아일랜드 신조

1 Of the Holy Scripture and the Three Creeds

한

우리 종교의 근거이며 믿음과 모든 구원의 진리의 규범은 거룩한 성경에 담긴 하나님의 말씀이다.

영

The ground of our religion and the rule of faith and all saving truth is the Word of God, contained in the holy Scripture.

2

한

거룩한 성경이라는 이름으로 우리는 구약과 신약의 모든 정경을 가리킨다. 곧 구약은 모세의 다섯 책, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상하, 열왕기상하, 역대상하, 에스라, 느헤미야, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 이사야, 예레미야의 예언과 애가, 에스겔, 다니엘, 열두 소예언서이다. 신약은 마태·마가·누가·요한에 따른 복음서, 사도행전, 사도 바울이 로마인에게 보낸 서신, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서, 사도 야고보의 서신, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 사도 요한의 계시록이다. 이 모든 책을 우리는 하나님의 영감으로 주어진 것으로 인정하며, 그런 까닭에 가장 확실히 믿을 만하고 가장 높은 권위를 지닌 것으로 인정한다.

영

By the name of holy Scripture we understand all the Canonical Books of the Old and New Testament, viz.: Of the Old Testament. The Five Books of Moses. Joshua. Judges. Ruth. The First and Second of Samuel. The First and Second of Kings. The First and Second of Chronicles. Ezra. Nehemiah. Esther. Job. Psalms. Proverbs. Ecclesiastes. The Song of Solomon. Isaiah. Jeremiah, his Prophecy and Lamentation. Ezekiel. Daniel. The Twelve lesser Prophets. Of the New Testament. The Gospels according to Matthew, Mark, Luke, John. The Acts of the Apostles. The Epistle of St. Paul to the Romans. I. Corinthians. II. Corinthians. Galatians. Ephesians. Philippians. Colossians. I. Thessalonians. II. Thessalonians. I. Timothy. II. Timothy. Titus. Philemon. Hebrews. The Epistle of St. James. I. Peter. II. Peter. I. John. II. John. III. John. St. Jude. The Revelation of St. John. All which we acknowledge to be given by the inspiration of God, and in that regard to be of most certain credit and highest authority.

3

한

흔히 외경이라 불리는 다른 책들은 그러한 영감에서 나온 것이 아니므로, 어떤 교리의 요점을 확립할 만한 충분한 권위를 지니지 못한다. 그러나 교회는 그것들을 삶의 본보기와 품행의 교훈을 위한 많은 유익한 내용을 담은 책으로 읽는다.

영

The other Books, commonly called Apocryphal, did not proceed from such inspiration, and therefore are not of sufficient authority to establish any point of doctrine; but the Church doth read them as Books containing many worthy things for example of life and instruction of manners.

4

한

성경은 모든 사람의 공통된 사용을 위하여 원어에서 모든 언어로 번역되어야 한다. 또한 어느 누구도 자기가 이해하는 언어로 성경 읽는 것을 만류받아서는 안 된다.

영

The Scriptures ought to be translated out of the original tongues into all languages for the common use of all men: neither is any person to be discouraged from reading the Bible in such a language as he doth understand.

5

한

성경에 더러 난해한 것들이 있기는 하나, 특히 그것들이 처음 선포된 시대와 직접 관련된 것들과 훗날 이루어질 일들에 대한 예언이 그러하나, 영원한 구원에 이르도록 알아야 할 모든 것은 그 안에 분명하게 전달되어 있다. 그리고 그런 종류의 것으로서 한 곳에서 어두운 비밀 아래 말해진 것은 다른 곳들에서 배운 자와 배우지 못한 자 모두의 이해력에 맞게 더 친근하고 평이하게 말해지지 않은 것이 없다.

영

Although there be some hard things in the Scripture (especially such as have proper relation to the times in which they were first uttered, and prophecies of things which were afterwards to be fulfilled), yet all things necessary to be known unto everlasting salvation are clearly delivered therein; and nothing of that kind is spoken under dark mysteries in one place which is not in other places spoken more familiarly and plainly, to the capacity both of learned and unlearned.

6

한

거룩한 성경은 구원에 필요한 모든 것을 담고 있으며, 우리가 마땅히 믿어야 할 믿음의 모든 요점과 우리가 마땅히 행해야 할 모든 선한 의무를 충분히 가르칠 수 있다.

영

The holy Scriptures contain all things necessary to salvation, and are able to instruct sufficiently in all points of faith that we are bound to believe, and all good duties that we are bound to practice.

7

한

니케아 신경, 아타나시우스 신경, 그리고 흔히 사도신경이라 불리는 것에 담긴 모든 조항과 각각의 조항은 굳게 받아들이고 믿어야 한다. 이는 그것들이 거룩한 성경의 가장 확실한 보증으로 입증될 수 있기 때문이다.

영

All and every the Articles contained in the Nicene Creed, the Creed of Athanasius, and that which is commonly called the Apostles' Creed, ought firmly to be received and believed: for they may be proved by most certain warrant of holy Scripture.

8 Of Faith in the Holy Trinity

한

살아 계시고 참되신 하나님은 오직 한 분이시며, 영원하시고, 몸도 부분도 정념도 없으시며, 무한한 능력과 지혜와 선하심을 지니시고, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으시고 보존하시는 분이시다. 그리고 이 신격의 통일성 안에 같은 하나의 본체와 능력과 영원성을 지니신 세 위격, 곧 아버지와 아들과 성령이 계신다.

영

There is but one living and true God, everlasting, without body, parts, or passions; of infinite power, wisdom, and goodness; the maker and preserver of all things, both visible and invisible. And in unity of this God-head, there be three persons of one and the same substance, power, and eternity: the Father, the Son, and the Holy Ghost.

9

한

아버지의 본질이 아들의 본질을 낳는 것이 아니라, 아버지의 위격이 아들의 위격을 낳으시되, 영원부터 낳으신 그 위격에게 자신의 온 본질을 전하심으로써 낳으신다.

영

The essence of the Father doth not beget the essence of the Son; but the person of the Father begetteth the person of the Son, by communicating his whole essence to the person begotten from eternity.

10

한

아버지와 아들에게서 나오시는 성령은 아버지 및 아들과 한 본체이시며 위엄과 영광에서도 동일하시고, 참되고 영원한 하나님이시다.

영

The Holy Ghost, proceeding from the Father and the Son, is of one substance, majesty, and glory with the Father and the Son, very and eternal God.

11 Of God's Eternal Decree and Predestination

한

하나님은 영원 전부터 그분의 변치 않는 경륜으로 때가 되어 일어날 모든 일을 정하셨다. 그러나 그로써 이성적 피조물의 의지에 어떤 강압도 가해지지 않으며, 제2원인의 자유나 우연성도 빼앗기지 않고 도리어 굳게 세워진다.

영

God from all eternity did, by his unchangeable counsel, ordain whatsoever in time should come to pass; yet so, as thereby no violence is offered to the wills of the reasonable creatures, and neither the liberty nor the contingency of the second causes is taken away, but established rather.

12

한

같은 영원한 경륜으로 하나님은 어떤 이들은 생명에 이르도록 예정하시고, 어떤 이들은 죽음에 이르도록 유기하셨다. 이 둘에는 오직 하나님만 아시는 일정한 수가 있어, 더할 수도 덜할 수도 없다.

영

By the same eternal counsel God hath predestinated some unto life, and reprobated some unto death: of both which there is a certain number, known only to God, which can neither be increased nor diminished.

13

한

생명에 이르는 예정은 하나님의 영원한 목적이니, 이로써 그분은 세상의 기초가 놓이기 전에 자신의 거룩한 경륜 가운데, 인류 가운데서 그리스도 안에서 택하신 자들을 저주와 정죄에서 건지시고, 그들을 그리스도로 말미암아 영원한 구원에 이르게 하시기로, 곧 귀히 쓸 그릇으로 삼으시기로 확고히 작정하셨다.

영

Predestination to life is the everlasting purpose of God whereby, before the foundations of the world were laid, he hath constantly decreed in his sacred counsel to deliver from curse and damnation those whom he hath chosen in Christ out of mankind, and to bring them by Christ unto everlasting salvation, as vessels made to honor.

14

한

하나님으로 하여금 생명에 이르도록 예정하시게 한 원인은 믿음이나 인내나 선행에 대한 예지나, 예정된 자 안에 있는 그 무엇이 아니라, 오직 하나님 자신의 선하신 뜻이다. 이는 모든 것이 그분의 영광을 나타내기 위하여 정해졌고, 그분의 영광이 그분의 자비의 일과 공의의 일 모두에서 드러나기 때문이니, 그분의 하늘 지혜에는 일정한 수를 택하여 그들에게 받을 자격 없는 자비를 베푸시고, 나머지는 그분의 공의의 본보기로 남겨 두시는 것이 선하게 여겨졌다.

