척되며 예수 그리스도가 교회의 유일한 머리로 인정되는가 하는 것이다. 이로써 참 교회가 확실히 알려지니, 아무도 거기서 자기를 분리할 권리가 없다. 교회의 지체인 자들에 관하여는, 그들이 그리스도인의 표지 곧 믿음으로 알려지며, 유일한 구주이신 예수 그리스도를 받아들였을 때에 죄를 피하고 의를 따르며 참 하나님과 자기 이웃을 사랑하고 좌로나 우로나 치우치지 않으며 육신과 그 행위를 십자가에 못 박는다. 그러나 이것은 그들 안에 큰 연약함이 남아 있지 않다는 뜻으로 이해해서는 안 되니, 도리어 그들은 평생토록 성령으로 그것들과 싸우며, ‘믿음으로 그분 안에서 죄 사함을 얻는’ 우리 주 예수 그리스도의 피와 죽으심과 고난과 순종에 끊임없이 피한다. 거짓 교회로 말하면, 그것은 하나님의 말씀보다 자기 자신과 자기 규례에 더 많은 권능과 권위를 돌리고 그리스도의 멍에에 복종하려 하지 않는다. 또한 그리스도께서 그 말씀에 정하신 대로 성례를 집행하지 않고, 자기 생각에 맞게 그것들에 더하거나 빼며, 그리스도보다 사람을 더 의지하고, 하나님의 말씀을 따라 거룩히 살며 그 오류와 탐욕과 우상숭배를 책망하는 자들을 박해한다. 이 두 교회는 서로 쉽게 알아보고 구별할 수 있다.

We believe, that we ought diligently and circumspectly to discern from the word of God, which is the true church, since all sects which are in the world assume to themselves the name of the church. But we speak not here of hypocrites, who are mixed in the church with the good, yet are not of the church, though externally in it: but we say that the body and communion of the true church, must be distinguished from all sects, who call themselves the church. The marks, by which the true church is known, are these: If the pure doctrine of the gospel is preached therein; if she maintains the pure administration of the sacraments as instituted by Christ; if church discipline is exercised in punishing of sin: In short, if all things are managed according to the pure word of God, all things contrary thereto rejected; and Jesus Christ acknowledged as the only head of the church. Hence the true church may certainly be known, from which no man has a right to separate himself. With respect to those, who are members of the church, they may be known by the marks of Christians, namely, by faith; and when they have received Jesus Christ the only Saviour, they avoid sin, follow after righteousness, love the true God and their neighbour, neither turn aside to the right or left, and crucify the flesh with the works thereof. But this is not to be understood, as if there did not remain in them great infirmities; but they fight against them through the spirit, all the days of their life, continually taking their refuge to the blood, death, passion, and obedience of our Lord Jesus Christ, “in whom they have remission of sins, through faith in him.” As for the false church, she ascribes more power and authority to herself and her ordinances, than to the word of God, and will not submit herself to the yoke of Christ. Neither does she administer the sacraments, as appointed by Christ in his word, but adds to and takes from them, as she thinks proper; she relieth more upon men than upon Christ; and persecutes those, who live holily according to the word of God, and rebuke her for her errors, covetousness, and idolatry. These two churches are easily known and distinguished from each other.

우리는 믿노니, 이 참 교회는 우리 주께서 그 말씀에 우리에게 가르치신 영적 정치로 다스려져야 하니, 곧 하나님의 말씀을 전파하고 성례를 집행할 사역자 곧 목사가 있어야 하고, 또 목사들과 함께 교회의 회를 이루는 장로와 집사가 있어야 한다. 이런 방편으로 참 신앙이 보존되고 참 교리가 곳곳에 전파되며, 마찬가지로 범죄자가 영적 수단으로 벌받고 제어되며, 또 가난하고 곤고한 자들이 그 필요를 따라 구제받고 위로받게 된다. 이런 방편으로 신실한 사람들이 성 바울이 디모데에게 보낸 서신에 규정한 규범을 따라 택함을 받을 때에, 교회 안의 모든 일이 선한 질서와 단정함으로 행해질 것이다.

