스코틀랜드 신앙고백서

우리는 오직 한 분 하나님만을 고백하고 인정한다. 우리는 오직 그분께만 붙어 있어야 하며, 오직 그분만 섬겨야 하고, 오직 그분만 예배해야 하며, 오직 그분 안에만 우리의 신뢰를 두어야 한다. 그분은 영원하시고, 무한하시며, 측량할 수 없고, 이해할 수 없으며, 전능하시고, 보이지 않으시는 분이다. 본질은 하나이시나 세 위격, 곧 성부와 성자와 성령으로 구별되신다. 우리는 하늘과 땅에 있는 모든 것, 보이는 것과 보이지 않는 것이 그분으로 말미암아 창조되었고, 그 존재 안에서 보존되며, 그분의 헤아릴 수 없는 섭리로 다스림과 인도를 받아, 그분의 영원한 지혜와 선하심과 공의가 정하신 목적, 곧 그분 자신의 영광이 나타나게 됨을 고백하고 믿는다.

We confess and acknowledge one only God, to whom only we must cleave, whom only we must serve, whom only we must worship, and in whom only we must put our trust: who is eternal, infinite, immeasurable, incomprehensible, omnipotent, invisible; one in substance, and yet distinct in three persons: the Father, the Son, and the Holy Ghost; by whom we confess and believe all things in heaven and in earth, as well visible as invisible, to have been created, to be retained in their being, and to be ruled and guided by his inscrutable Providence, to such end as his eternal wisdom, goodness, and justice has appointed them, to the manifestation of his own glory.

우리는 우리의 이 하나님께서 사람, 곧 우리의 첫 조상 아담을 자신의 형상과 모양대로 창조하셨음을 고백하고 인정한다. 하나님은 그에게 지혜와 통치권과 의와 자유의지와 자신에 대한 분명한 지식을 주셨으므로, 사람의 온 본성 안에는 어떤 불완전함도 지적될 수 없었다. 그러나 남자와 여자는 이 영예와 완전함에서 함께 떨어졌다. 여자는 뱀에게 속았고, 남자는 여자의 말을 따랐으며, 두 사람은 금지된 나무의 열매를 먹으면 죽으리라고 명확한 말씀으로 미리 경고하신 하나님의 주권적 위엄을 거슬러 함께 모의하였다.

We confess and acknowledge this our God to have created man (to wit, our first father Adam) to his own image and similitude, to whom he gave wisdom, lordship, justice, free will, and clear knowledge of himself; so that in the whole nature of man there could be noted no imperfection: from which honour and perfection man and woman did both fall; the woman being deceived by the serpent, and man obeying the voice of the woman: both conspiring against the Sovereign Majesty of God, who in expressed words had before threatened death, if they presumed to eat of the forbidden tree.

이 범죄, 일반적으로 원죄라 불리는 그 범죄로 말미암아, 하나님의 형상은 사람 안에서 완전히 훼손되었다. 사람과 그의 후손은 본성상 하나님께 원수가 되었고, 사탄의 종이며 죄의 종이 되었다. 그리하여 위로부터 거듭나지 않은 모든 자, 곧 과거에 거듭나지 않았고 지금 거듭나지 않았으며 장차 거듭나지 않을 모든 자에게 영원한 사망이 권세와 지배력을 가졌고 또 가질 것이다. 이 거듭남은 성령의 능력으로 이루어진다. 성령께서는 하나님의 택하신 자들의 마음 안에서 역사하셔서, 하나님의 말씀 안에서 우리에게 계시된 하나님의 약속에 대한 확실한 믿음을 일으키신다. 우리는 이 믿음으로 그리스도 예수와 그분 안에서 약속된 은혜들과 유익들을 붙든다.

By which transgression, commonly called Original Sin, was the image of God utterly defaced in man; and he and his posterity of nature became enemies to God, slaves to Satan, and servants to sin; insomuch that death everlasting has had, and shall have, power and dominion over all that have not been, are not, or shall not be regenerated from above: which regeneration is wrought by the power of the Holy Ghost, working in the hearts of the elect of God an assured faith in the promise of God, revealed to us in his word; by which faith we apprehend Christ Jesus, with the graces and benefits promised in him.

우리는 이것을 변함없이 믿는다. 사람이 순종에서 무섭고 끔찍하게 떠난 뒤에도 하나님은 다시 아담을 찾으시고, 그를 부르시며, 그의 죄를 책망하시고, 그 죄를 깨닫게 하셨으며, 마침내 그에게 지극히 기쁜 약속을 주셨다. 곧 여자의 씨가 뱀의 머리를 부술 것이라는 약속, 다시 말해 그가 마귀의 일을 멸하리라는 약속이다. 이 약속은 시간이 지남에 따라 반복되고 더욱 분명하게 되었고, 아담부터 노아까지, 노아부터 아브라함까지, 아브라함부터 다윗까지, 그리고 그리스도 예수의 성육신에 이르기까지 모든 신실한 자들이 기쁨으로 받아들이고 변함없이 받았다. 율법 아래 있던 모든 사람, 곧 신실한 조상들은 그리스도 예수의 기쁜 날들을 보았고 기뻐하였다.

For this we constantly believe: that God, after the fearful and horrible defection of man from his obedience, did seek Adam again, call upon him, rebuke his sin, convict him of the same, and in the end made unto him a most joyful promise: to wit, that the seed of the woman should break down the serpent's head that is, he should destroy the works of the Devil. Which promise, as it was repeated and made more clear from time to time, so was it embraced with joy, and most constantly received of all the faithful, from Adam to Noah, from Noah to Abraham, from Abraham to David, and so forth to the incarnation of Christ Jesus: all (we mean the faithful fathers) under the law did see the joyful days of Christ Jesus, and did rejoice.

우리는 하나님께서 모든 시대에, 아담으로부터 그리스도 예수께서 육신으로 오실 때까지, 자신의 교회를 보존하시고, 가르치시며, 번성하게 하시고, 영화롭게 하시며, 장식하시고, 죽음에서 생명으로 부르셨음을 가장 확고히 믿는다. 하나님은 아브라함을 그의 아버지의 땅에서 부르셨고, 그를 가르치셨으며, 그의 씨를 번성하게 하셨고, 그들을 놀랍게 보존하시며 더욱 놀랍게 바로의 속박과 폭정에서 건져 내셨다. 그들에게 율법과 규례와 의식을 주셨고, 가나안 땅을 소유하게 하셨으며, 사사들과 사울 이후에는 다윗을 왕으로 주셨고, 그의 허리에서 난 열매 가운데 한 사람이 영원히 그의 왕좌에 앉으리라는 약속을 그에게 주셨다. 하나님은 이 백성에게 때때로 선지자들을 보내셔서, 그들이 우상숭배로 자주 떠났던 그들의 하나님의 바른 길로 그들을 돌이키게 하셨다. 그들이 완고하게 공의를 멸시하였으므로, 하나님은 모세의 입으로 미리 위협하신 대로 그들을 원수들의 손에 넘기지 않을 수 없으셨고, 그 결과 거룩한 성은 파괴되고 성전은 불에 탔으며 온 땅은 칠십 년 동안 황폐하게 되었다. 그러나 하나님은 자비로 그들을 다시 예루살렘으로 돌이키셨고, 거기서 성과 성전이 다시 세워졌으며, 그들은 사탄의 모든 시험과 공격에도 불구하고 약속대로 메시아가 오실 때까지 머물렀다.

We most constantly believe that God preserved, instructed, multiplied, honoured, decored, and from death called to life his kirk in all ages, from Adam, till the coming of Christ Jesus in the flesh. For Abraham he called from his father's country; him he instructed; his seed he multiplied; the same he marvelously preserved, and more marvelously delivered from the bondage and tyranny of Pharaoh; to them he gave his laws, constitutions, and ceremonies; them he possessed in the land of Canaan; to them, after Judges and after Saul, he gave David to be king, to whom he made promise, that of the fruit of his loins should one sit for ever upon his regal seat. To this same people, from time to time, he sent prophets to reduce them to the right way of their God, from the which often times they declined by idolatry. And albeit for their stubborn contempt of justice, he was compelled to give them in the hands of their enemies, as before was threatened by the mouth of Moses, insomuch that the holy city was destroyed, the temple burnt with fire, and the whole land left desolate the space of seventy years; yet of mercy did he reduce them again to Jerusalem, where the city and temple were reedified, and they, against all temptations and assaults of Satan, did abide till the Messiah came, according to the promise.