영

The cause moving God to predestinate unto life is not the foreseeing of faith, or perseverance, or good works, or of any thing which is in the person predestinated, but only the good pleasure of God himself. For all things being ordained for the manifestation of his glory, and his glory being to appear both in the works of his mercy and of his justice, it seemed good to his heavenly wisdom to choose out a certain number towards whom he would extend his undeserved mercy, leaving the rest to be spectacles of his justice.

15

한

생명에 이르도록 예정된 자들은 하나님의 목적을 따라 부르심을 받으며, 그분의 영이 때를 따라 역사하신다. 그리고 은혜로 그 부르심에 순종하여 값없이 의롭다 함을 받고, 양자로 삼으심을 받아 하나님의 아들이 되며, 그분의 독생자 예수 그리스도의 형상을 닮게 되고, 선행 가운데 경건하게 행하며, 마침내 하나님의 자비로 영원한 복락에 이른다. 그러나 구원에 이르도록 예정되지 않은 자들은 끝내 자기 죄로 인하여 정죄받을 것이다.

영

Such as are predestinated unto life be called according unto God's purpose (his spirit working in due season), and through grace they obey the calling, they be justified freely; they be made sons of God by adoption; they be made like the image of his only-begotten Son Jesus Christ; they walk religiously in good works; and at length, by God's mercy, they attain to everlasting felicity. But such as are not predestinated to salvation shall finally be condemned for their sins.

16

한

예정과 그리스도 안에서의 우리의 선택에 대한 경건한 묵상은, 경건한 자들과 자기 안에서 그리스도의 영의 역사를 느끼는 자들, 곧 육체의 일과 자기 땅의 지체들을 죽이고 마음을 높고 하늘에 속한 것들로 이끌어 올리는 자들에게 달콤하고 즐거우며 말할 수 없는 위로로 가득하다. 이는 그것이 그리스도로 말미암아 누릴 영원한 구원에 대한 그들의 믿음을 크게 확증하고 굳게 세우기 때문이며, 또한 그것이 하나님을 향한 그들의 사랑을 뜨겁게 불붙이기 때문이다. 그러나 이와 반대로, 그리스도의 영이 없는 호기심 많고 육신적인 자들에게는 하나님의 예정의 선고를 늘 눈앞에 두는 것이 매우 위험하다.

영

The godlike consideration of predestination and our election in Christ is full of sweet, pleasant, and unspeakable comfort to godly persons, and such as feel in themselves the working of the spirit of Christ, mortifying the works of the flesh and their earthly members, and drawing up their minds to high and heavenly things: as well because it doth greatly confirm and establish their faith of eternal salvation, to be enjoyed through Christ, as because it doth fervently kindle their love towards God; and, on the contrary side, for curious and carnal persons lacking the spirit of Christ to have continually before their eyes the sentence of God's predestination is very dangerous.

17

한

우리는 하나님의 약속을, 거룩한 성경에서 우리에게 일반적으로 제시된 그대로 받아들여야 한다. 그리고 우리의 행위에서는 하나님의 말씀 안에서 우리에게 명백히 선언된 그 하나님의 뜻을 따라야 한다.

영

We must receive God's promises in such wise as they be generally set forth unto us in holy Scripture; and in our doings that will of God is to be followed which we have expressly declared unto us in the Word of God.

18 Of the Creation and Government of All Things

한

시간의 처음에, 어떤 피조물도 아직 존재하지 않았을 때, 하나님은 오직 그분의 말씀만으로 엿새 동안에 만물을 창조하셨고, 그 후에는 그분의 섭리로 자신의 뜻을 따라 그것들을 지속시키고 번성하게 하며 질서 있게 다스리신다.

영

In the beginning of time, when no creature had any being, God, by his word alone, in the space of six days, created all things, and afterwards, by his providence, doth continue, propagate, and order them according to his own will.

19

한

주요한 피조물은 천사와 사람이다.

영

The principal creatures are angels and men.

20

한

천사들 가운데 어떤 이들은 창조될 때의 그 거룩한 상태에 머물러 하나님의 은혜로 그 안에 영원히 굳게 세워졌다. 다른 이들은 그 상태에서 떨어져, 큰 날의 심판에 이르도록 어둠의 사슬에 매여 있다.

영

Of angels, some continued in that holy state wherein they were created, and are by God's grace forever established therein; others fell from the same, and are reserved in chains of darkness unto the judgment of the great day.

21

한

사람은 처음에 하나님의 형상을 따라 창조되었으니, 그 형상은 특히 그 마음의 지혜와 그 자유 의지의 참된 거룩함에 있었다. 그는 율법의 언약을 자기 마음에 새겨 받았으니, 이로써 하나님은 그가 창조 때에 부여받은 그 힘의 분량에 따라 그분의 계명에 온전하고 완전하게 순종한다는 조건으로 그에게 영원한 생명을 약속하셨고, 그가 그렇게 행하지 않으면 죽음을 경고하셨다.

영

Man being at the beginning created according to the image of God (which consisted especially in the wisdom of his mind and the true holiness of his free will), had the covenant of the law ingrafted in his heart, whereby God did promise unto him everlasting life upon condition that he performed entire and perfect obedience unto his Commandments, according to that measure of strength wherewith he was endued in his creation, and threatened death unto him if he did not perform the same.

22 Of the Fall of Man, Original Sin, and the State of Man before Justification

한

한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어왔고, 죄로 말미암아 죽음이 들어왔다. 이렇게 모든 사람이 죄를 지었으므로 죽음이 모든 사람에게 이르렀다.

영

By one man sin entered into the world, and death by sin; and so death went over all men, forasmuch as all have sinned.

23

한

원죄는 펠라기우스주의자들이 망상하듯 아담을 본받는 데 있는 것이 아니라, 아담에게서 본성적으로 태어나고 번식된 모든 사람의 본성의 결함과 부패에 있다. 이로 말미암아 사람은 원의를 빼앗기고 본성상 죄로 기울게 된다. 그러므로 세상에 태어난 모든 사람 안에서 그것은 하나님의 진노와 정죄를 받아 마땅하다.

영

Original sin standeth not in the imitation of Adam (as the Pelagians dream), but is the fault and corruption of the nature of every person that naturally is engendered and propagated from Adam: whereby it cometh to pass that man is deprived of original righteousness, and by nature is bent unto sin. And therefore, in every person born into the world, it deserveth God's wrath and damnation.

24

한

이 본성의 부패는 거듭난 자들 안에도 남아 있어, 이로써 육체가 항상 영을 거슬러 욕심을 내며 하나님의 율법에 복종할 수 없게 된다. 그리고 그리스도로 말미암아 거듭나고 믿는 자들에게는 어떤 정죄도 없으나, 그럼에도 사도는 이 정욕이 그 자체로 죄의 성질을 지닌다고 인정한다.

영

This corruption of nature doth remain even in those that are regenerated, whereby the flesh always lusteth against the spirit, and can not be made subject to the law of God. And howsoever, for Christ's sake, there be no condemnation to such as are regenerate and do believe, yet doth the Apostle acknowledge that in itself this concupiscence hath the nature of sin.

25

한

아담의 타락 이후 사람의 형편은 이러하니, 그는 자기 자신의 본성적 힘과 선행으로는 믿음과 하나님께 부르짖음에 자신을 돌이키거나 준비할 수 없다. 그러므로 우리는, 우리가 선한 의지를 갖도록 우리를 앞서 인도하시고 또 우리가 그 선한 의지를 가질 때 우리와 함께 일하시는 하나님의 은혜 없이는, 하나님께 기쁘고 받으실 만한 선행을 할 능력이 없다.

영

The condition of man after the fall of Adam is such that he can not turn and prepare himself, by his own natural strength and good works, to faith, and calling upon God. Wherefore, we have no power to do good works, pleasing and acceptable unto God, without the grace of God preventing us, that we may have a good will, and working with us when we have that good will.

26

한

그리스도의 은혜와 그분의 영의 감동에 앞서 행해진 행위는 하나님께 기쁨이 되지 못한다. 이는 그것들이 예수 그리스도에 대한 믿음에서 나온 것이 아니며, 사람을 은혜 받기에 합당하게 만들지도 못하고, 스콜라 학자들의 말처럼 적합성의 공로로 은혜를 받을 자격을 주지도 못하기 때문이다. 오히려 그것들은 하나님이 행하라고 뜻하시고 명하신 그 방식대로 행해진 것이 아니므로, 우리는 그것들이 죄가 됨을 의심하지 않는다.

영

Works done before the grace of Christ and the inspiration of his Spirit are not pleasing unto God, forasmuch as they spring not of faith in Jesus Christ, neither do they make men meet to receive grace, or (as the School Authors say) deserve grace of congruity: yea, rather, for that they are not done in such sort as God hath willed and commanded them to be done, we doubt not but they are sinful.

27

한

모든 죄가 동일한 것은 아니며, 어떤 죄는 다른 죄보다 훨씬 더 흉악하다. 그러나 가장 작은 죄라도 그 본성상 치명적이며, 하나님의 자비가 없으면 범죄자를 영원한 정죄에 처하게 한다.