We believe, that this true church must be governed by the spiritual policy, which our Lord hath taught us in his word; namely, that there must be ministers or pastors, to preach the word of God, and to administer the sacraments; also elders and deacons, who, together with the pastors, form the council of the church: that by these means the true religion may be preserved, and the true doctrine everywhere propagated, likewise transgressors punished and restrained by spiritual means; also that the poor and distressed may be relieved and comforted, according to their necessities. By these means everything will be carried on in the church with good order and decency, when faithful men are chosen, according to the rule prescribed by St. Paul in his epistle to Timothy.

우리는 믿노니, 하나님의 말씀의 사역자와 장로와 집사는, 주의 이름을 부르며, 하나님의 말씀이 가르치는 그 질서를 따라, 교회의 합법적 선거로 각자의 직분에 택함을 받아야 한다. 그러므로 각 사람은 합당치 못한 수단으로 스스로 끼어들지 않도록 조심해야 하며, 하나님이 자기를 부르시기를 기뻐하실 때까지 기다릴 의무가 있으니, 이는 그가 자기 부르심의 증거를 가지고 그것이 주께로부터 온 것임을 확실히 확신하게 하려는 것이다. 하나님의 말씀의 사역자들로 말하면, 그들은 어디에 있든지 동등하게 같은 권능과 권위를 가지니, 이는 그들이 모두 유일한 보편적 감독이요 교회의 유일한 머리이신 그리스도의 사역자이기 때문이다. 더욱이 하나님의 이 거룩한 규례가 침해되거나 가볍게 여겨지지 않도록, 우리는 말하노니, 각 사람은 하나님의 말씀의 사역자와 교회의 장로를 그 일로 인하여 매우 높이 존중하고, 가능한 한 원망이나 다툼이나 분쟁 없이 그들과 화평해야 한다.

We believe, that the ministers of God’s Word, and the elders and deacons, ought to be chosen to their respective offices by a lawful election by the church, with calling upon the name of the Lord, and in that order, which the word of God teacheth. Therefore every one must take heed, not to intrude himself by indecent means, but is bound to wait till it shall please God to call him; that he may have testimony of his calling, and be certain and assured that it is of the Lord. As for the ministers of God’s Word, they have equally the same power and authority wheresoever they are, as they are all ministers of Christ, the only universal Bishop, and the only head of the church. Moreover, that this holy ordinance of God may not be violated or slighted, we say that every one ought to esteem the ministers of God’s Word, and the elders of the church, very highly for their work’s sake, and be at peace with them without murmuring, strife or contention, as much as possible.

그동안 우리는 믿노니, 교회의 치리자들이 교회의 몸을 유지하기 위하여 자기들 가운데 어떤 규례를 제정하고 세우는 것이 유익하고 이로울지라도, 그들은 우리의 유일한 주인이신 그리스도께서 제정하신 것들에서 떠나지 않도록 부지런히 조심해야 한다. 그러므로 우리는 사람이 하나님의 예배에 도입하여 어떤 방식으로든 양심을 매고 강요하려는 모든 인간의 고안과 모든 법을 배척한다. 그러므로 우리는 화합과 일치를 기르고 보존하며 모든 사람을 하나님께 대한 순종 가운데 두는 데 이바지하는 것만 받아들인다. 이 목적을 위하여, 하나님의 말씀을 따라, 거기에 속한 여러 정황과 함께 출교 곧 교회의 권징이 필요하다.

In the mean time we believe, though it is useful and beneficial, that those, who are rulers of the church, institute and establish certain ordinances among themselves for maintaining the body of the church; yet they ought studiously to take care, that they do not depart from those things, which Christ, our only master, hath instituted. And therefore, we reject all human inventions, and all laws, which man would introduce into the worship of God, thereby to bind and compel the conscience, in any manner whatever. Therefore we admit only of that, which tends to nourish and preserve concord, and unity, and to keep all men in obedience to God. For this purpose, excommunication or church discipline is requisite, with the several circumstances belonging to it, according to the word of God.