때가 찼을 때, 하나님은 자기 아들, 곧 자신의 영원한 지혜이며 자기 영광의 본체이신 분을 이 세상에 보내셨다. 그분은 여자의 본질에서, 곧 처녀에게서, 성령의 역사로 사람의 본성을 취하셨다. 그리하여 다윗의 의로운 씨, 하나님의 큰 의논의 사자, 약속된 참 메시아가 나셨다. 우리는 그분을 임마누엘, 참 하나님이며 참 사람으로 고백하고 인정한다. 두 완전한 본성이 한 인격 안에서 연합되고 결합되었다. 이 고백으로 우리는 아리우스, 마르키온, 에우티케스, 네스토리우스와 그와 같은 자들의 저주받을 해로운 이단들을 정죄한다. 그들은 그분의 신성의 영원성을 부인하거나, 그분의 인성의 참됨을 부인하거나, 두 본성을 혼동하거나, 또는 나누는 자들이다.

When the fulness of time came, God sent his Son - his Eternal Wisdom, the substance of his own glory, in this world - who took the nature of manhood of the substance of woman: to wit, of a virgin, and that by operation of the Holy Ghost. And so was born the just seed of David, the angel of the great counsel of God; the very Messiah promised, whom we confess and acknowledge Immanuel; very God and very man, two perfect natures united and joined in one person. By which our confession we damn the damnable and pestilent heresies of Arius, Marcion, Eutyches, Nestorius, and such others as either deny the eternity of his Godhead, or the verity of his human nature, either confound them, either yet divide them.

우리는 그리스도 예수 안에서 신성과 인성 사이에 이루어진 이 지극히 놀라운 결합이 하나님의 영원하고 변하지 않는 작정에서 나왔음을 인정하고 고백한다. 또한 우리의 구원도 거기에서 솟아나고 거기에 의존한다.

We acknowledge and confess that this most wondrous conjunction betwixt the Godhead and the manhood in Christ Jesus did proceed from the eternal and immutable decree of God, whence also our salvation springs and depends.

그 영원하신 하나님 아버지께서는 순전한 은혜로, 세상의 기초가 놓이기 전에 우리를 그의 아들 그리스도 예수 안에서 택하셨고, 그분을 우리의 머리와 형제와 목자와 우리 영혼의 큰 감독으로 세우셨다. 그러나 하나님의 공의와 우리의 죄 사이의 원수가 너무 커서 어떤 육체도 스스로 하나님께 이를 수 없었고 이를 수도 없었으므로, 하나님의 아들이 우리에게 내려오셔서 우리 몸의 몸, 우리 살의 살, 우리 뼈의 뼈를 취하시고, 이렇게 하나님과 사람 사이의 완전한 중보자가 되셔야 했다. 그분은 자신을 믿는 모든 자에게 하나님의 아들이 되는 권세를 주셨으니, 그분 자신도 '내 아버지와 너희 아버지, 내 하나님과 너희 하나님께로 올라간다'고 증언하신다. 이 지극히 거룩한 형제 관계로 말미암아, 우리가 아담 안에서 잃어버린 모든 것이 다시 우리에게 회복된다. 그러므로 우리는 하나님을 우리 아버지라 부르기를 두려워하지 않는다. 이는 그분이 우리를 창조하셨기 때문이라기보다, 그분이 자기 독생자를 우리에게 형제로 주셨고, 앞서 말한 대로 그분을 우리의 유일한 중보자로 인정하고 받아들이는 은혜를 우리에게 주셨기 때문이다. 창조되었다는 것은 버림받은 자들과도 공통으로 가지는 것이다. 또한 메시아와 구속자는 참 하나님이며 참 사람이셔야 했다. 이는 그분이 우리의 범죄에 마땅한 형벌을 담당하시고, 우리 인격 안에서처럼 아버지의 심판 앞에 자신을 드려, 우리의 범죄와 불순종을 위하여 죽음으로 고난을 받으시고, 죽음의 창시자를 이기셔야 했기 때문이다. 그러나 신성만으로는 죽음을 당할 수 없고, 인성만으로는 죽음을 이길 수 없으므로, 하나님은 두 본성을 한 인격 안에 결합하셨다. 그리하여 한 본성의 연약함은 우리가 마땅히 받아야 했던 죽음에 복종하여 고난을 당하고, 다른 본성, 곧 신성의 무한하고 이길 수 없는 능력은 승리하여 우리에게 생명과 자유와 영원한 승리를 얻게 하셨다. 그러므로 우리는 이렇게 고백하며 조금도 의심 없이 믿는다.

For that same Eternal God and Father, who of mere grace elected us in Christ Jesus his Son, before the foundation of the world was laid, appointed him to be our Head, our Brother, our Pastor, and great Bishop of our souls. But because that the enmity betwixt the justice of God and our sins was such that no flesh by itself could or might have attained unto God, it behoved that the Son of God should descend unto us, and take himself a body of our body, flesh of our flesh, and bone of our bones, and so become the perfect Mediator betwixt God and man; giving power to so many as believe in him to be the sons of God, as himself does witness: I pass up to my Father and unto your Father, to my God, and unto your God. By which most holy fraternity, whatsoever we have lost in Adam is restored to us again. And for this cause are we not afraid to call God our Father, not so much that [because] he has created us (which we have common with the reprobate), as for that he has given to us his only Son to be our brother, and given unto us grace to acknowledge and embrace him for our only Mediator, as before is said. It behoved further the Messiah and Redeemer to be very God and very Man, because he was to underlie the punishment due for our transgressions, and to present himself in the presence of his Father's judgments, as in our person, to suffer for our transgression and disobedience, by death, to overcome him that was author of death. But because the only Godhead could not suffer death, neither yet could the only manhead overcome the same, he joined both together in one person, that the imbecility [weakness] of the one should suffer, and be subject to death (which we had deserved), and the infinite and invincible power of the other (to wit, of the Godhead) should triumph and purchase to us life, liberty, and perpetual victory. And so we confess, and most undoubtedly believe.

우리는 우리 주 예수 그리스도께서 우리를 위하여 자원하여 자신을 아버지께 희생 제물로 드리셨음을 고백한다. 그분은 죄인들의 반대를 받으셨고, 우리의 범죄 때문에 상처 입고 징계를 받으셨으며, 깨끗하고 흠 없는 하나님의 어린양으로서 땅의 재판관 앞에서 정죄받으셨다. 이는 우리가 우리 하나님의 심판석 앞에서 무죄 판결을 받게 하려는 것이었다. 그분은 하나님의 판결로 저주받은 십자가의 잔혹한 죽음만을 겪으신 것이 아니라, 죄인들이 받아야 했던 아버지의 진노도 한동안 당하셨다. 그러나 우리는 그분이 몸과 영혼으로 고난과 고통 한가운데 계실 때에도 아버지의 유일하고 사랑받는 복된 아들로 남아 계셨음을 고백한다. 그분은 백성의 죄를 위하여 완전한 만족을 이루시기 위해 이 고난을 받으셨다. 그 후에 우리는 죄를 위한 다른 어떤 희생 제사도 남아 있지 않음을 고백하고 선언한다. 누구든지 다른 희생 제사가 있다고 주장한다면, 우리는 그들이 그리스도의 죽음과 그 죽음으로 우리에게 사신 영원한 정결과 만족을 모독하는 자들이라고 서슴없이 선언한다.

[We confess] That our Lord Jesus Christ offered himself a voluntary sacrifice unto his Father for us; that he suffered contradiction of sinners; that he was wounded and plagued for our transgressions; that he, being the clean and innocent Lamb of God, was damned in the presence of an earthly judge, that we should be absolved before the tribunal seat of our God; that he suffered not only the cruel death of the cross (which was accursed by the sentence of God), but also that he suffered for a season the wrath of his Father, which sinners had deserved. But yet we avow, that he remained the only and well-beloved and blessed Son of his Father, even in the midst of his anguish and torment, which he suffered in body and soul, to make the full satisfaction for the sins of the people. After the which, we confess and avow, that there remains no other sacrifice for sin: which if any affirm, we nothing doubt to avow that they are blasphemers against Christ's death, and the everlasting purgation and satisfaction purchased to us by the same.