영

All sins are not equal, but some far more heinous than others; yet the very least is of its own nature mortal, and, without God's mercy, maketh the offender liable unto everlasting damnation.

28

한

하나님은 죄의 조성자가 아니시다. 그러나 그분은 죄를 허용하실 뿐만 아니라 자신의 섭리로 다스리고 질서 있게 하시며, 자신의 무한한 지혜로 그것을 인도하시되 그것이 그분 자신의 영광을 나타내고 그분의 택하신 자들의 유익이 되도록 하신다.

영

God is not the author of sin: howbeit, he doth not only permit, but also by his providence govern and order the same, guiding it in such sort by his infinite wisdom as it turneth to the manifestation of his own glory and to the good of his elect.

29 Of Christ, the Mediator of the Second Covenant

한

아버지의 말씀이신 아들은 영원부터 아버지에게서 나신 분이요 참되고 영원한 하나님이시며 아버지와 한 본체이신데, 복되신 동정녀의 태에서 그녀의 본질로 사람의 본성을 취하셨다. 그리하여 온전하고 완전한 두 본성, 곧 신성과 인성이 한 위격 안에 나뉠 수 없게 연합되어, 참 하나님이시며 참 사람이신 한 그리스도가 되셨다.

영

The Son, which is the Word of the Father, begotten from everlasting of the Father, the true and eternal God—of one substance with the Father—took man's nature in the womb of the blessed Virgin, of her substance, so that two whole and perfect natures—that is to say, the Godhead and manhood—were inseparably joined in one person, making one Christ very God and very man.

30

한

그리스도는 우리 본성의 진실함 가운데 모든 일에서 우리와 같이 되셨으나, 오직 죄만은 예외이니, 그분은 그 생애와 본성 모두에서 죄가 전혀 없으셨다. 그분은 흠 없는 어린양으로 오셔서, 단번에 자신을 드린 제사로 세상 죄를 없애셨으며, 사도 요한이 말한 대로 그분 안에는 죄가 없었다. 그분은 우리를 위하여 율법을 완전하게 이루셨다. 우리를 위하여 그분은 그 영혼에 직접 가장 극심한 고통을 견디셨고 그 몸에 가장 고통스러운 괴로움을 당하셨다. 그분은 십자가에 못 박혀 죽으셨으니, 아버지를 우리와 화목하게 하시고, 원죄의 죄책만이 아니라 우리의 모든 실제 범죄를 위한 제사가 되시기 위함이었다. 그분은 장사되시고 음부에 내려가셨으며, 사흘째 되는 날 죽은 자들 가운데서 다시 살아나, 살과 뼈와 사람의 본성의 완전함에 속한 모든 것을 갖춘 자신의 몸을 다시 취하셨다. 그 몸으로 그분은 하늘에 오르사 거기 아버지의 오른편에 앉아 계시며, 마지막 날에 모든 사람을 심판하러 다시 오실 때까지 계신다.

영

Christ, in the truth of our nature, was made like unto us in all things—sin only excepted—from which he was clearly void, both in his life and in his nature. He came as a lamb without spot to take away the sins of the world, by the sacrifice of himself once made, and sin (as St. John saith) was not in him. He fulfilled the law for us perfectly: For our sakes he endured most grievous torments immediately in his soul, and most painful sufferings in his body. He was crucified, and died to reconcile his Father unto us, and to be a sacrifice not only for original guilt, but also for all our actual transgressions. He was buried, and descended into hell, and the third day rose from the dead, and took again his body, with flesh, bones, and all things appertaining to the perfection of man's nature: wherewith he ascended into Heaven, and there sitteth at the right hand of his Father, until he return to judge all men at the last day.

31 Of the Communicating of the Grace of Christ

한

모든 사람이 자기가 고백하는 율법이나 종파를 따라, 그 율법과 본성의 빛에 맞추어 부지런히 자기 삶을 세우기만 하면 구원받으리라고 감히 말하는 자들은 정죄받아야 한다. 이는 거룩한 성경이 사람이 구원받아야 할 오직 예수 그리스도의 이름만을 우리에게 제시하기 때문이다.

영

They are to be condemned that presume to say that every man shall be saved by the law or sect which he professeth, so that he be diligent to frame his life according to that law and the light of nature. For holy Scripture doth set out unto us only the name of Jesus Christ whereby men must be saved.

32

한

그에게 주어지지 않고서는, 또 아버지께서 그를 이끄시지 않고서는 아무도 그리스도께 올 수 없다. 그리고 모든 사람이 아버지께 이끌려 아들께 오게 되는 것은 아니다. 또한 모든 사람에게, 그로 하여금 영원한 생명에 이를 수 있게 하는 충분한 분량의 은혜가 주어지는 것도 아니다. (램버스 조항 7, 8, 9)

영

None can come unto Christ unless it be given unto him, and unless the Father draw him. And all men are not so drawn by the Father that they may come unto the Son. Neither is there such a sufficient measure of grace vouchsafed unto every man whereby he is enabled to come unto everlasting life. (Lambeth Articles, vii., viii., ix.)

33

한

하나님의 모든 택하신 자는 자기 때가 되어, 머리이신 그분에게서 그분의 신비한 몸의 참된 지체마다 흘러나오는 성령의 효력 있고 생명을 주는 작용으로 말미암아 그리스도와 나뉠 수 없게 연합된다. 그리고 이렇게 그리스도와 하나가 됨으로써 그들은 참으로 거듭나며, 그분과 그분의 모든 은택에 참여하는 자가 된다.

영

All God's elect are in their time inseparably united unto Christ by the effectual and vital influence of the Holy Ghost, derived from him as from the head unto every true member of his mystical body. And being thus made one with Christ, they are truly regenerated, and made partakers of him and all his benefits.

34 Of Justification and Faith

한

우리는 오직 우리 주이시며 구주이신 예수 그리스도의 공로가 믿음으로 적용됨으로써 하나님 앞에서 의롭다고 인정받으며, 우리 자신의 행위나 공로로 인정받는 것이 아니다. 그리고 우리가 이렇게 하나님의 자비와 그리스도의 공로에서 받아 믿음으로 받아들인 이 의는, 우리의 완전하고 온전한 칭의를 위하여 하나님께 받아들여지고 인정되며 용납된다.

영

We are accounted righteous before God only for the merit of our Lord and Saviour Jesus Christ, applied by faith, and not for our own works or merits. And this righteousness, which we so receive of God's mercy and Christ's merits, embraced by faith, is taken, accepted, and allowed of God, for our perfect and full justification.

35

한

이 칭의가 우리에게 값없이 주어지기는 하나, 그것을 위하여 아무런 대속물도 치르지 않을 만큼 그렇게 거저 우리에게 오는 것은 아니다. 하나님은 우리 편에서 어떤 대속물을 치르거나 배상하기를 요구하지 않으시고 우리를 이전의 사로잡힘에서 건지심으로 그 크신 자비를 보이셨으니, 그 일은 우리로서는 결코 할 수 없는 것이었다. 그리고 온 세상이 스스로는 자기 대속물에 조금도 보탤 수 없었으므로, 우리 하늘 아버지는 그 무한한 자비로, 우리에게 아무런 공로가 없는데도, 우리를 위하여 자기 아들의 가장 귀한 공로를 마련하기를 기뻐하셨으니, 이로써 우리의 대속물이 온전히 치러지고 율법이 이루어지며 그분의 공의가 온전히 만족되게 하셨다. 그리하여 그리스도는 이제 그분을 참으로 믿는 모든 자의 의가 되신다. 그분은 그들을 위하여 자기 죽음으로 그들의 대속물을 치르셨다. 그분은 그들을 위하여 자기 생애로 율법을 이루셨으니, 이제 그분 안에서 그분으로 말미암아 모든 참된 그리스도인은 율법을 이룬 자라 일컬어질 수 있다. 이는 우리의 연약함이 이룰 수 없었던 것을 그리스도의 의가 행하셨기 때문이다. 이렇게 하나님의 공의와 자비가 서로 끌어안으니, 하나님의 은혜가 우리의 칭의 문제에서 하나님의 공의를 배제하는 것이 아니라, 오직 사람의 의, 곧 우리 자신의 행위의 의가 우리의 칭의를 받을 만한 어떤 원인이 되는 것을 배제할 뿐이다.

영

Although this justification be free unto us, yet it cometh not so freely unto us that there is no ransom paid therefore at all. God showed his great mercy in delivering us from our former captivity without requiring of any ransom to be paid or amends to be made on our parts; which thing by us had been impossible to be done. And whereas all the world was not able of themselves to pay any part towards their ransom, it pleased our heavenly Father of his infinite mercy, without any desert of ours, to provide for us the most precious merits of his own Son, whereby our ransom might be fully paid, the law fulfilled, and his justice fully satisfied. So that Christ is now the righteousness of all them that truly believe in him. He, for them, paid their ransom by his death. He, for them, fulfilled the law in his life; that now, in him, and by him, every true Christian man may be called a fulfiller of the law: forasmuch as that which our infirmity was not able to effect, Christ's justice hath performed. And thus the justice and mercy of God do embrace each other: the grace of God not shutting out the justice of God in the matter of our justification, but only shutting out the justice of man (that is to say, the justice of our own works) from being any cause of deserving our justification.