우리는 믿노니, 은혜로우신 우리 하나님께서는 우리의 약함과 연약함을 인하여 우리를 위하여 성례를 제정하사, 이로써 우리에게 그분의 약속들을 인 치시고, 우리를 향한 하나님의 선하신 뜻과 은혜의 보증이 되게 하시며, 또한 우리의 믿음을 기르고 강하게 하셨다. 그분은 이것을 복음의 말씀에 결합하셨으니, 이는 그분이 자기 말씀으로 우리에게 가리키시는 것과 우리 마음 속에 내적으로 행하시는 것을 우리 감각에 더 잘 제시하사, 그분이 우리에게 베푸시는 구원을 우리 안에 보증하고 확증하시려는 것이다. 성례는 내적이고 보이지 않는 것의 보이는 표와 인이니, 그것을 통하여 하나님께서 성령의 권능으로 우리 안에 일하신다. 그러므로 그 표들은 헛되거나 무의미하여 우리를 속이는 것이 아니다. 예수 그리스도께서 그것들이 제시하는 참 대상이시며, 그분이 없으면 그것들은 아무 의미가 없을 것이기 때문이다. 더욱이 우리는 우리 주 그리스도께서 제정하신 성례의 수에 만족하니, 그것은 오직 둘뿐이라, 곧 세례의 성례와 우리 주 예수 그리스도의 거룩한 만찬이다.

We believe, that our gracious God, on account of our weakness and infirmities, hath ordained the sacraments for us, thereby to seal unto us his promises, and to be pledges of the good will and grace of God toward us, and also to nourish and strengthen our faith; which he hath joined to the word of the gospel, the better to present to our senses, both that, which he signifies to us by his word, and that which he works inwardly in our hearts, thereby assuring and confirming in us the salvation which he imparts to us. For they are visible signs and seals of an inward and invisible thing, by means whereof, God worketh in us by the power of the Holy Ghost. Therefore the signs are not in vain or insignificant, so as to deceive us. For Jesus Christ is the true object presented by them, without whom they would be of no moment. Moreover, we are satisfied with the number of sacraments which Christ our Lord hath instituted, which are two only, namely, the sacrament of baptism, and the holy supper of our Lord Jesus Christ.

우리는 믿고 고백하노니, 율법의 마침이신 예수 그리스도께서는 자기 피를 흘리심으로, 사람이 죄에 대한 화목제나 만족으로 드릴 수 있거나 드리려 한 다른 모든 피 흘림을 끝내셨고, 피로 행하던 할례를 폐하시고 그 대신 세례의 성례를 제정하셨으니, 이로써 우리가 하나님의 교회에 받아들여지고 다른 모든 백성과 이방 종교에서 분리되어, 우리가 그분의 표와 깃발을 지니는 그분께 온전히 속하게 된다. 또 그것은 그분이 영원히 우리의 은혜로운 하나님이요 아버지가 되시리라는 증거가 된다. 그러므로 그분은 자기에게 속한 모든 자에게 명하사 ‘아버지와 아들과 성령의 이름으로’ 정결한 물로 세례를 받게 하셨으니, 이로써 우리에게 가리키시기를, 물이 부어질 때에 몸의 더러움을 씻어 내고 세례받는 자에게 뿌려질 때에 그 몸에 보이는 것같이, 그리스도의 피가 성령의 권능으로 내적으로 영혼에 뿌려져 그 죄에서 씻어 내고 우리를 진노의 자녀에서 하나님의 자녀로 거듭나게 하신다는 것이다. 이는 외적인 물로 이루어지는 것이 아니라 하나님의 아들의 보배로운 피의 뿌림으로 이루어지니, 그분은 우리의 홍해시라, 우리는 그것을 통과하여 바로 곧 마귀의 폭정을 벗어나 영적 가나안 땅에 들어가야 한다. 그러므로 사역자들은 그 편에서 성례 곧 보이는 것을 집행하나, 우리 주께서는 그 성례가 가리키는 것 곧 은사와 보이지 않는 은혜를 주시니, 우리 영혼을 모든 더러움과 불의에서 씻고 정결하게 하고 깨끗하게 하시며, 우리 마음을 새롭게 하고 모든 위로로 채우시며, 우리에게 그분의 아버지로서의 선하심에 대한 참 확신을 주시고, 우리에게 새사람을 입히시고 옛사람과 그 모든 행위를 벗기신다. 그러므로 우리는 믿노니, 영원한 생명을 얻기를 진지하게 힘쓰는 각 사람은 이 유일한 세례로 단 한 번만 세례를 받아야 하며 결코 그것을 반복해서는 안 되니, 이는 우리가 두 번 날 수 없기 때문이다. 또한 이 세례는 물이 우리에게 부어지고 우리가 받는 그때에만 우리에게 유익한 것이 아니라 우리 평생의 온 과정에 걸쳐 유익하다. 그러므로 우리는 재세례파의 오류를 미워하노니, 그들은 한 번 받은 그 유일한 세례에 만족하지 않고, 더욱이 신자의 유아들의 세례를 정죄한다. 우리는 그 유아들이 마땅히 세례를 받고 언약의 표로 인 치심을 받아야 한다고 믿으니, 옛적에 이스라엘의 자녀들이 우리 자녀들에게 주어진 것과 같은 약속들 위에서 할례를 받은 것과 같다. 참으로 그리스도께서는 어른들을 위해서만큼이나 신실한 자들의 자녀들을 씻기 위하여도 자기 피를 흘리셨다. 그러므로 그들은 그리스도께서 그들을 위하여 행하신 그것의 표와 성례를 받아야 하니, 주께서 율법에서 명하신 대로, 그들이 태어난 직후에 그들을 위하여 어린 양을 드림으로 그리스도의 고난과 죽으심의 성례에 참여하게 하신 것과 같으며, 그 어린 양은 예수 그리스도의 성례였다. 더욱이 할례가 유대인에게 의미한 것이 곧 세례가 우리 자녀에게 의미하는 것이다. 이런 까닭에 바울은 세례를 그리스도의 할례라 부른다.