우리는 생명의 창시자를 죽음의 고통이 속박하여 붙잡아 둘 수 없었으므로, 십자가에 못 박히시고 죽으시고 장사되셨으며 음부에 내려가신 우리 주 예수 그리스도께서 우리의 칭의를 위하여 다시 살아나셨음을 의심 없이 믿는다. 또한 죽음의 창시자를 멸하시고, 죽음과 그 속박 아래 있던 우리에게 다시 생명을 가져오셨음을 믿는다. 우리는 그분의 부활이 그분의 원수들의 증언으로도 확증되었고, 무덤들이 열리고 죽은 자들이 살아나 예루살렘 성 안에서 많은 사람에게 나타난 일로도 확증되었음을 안다. 또한 천사들의 증언과, 부활 후 그분과 교제하고 그분과 함께 먹고 마셨던 사도들과 다른 사람들의 감각과 판단으로도 확증되었다.

We undoubtedly believe that, insomuch as it was impossible that the dolours of death should retain in bondage the Author of life; that our Lord Jesus Christ crucified, dead, and buried, who descended into hell, did rise again for our justification, and destroying him who was the author of death, brought life again to us that were subject to death and to the bondage of the same. We know that his resurrection was confirmed by the testimony of his very enemies; by the resurrection of the dead, whose sepulchres did open, and they did arise and appear to many within the city of Jerusalem. It was also confirmed by the testimony of angels, and by the senses and judgments of his apostles, and of others, who had conversation, and did eat and drink with him after his resurrection.

우리는 처녀에게서 나시고, 십자가에 못 박히시고, 죽으시고, 장사되셨으며, 다시 살아나신 바로 그 몸이 모든 것을 성취하시기 위하여 하늘로 올라가셨음을 전혀 의심하지 않는다. 그곳에서 그분은 우리의 이름으로, 우리의 위로를 위하여 하늘과 땅의 모든 권세를 받으셨고, 아버지 오른편에 앉아 그의 나라에 즉위하셔서 우리를 위한 변호자요 유일한 중보자가 되셨다. 그분만이 형제들 가운데서 이 영광과 존귀와 특권을 소유하실 것이며, 모든 원수가 그의 발판이 될 때까지 그러하실 것이다. 우리는 그것이 최후 심판에서 반드시 이루어질 것을 조금도 의심 없이 믿는다. 그 심판을 집행하시기 위하여 바로 그 우리 주 예수께서, 올라가신 것을 사람들이 본 그대로, 보이게 다시 오실 것을 우리는 확실히 믿는다. 그리고 그때 새롭게 하심과 만물 회복의 때가 올 것을 굳게 믿는다. 그리하여 처음부터 의를 위하여 폭력과 손해와 부당함을 당한 자들은 처음부터 약속된 그 복된 불멸을 상속받을 것이다. 그러나 반대로 완고하고 불순종하며 잔혹한 압제자들, 더러운 자들, 우상숭배자들, 모든 종류의 믿지 않는 자들은 바깥 어두운 감옥에 던져질 것이며, 거기서 그들의 벌레는 죽지 않고 그들의 불도 꺼지지 않을 것이다. 그날과 그날에 집행될 심판을 기억하는 것은 우리에게 육신의 정욕을 억제하는 고삐일 뿐 아니라, 세상 통치자들의 위협이나 일시적 죽음과 현재의 위험에 대한 두려움도 우리가 우리의 머리요 유일한 중보자이신 그리스도 예수와 함께 가진 복된 교제를 부인하고 버리도록 움직일 수 없게 하는 헤아릴 수 없는 위로이다. 우리는 그분을 약속된 메시아, 그분의 교회의 유일한 머리, 우리의 의로운 율법 수여자, 우리의 유일한 대제사장, 변호자, 중보자로 고백하고 선언한다. 만일 사람이나 천사가 이 영예와 직분들에 감히 끼어들려 한다면, 우리는 그들을 우리의 주권자이며 최고 통치자이신 그리스도 예수를 모독하는 자로서 철저히 미워하고 혐오한다.

We nothing doubt but that the selfsame body, which was born of the virgin, was crucified, dead, and buried, and which did rise again, did ascend into the heavens, for the accomplishment of all things; where, in our names, and for our comfort he has received all power in heaven and in earth, where he sits at the right hand of the Father inaugurated in his kingdom, Advocate and only Mediator for us: which glory, honour, and prerogative he alone amongst the brethren shall possess, till that all his enemies be made his footstool, as that we undoubtedly believe they shall be in the final judgment; to the execution whereof we certainly believe that the same our Lord Jesus shall visibly return, as that he was seen to ascend. And then we firmly believe, that the time of refreshing and restitution of all things shall come, insomuch that those that from the beginning have suffered violence, injury, and wrong for righteousness' sake, shall inherit that blessed immortality promised from the beginning. But contrariwise, the stubborn, disobedient, cruel oppressors, filthy persons, idolaters, and all sorts of unfaithful shall be cast in the dungeon of utter darkness, where their worm shall not die, neither yet their fire shall be extinguished. The remembrance of which day, and of the judgment to be executed in the same, is not only to us a bridle, whereby our carnal lusts are refrained; but also such inestimable comfort, that neither may the threatening of worldly princes, neither yet the fear of temporal death and present danger, move us to renounce and forsake that blessed society, which we, the members, have with our Head and only Mediator Christ Jesus: whom we confess and avow to be the Messiah promised, the only Head of his kirk, our just Lawgiver, our only High Priest, Advocate, and Mediator. In which honours and offices, if man or angel presume to intrude themselves, we utterly detest and abhor them, as blasphemous to our Sovereign and Supreme Governor, Christ Jesus.

우리의 이 믿음과 그 확신은 혈육에서, 곧 우리 안의 어떤 자연적 능력에서 나오는 것이 아니라 성령의 감동에서 나온다. 우리는 성령을 성부와 성자와 동등하신 하나님으로 고백한다. 성령께서는 우리를 거룩하게 하시며 자신의 역사로 우리를 모든 진리 가운데로 이끄신다. 성령이 없으면 우리는 영원히 하나님께 원수로 남고, 그의 아들 그리스도 예수를 알지 못한 채 있을 것이다. 본성상 우리는 너무 죽어 있고, 너무 눈멀었으며, 너무 완고하여, 주 예수의 영이 죽은 것을 살리시고 우리 마음의 어둠을 제거하시며 우리의 완고한 마음을 그의 복된 뜻에 순종하도록 굽히시지 않으면, 찔림을 받아도 느낄 수 없고 빛이 비쳐도 볼 수 없으며 하나님의 뜻이 계시되어도 동의할 수 없다. 그러므로 우리는 하나님 아버지께서 우리가 존재하지 않을 때 우리를 창조하셨고, 그의 아들 우리 주 예수께서 우리가 그분의 원수였을 때 우리를 구속하셨음을 고백하듯이, 성령께서도 우리에게서 나오는 어떤 공로도 고려하지 않고 우리를 거룩하게 하시며 거듭나게 하심을 고백한다. 그것이 우리의 거듭남 전이든 후이든 마찬가지이다. 이 한 가지를 더 분명히 말하자면, 우리는 우리의 창조와 구속에 관한 모든 영예와 영광을 우리 자신에게서 기꺼이 벗겨 내듯이, 우리의 거듭남과 성화에 관한 영광도 그렇게 한다. 우리 자신으로는 선한 생각 하나를 하기에 충분하지 않기 때문이다. 우리 안에서 선한 일을 시작하신 분만이, 그의 값없이 주신 은혜의 찬송과 영광을 위하여, 우리를 그 일 안에서 계속 보존하시는 분이다.

This our faith, and the assurance of the same, proceeds not from flesh and blood, that is to say, from no natural powers within us, but is the inspiration of the Holy Ghost: whom we confess God, equal with the Father and with the Son; who sanctifies us, and brings us in all verity by his own operation; without whom we should remain for ever enemies to God, and ignorant of his Son, Christ Jesus. For of nature we are so dead, so blind and so perverse, that neither can we feel when we are pricked, see the light when it shines, nor assent to the will of God when it is revealed, unless the Spirit of the Lord Jesus quicken that which is dead, remove the darkness from our minds, and bow our stubborn hearts to the obedience of his blessed will. And so, as we confess that God the Father created us when we were not; as his Son, our Lord Jesus redeemed us when we were enemies to him; so also do we confess that the Holy Ghost does sanctify and regenerate us, without all respect of any merit proceeding from us, be it before or be it after our regeneration. To speak this one thing yet in more plain words: as we willingly spoil ourselves of all honour and glory of our own creation and redemption, so do we also of our regeneration and sanctification; for of ourselves we are not sufficient to think one good thought; but he who has begun the good work in us, is only he that continues us in the same, to the praise and glory of his undeserved grace.