36

한

우리가 오직 믿음으로 의롭다 함을 받는다고 말할 때, 그것은 그 의롭게 하는 믿음이 참된 회개와 소망과 사랑과 하나님을 두려워함 없이 사람 안에 홀로 있다는 뜻이 아니다. 그런 믿음은 죽은 것이어서 의롭게 할 수 없기 때문이다. 또한 우리가 그리스도를 믿는 이 행위, 곧 우리 안에 있는 그리스도에 대한 이 믿음이 그 자체로 우리를 의롭게 하거나 우리에게 칭의를 받을 자격을 준다는 뜻도 아니다. 그렇게 보면 우리 자신 안에 있는 어떤 것의 덕이나 가치로 우리가 의롭다 함을 받는다고 여기는 것이 되기 때문이다. 오히려 그것의 참된 이해와 뜻은 이러하다. 우리가 하나님의 말씀을 듣고 믿으며, 우리 안에 믿음과 소망과 사랑과 회개와 하나님을 두려워함을 지니고 거기에 아무리 많은 선행을 더한다 하여도, 우리는 우리의 그 모든 덕, 곧 믿음과 소망과 사랑과, 우리가 이미 행했거나 앞으로 행하거나 행할 수 있는 다른 모든 덕과 선한 행실의 공로를, 우리 죄의 사함과 우리의 칭의를 받기에는 너무나 약하고 불완전하고 부족한 것으로 여겨 단념해야 한다. 그러므로 우리는 오직 하나님의 자비와, 우리의 유일한 구속자요 구주요 의롭게 하시는 분이신 그분의 가장 사랑하시는 아들 예수 그리스도의 공로만을 신뢰해야 한다. 그럼에도 믿음은 우리의 칭의를 위하여 우리를 곧장 그리스도께로 보내며, 또 하나님이 우리에게 주신 믿음으로 우리가 하나님의 자비의 약속과 우리 죄의 사함을 받아들이므로, 곧 이 일은 우리의 다른 어떤 덕이나 행위도 본래 하지 못하는 것이므로, 성경은 행위 없는 믿음이라 말하기를 즐겨 하고, 교회의 옛 교부들도 같은 취지로 오직 믿음만이 우리를 의롭게 한다고 말한다.

영

When we say that we are justified by faith only, we do not mean that the said justifying faith is alone in man without true repentance, hope, charity, and the fear of God (for such a faith is dead, and can not justify); neither do we mean that this, our act, to believe in Christ, or this, our faith in Christ, which is within us doth of itself justify us or deserve our justification unto us (for that were to account ourselves to be justified by the virtue or dignity of something that is within ourselves); but the true understanding and meaning thereof is, that although we hear God's Word, and believe it—although we have faith, hope, charity, repentance, and the fear of God within us, and add never so many good works thereunto—yet we must renounce the merit of all our said virtues, of faith, hope, charity, and all our other virtues and good deeds which we either have done, shall do, or can do, as things that be far too weak and imperfect and insufficient to deserve remission of our sins and our justification, and therefore we must trust only in God's mercy and the merits of his most dearly beloved Son, our only Redeemer, Saviour, and Justifier, Jesus Christ. Nevertheless, because faith doth directly send us to Christ for our justification, and that by faith given us of God we embrace the promise of God's mercy and the remission of our sins (which thing none other of our virtues or works properly doth), therefore the Scripture useth to say that faith without works—and the ancient fathers of the Church to the same purpose—that only faith doth justify us.

37

한

의롭게 하는 믿음으로 우리는 그리스도교 신앙의 조항들에 대한 일반적 믿음과 하나님의 말씀이 참되다는 일반적 확신만이 아니라, 복음의 은혜로운 약속들을 우리 자신의 영혼의 위로를 위하여 특별히 적용하는 것까지도 가리킨다. 이로써 우리는 그리스도와 그분의 모든 은택을 붙잡으며, 하나님이 그 독생자를 위하여 우리에게 자비를 베푸시리라는 간절한 신뢰와 확신을 하나님께 둔다. 그리하여 참된 신자는 믿음의 확신으로 자기 죄의 사함과 그리스도로 말미암은 자기의 영원한 구원을 확신할 수 있다. (램버스 조항 6)

영

By justifying faith we understand not only the common belief of the articles of Christian religion, and the persuasion of the truth of God's Word in general, but also a particular application of the gracious promises of the gospel to the comfort of our own souls, whereby we lay hold on Christ, with all his benefits; having an earnest trust and confidence in God, that he will be merciful unto us for his only Son's sake. So that a true believer may be certain, by the assurance of faith, of the forgiveness of his sins, and of his everlasting salvation by Christ. (Lambeth Articles, vi.)

38

한

참되고 살아 있으며 의롭게 하는 믿음과 거룩하게 하시는 하나님의 영은 거듭난 자 안에서 끝내 또는 전적으로 꺼지거나 사라지지 않는다. (램버스 조항 5)

영

A true, lively, justifying faith and the sanctifying spirit of God is not extinguished nor vanished away in the regenerate, either finally or totally. (Lambeth Articles, v.)

39 Of Sanctification and Good Works

한

의롭다 함을 받은 모든 자는 또한 거룩하게 되니, 그들의 믿음에는 언제나 참된 회개와 선행이 따른다.

영

All that are justified are likewise sanctified, their faith being always accompanied with true repentance and good works.

40

한

회개는 하나님의 선물이니, 이로써 신자의 마음에 자기들의 이전 범죄로 자비로우신 아버지 하나님을 거스른 것에 대한 경건한 슬픔이 일어나며, 아울러 앞으로는 하나님을 굳게 붙들고 새 삶을 살겠다는 변함없는 결심이 일어난다.

영

Repentance is a gift of God, whereby a godly sorrow is wrought in the heart of the faithful for offending God, their merciful Father, by their former transgressions, together with a constant resolution for the time to come to cleave unto God and to lead a new life.

41

한

선행은 믿음의 열매로서 칭의 뒤에 따라오는 것이며, 우리 죄를 위한 보상을 이룰 수도 없고 하나님의 심판의 엄정함을 견딜 수도 없다. 그럼에도 그것들은 하나님께 기쁨이 되고 그리스도 안에서 그분께 받아들여지며, 참되고 살아 있는 믿음에서 솟아나니, 마치 나무를 그 열매로 분별하듯 그 믿음은 선행으로 분별된다.

영

Albeit that good works, which are the fruits of faith, and follow after justification, can not make satisfaction for our sins and endure the surety of God's judgment; yet are they pleasing to God, and accepted of him in Christ, and do spring from a true and lively faith, which by them is to be discerned, as a tree by the fruit.

42

한

하나님이 자기 백성으로 하여금 그 가운데 행하기를 원하시는 행위는 그분이 거룩한 성경에서 명하신 것들이며, 하나님의 말씀의 보증 없이 맹목적 열심과 헌신으로 사람들이 자기 머리에서 고안한 행위가 아니다.

영

The works which God would have his people to walk in are such as he hath commanded in his holy Scripture, and not such works as men have devised out of their own brain, of a blind zeal and devotion, without the warrant of the Word of God.

43

한

거듭난 자라도 이 세상에서는 하나님의 율법을 완전하게 이룰 수 없다. 이는 우리가 많은 일에서 다 실수하기 때문이며, 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로를 속이는 것이요 진리가 우리 안에 있지 않기 때문이다.

영

The regenerate can not fulfill the law of God perfectly in this life. For in many things we offend all; and if we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.

44

한

세례 후에 고의로 지은 모든 흉악한 죄가 성령을 거스르는 죄이며 용서받지 못할 죄인 것은 아니다. 그러므로 세례 후에 죄에 빠진 자들에게 회개의 자리를 거부해서는 안 된다.

영

Not every heinous sin willingly committed after baptism is sin against the Holy Ghost, and unpardonable. And therefore to such as fall into sin after baptism, place for repentance is not to be denied.

45

한

하나님의 계명을 넘어서서 그 위에 더하는 자원하는 행위, 곧 그들이 잉여 공로의 행위라 부르는 것은 교만과 불경 없이는 가르칠 수 없다. 이는 사람들이 그것으로써 자기들이 하나님께 마땅히 해야 할 만큼을 드릴 뿐만 아니라, 그분을 위하여 마땅한 의무가 요구하는 것보다 더 많이 한다고 선언하기 때문이다.

영

Voluntary works, besides over and above God's commandments, which they call works of supererogation, can not be taught without arrogancy and impiety; for by them men do declare that they do not only render unto God as much as they are bound to do, but that they do more for his sake than of bounden duty is required.