We believe and confess that Jesus Christ, who is the end of the law, hath made an end, by the shedding of his blood, of all other sheddings of blood, which men could or would make as a propitiation or satisfaction for sin: and that he, having abolished circumcision, which was done with blood, hath instituted the sacrament of baptism instead thereof; by which we are received into the church of God, and separated from all other people and strange religions, that we may wholly belong to him whose ensign and banner we bear: and which serves as a testimony unto us, that he will forever be our gracious God and Father. Therefore he has commanded all those who are his to be baptised with pure water, “in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost:” Thereby signifying to us, that as water washeth away the filth of the body, when poured upon it, and is seen on the body of the baptised, when sprinkled upon him; so doth the blood of Christ, by the power of the Holy Ghost, internally sprinkle the soul, cleanse it from its sins, and regenerate us from children of wrath unto children of God. Not that this is effected by the external water, but by the sprinkling of the precious blood of the Son of God; who is our Red Sea, through which we must pass to escape the tyranny of Pharaoh, that is, the devil, and to enter into the spiritual land of Canaan. Therefore the ministers, on their part, administer the sacrament, and that which is visible, but our Lord giveth that which is signified by the sacrament, namely, the gifts and invisible grace; washing, cleansing, and purging our souls of all filth and unrighteousness; renewing our hearts, and filling them with all comfort; giving unto us a true assurance of his fatherly goodness; putting on us the new man, and putting off the old man with all his deeds: Therefore, we believe, that every man, who is earnestly studious of obtaining life eternal, ought to be but once baptised with this only baptism, without ever repeating the same: since we cannot be born twice. Neither doth this baptism only avail us, at the time when the water is poured upon us, and received by us, but also through the whole course of our life; therefore, we detest the error of the Anabaptists, who are not content with the one only baptism they have once received, and moreover condemn the baptism of the infants of believers, whom we believe ought to be baptised and sealed with the sign of the covenant, as the children in Israel formerly were circumcised upon the same promises which are made unto our children. And, indeed, Christ shed his blood no less for the washing of the children of the faithful, than for adult persons; and, therefore, they ought to receive the sign and sacrament of that, which Christ hath done for them; as the Lord commanded in the law, that they should be made partakers of the sacrament of Christ’s suffering and death shortly after they were born, by offering for them a lamb, which was a sacrament of Jesus Christ. Moreover, what circumcision was to the Jews, that baptism is to our children. And for this reason, Paul calls baptism the circumcision of Christ.