그러므로 우리는 선행의 원인이 우리의 자유의지가 아니라 주 예수의 영이라고 고백한다. 그분은 참 믿음으로 우리 마음에 거하시며, 하나님께서 우리가 그 가운데 행하도록 예비하신 선한 일들을 낳게 하신다. 우리는 이것을 가장 담대히 확언한다. 성화의 영이 없는 사람들의 마음 안에 그리스도 예수께서 거하신다고 말하는 것은 모독이다. 그러므로 우리는 살인자, 압제자, 잔혹한 박해자, 간음하는 자, 음행하는 자, 더러운 자, 우상숭배자, 술 취하는 자, 도둑, 모든 불의를 행하는 자들이 그들의 악함 가운데 완고하게 머무는 한, 그들에게 참 믿음도 없고 주 예수에게서 나오는 성화의 영의 어떤 몫도 없다고 확언하기를 두려워하지 않는다. 하나님의 택하신 자녀들이 참 믿음으로 받는 주 예수의 영께서 어떤 사람의 마음을 차지하시는 즉시, 그분은 그 사람을 거듭나게 하고 새롭게 하신다. 그리하여 그는 전에 사랑하던 것을 미워하기 시작하고, 전에 미워하던 것을 사랑하기 시작한다. 여기에서 하나님의 자녀들 안에서 육체와 영 사이의 계속적인 싸움이 일어난다. 육체와 자연인은 자신의 부패를 따라 자기에게 기쁘고 즐거운 것들을 욕망하고, 역경에서는 원망하며, 번영에서는 교만해지고, 매 순간 하나님의 위엄을 거스르려는 성향과 준비를 가진다. 그러나 하나님의 영은 우리가 하나님의 아들임을 우리의 영에게 증언하시고, 더러운 쾌락을 저항하게 하시며, 이 부패의 속박에서 건짐 받기를 하나님 앞에서 탄식하게 하시고, 마침내 죄가 우리의 죽을 몸 안에서 왕 노릇하지 못하도록 죄를 이기게 하신다. 하나님의 영이 없는 육적인 사람들에게는 이 싸움이 없다. 그들은 마귀와 그들의 부패한 정욕이 찌르는 대로 탐욕스럽게 죄를 따르고 순종하며 회개하지 않는다. 그러나 앞서 말한 대로 하나님의 아들들은 죄와 싸우고, 자신들이 불의에 시험받는 것을 깨달을 때 흐느끼며 애통한다. 그리고 넘어질지라도 진지하고 거짓 없는 회개로 다시 일어난다. 그들은 이 일을 자기 능력으로 하는 것이 아니라, 주 예수의 능력으로 한다. 그분 없이는 그들이 아무것도 할 수 없기 때문이다.

So that the cause of good works we confess to be, not our free will, but the Spirit of the Lord Jesus who, dwelling in our hearts by true faith, brings forth such good works as God has prepared for us to walk into. For this we most boldly affirm, that blasphemy it is to say that Christ Jesus abides in the hearts of such as in whom there is no spirit of sanctification. And therefore we fear not to affirm that murderers, oppressors, cruel persecutors, adulterers, whoremongers, filthy persons, idolaters, drunkards, thieves, and all workers of iniquity, have neither true faith, neither any portion of the spirit of sanctification, which proceeds from the Lord Jesus, so long as obstinately they continue in their wickedness. For how soon that ever the Spirit of the Lord Jesus (which God's elect children receive by true faith) takes possession in the heart of any man, so soon does he regenerate and renew the same man; so that he begins to hate that which before he loved, and begins to love that which before he hated. And from thence comes that continual battle which is betwixt the flesh and the spirit in God's children; while the flesh and natural man (according to their own corruption) lust for things pleasing and delectable unto the self, grudge in adversity, are lifted up in prosperity, and at every moment are prone and ready to offend the Majesty of God. But the Spirit of God, which gives witnessing to our spirit, that we are the sons of God, makes us to resist filthy pleasures, and to groan in God's presence for deliverance from this bondage of corruption; and finally, to triumph over sin that it reign not in our mortal bodies. This battle have not the carnal men, being destitute of God's Spirit; but [they] do follow and obey sin with greediness, and without repentance, even as the devil and their corrupt lusts do prick them. But the sons of God (as before is said) do fight against sin, do sob and mourn, when they perceive themselves tempted to iniquity; and if they fall, they rise again with earnest and unfeigned repentance. And these things they do not by their own power, but the power of the Lord Jesus, without whom they were able to do nothing.

우리는 하나님께서 사람에게 그의 거룩한 율법을 주셨음을 고백하고 인정한다. 그 율법 안에는 하나님의 경건한 위엄을 불쾌하게 하고 거스르는 모든 일이 금지되어 있을 뿐 아니라, 그분을 기쁘시게 하고 그분이 상 주시겠다고 약속하신 모든 일이 명령되어 있다. 이 일들은 두 종류이다. 하나는 하나님의 영예를 위하여 행하는 일이고, 다른 하나는 이웃의 유익을 위하여 행하는 일이다. 둘 다 하나님의 계시된 뜻을 그 확실한 근거로 가진다. 한 분 하나님을 모시고, 그분을 예배하고 공경하며, 모든 환난 중에 그분을 부르고, 그분의 거룩한 이름을 경외하며, 그분의 말씀을 듣고 믿으며, 그분의 거룩한 성례에 참여하는 것은 첫째 돌판의 일이다. 아버지와 어머니, 군주들, 통치자들, 위에 있는 권세들을 공경하고 사랑하며 지지하고, 하나님의 명령에 거스르지 않는 한 그들의 명령에 순종하는 것, 무고한 자들의 생명을 구하고, 폭정을 억누르며, 억압받는 자를 변호하고, 우리의 몸을 깨끗하고 거룩하게 지키며, 절제와 근신 가운데 살고, 말과 행동으로 모든 사람을 공정하게 대하며, 마지막으로 이웃을 해치려는 모든 욕망을 억누르는 것은 둘째 돌판의 선한 일이다. 이것들은 하나님께서 친히 명령하신 일이므로 하나님께 가장 기쁘고 받아들여지는 일이다. 그 반대는 가장 미운 죄이며, 언제나 하나님을 불쾌하게 하고 그분의 진노를 일으킨다. 예를 들면 필요할 때 오직 그분만 부르지 않는 것, 그분의 말씀을 경외함으로 듣지 않는 것, 그것을 업신여기고 멸시하는 것, 우상을 가지거나 예배하는 것, 우상숭배를 유지하고 방어하는 것, 하나님의 경외할 이름을 가볍게 여기는 것, 그리스도 예수의 성례를 더럽히고 남용하고 멸시하는 것, 하나님이 권위에 세우신 자들이 자기 직분의 경계를 넘지 않는 한 그들에게 불순종하거나 저항하는 것, 살인하거나 거기에 동의하는 것, 증오를 품거나 막을 수 있는데도 무고한 피가 흘려지도록 내버려 두는 것, 그리고 첫째 또는 둘째 돌판의 어떤 다른 계명을 범하는 것이다. 우리는 이런 것들이 죄이며, 그것으로 말미암아 하나님의 진노와 불쾌가 교만하고 감사할 줄 모르는 세상을 향해 타오른다고 고백하고 확언한다. 그러므로 우리는 선행이 오직 믿음 안에서, 하나님의 명령에 따라 행해지는 것이라고 확언한다. 하나님은 자신의 율법 안에서 무엇이 그분을 기쁘시게 하는지 표현하셨다. 악한 일은 명백히 하나님의 명령을 거슬러 행해지는 일들만이 아니라, 종교와 하나님 예배의 일에서 사람의 발명과 의견 말고는 아무 근거도 없는 것들도 포함한다고 확언한다. 하나님은 처음부터 그런 것들을 항상 거절하셨으니, 선지자 이사야와 우리 주 그리스도 예수께서 '사람의 교훈과 명령을 가르치며 나를 헛되이 예배한다'고 가르치신 바와 같다.