46 Of the Service of God

한

하나님을 향한 우리의 의무는 그분을 믿고, 그분을 두려워하며, 우리의 온 마음과 온 뜻과 온 영혼과 온 힘을 다하여 그분을 사랑하는 것이요, 그분을 경배하고 그분께 감사하는 것이며, 우리의 온전한 신뢰를 그분께 두고, 그분께 부르짖으며, 그분의 거룩한 이름과 그분의 말씀을 존중하고, 우리 평생토록 그분을 참되게 섬기는 것이다.

영

Our duty towards God is to believe in him, to fear him, and to love him with all our heart, with all our mind, and with all our soul, and with all our strength; to worship him, and to give him thanks; to put our whole trust in him, to call upon him, to honor his holy name and his Word, and to serve him truly all the days of our life.

47

한

우리의 모든 필요 가운데서 우리는 기도로 하나님께 나아가야 한다. 우리의 유일한 중보자요 간구자이신 그분의 아들 그리스도 예수의 이름으로 그분의 뜻을 따라 아버지께 구하는 것은 무엇이든 그분이 반드시 허락하시리라고 확신하면서 그리해야 한다.

영

In all our necessities we ought to have recourse unto God by prayer: assuring ourselves that whatsoever we ask of the Father, in the name of his Son (our only Mediator and Intercessor) Christ Jesus, and according to his will, he will undoubtedly grant it.

48

한

우리는 기도하기 전에 우리 마음을 준비하고, 기도할 때 우리가 구하는 것들을 이해해야 한다. 그리하여 우리의 마음과 음성이 함께 하나님의 위엄의 귀에 울리게 해야 한다.

영

We ought to prepare our hearts before we pray, and understand the things that we ask when we pray: that both our hearts and voices may together sound in the ears of God's majesty.

49

한

전능하신 하나님이 우리를 환난으로 치시거나, 어떤 큰 재앙이 우리 위에 드리우거나, 다른 어떤 중대한 이유가 그렇게 요구할 때, 우리가 금식으로 자신을 낮추고 슬픈 마음으로 우리 죄를 통회하며 간절한 기도에 몰두하는 것이 우리의 의무이니, 이는 하나님이 그 진노를 우리에게서 돌이키시거나 우리가 크게 필요로 하는 은혜를 우리에게 베풀어 주시기를 기뻐하시게 하려는 것이다.

영

When almighty God smiteth us with affliction, or some great calamity hangeth over us, or any other weighty cause so requireth, it is our duty to humble ourselves in fasting, to bewail our sins with a sorrowful heart, and to addict ourselves to earnest prayer, that it might please God to turn his wrath from us, or supply us with such graces as we greatly stand in need of.

50

한

금식은 정해진 금식 시간 동안 음식과 음료와 모든 자연 양식을 다른 외적 즐거움과 함께 몸에서 거두는 것이다. 우리 국가의 공적 명령으로 정해진 절제, 곧 정해진 때와 날에 생선을 먹고 고기를 삼가는 것은 결코 종교적 금식으로 의도된 것이 아니며, 음식 선택에서 어떤 미신을 유지하려는 것도 아니고, 다만 나라를 더 잘 보존하는 데 도움이 되는 것들을 마련하기 위한 정치적 고려에만 근거한 것이다.

영

Fasting is a withholding of meat, drink, and all natural food, with other outward delights, from the body, for the determined time of fasting. As for those abstinences which are appointed by public order of our State, for eating of fish and forbearing of flesh at certain times and days appointed, they are noways meant to be religious fasts, nor intended for the maintenance of any superstition in the choice of meats, but are grounded merely upon politic considerations, for provision of things tending to the better preservation of the commonwealth.

51

한

우리는 우리의 금식이 우리를 천국에 이르게 할 수 있다거나 행해진 외적 행위에 거룩함을 돌리는 그런 마음의 확신으로 금식해서는 안 된다. 이는 하나님이 그 행위 자체를 위하여 우리의 금식을 받으시는 것이 아니라, 그 자체로는 한낱 무관한 일이며, 다만 그 안에서 마음이 어떻게 영향받는지를 보시기 때문이다. 그러므로 무엇보다 먼저 우리 마음을 죄에서 깨끗하게 하고, 그 다음에 우리의 금식을 하나님이 선하게 여기실 그런 목적으로 향하게 하는 것이 필요하다. 곧 그로써 육체가 징계받고, 영이 기도에 더욱 뜨거워지며, 우리가 우리 죄를 그분께 자백하고 마음의 슬픔에 안으로 찔려 우리 몸의 고행으로 그것을 통회할 때, 우리의 금식이 하나님의 위엄에 대한 우리의 겸손한 복종의 증거가 되게 하려는 것이다.

영

We must not fast with this persuasion of mind, that our fasting can bring us to heaven, or ascribe holiness to the outward work wrought; for God alloweth not our fast for the work sake (which of itself is a thing merely indifferent), but simply respecteth the heart, how it is affected therein. It is, therefore, requisite that first, before all things, we cleanse our hearts from sin, and then direct our fast to such ends as God will allow to be good: that the flesh may thereby be chastised, the spirit may be more fervent in prayer, and that our fasting may be a testimony of our humble submission to God's majesty, when we acknowledge our sins unto him, and are inwardly touched with sorrowfulness of heart, bewailing the same in the affliction of our bodies.

52

한

성경을 벗어나거나 성경에 어긋나게 사람의 공상으로 고안된 모든 예배, 곧 순례를 떠도는 것, 촛불을 세우는 것, 정거 예배와 희년, 바리새적 종파와 가장된 종교들, 묵주로 기도하는 것과 그와 같은 미신은 성경에서 상의 약속이 없을 뿐만 아니라, 도리어 위협과 저주가 있다.

영

All worship devised by man's phantasy besides or contrary to the Scriptures (as wandering on pilgrimages, setting up of candles, stations, and jubilees, Pharisaical sects and feigned religions, praying upon beads, and such like superstition) hath not only no promise of reward in Scripture, but contrariwise threatenings and maledictions.

53

한

성부 하나님과 성자와 성령을 외적 형상으로 표현하는 모든 방식은 전적으로 불법이며, 사람이 종교의 용도로 고안하거나 만든 다른 모든 형상도 마찬가지다.

영

All manner of expressing God the Father, the Son, and the Holy Ghost in an outward form is utterly unlawful; as also all other images devised or made by man to the use of religion.

54

한

모든 종교적 예배는 오직 하나님께만 드려야 한다. 모든 선함과 안녕과 은혜는 바로 그것들의 조성자요 베푸시는 분이신 그분께 구하고 그분께로부터 바라야 하며, 다른 누구에게서도 그래서는 안 된다.

영

All religious worship ought to be given to God alone: from whom all goodness, health, and grace ought to be both asked and looked for, as from the very author and giver of the same, and from none other.

55

한

하나님의 이름은 온갖 경외와 거룩한 존중으로 사용되어야 하며, 그러므로 헛되고 경솔한 모든 맹세는 전적으로 정죄받아야 한다. 그럼에도 합당한 경우에는 하나님의 말씀을 따라, 곧 정의와 판단과 진실로 맹세를 하고 받을 수 있다.

영

The name of God is to be used with all reverence and holy respect, and therefore all vain and rash swearing is utterly to be condemned. Yet, notwithstanding, upon lawful occasions, an oath may be given and taken, according to the Word of God: justice, judgment, and truth.

56

한

그 주의 첫째 날, 곧 주의 날은 온전히 하나님을 섬기는 일에 바쳐야 한다. 그러므로 우리는 그날에 우리의 일상적이고 매일의 일에서 쉬고, 그 여가를 공적이며 사적인 거룩한 활동에 바쳐야 할 의무가 있다.

영

The first day of the week, which is the Lord's day, is wholly to be dedicated unto the service of God; and therefore we are bound therein to rest from our common and daily business, and to bestow that leisure upon holy exercises, both public and private.

57 Of the Civil Magistrate

한

왕의 폐하는 하나님 아래에서 자기 왕국과 영토 안에서, 교회에 속하든 세속에 속하든 어떤 신분의 모든 부류의 사람들에 대하여 주권적이며 으뜸가는 권세를 지닌다. 그리하여 다른 어떤 외국 세력도 그들에 대하여 어떤 우위도 지니지 못하며 지녀서도 안 된다.

영

The King's majesty under God hath the sovereign and chief power within his realms and dominions, over all manner of persons, of what estate, either ecclesiastical or civil, soever they be; so as no other foreign power hath, or ought to have, any superiority over them.

58

한

우리는 앞서 말한 왕국과 영토 안의 모든 신분에 대한 최고 통치권이, 교회에 속한 일이든 세속에 속한 일이든 모든 경우에 마땅히 왕의 전하께 속함을 고백한다. 그러나 이로써 우리가 그에게 말씀과 성례전의 시행이나 열쇠의 권세를 주는 것은 아니며, 다만 거룩한 성경에서 하나님 자신이 언제나 모든 경건한 군주에게 주신 것으로 우리가 보는 그 특권만을 주는 것이다. 곧 그가 하나님에게서 자기 책임으로 맡겨진 모든 신분과 등급을, 교회에 속하든 세속에 속하든, 그 본분 안에 두고, 완고한 자와 악을 행하는 자를 세속의 검의 권세로 제어해야 한다는 것이다.