우리는 믿고 고백하노니, 우리 구주 예수 그리스도께서는 거룩한 만찬의 성례를 정하시고 제정하사, 이미 거듭나게 하시고 자기 가족 곧 자기 교회에 받아들이신 자들을 기르고 떠받치게 하셨다. 그런데 거듭난 자들에게는 두 가지 생명이 있으니, 하나는 육적이고 현세적인 것으로 첫째 출생에서 받으며 모든 사람에게 공통된 것이요, 다른 하나는 영적이고 천상적인 것으로 둘째 출생에서 그들에게 주어지는 것이니, 그것은 그리스도의 몸과의 교제 안에서 복음의 말씀으로 이루어지며, 이 생명은 공통된 것이 아니라 하나님의 택자들에게 고유한 것이다. 마찬가지로 하나님께서는 육적이고 땅에 속한 생명을 떠받치기 위하여 거기에 이바지하는 땅의 흔한 떡을 우리에게 주셨으니, 그것은 생명 자체와 마찬가지로 모든 사람에게 공통된 것이다. 그러나 신자들이 가진 영적이고 천상적인 생명을 떠받치기 위하여, 그분은 하늘에서 내려온 살아 있는 떡 곧 예수 그리스도를 보내셨으니, 그분은 신자들이 그분을 먹을 때에, 곧 영 안에서 믿음으로 그분을 받아들이고 영접할 때에 그들의 영적 생명을 기르고 강하게 하신다. 그리스도께서는 이 영적이고 천상적인 떡을 우리에게 나타내시려고, 자기 몸의 성례로서 땅의 보이는 떡을, 자기 피의 성례로서 포도주를 제정하사, 이것들로 우리에게 증거하시기를, 우리가 이 성례를 우리 손에 받아 들고 우리 입으로 먹고 마셔 그것으로 후에 우리 생명이 길러지는 것이 확실한 것같이, 우리도 우리 영혼의 손과 입인 믿음으로 우리의 유일한 구주이신 그리스도의 참 몸과 피를 우리 영혼에 확실히 받아 우리 영적 생명을 떠받친다는 것이다. 예수 그리스도께서 우리에게 그 성례의 사용을 헛되이 명하지 않으셨음이 확실하고 모든 의심을 넘어서는 것같이, 비록 그 방식이 우리의 이해를 넘어서고 성령의 역사가 감추어지고 헤아릴 수 없는 것처럼 우리가 깨달을 수 없을지라도, 그분은 이 거룩한 표들로 우리에게 나타내시는 모든 것을 우리 안에 이루신다. 그동안 우리가 먹고 마시는 것이 그리스도의 고유하고 본연의 몸이요 고유한 피라고 말할 때에 우리는 그릇되지 않는다. 그러나 우리가 그것에 참여하는 방식은 입으로가 아니라 믿음을 통하여 영으로 하는 것이다. 이같이 그리스도께서 늘 하늘에서 자기 아버지의 우편에 앉아 계실지라도, 그분은 그로 인하여 믿음으로 우리를 자기에게 참여하게 하시기를 그치지 않으신다. 이 잔치는 영적 식탁이니, 거기서 그리스도께서 자기 모든 유익과 함께 자기를 우리에게 나누어 주시고, 거기서 우리로 그분 자신과 그분의 고난과 죽으심의 공로를 누리게 하사, 그분의 살을 먹음으로 우리의 가련하고 위로 없는 영혼을 기르고 강하게 하고 위로하시며, 그분의 피를 마심으로 그것들을 살아나게 하고 새롭게 하신다. 또한 성례가 그것이 가리키는 것과 연결되어 있을지라도, 그 둘이 모든 사람에게 받아들여지는 것은 아니니, 경건치 않은 자는 참으로 성례를 받되 자기 정죄에 이르도록 받으며 성례의 진리는 받지 못한다. 가룟 유다와 마술사 시몬이 둘 다 참으로 성례를 받았으나 그것이 가리키는 그리스도는 받지 못한 것과 같으니, 그분은 오직 신자들만 참여하는 분이시다. 끝으로 우리는 이 거룩한 성례를 하나님의 백성의 모임에서 겸손과 경외로 받으며, 감사와 함께 우리 구주 그리스도의 죽으심에 대한 거룩한 기억을 우리 가운데 지키고, 거기서 우리의 믿음과 그리스도교 신앙을 고백한다. 그러므로 아무도 먼저 자기를 올바로 살피지 않고 이 상에 나아와서는 안 되니, 이는 이 떡을 먹고 이 잔을 마심으로 자기에게 임할 심판을 먹고 마시지 않게 하려는 것이다. 한마디로, 우리는 이 거룩한 성례를 사용함으로 하나님과 우리 이웃을 향한 뜨거운 사랑으로 자극받는다. 그러므로 우리는 사람이 성례에 더하고 섞은 모든 혼합물과 저주받을 고안을 그것들의 모독으로 여겨 배척하며, 우리는 그리스도와 그분의 사도들이 우리에게 가르치신 규례에 만족해야 하고, 그들이 말한 것과 동일한 방식으로 그것들을 말해야 한다고 단언한다.