We confess and acknowledge that God has given to man his holy law, in which not only are forbidden all such works as displease and offend his godly Majesty, but also are commanded all such as please him, and as he has promised to reward. And these works are of two sorts: the one are done to the honour of God, the other to the profit of our neighbours; and both have the revealed will of God for their assurance. To have one God; to worship and honour him; to call upon him in all our troubles; to reverence his holy name; to hear his word; to believe the same; to communicate with his holy sacraments, are the works of the first table. To honour father, mother, princes, rulers, and superior powers; to love them, to support them, yea, to obey their charges (not repugning to the commandment of God); to save the lives of innocents; to repress tyranny; to defend the oppressed; to keep our bodies clean and holy; to live in sobriety and temperance; to deal justly with all men, both in word and in deed; and, finally, to repress all appetite of our neighbour's hurt, are the good works of the second table, which are most pleasing and acceptable unto God, as those works that are commanded by himself. The contrary whereof is sin most odious, which always displeases him, and provokes him to anger: as, not to call upon him alone, when we have need; not to hear his word with reverence; to contemn and despise it; to have or to worship idols; to maintain and defend idolatry; lightly to esteem the reverent name of God; to profane, abuse, or contemn the sacraments of Christ Jesus; to disobey or resist any that God has placed in authority (while they pass not over the bounds of their office); to murder, or to consent thereto; to bear hatred, or to suffer innocent blood to be shed if we may gainstand it; and, finally, the transgressing of any other commandment in the first or second table, we confess and affirm to be sin, by the which God's anger and displeasure are kindled against the proud and unthankful world. So that good works we affirm to be these only that are done in faith, at God's commandment, who in his law has expressed what be the things that please him. And evil works, we affirm not only those that expressedly are done against God's commandment, but those also that, in matters of religion and worshipping of God, have no other assurance but the invention and opinion of man: which God from the beginning has ever rejected, as by the prophet Isaiah, and by our master Christ Jesus, we are taught in these words: In vain do they worship me, teaching the doctrines and precepts of men.

우리는 하나님의 율법이 지극히 의롭고, 지극히 공평하며, 지극히 거룩하고, 지극히 완전하다고 고백하고 인정한다. 그것은 완전하게 행해질 경우 생명을 줄 수 있고 사람을 영원한 행복으로 이끌 수 있는 것들을 명령한다. 그러나 우리의 본성은 너무 부패하고 약하며 불완전하여, 우리는 결코 율법의 일을 완전하게 이룰 수 없다. 참으로 우리가 거듭난 뒤에도 죄가 없다고 말하면 우리는 스스로를 속이는 것이며 하나님의 진리가 우리 안에 있지 않다. 그러므로 우리는 율법의 끝이자 성취이신 그리스도 예수와 그의 의와 만족을 붙들어야 했다. 그분으로 말미암아 우리는 율법을 모든 점에서 다 이루지 못할지라도 율법의 저주와 저주 선언이 우리에게 떨어지지 않는 자유 안에 세워졌다. 아버지 하나님은 그의 아들 그리스도 예수의 몸 안에서 우리를 보시고, 우리의 불완전한 순종을 완전한 것처럼 받으시며, 많은 얼룩으로 더럽혀진 우리의 행위들을 그의 아들의 의로 덮으신다. 우리는 우리가 율법에 아무 순종도 빚지지 않을 만큼 자유롭게 되었다고 말하는 것이 아니다. 그것은 앞에서 분명히 고백하였다. 우리가 확언하는 것은, 땅 위의 어떤 사람도 그리스도 예수만 제외하고는 율법이 요구하는 순종을 행위로 드린 적도 없고, 지금 드리지도 않으며, 장차 드리지도 못한다는 것이다. 우리가 모든 일을 다 한 뒤에도 우리는 엎드려 진실하게 고백해야 한다. 우리는 무익한 종들이다. 그러므로 누구든지 자기 행위의 공로를 자랑하거나, 여분의 공로 행위에 신뢰를 두는 자는 없는 것을 자랑하는 것이며, 저주받을 우상숭배에 자기 신뢰를 두는 것이다.

The law of God we confess and acknowledge most just, most equal, most holy, and most perfect: commanding those things which, being wrought in perfection, were able to give life, and able to bring man to eternal felicity. But our nature is so corrupt, so weak, and so imperfect, that we are never able to fulfill the works of the law in perfection. Yea, If we say we have no sin (even after we are regenerate), we deceive ourselves, and the verity of God is not into us. And therefore it behoved us to apprehend Christ Jesus, with his justice and satisfaction, who is the end and accomplishment of the law, by whom we are set at this liberty, that the curse and malediction of the law fall not upon us, albeit we fulfill not the same in all points. For God the Father, beholding us in the body of his Son Christ Jesus, accepts our imperfect obedience, as it were perfect, and covers our works, which are defiled with many spots, with the justice of his Son. We do not mean that we are set so at liberty, that we owe no obedience to the law (for that before we have plainly confessed). But this we affirm, that no man in earth (Christ Jesus only excepted) has given, gives, or shall give in work, that obedience to the law which the law requires. But when we have done all things, we must fall down and unfeignedly confess, that we are unprofitable servants. And therefore whosoever boast themselves of the merits of their own works, or put their trust in the works of supererogation, boast themselves of that which is not, and put their trust in damnable idolatry.

우리가 한 분 하나님, 성부와 성자와 성령을 믿듯이, 우리는 처음부터 지금까지, 그리고 세상 끝까지 교회가 있었고 지금 있으며 앞으로도 있을 것을 가장 확고히 믿는다. 교회란 하나님께 택함 받은 사람들의 모임과 무리로서, 그들은 그리스도 예수 안에서 참 믿음으로 하나님을 바르게 예배하고 받아들인다. 그리스도 예수는 이 교회의 유일한 머리이시며, 교회는 또한 그리스도 예수의 몸과 신부이다. 이 교회는 보편적, 곧 우주적이다. 이는 모든 시대와 모든 나라와 민족과 언어의 택자들을 포함하기 때문이다. 그들이 유대인이든 이방인이든, 그들은 성령의 거룩하게 하심을 통해 아버지 하나님과 그의 아들 그리스도 예수와 교제하고 사귐을 가진다. 그러므로 이 교회는 속된 사람들의 교제가 아니라 성도의 교제라 불린다. 그들은 하늘 예루살렘의 시민으로서, 한 하나님, 한 주 예수, 한 믿음, 한 침례라는 지극히 값진 유익들을 누린다. 이 교회 밖에는 생명도 영원한 행복도 없다. 그러므로 우리는 교회 밖에 있는 사람들이 구원받는다고 주장하는 자들의 모독을 철저히 혐오한다. 그들은 교회 밖에 생명도 구원도 없다는 진리를 부인하기 때문이다. 그리고 우리는 이 보편 교회가 보이지 않는 것, 하나님만 아시고 친히 택하신 자들만을 포함한다는 것을 인정하지만, 하나님의 말씀을 참되게 선포하고, 성례를 바르게 시행하며, 말씀에 따라 권징을 집행하는 곳에 있는 특정 교회들도 하나님의 참 교회라고 고백한다.

As we believe in one God, Father, Son, and Holy Ghost; so do we most constantly believe that from the beginning there has been, now is, and to the end of the world shall be, a kirk: that is to say, a company and multitude of men chosen of God, who rightly worship and embrace him, by true faith in Christ Jesus, who is the only Head of the same kirk, which also is the body and spouse of Christ Jesus; which kirk is Catholic - that is, universal - because it contains the elect of all ages, all realms, nations, and tongues, be they of the Jews, or be they of the Gentiles; who have communion and society with God the Father, and with his Son Christ Jesus, through the sanctification of his Holy Spirit; and therefore it is called the communion, not of profane persons, but of saints, who, as citizens of the heavenly Jerusalem, have the fruition of the most inestimable benefits: to wit, of one God, one Lord Jesus, one faith, and of one baptism; out of the which kirk there is neither life, nor eternal felicity. And therefore we utterly abhor the blasphemy of them that affirm that men which live according to equity and justice shall be saved, what religion that ever they have professed. For as without Christ Jesus there is neither life nor salvation, so shall there none be participant thereof, but such as the Father has given unto his Son Christ Jesus, and those [that] in time come unto him, avow his doctrine, and believe into him (we comprehend the children with the faithful parents). This kirk is invisible, known only to God, who alone knows whom he has chosen, and comprehends as well (as said is) the elect that are departed (commonly called the kirk triumphant), as those that yet live and fight against sin and Satan as shall live hereafter.