영

We do profess that the supreme government of all estates within the said realms and dominions, in all cases, as well ecclesiastical as temporal, doth of right appertain to the King's highness. Neither do we give unto him hereby the administration of the Word and Sacraments, or the power of the Keys, but that prerogative only which we see to have been always given unto all godly princes in holy Scripture by God himself; that is, that he should contain all estates and degree committed to his charge by God, whether they be ecclesiastical or civil, within their duty, and restrain the stubborn and evildoers with the power of the civil sword.

59

한

교황은 자기 자신으로든, 로마 교회나 교황좌의 어떤 권위로든, 다른 누구와 더불어 어떤 다른 수단으로든, 왕을 폐위시키거나 그의 어떤 왕국이나 영토를 처분할 권세나 권위를 지니지 못한다. 또한 다른 어떤 군주에게 그나 그의 나라들을 침략하거나 괴롭히도록 권한을 줄 수도 없고, 그의 어떤 신민에게서 폐하에 대한 충성과 복종을 면제할 수도 없으며, 그들 가운데 누구에게 무기를 들거나 소요를 일으키거나, 그의 왕다운 신변이나 국가나 정부에, 또는 폐하의 영토 안 그의 어떤 신민에게 어떤 폭력이나 해를 가하도록 허가하거나 허락할 수도 없다.

영

The Pope, neither of himself, nor by any authority of the Church or See of Rome, or by any other means with any other, hath any power or authority to depose the King, or dispose any of his kingdoms or dominions; or to authorize any other prince to invade or annoy him or his countries; or to discharge any of his subjects of their allegiance and obedience to his Majesty; or to give license or leave to any of them to bear arms, raise tumult, or to offer any violence or hurt to his royal person, state, or government, or to any of his subjects within his Majesty's dominions.

60

한

교황에게 출교당하거나 박탈당한 군주를 그 신민이나 다른 어떤 자가 폐위시키거나 살해해도 된다는 것은 불경한 교리다.

영

That princes which be excommunicated or deprived by the Pope may be deposed or murdered by their subjects, or any other whatsoever, is impious doctrine.

61

한

왕국의 법은 흉악하고 중대한 범죄에 대하여 그리스도인을 사형으로 처벌할 수 있다.

영

The laws of the realm may punish Christian men with death for heinous and grievous offenses.

62

한

그리스도인이 위정자의 명령에 따라 무기를 들고 정당한 전쟁에 복무하는 것은 합당하다.

영

It is lawful for Christian men, at the commandment of the magistrate, to bear arms and to serve in just wars.

63 Of Our Duty towards Our Neighbors

한

우리 이웃을 향한 우리의 의무는 그들을 우리 자신처럼 사랑하고, 우리가 남에게서 받고자 하는 대로 모든 사람에게 행하는 것이요, 우리 윗사람을 존중하고 순종하는 것이며, 사람들의 신변의 안전과 아울러 그들의 정결과 재물과 명예를 지키는 것이요, 우리 마음에 어떤 악의나 미움도 품지 않는 것이며, 우리 몸을 절제와 신중함과 정결 가운데 지키는 것이요, 우리의 모든 행위에서 참되고 의로운 것이며, 다른 사람의 재물을 탐내지 않고 우리 자신의 생계를 참되게 얻으려 수고하며, 하나님이 우리를 부르기를 기뻐하시는 그 삶의 신분에서 우리의 본분을 다하는 것이다.

영

Our duty towards our neighbors is, to love them as ourselves, and to do to all men as we would they should do to us; to honor and obey our superiors; to preserve the safety of men's persons, as also their chastity, goods, and good names; to bear no malice nor hatred in our hearts; to keep our bodies in temperance, soberness, and chastity; to be true and just in all our doings; not to covet other men's goods, but labor truly to get our own living, and to do our duty in that estate of life unto which it pleaseth God to call us.

64

한

사람들의 정결을 보존하기 위하여, 혼인은 그것을 필요로 하는 모든 사람에게 명령되었다. 또한 하나님의 말씀에는 교회의 사역자가 혼인 상태에 들어가는 것을 막는 어떤 금령도 없으니, 그들은 독신의 신분을 서원하거나 결혼을 삼가라는 명령을 하나님의 율법 어디에서도 받지 않았다. 그러므로 그들도 다른 모든 그리스도인과 마찬가지로, 혼인이 경건에 더 도움이 되리라고 스스로 판단하는 대로 자기 재량껏 결혼하는 것이 합당하다.

영

For the preservation of the chastity of men's persons, wedlock is commanded unto all men that stand in need thereof. Neither is there any prohibition by the Word of God but that the ministers of the Church may enter into the state of matrimony: they being nowhere commanded by God's law either to vow the estate of single life or to abstain from marriage. Therefore it is lawful also for them, as well as for all other Christian men, to marry at their own discretion, as they shall judge the same to serve better to godliness.

65

한

그리스도인의 재산과 재물은, 그것의 권리와 소유권과 점유에 관한 한, 어떤 재세례파가 거짓으로 주장하듯 공동의 것이 아니다. 그럼에도 각 사람은 자기가 가진 것에서 자기 능력을 따라 가난한 자에게 후하게 자선을 베풀어야 한다.

영

The riches and goods of Christians are not common, as touching the right, title, and possession of the same: as certain Anabaptists falsely affirm. Notwithstanding every man ought of such things as he possesseth liberally to give alms to the poor, according to his ability.

66

한

한번 한 약속은 이단자와 불신자에게라도 지켜야 한다.

영

Faith given, is to be kept, even with heretics and infidels.

67

한

애매한 말과 마음속 유보에 관한 교황주의 교리는 불경하며, 분명히 모든 인간 사회의 전복으로 기울어진다.

영

The Popish doctrine of Equivocation and Mental Reservation is ungodly, and tendeth plainly to the subversion of all human society.

68 Of the Church and Outward Ministry of the Gospel

한

오직 하나의 보편 교회가 있으니, 이 교회 밖에는 구원이 없으며, 이는 일찍이 있었고 지금 있으며 앞으로 있을 모든 성도의 보편된 무리를 포함하여, 한 머리이신 그리스도 예수 아래 한 몸으로 함께 모인다. 그 일부는 이미 하늘에서 승리하고 있고, 일부는 아직 여기 땅에서 싸우고 있다. 그리고 이 교회는 하나님에 의해 구원에 이르도록 택함을 받고 그분의 영의 능력으로 거듭난 모든 자, 오직 그들만으로 이루어지며, 그 수는 오직 하나님 자신만 아시므로, 이 교회를 보편 곧 우주적 교회, 또 보이지 않는 교회라 부른다.

영

There is but one Catholic Church (out of which there is no salvation), containing the universal company of all the saints that ever were, are, or shall be, gathered together in one body, under one head, Christ Jesus: part whereof is already in heaven triumphant, part as yet militant here upon earth. And because this Church consisteth of all those, and those alone, which are elected by God unto salvation, and regenerated by the power of his Spirit, the number of whom is known only unto God himself: therefore it is called the Catholic or universal, and the Invisible Church.

69

한

그러나 개별적이고 보이는 교회들은, 곧 그리스도의 믿음을 고백하고 구원의 외적 수단 아래 사는 자들로 이루어진 교회들은 그 수가 많다. 그 안에서 그리스도의 제정을 따라 하나님의 말씀이 가르쳐지고 성례전이 시행되며 열쇠의 권위가 사용되는 정도가 더 진실하거나 덜 진실한 만큼, 그런 교회들은 더 순수하거나 덜 순수한 것으로 여겨진다.

영

But particular and visible Churches (consisting of those who make profession of the faith of Christ, and live under the outward means of salvation) be many in number: wherein the more or less sincerely, according to Christ's institution, the Word of God is taught, the Sacraments are administered, and the authority of the Keys is used, the more or less pure are such Churches to be accounted.

70

한

보이는 교회 안에서는 악한 자가 늘 선한 자와 섞여 있고, 때로는 악한 자가 말씀과 성례전의 시행에서 으뜸가는 권위를 지니기도 하나, 그들이 그 일을 자기 이름으로가 아니라 그리스도의 이름으로 하며 그분의 위임과 권위로 봉사하므로, 우리는 말씀을 듣는 일에서나 성례전을 받는 일에서나 그들의 봉사를 사용할 수 있다.

영

Although in the visible Church the evil be ever mingled with the good, and sometimes the evil have chief authority in the ministration of the Word and Sacraments: yet, forasmuch as they do not the same in their own name, but in Christ's, and minister by his commission and authority, we may use their ministry both in hearing the Word and in receiving the Sacraments.

71

한

누구든지 먼저 합법적으로 부름받고 그 일을 수행하도록 보냄을 받지 않고서는, 교회에서 공적으로 설교하거나 성례전을 시행하는 직무를 맡는 것은 합당하지 않다.