We believe and confess that our Saviour Jesus Christ did ordain and institute the sacrament of the holy supper, to nourish and support those whom he hath already regenerated and incorporated into his family, which is his church. Now those, who are regenerated, have in them a two-fold life, the one corporal and temporal, which they have from the first birth, and is common to all men: the other spiritual and heavenly, which is given them in their second birth, which is effected by the word of the gospel, in the communion of the body of Christ; and this life is not common, but is peculiar to God’s elect. In like manner God hath given us, for the support of the bodily and earthly life, earthly and common bread, which is subservient thereto, and is common to all men, even as life itself. But for the support of the spiritual and heavenly life, which believers have, he hath sent a living bread, which descended from heaven, namely, Jesus Christ, who nourishes and strengthens the spiritual life of believers, when they eat him, that is to say, when they apply and receive him by faith in the spirit. Christ, that he might represent unto us this spiritual and heavenly bread, hath instituted an earthly and visible bread, as a sacrament of his body, and wine as a sacrament of his blood, to testify by them unto us, that, as certainly as we receive and hold this sacrament in our hands, and eat and drink the same with our mouths, by which our life is afterwards nourished, we also do as certainly receive by faith (which is the hand and mouth of our soul) the true body and blood of Christ our only Saviour in our souls, for the support of our spiritual life. Now, as it is certain and beyond all doubt, that Jesus Christ hath not enjoined to us the use of his sacraments in vain, so he works in us all that he represents to us by these holy signs, though the manner surpasses our understanding, and cannot be comprehended by us, as the operations of the Holy Ghost are hidden and incomprehensible. In the mean time we err not, when we say, that what is eaten and drunk by us is the proper and natural body, and the proper blood of Christ. But the manner of our partaking of the same, is not by the mouth, but by the spirit through faith. Thus then, though Christ always sits at the right hand of his Father in the heavens, yet doth he not, therefore, cease to make us partakers of himself by faith. This feast is a spiritual table, at which, Christ communicates himself with all his benefits to us, and gives us there to enjoy both himself, and the merits of his sufferings and death, nourishing, strengthening and comforting our poor comfortless souls, by the eating of his flesh, quickening and refreshing them by the drinking of his blood. Further, though the sacraments are connected with the thing signified, nevertheless both are not received by all men: the ungodly indeed receives the sacrament to his condemnation, but he doth not receive the truth of the sacrament. As Judas and Simon the sorcerer, both indeed received the sacrament, but not Christ, who was signified by it, of whom believers only are made partakers. Lastly, we receive this holy sacrament in the assembly of the people of God, with humility and reverence, keeping up amongst us a holy remembrance of the death of Christ our Saviour, with thanksgiving; making there confession of our faith and of the Christian religion. Therefore, no one ought to come to this table, without having previously rightly examined himself; lest by eating of this bread and drinking of this cup, he eat and drink judgment to himself. In a word, we are excited by the use of this holy sacrament, to a fervent love towards God, and our neighbor. Therefore, we reject all mixtures and damnable inventions, which men have added unto, and blended with the sacraments, as profanations of them: and affirm that we ought to rest satisfied with the ordinance, which Christ and his apostles have taught us, and that we must speak of them in the same manner as they have spoken.