하나님께서 사람 안에 성령으로 역사하시지 않으면, 사람은 스스로 아무 선도 생각하거나 행할 수 없다고 우리는 믿는다. 그러므로 우리는 교회의 참 표지와 가짜 표지를 분별해야 한다. 사탄은 처음부터 그의 잔혹한 살인자들의 마음을 움직여 참 교회와 그 지체들을 박해하고 괴롭히고 해치게 하였다. 가인이 아벨에게, 이스마엘이 이삭에게, 에서가 야곱에게, 유대인의 온 제사장직이 그리스도 예수 자신과 그분 뒤의 사도들에게 그렇게 한 것과 같다. 그러므로 우리가 속아 더러운 회당을 참 교회로 받아들이고 품어 우리 자신의 정죄에 이르지 않도록, 참 교회가 분명하고 완전한 표지로 구별되는 것은 매우 필요하다. 그리스도 예수의 흠 없는 신부가 그 끔찍한 음녀, 곧 악한 교회와 구별되어 알려지는 표지와 확실한 징표는 오래됨, 탈취한 칭호, 혈통의 계승, 지정된 장소, 오류를 승인하는 다수의 사람이 아니다. 나이와 칭호에서는 가인이 아벨과 셋보다 앞섰고, 예루살렘은 땅의 모든 장소보다 특권을 가졌으며, 거기에는 아론에게서 혈통으로 내려온 제사장들도 있었다. 또한 그리스도 예수와 그의 교리를 진실하게 믿고 승인한 사람보다 서기관과 바리새인과 제사장들을 따르는 무리가 더 많았다. 그러나 온전한 판단을 가진 사람이라면 앞서 말한 이들 가운데 누구도 하나님의 교회였다고 인정하지 않을 것이라고 우리는 생각한다. 그러므로 우리는 하나님의 참 교회의 표지가 첫째, 하나님께서 선지자들과 사도들의 글이 밝히는 것처럼 자신을 우리에게 계시하신 하나님의 말씀의 참된 선포이고, 둘째, 하나님의 말씀과 약속에 붙어 우리의 마음에 그것을 인치고 확증해야 하는 그리스도 예수의 성례의 바른 시행이며, 마지막으로 하나님의 말씀이 규정하는 대로 바르게 시행되는 교회 권징이라고 믿고 고백하며 선언한다. 그 권징으로 악은 억제되고 덕은 자라난다. 그러므로 이 앞의 표지들이 보이고 얼마 동안 지속되는 곳에는, 사람 수가 아무리 적어 두세 사람 정도라 할지라도, 의심할 여지 없이 그곳에 그리스도의 참 교회가 있다. 그분은 자신의 약속에 따라 그들 가운데 계시기 때문이다. 이는 앞에서 말한 보편 교회가 아니라 특정 교회를 가리킨다. 고린도, 갈라디아, 에베소와 그 밖의 여러 곳에 바울이 사역을 세우고 그 자신이 하나님의 교회들이라고 부른 교회들이 그러하였다.

The elect departed are in peace and rest from their labours: not that they sleep and come to a certain oblivion (as some fantastics do affirm), but that they are delivered from all fear, all torment, and all temptation, to which we and all God's elect are subject in this life, and therefore do bear the name of the kirk militant: as contrariwise, the reprobate and unfaithful departed, have anguish, torment, and pain, that cannot be expressed. So that neither are the one nor the other in such sleep that they feel not joy or torment, as the parable of Christ Jesus in the sixteenth [chapter] of Luke, his words to the thief, and these words of the souls crying under the altar, O Lord, thou that art righteous and just, how long shalt thou not revenge our blood upon them that dwell upon the earth! doth plainly testify.

그리고 우리, 곧 스코틀랜드 왕국의 주민이며 그리스도 예수를 고백하는 자들은 우리의 개혁된 도시와 마을과 여러 곳에 그러한 교회들이 있음을 고백한다. 우리 교회들에서 가르치는 교리는 기록된 하나님의 말씀, 곧 신구약 성경에 들어 있다. 우리는 고대부터 정경으로 여겨진 책들 안에서 인류의 구원을 위해 믿어야 할 모든 것이 충분히 표현되어 있다고 확언한다. 그 해석은 어떤 사적 개인이나 공적 인물에게 속하지 않고, 또한 어떤 교회가 다른 교회보다 가지는 개인적 또는 지역적 우월성이나 특권 때문에 어떤 교회에 속하는 것도 아니다. 그것은 성경을 기록하신 바로 그 하나님의 영께 속한다. 그러므로 성경의 어떤 구절이나 문장의 바른 이해, 또는 하나님의 교회 안의 어떤 폐단을 개혁하는 문제로 논쟁이 생길 때, 우리는 우리보다 앞선 사람들이 무엇을 말했거나 행했는가를 보기보다, 성령께서 성경 전체 안에서 일관되게 무엇을 말씀하시는가와 그리스도 예수께서 친히 무엇을 행하시고 명령하셨는가를 보아야 한다. 이는 보편적으로 인정되는 일이다. 하나님의 영, 곧 일치의 영은 어떤 일에서도 자신과 반대되지 않으신다. 그러므로 어떤 박사나 교회나 공의회의 해석이나 결정이나 판결이 다른 성경 구절에 기록된 하나님의 명백한 말씀과 어긋난다면, 비록 공의회들과 나라들과 민족들이 그것을 승인하고 받아들였다 하더라도, 거기에는 성령의 참 이해와 의미가 없다는 것이 지극히 확실하다. 우리는 우리의 믿음의 주요 조항이나 다른 명백한 성경 본문, 또는 사랑의 규칙에 직접 어긋나는 어떤 해석도 받아들이거나 인정할 수 없다.

Because that Satan from the beginning has laboured to deck his pestilent synagogue with the title of the kirk of God, and has inflamed the hearts of cruel murderers to persecute, trouble, and molest the true kirk and members thereof - as Cain did Abel; Ishmael, Isaac; Esau, Jacob; and the whole priesthood of the Jews, Christ Jesus himself, and his apostles after him; it is a thing most requisite that the true kirk be discerned from the filthy synagogue, by clear and perfect notes, lest we, being deceived, receive and embrace to our own condemnation the one for the other. The notes, signs, and assured tokens whereby the immaculate spouse of Christ Jesus is known from that horrible harlot, the kirk malignant; we affirm are neither antiquity, title usurped, lineal descent, place appointed, nor multitude of men approving an error for Cain in age and title was preferred to Abel and Seth; Jerusalem had prerogative above all places of the earth, where also were the priests lineally descended from Aaron; and greater multitude followed the scribes, Pharisees, and priests, than unfeignedly believed and approved Christ Jesus and his doctrine; and yet, as we suppose, no man (of whole judgment) will grant that any of the forenamed were the kirk of God. The notes, therefore, of the true kirk of God we believe, confess, and avow to be: first, the true preaching of the word of God, into the which God has revealed himself to us, as the writings of the prophets and apostles do declare; secondly, the right administration of the sacraments of Christ Jesus, which must be annexed unto the word and promise of God, to seal and confirm the same in our hearts; last, ecclesiastical discipline uprightly ministered, as God's word prescribes, whereby vice is repressed, and virtue nourished. Wheresoever then these former notes are seen, and of any time continue (be the number [of persons] never so few, about two or three) there, without all doubt, is the true kirk of Christ: who, according to his promise is in the midst of them: not that universal [kirk] (of which we have before spoken) but particular; such as were in Corinth, Galatia, Ephesus, and other places in which the ministry was planted by Paul, and were of himself named the kirks of God. And such kirks we, the inhabitants of the realm of Scotland, professors of Christ Jesus, confess ourselves to have in our cities, towns, and places reformed; for the doctrine taught in our kirks is contained in the written word of God: to wit, in the books of the New and Old Testaments: in those books, we mean, which of the ancient have been reputed canonical, in the which we affirm that all things necessary to be believed for the salvation of mankind are sufficiently expressed. The interpretation whereof, we confess, neither appertains to private nor public person, neither yet to any kirk for any preeminence or prerogative, personal or local, which one has above another; but appertains to the Spirit of God, by the which also the scripture was written. When controversy then happens, for the right understanding of any place or sentence of scripture, or for the reformation of any abuse within the kirk of God, we ought not so much to look what men before us have said or done, as unto that which the Holy Ghost uniformly speaks within the body of the scriptures, and unto that which Christ Jesus himself did, and commanded to be done. For this is a thing universally granted, that the Spirit of God (which is the Spirit of unity) is in nothing contrary unto himself. If then the interpretation, determination, or sentence of any doctor, kirk, or council, repugn to the plain word of God written in any other place of scripture, it is a thing most certain, that there is not the true understanding and meaning of the Holy Ghost, supposing that councils, realms, and nations have approved and received the same. For we dare not receive and admit any interpretation which directly repugns to any principal point of our faith, or to any other plain text of scripture, or yet unto the rule of charity.

우리가 하나님의 성경이 하나님의 사람을 가르쳐 온전하게 하기에 충분하다고 믿고 고백하듯이, 우리는 그 성경의 권위가 하나님께 속하며 사람이나 천사에게 의존하지 않는다고 확언하고 선언한다. 그러므로 우리는 성경이 교회로부터 받은 권위 말고는 아무 권위도 없다고 주장하는 자들이 하나님을 모독하고 참 교회에 해를 끼친다고 확언한다. 참 교회는 언제나 자기 신랑이며 목자의 음성을 듣고 순종하지만, 그 말씀 위에 여주인으로 군림하려 하지 않는다.