영

It is not lawful for any man to take upon him the office of public preaching or ministering the Sacraments in the Church, unless he be first lawfully called and sent to execute the same.

72

한

백성이 알아듣지 못하는 언어로 교회에서 공적 기도를 드리거나 성례전을 시행하는 것은 분명히 하나님의 말씀과 초대 교회의 관습에 어긋나는 일이다.

영

To have public prayer in the Church, or to administer the Sacraments in a tongue not understood of the people, is a thing plainly repugnant to the Word of God and the custom of the Primitive Church.

73

한

교회의 공적 선고로 교회의 연합에서 정당하게 끊겨 나가 출교당한 자는, 그가 회개로 공개적으로 화해되고 그 일에 권위를 지닌 자들의 판단으로 교회에 받아들여질 때까지, 온 신자의 무리에게 이방인과 세리처럼 여겨져야 한다.

영

That person which by public denunciation of the Church is rightly cut off from the unity of the Church, and excommunicate, ought to be taken of the whole multitude of the faithful as a heathen and publican, until by repentance he be openly reconciled and received into the Church by the judgment of such as have authority in that behalf.

74

한

하나님은 자기 사역자들에게 권세를 주셨으니, 죄를 그냥 사하는 권세가 아니라, 곧 그 특권은 오직 자신에게만 남겨 두셨으나, 다만 자신의 이름으로 참으로 회개하고 거짓 없이 자신의 거룩한 복음을 믿는 자들에게 죄의 사면과 용서를 선언하고 공포하는 권세를 주셨다.

영

God hath given power to his ministers, not simply to forgive sins (which prerogative he hath reserved only to himself), but in his name to declare and pronounce unto such as truly repent and unfeignedly believe his holy Gospel the absolution and forgiveness of sins.

75 Of the Authority of the Church, General Councils, and Bishop of Rome

한

교회가 하나님의 말씀에 어긋나는 어떤 것을 제정하는 것은 합당하지 않으며, 성경의 한 곳을 다른 곳에 어긋나게 해석해서도 안 된다.

영

It is not lawful for the Church to ordain any thing that is contrary to God's Word: neither may it so expound one place of Scripture that it be repugnant to another.

76

한

공의회는 군주들의 명령과 뜻 없이는 소집될 수 없으며, 소집되더라도 그것은 항상 하나님의 영과 말씀으로 다스려지지는 않는 사람들의 모임이므로, 경건의 규범에 속한 일에서조차 그릇될 수 있고 때로는 그릇쳐 왔다.

영

General councils may not be gathered together without the commandment and will of princes; and when they be gathered together (forasmuch as they be an assembly of men not always governed with the Spirit and Word of God) they may err, and sometimes have erred, even in things pertaining to the rule of piety.

77

한

각 개별 교회는 의식과 그 밖의 교회적 예식이 불필요하거나 남용될 때 그것을 제정하고 변경하며 완전히 폐지할 권위를 지니며, 또한 적절함과 질서와 덕을 세우는 데 더 도움이 되는 다른 것을 세울 권위를 지닌다.

영

Every particular Church hath authority to institute, to change, and clean to put away ceremonies and other ecclesiastical rites, as they be superfluous or be abused; and to constitute other, making more to seemliness, to order, or edification.

78

한

예루살렘과 알렉산드리아와 안디옥의 교회들이 그릇쳤듯이, 로마 교회도 그릇쳤으니, 행습의 문제와 의식의 요점에 관한 일에서만이 아니라 믿음의 문제에서도 그릇쳤다.

영

As the Churches of Jerusalem, Alexandria, and Antioch have erred, so also the Church of Rome hath erred, not only in those things which concern matter of practice and point of ceremonies, but also in matters of faith.

79

한

로마의 주교가 이제 그리스도의 우주적 교회의 최고 머리가 되고 모든 황제와 왕과 군주 위에 있다고 주장하는 권세는 찬탈한 권세요, 성경과 하나님의 말씀에 어긋나며 초대 교회의 본보기에 어긋난다. 그러므로 그것은 가장 정당한 이유로 왕의 폐하의 왕국과 영토 안에서 제거되고 폐지되었다.

영

The power which the Bishop of Rome now challengeth to be supreme head of the universal Church of Christ, and to be above all emperors, kings, and princes, is a usurped power, contrary to the Scriptures and Word of God, and contrary to the example of the Primitive Church; and therefore is for most just causes taken away and abolished within the King's Majesty's realms and dominions.

80

한

로마의 주교는 그리스도의 우주적 교회의 최고 머리이기는커녕, 그 행위와 교리가 그를 거룩한 성경에 예언된 그 죄의 사람으로 분명히 드러내니, 곧 주께서 그 입의 영으로 멸하시고 그 강림의 광채로 폐하실 자이다.

영

The Bishop of Rome is so far from being the supreme head of the universal Church of Christ, that his works and doctrine do plainly discover him to be that man of sin, foretold in the holy Scriptures, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and abolish with the brightness of his coming.

81 Of the State of the Old and New Testament

한

구약에서는 율법의 계명이 더 폭넓게 제시되었고, 그리스도의 약속은 더 드물고 희미하게 제시되어 수많은 예표와 표상으로 가려졌으니, 그것들이 드러날 때가 멀수록 그만큼 더 일반적이고 모호하게 전달되었다.

영

In the Old Testament the Commandments of the Law were more largely, and the promises of Christ more sparingly and darkly propounded, shadowed with a multitude of types and figures, and so much the more generally and obscurely delivered as the manifesting of them was further off.

82

한

구약은 신약에 어긋나지 않는다. 이는 구약과 신약 모두에서 영원한 생명이 그리스도로 말미암아 인류에게 제시되기 때문이니, 그분은 하나님이시며 사람이신 분으로서 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이시다. 그러므로 옛 조상들은 오직 잠시 있다 사라질 약속만 바랐다고 꾸며 말하는 자들의 말은 들어서는 안 된다. 이는 그들도 우리가 지금 그러하듯 그분의 아들 예수 그리스도의 공로로 말미암아 아버지 하나님의 모든 은택을 바랐기 때문이다. 다만 그들은 장차 오실 그리스도를 믿었고, 우리는 이미 오신 그리스도를 믿는다.

영

The Old Testament is not contrary to the New. For both in the Old and New Testament everlasting life is offered to mankind by Christ, who is the only Mediator between God and man, being both God and man. Wherefore they are not to be heard which feign that the old fathers did look only for transitory promises. For they looked for all benefits of God the Father through the merits of his Son Jesus Christ, as we now do: only they believed in Christ which should come, we in Christ already come.

83

한

신약은 은혜와 진리로 충만하여, 전에 그리스도에 관하여 약속된 것은 무엇이든 이제 이루어졌다는 기쁜 소식을 인류에게 전한다. 그리하여 옛 예표와 의식 대신에 그 실체 자체를 보여 주며, 복음의 모든 은택을 폭넓고 분명하게 선언한다. 또한 그 사역은 더 이상 할례받은 한 민족에 국한되지 않고, 유대인이든 이방인이든 모든 백성에게 차별 없이 제시된다. 그리하여 이제는 어떤 민족도 자기들이 성도의 교제와 하나님의 백성의 자유에서 배제되었다고 참되게 불평할 수 없다.

영

The New Testament is full of grace and truth, bringing joyful tidings unto mankind that whatsoever formerly was promised of Christ is now accomplished; and so, instead of the ancient types and ceremonies, exhibiteth the things themselves, with a large and clear declaration of all the benefits of the Gospel. Neither is the ministry thereof restrained any longer to one circumcised nation, but is indifferently propounded unto all people, whether they be Jews or Gentiles. So that there is now no nation which can truly complain that they be shut forth from the communion of saints and the liberties of the people of God.

84

한

하나님이 모세를 통하여 주신 율법 가운데 의식과 예식에 관한 것은 폐지되었고, 그 시민적 규례도 어떤 나라에서든 반드시 받아들여야 하는 것은 아니나, 그럼에도 어떤 그리스도인도 도덕법이라 불리는 계명에 대한 순종에서 벗어나지 못한다.

영

Although the Law given from God by Moses as touching ceremonies and rites be abolished, and the civil precepts thereof be not of necessity to be received in any commonwealth, yet, notwithstanding, no Christian man whatsoever is freed from the obedience of the Commandments which are called Moral.

85 Of the Sacraments of the New Testament

한

그리스도께서 제정하신 성례전은 그리스도인이 신앙을 고백하는 표지나 징표일 뿐만 아니라, 오히려 우리를 향한 은혜와 하나님의 선하신 뜻의 확실한 증거요 효력 있고 능력 있는 표징이니, 이로써 그분이 우리 안에서 보이지 않게 일하신다.

영

The Sacraments ordained by Christ be not only badges or tokens of Christian men's profession, but rather certain sure witnesses and effectual or powerful signs of grace and God's good will towards us, by which he doth work invisibly in us.