우리는 믿노니, 은혜로우신 우리 하나님께서는 인류의 부패를 인하여 왕들과 군주들과 위정자들을 세우사, 세상이 어떤 법과 정치로 다스려지기를 원하셨으니, 이는 사람들의 방종이 제어되고 그들 가운데 모든 일이 선한 질서와 단정함으로 행해지게 하시려는 것이다. 이 목적을 위하여 그분은 위정자에게 칼을 맡기사 악을 행하는 자를 벌하고 선을 행하는 자를 칭찬하게 하셨다. 그들의 직분은 시민 국가의 복지를 돌아보고 지킬 뿐 아니라, 또한 거룩한 사역을 보호하고, 그리하여 모든 우상숭배와 거짓 예배를 제하고 막아, 적그리스도의 나라가 멸망되고 그리스도의 나라가 진흥되게 하는 것이다. 그러므로 그들은 하나님이 그 말씀에 명하시는 대로 각 사람이 하나님을 존귀히 여기고 예배하도록, 곳곳에서 복음의 말씀이 전파되도록 도와야 한다. 더욱이 어떤 신분이나 자질이나 처지에 있는 자든지 위정자에게 복종하고, 조세를 바치며, 그들에게 마땅한 존귀와 존경을 표하고, 하나님의 말씀에 반하지 않는 모든 일에 그들에게 순종하며, 하나님이 그들의 모든 길에서 그들을 다스리고 인도하사 우리가 모든 경건과 정직 가운데 조용하고 평안한 삶을 살게 하시도록 그들을 위하여 기도하는 것이 각 사람의 마땅한 의무이다. 그러므로 우리는 재세례파와 그 밖의 선동적인 자들, 일반적으로 더 높은 권세와 위정자를 배척하고, 공의를 뒤엎으며, 재물의 공유를 도입하고, 하나님이 사람들 가운데 세우신 그 단정함과 선한 질서를 어지럽히려는 모든 자를 미워한다.

We believe that our gracious God, because of the depravity of mankind, hath appointed kings, princes, and magistrates, willing that the world should be governed by certain laws and policies; to the end that the dissoluteness of men might be restrained, and all things carried on among them with good order and decency. For this purpose he hath invested the magistracy with the sword, for the punishment of evil doers, and for the praise of them that do well. And their office is, not only to have regard unto, and watch for the welfare of the civil state; but also that they protect the sacred ministry; and thus may remove and prevent all idolatry and false worship; that the kingdom of antichrist may be thus destroyed, and the kingdom of Christ promoted. They must therefore countenance the preaching of the word of the gospel every where, that God may be honoured and worshipped by every one, as he commands in his word. Moreover, it is the bounden duty of every one, of what state, quality, or condition soever he may be, to subject himself to the magistrates; to pay tribute, to show due honour and respect to them, and to obey them in all things which are not repugnant to the word of God; to supplicate for them in their prayers, that God may rule and guide them in all their ways, and that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and honesty. Wherefore we detest the anabaptists and other seditious people, and in general all those, who reject the higher powers and magistrates, and would subvert justice, introduce a community of goods, and confound that decency and good order, which God hath established among men.