As we believe and confess the scriptures of God sufficient to instruct and make the man of God perfect, so do we affirm and avow the authority of the same to be of God, and neither to depend on men nor angels. We affirm, therefore, that such as allege the scripture to have no authority, but that which is received from the kirk, to be blasphemous against God, and injurious to the true kirk, which always hears and obeys the voice of her own Spouse and Pastor, but takes not upon her to be mistress over the same.

우리는 합법적으로 모인 총공의회에 함께 모인 경건한 사람들이 우리에게 제시한 것을 경솔하게 정죄하지 않는다. 그러나 총공의회의 이름 아래 사람들에게 강요되는 모든 것을 정당한 검토 없이 받아들이려 하지도 않는다. 그들이 사람이었으므로 그들 가운데 일부는 명백히 오류를 범했으며, 그것도 중대하고 중요한 문제들에서 그러했다는 것은 분명하다. 그러므로 공의회가 자신이 내리는 결정과 명령을 하나님의 분명한 말씀으로 증명하는 만큼, 우리는 그것을 존중하고 받아들인다. 그러나 사람들이 공의회의 이름 아래 우리에게 믿음의 새 조항들을 만들어 주거나, 하나님의 말씀에 어긋나는 규례들을 만들려 한다면, 우리는 그것들을 우리의 영혼을 유일하신 하나님의 음성에서 끌어내어 사람의 교리와 규례를 따르게 하는 마귀들의 교리로서 철저히 거절해야 한다. 그러므로 총공의회가 모인 이유는 하나님께서 전에 만들지 않으신 어떤 영구한 법을 만들거나, 우리 믿음의 새 조항들을 만들어 내거나, 하나님의 말씀에 권위를 부여하기 위함이 아니었다. 하물며 하나님의 거룩한 뜻으로 이미 그의 말씀 안에 표현되어 있지 않았던 것을 하나님의 말씀이나 그 말씀의 참된 해석으로 만들기 위함은 더욱 아니었다. 공의회라 불릴 자격이 있는 공의회들이 모인 이유는 부분적으로 이단을 반박하고, 뒤따르는 후대에게 그들의 믿음에 대한 공적 고백을 주기 위함이었다. 그들은 이 두 일을 하나님의 기록된 말씀의 권위로 하였고, 총회로 모였다는 이유 때문에 오류를 범할 수 없다는 어떤 의견이나 특권으로 한 것이 아니었다. 우리는 이것이 총공의회의 주된 이유였다고 판단한다. 다른 이유는 하나님의 집인 교회 안에서 모든 일이 단정하고 질서 있게 이루어지도록 좋은 질서와 제도를 세우고 지키기 위함이었다. 그렇다고 우리가 모든 시대와 시간과 장소에 하나의 제도와 하나의 의식 질서가 정해질 수 있다고 생각하는 것은 아니다. 사람이 만든 의식은 일시적인 것이므로, 그것이 교회를 세우기보다 미신을 조장할 때에는 바뀔 수 있고 또 바뀌어야 한다.

As we do not rashly damn that which godly men, assembled together in general councils, lawfully gathered, have proponed unto us; so without just examination dare we not receive whatsoever is obtruded unto men under the name of general councils. For plain it is, as they were men, so have some of them manifestly erred, and that in matters of great weight and importance. So far then as the council proves the determination and commandment that it gives by the plain word of God, so far do we reverence and embrace the same. But if men, under the name of a council, pretend to forge unto us new articles of our faith, or to make constitutions repugning to the word of God, then utterly we must refuse the same as the doctrine of devils, which draws our souls from the voice of our only God to follow the doctrines and constitutions of men. The cause, then, why general councils convened, was neither to make any perpetual law (which God before had not made), nor yet to forge new articles of our belief, neither to give the word of God authority - much less to make that to be his word, or yet the true interpretation of the same, which was not before by his holy will expressed in his word. But the cause of councils (we mean of such as merit the name of councils), was partly for confutation of heresies, and for giving public confession of their faith to the posterity following: which both they did by the authority of God's written word, and not by any opinion or prerogative that they could not err, by reason of their general assembly. And this we judge to have been the chief cause of general councils. The other was for good policy and order to be constituted and observed in the kirk, in which (as in the house of God) it becomes all things to be done decently and into order.Not that we think that any policy, and one order in ceremonies can be appointed for all ages, times, and places: for as ceremonies (such as men have devised) are but temporal, so may and ought they to be changed, when they rather foster superstition than that they edify the kirk using the same.

율법 아래 있던 조상들이 희생 제사의 실체 외에 두 가지 중요한 성례, 곧 할례와 유월절을 가지고 있었고, 그것을 멸시하고 업신여긴 자들이 하나님의 백성으로 여겨지지 않았던 것처럼, 우리는 이제 복음의 때에 주 예수께서 제정하시고 그의 몸의 지체로 여겨지기를 원하는 모든 사람이 사용하도록 명령하신 성례가 오직 두 가지뿐임을 인정하고 고백한다. 곧 침례와 주 예수의 만찬 또는 식탁이며, 이는 그의 몸과 피의 교제라 불린다. 구약과 신약의 이 성례들은 하나님께서 제정하신 것으로, 그의 백성과 그의 언약 밖에 있는 자들 사이에 보이는 차이를 두기 위한 것만이 아니라, 그의 자녀들의 믿음을 훈련하고, 같은 성례에 참여함으로써 그들의 마음에 그의 약속의 확실성과 택자들이 그들의 머리이신 그리스도 예수와 가지는 가장 복된 결합과 연합과 교제를 인치기 위한 것이다. 그러므로 우리는 성례가 벌거벗은 표지에 불과하다고 말하는 자들의 헛됨을 철저히 정죄한다. 아니다. 우리는 침례로 말미암아 우리가 그리스도 예수께 접붙여져, 우리의 죄가 덮이고 사함 받는 그분의 의에 참여하게 된다고 확실히 믿는다. 또한 바르게 사용되는 만찬에서 그리스도 예수께서 우리와 그렇게 결합하셔서 우리 영혼의 참 양식과 음식이 되신다고 믿는다. 우리는 빵이 그리스도의 자연적 몸으로, 포도주가 그의 자연적 피로 변화된다고 상상하지 않는다. 교황주의자들이 해롭게 가르치고 저주받을 방식으로 믿어 온 화체설을 우리는 인정하지 않는다. 오히려 성례의 바른 사용 안에서 우리가 그리스도 예수의 몸과 피와 가지는 이 연합과 결합은 성령의 역사로 이루어진다. 성령께서는 참 믿음으로 우리를 보이는 것과 육적인 것과 땅에 속한 모든 것 위로 들어 올리시고, 우리로 하여금 우리를 위하여 한 번 찢기고 흘려졌으며 지금은 하늘에 계셔서 우리를 위하여 아버지 앞에 나타나시는 그리스도 예수의 몸과 피를 먹게 하신다. 지금 영화롭게 된 그분의 몸이 하늘에 있고 우리는 이 땅에서 죽을 몸으로 있다는 큰 장소적 거리가 있음에도, 우리는 우리가 떼는 빵이 그리스도의 몸의 교제이며 우리가 축복하는 잔이 그분의 피의 교제임을 가장 확실히 믿는다. 그러므로 우리는 신자들이 주의 식탁을 바르게 사용할 때 주 예수의 몸을 먹고 그의 피를 마시되, 그분이 그들 안에, 그들이 그분 안에 거한다고 고백하고 조금도 의심 없이 믿는다. 참으로 그들은 그분의 살의 살, 그분의 뼈의 뼈가 된다. 영원한 신성이 그리스도 예수의 육체, 본래는 죽을 수 있고 썩을 수 있는 그 육체에 생명과 불멸을 주신 것처럼, 우리에게 먹히고 마셔지는 그리스도 예수의 살과 피도 우리에게 같은 특권들을 준다. 우리는 이 특권들이 오직 그때만 주어지는 것도 아니고 성례 자체의 고유한 능력과 효력만으로 주어지는 것도 아님을 고백하지만, 신자들이 주의 식탁을 바르게 사용할 때 자연인은 이해할 수 없는 방식으로 그리스도 예수와 그러한 결합을 가진다고 확언한다. 더 나아가 우리는 신자들이 태만과 인간적 연약함에 눌려 만찬의 바로 그 순간에 원하는 만큼 유익을 얻지 못한다 해도, 그것은 좋은 땅에 뿌려진 살아 있는 씨앗처럼 후에 열매를 맺을 것이라고 확언한다. 주 예수의 바른 제정과 결코 나뉠 수 없는 성령께서는 신자들이 그 신비한 행위의 열매를 잃게 하지 않으실 것이다. 그러나 우리가 말하는 이 모든 것은 그리스도 예수, 곧 이 성례를 우리에게 효력 있게 하시는 유일한 분을 붙드는 참 믿음으로 말미암는다. 그러므로 누가 우리가 성례를 오직 벌거벗고 텅 빈 표지라고 주장하거나 믿는다고 비방한다면, 그는 우리에게 해를 끼치고 명백한 진리에 반대하여 말하는 것이다. 그러나 우리는 이것을 자유롭고 솔직하게 고백해야 한다. 우리는 그리스도 예수의 자연적 실체와 성례적 표지 안의 요소들을 구별한다. 그래서 표지들을 그것들이 가리키는 것 대신 예배하지 않으며, 그렇다고 그것들을 무익하고 헛된 것으로 멸시하거나 해석하지도 않는다. 오히려 우리는 그것들을 모든 경외심으로 사용하며, 그렇게 하기 전에 자신을 부지런히 살핀다. 이는 사도의 입으로, 그 빵을 먹고 그 잔을 합당하지 않게 마시는 자는 주 예수의 몸과 피에 대하여 죄가 있다고 확신하기 때문이다.