86

한

복음에서 우리 주 그리스도께서 제정하신 성례전은 둘이니, 곧 세례와 주의 만찬이다.

영

There be two Sacraments ordained of Christ our Lord in the Gospel: that is to say, Baptism and the Lord's Supper.

87

한

로마 교회가 성례라 부르는 그 다섯, 곧 견진, 고해, 성품, 혼인, 종부성사는 복음의 성례전으로 여겨서는 안 된다. 그것들은 일부는 사도들을 부패하게 본받은 데서 자라났고, 일부는 성경에서 허용된 삶의 신분이기는 하나, 세례 및 주의 만찬과 같은 성례전의 성질을 지니지 못하니, 이는 그것들에 하나님이 제정하신 어떤 보이는 표징이나 의식이 구원하는 은혜의 약속과 함께 결부되어 있지 않기 때문이다.

영

Those five which by the Church of Rome are called Sacraments, to wit: Confirmation, Penance, Orders, Matrimony, and Extreme Unction, are not to be accounted Sacraments of the Gospel; being such as have partly grown from corrupt imitation of the Apostles, partly are states of life allowed in the Scriptures, but yet have not like nature of Sacraments with Baptism and the Lord's Supper, for that they have not any visible sign or ceremony ordained of God, together with a promise of saving grace annexed thereto.

88

한

성례전은 그리스도께서 바라보거나 가지고 다니라고 제정하신 것이 아니라, 우리가 그것을 합당하게 사용하라고 제정하신 것이다. 그리고 그것을 합당하게 받는 자들 안에서만 그것은 유익한 효력과 작용을 지니며, 합당하지 않게 받는 자들은 그로써 자기 자신에게 심판을 자초한다.

영

The Sacraments were not ordained of Christ to be gazed upon, or to be carried about, but that we should duly use them. And in such only as worthily receive the same, they have a wholesome effect and operation; but they that receive them unworthily, thereby draw judgment upon themselves.

89 Of Baptism

한

세례는 우리 신앙고백의 외적 표징이며, 그리스도인을 그리스도인이 아닌 자와 구별하는 표시일 뿐만 아니라, 그보다 훨씬 더, 우리가 교회로 받아들여지는 성례전이니, 우리가 예수 그리스도와 누리는 교제로 말미암아 우리의 새 출생, 따라서 우리의 칭의와 양자됨과 성화를 우리에게 인친다.

영

Baptism is not only an outward sign of our profession, and a note of difference, whereby Christians are discerned from such as are no Christians; but much more a Sacrament of our admission into the Church, sealing unto us our new birth (and consequently our justification, adoption, and sanctification) by the communion which we have with Jesus Christ.

90

한

유아 세례는 하나님의 말씀에 부합하는 것으로서 교회에서 유지되어야 한다.

영

The Baptism of Infants is to be retained in the Church, as agreeable to the Word of God.

91

한

세례의 시행에서 구마식, 기름, 소금, 침, 그리고 미신적인 물 축성은 정당한 이유로 폐지되었으며, 그것들 없이도 성례전은 우리 구주 그리스도의 제정에 부합하게 모든 점에서 온전하고 완전하게 시행된다.

영

In the administration of Baptism, exorcism, oil, salt, spittle, and superstitious hallowing of the water, are for just causes abolished; and without them the Sacrament is fully and perfectly administered, to all intents and purposes, agreeable to the institution of our Saviour Christ.

92 Of the Lord's Supper

한

주의 만찬은 그리스도인이 서로에 대하여 품어야 할 상호 사랑의 표일 뿐만 아니라, 그보다 훨씬 더, 우리가 교회 안에서 보존됨의 성례전이니, 우리의 영적 양식과 그리스도 안에서의 끊임없는 성장을 우리에게 인친다.

영

The Lord's Supper is not only a sign of the mutual love which Christians ought to bear one towards another, but much more a Sacrament of our preservation in the Church, sealing unto us our spiritual nourishment and continual growth in Christ.

93

한

빵과 포도주의 본체가 그리스도의 몸과 피의 본체로 변한다는 것, 곧 흔히 화체설이라 불리는 것은 거룩한 성경으로 입증될 수 없으며, 도리어 성경의 명백한 증언에 어긋나고 성례전의 본질을 뒤엎는다.

영

The change of the substance of bread and wine into the substance of the body and blood of Christ, commonly called Transubstantiation, can not be proved by holy Writ; but is repugnant to plain testimonies of the Scripture, overthroweth the nature of a Sacrament.

94

한

거룩한 성찬의 외적 부분에서는 그리스도의 몸과 피가 가장 생생한 방식으로 표상되니, 보이는 요소와 더불어 임재하는 방식은 표시되고 인쳐진 것이 표징과 인과 더불어 임재하는 방식과 다르지 않으며, 곧 상징적으로 또 관계적으로 임재한다. 그러나 내적이며 영적인 부분에서는 바로 그 몸과 피가, 하나님의 아들을 받을 은혜를 지닌 모든 자, 곧 그분의 이름을 믿는 모든 자에게 참으로 또 실체적으로 주어진다. 그리고 이런 방식으로 합당하게 또 믿음으로 주의 식탁에 나아오는 자들에게는, 그리스도의 몸과 피가 표시되고 제공될 뿐만 아니라 참으로 베풀어지고 전달된다.

영

In the outward part of the holy Communion, the body and blood of Christ is in a most lively manner represented; being no otherwise present with the visible elements than things signified and sealed are present with the signs and seals—that is to say, symbolically and relatively. But in the inward and spiritual part the same body and blood is really and substantially presented unto all those who have grace to receive the Son of God, even to all those that believe in his name. And unto such as in this manner do worthily and with faith repair unto the Lord's table, the body and blood of Christ is not only signified and offered, but also truly exhibited and communicated.

95

한

그리스도의 몸은 주의 만찬에서 오직 하늘에 속한 영적 방식으로만 주어지고 받아들여지고 먹어지며, 그리스도의 몸이 이렇게 받아들여지고 먹어지는 수단은 믿음이다.

영

The body of Christ is given, taken, and eaten in the Lord's Supper only after a heavenly and spiritual manner; and the mean whereby the body of Christ is thus received and eaten is Faith.

96

한

악한 자들과 살아 있는 믿음이 없는 자들은, 아우구스티누스가 말하듯, 비록 육신적으로 또 눈에 보이게 자기 이로 그리스도의 몸과 피의 성례전을 씹는다 하여도, 결코 그리스도에 참여하는 자가 되지 못하고, 오히려 그토록 큰 것의 표징 곧 성례전을 자기 정죄에 이르도록 먹고 마신다.

영

The wicked, and such as want a lively faith, although they do carnally and visibly (as St. Augustine speaketh) press with their teeth the Sacrament of the body and blood of Christ, yet in nowise are they made partakers of Christ; but rather to their condemnation do eat and drink the sign or Sacrament of so great a thing.

97

한

주의 성례전의 두 부분은 모두, 그리스도의 제정과 옛 교회의 관습을 따라 하나님의 백성에게 시행되어야 한다. 그리고 그리스도께서 그들을 위하여 가장 귀한 피를 흘리셨는데도 그들에게서 그 신비한 잔을 빼앗는 것은 명백한 신성모독이다.

영

Both the parts of the Lord's Sacrament, according to Christ's institution and the practice of the ancient Church, ought to be ministered unto God's people; and it is plain sacrilege to rob them of the mystical cup, for whom Christ hath shed his most precious blood.

98

한

주의 만찬의 성례전은 그리스도의 규례에 의해 보관되거나 가지고 다녀지거나 들어 올려지거나 경배되도록 정해진 것이 아니다.

영

The Sacrament of the Lord's Supper was not by Christ's ordinance reserved, carried about, lifted up, or worshiped.

99

한

미사의 제사, 곧 사제가 산 자와 죽은 자를 위하여 형벌이나 죄책의 사함을 얻으려고 그리스도를 바친다고 하는 것은 그리스도의 규례에 부합하지도 않고 사도적 교리에 근거하지도 않으며, 오히려 십자가에서 단번에 영원히 드려진 우리 구주 그리스도의 온전히 충족한 제사, 곧 우리 모든 죄를 위한 유일한 화목제물이요 만족이 되는 그 제사에 가장 불경하고 가장 해로운 것이다.

영

The sacrifice of the Mass, wherein the priest is said to offer up Christ for obtaining the remission of pain or guilt for the quick and the dead, is neither agreeable to Christ's ordinance nor grounded upon doctrine Apostolic; but contrariwise most ungodly and most injurious to that all-sufficient sacrifice of our Saviour Christ, offered once forever upon the cross, which is the only propitiation and satisfaction for all our sins.

100

한

사적 미사, 곧 합당한 수의 성찬 참여자 없이 사제 홀로 성찬을 받는 것은 그리스도의 제정에 어긋난다.

영

Private mass—that is, the receiving of the Eucharist by the priest alone, without a competent number of communicants—is contrary to the institution of Christ.