끝으로 우리는 하나님의 말씀을 따라 믿노니, 주께서 정하신 때(모든 피조물에게 알려지지 않은 때)가 이르고 택자의 수가 차면, 우리 주 예수 그리스도께서 그 오르신 것같이 몸으로 또 보이게, 큰 영광과 위엄으로 하늘에서 오사 자기를 산 자와 죽은 자의 심판자로 선언하시고, 이 옛 세상을 불과 화염으로 태워 그것을 정결하게 하실 것이다. 그때에 세상의 시작부터 그 끝까지 있던 모든 사람, 곧 남자와 여자와 아이들이, 천사장의 음성과 하나님의 나팔 소리에 부름을 받아 이 위대한 심판자 앞에 친히 나타날 것이다. 모든 죽은 자가 땅에서 일으킴을 받고, 그들의 영혼이 전에 살던 자기 본연의 몸과 합하고 연합될 것이다. 그때에 살아 있을 자들로 말하면, 그들은 다른 자들처럼 죽지 않고 눈 깜짝할 사이에 변화되어 썩을 것에서 썩지 않을 것이 될 것이다. 그때에 책들(곧 양심들)이 펼쳐지고, 죽은 자들이 이 세상에서 행한 바 선이든 악이든 그에 따라 심판을 받을 것이다. 참으로 모든 사람이 자기가 한 모든 무익한 말, 곧 세상이 단지 오락과 농담으로 여기는 그 말에 대하여 답변할 것이며, 그때에 사람들의 은밀한 일과 위선이 모두 앞에 드러나고 폭로될 것이다. 그러므로 이 심판을 생각하는 것은 악하고 경건치 않은 자들에게는 정당히 두렵고 무서운 일이나, 의롭고 택함받은 자들에게는 가장 바라고 위로가 되는 일이니, 이는 그때에 그들의 온전한 구원이 완성되고, 거기서 그들이 견딘 수고와 환난의 열매를 받을 것이기 때문이다. 그들의 무죄함이 모든 자에게 알려지고, 그들은 이 세상에서 자기들을 가장 잔혹하게 박해하고 압제하고 괴롭힌 악인들에게 하나님이 행하실 그 무서운 보응을 볼 것이니, 그 악인들은 자기 자신의 양심의 증언으로 정죄받고, 불멸이므로 마귀와 그 천사들을 위하여 예비된 그 영원한 불 속에서 고통을 당할 것이다. 그러나 반대로 신실하고 택함받은 자들은 영광과 존귀로 면류관을 쓸 것이요, 하나님의 아들이 그들의 이름을 하나님 자기 아버지와 그분의 택한 천사들 앞에서 시인하실 것이며, 모든 눈물이 그들의 눈에서 씻겨질 것이다. 또한 지금 많은 재판관과 위정자에게 이단적이고 불경하다 정죄받는 그들의 송사가, 그때에는 하나님의 아들의 송사인 것으로 알려질 것이다. 그리고 은혜로운 상으로, 주께서 그들로 사람의 마음에 결코 떠오른 적 없는 그러한 영광을 누리게 하실 것이다. 그러므로 우리는 그 큰 날을 가장 간절한 사모함으로 기다리노니, 이는 우리가 우리 주 그리스도 예수 안에서 하나님의 약속들을 온전히 누리게 하려는 것이다. 아멘. 주 예수여, 과연 그렇게 오시옵소서. 계시록 22장 20절.

Finally we believe, according to the word of God, when the time appointed by the Lord (which is unknown to all creatures) is come, and the number of the elect complete, that our Lord Jesus Christ will come from heaven, corporally and visibly, as he ascended, with great glory and majesty to declare himself judge of the quick and the dead; burning this old world with fire and flame, to cleanse it. And then all men will personally appear before this great judge, both men and women and children, that have been from the beginning of the world to the end thereof, being summoned by the voice of the archangel, and by the sound of the trumpet of God. For all the dead shall be raised out of the earth, and their souls joined and united with their proper bodies, in which they formerly lived. As for those, who shall then be living, they shall not die as the others, but be changed in the twinkling of an eye, and from corruptible, become incorruptible. Then the books (that is to say the consciences) shall be opened, and the dead judged according to what they shall have done in this world, whether it be good or evil. Nay, all men shall give an account of every idle word they have spoken, which the world only counts amusement and jest; and then the secrets and hypocrisy of men shall be disclosed and laid open before all. And therefore the consideration of this judgment, is justly terrible, and dreadful to the wicked and ungodly, but most desirable and comfortable to the righteous and the elect; because then their full deliverance shall be perfected, and there they shall receive the fruits of their labour and trouble, which they have borne. Their innocence shall be known to all, and they shall see the terrible vengeance which God shall execute on the wicked, who most cruelly persecuted, oppressed, and tormented them in this world; and who shall be convicted by the testimony of their own consciences, and being immortal, shall be tormented in that everlasting fire, which is prepared for the devil and his angels. But on the contrary, the faithful and elect shall be crowned with glory and honour; and the Son of God will confess their names before God his Father, and his elect angels; all tears shall be wiped from their eyes; and their cause, which is now condemned by many judges and magistrates, as heretical and impious, will then be known to be the cause of the Son of God. And for a gracious reward, the Lord will cause them to possess such a glory, as never entered into the heart of man to conceive. Therefore we expect that great day with a most ardent desire, to the end that we may fully enjoy the promises of God in Christ Jesus our Lord. Amen. Even so, come Lord Jesus. Rev. xxii. 20.