As the fathers under the law (besides the verity of the sacrifices) had two chief sacraments - to wit, circumcision and the Passover, the despisers and contemners whereof were not reputed for God's people - so do we acknowledge and confess that we now, in the time of the evangel, have two sacraments only, instituted by the Lord Jesus, and commanded to be used of all those that will be reputed members of his body: to wit, baptism and the supper, or table of the Lord Jesus, called the communion of his body and blood. And these sacraments (as well of the Old as of the New Testament) were instituted of God, not only to make a visible difference betwixt his people, and those that were without his league; but also to exercise the faith of his children and, by participation of the same sacraments, to seal in their hearts the assurance of his promise, and of that most blessed conjunction, union, and society, which the elect have with their head, Christ Jesus. And thus we utterly damn the vanity of those that affirm sacraments to be nothing else but naked and bare signs. No, we assuredly believe that by baptism we are engrafted in Christ Jesus, to be made partakers of his justice, by the which our sins are covered and remitted; and also, that in the supper, rightly used, Christ Jesus is so joined with us, that he becomes the very nourishment and food of our souls. Not that we imagine any transubstantiation of bread into Christ's natural body, and of wine in his natural blood (as the Papists have perniciously taught and damnably believed); but this union and conjunction which we have with the body and blood of Christ Jesus, in the right use of the sacraments, is wrought by operation of the Holy Ghost, who by true faith carries us above all things that are visible, carnal, and earthly, and makes us to feed upon the body and blood of Christ Jesus, which was once broken and shed for us, which now is in heaven, and appears in the presence of his Father for us. And yet, notwithstanding the far distance of place which is betwixt his body now glorified in the heaven, and us now mortal in this earth, yet we most assuredly believe that the bread that we break is the communion of Christ's body, and the cup which we bless is the communion of his blood. So that we confess, and undoubtedly believe, that the faithful, in the right use of the Lord's table, do so eat the body and drink the blood of the Lord Jesus, that he remains in them and they in him: yea, that they are so made flesh of his flesh, and bone of his bones, that as the Eternal Godhead has given to the flesh of Christ Jesus (which of its own condition and nature was mortal and corruptible) life and immortality, so does Christ Jesus' flesh and blood eaten and drunken by us, give to us the same prerogatives. Which, albeit we confess are neither given unto us at that only time, neither yet by the proper power and virtue of the sacrament only; yet we affirm that the faithful, in the right use of the Lord's table, have such conjunction with Christ Jesus, as the natural man cannot apprehend. Yea, and further we affirm, that albeit the faithful, oppressed by negligence, and manly infirmity, do not profit so much as they would in the very instant action of the supper, yet shall it after bring fruit forth, as lively seed sown in good ground. For the Holy Spirit (which can never be divided from the right institution of the Lord Jesus) will not frustrate the faithful of the fruit of that mystical action; but all this, we say, comes by true faith, which apprehends Christ Jesus, who only makes this sacrament effectual unto us. And, therefore, whosoever slanders us, as that we affirm or believe sacraments to be only naked and bare signs, do injury unto us, and speak against the manifest truth. But this liberally and frankly we must confess, that we make a distinction betwixt Christ Jesus, in his natural substance, and betwixt the elements in the sacramental signs; so that we will neither worship the signs in place of that which is signified by them; neither yet do we despise and interpret them as unprofitable and vain; but do use them with all reverence, examining ourselves diligently before that so we do, because we are assured by the mouth of the apostle, That such as eat of that bread, and drink of that cup, unworthily, are guilty of the body and of the blood of the Lord Jesus.

성례가 바르게 시행되려면 두 가지가 필요하다고 우리는 판단한다. 하나는 성례가 합법적인 사역자들에 의해 시행되어야 한다는 것이다. 우리는 그들이 오직 말씀의 선포를 위해 임명된 자들, 또는 하나님께서 권면의 말씀을 그들의 입에 두셨고 어떤 교회에 의해 합법적으로 그 일을 위해 선택된 사람들이라고 확언한다. 다른 하나는 성례가 하나님께서 정하신 요소와 방식으로 시행되어야 한다는 것이다. 그렇지 않으면 우리는 그것들이 그리스도 예수의 바른 성례이기를 그친다고 확언한다. 그러므로 우리는 그들의 성례에 참여하는 데 있어 교황주의 교회의 교제를 피한다. 첫째, 그들의 사역자들은 그리스도 예수의 사역자가 아니기 때문이다. 더 끔찍한 것은, 그들이 성령께서 회중 안에서 가르치는 것을 허락하지 않으시는 여자들에게 침례를 베풀도록 허용한다는 점이다. 둘째, 그들은 한 성례와 다른 성례를 자기들의 발명으로 너무 더럽혀서 그리스도의 행위 중 어떤 부분도 본래의 순수함 안에 남아 있지 않게 하였다. 침례에서 기름, 소금, 침과 같은 것들은 사람의 발명일 뿐이다. 숭배, 공경, 거리와 마을을 통과해 들고 다니는 것, 빵을 상자나 궤에 보관하는 것은 그리스도의 성례를 모독하는 것이며 그것을 사용하는 것이 아니다. 그리스도 예수께서 '받아 먹으라'고 말씀하셨고, '나를 기념하여 이것을 행하라'고 하셨기 때문이다. 이 말씀과 명령으로 그분은 빵과 포도주를 그의 몸과 피의 성례로 거룩하게 하셨다. 이는 하나는 먹고 모두가 다른 하나를 마시게 하려는 것이지, 그것들을 보관하여 하나님처럼 예배하고 공경하게 하려는 것이 아니다. 눈먼 교황주의자들은 이전에 그렇게 했고, 또한 성례의 한 부분, 곧 복된 잔을 백성에게서 빼앗아 신성모독을 저질렀다. 더구나 성례가 바르게 사용되려면 성례가 제정된 목적과 이유가 사역자와 받는 자 모두에게 이해되고 지켜져야 한다. 받는 자의 생각이 바뀌면 바른 사용은 그친다. 이는 희생 제사의 거절에서 가장 분명하다. 또한 교사가 명백히 거짓 교리를 가르친다면, 비록 그것들이 하나님 자신의 규례라 해도 악한 사람들이 하나님께서 정하신 목적이 아닌 다른 목적으로 사용하기 때문에 하나님 앞에서 가증하고 혐오스러운 것이 된다. 우리는 교황주의 교회의 성례에 대해서도 같은 것을 확언한다. 그 안에서 주 예수의 전체 행위는 외적 형식에서도 목적과 의도에서도 모두 더럽혀졌다고 우리는 확언한다. 그리스도 예수께서 무엇을 행하시고 무엇을 행하라고 명령하셨는지는 복음서 저자들과 성 바울을 통해 분명하다. 사제가 제단에서 무엇을 하는지는 우리가 다시 말할 필요가 없다. 그리스도께서 제정하신 목적과 이유, 곧 그 동일한 것이 왜 사용되어야 하는지는 '나를 기념하여 이것을 행하라. 너희가 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 선포하라'는 말씀에 표현되어 있다. 이는 주의 죽음을 높이고, 전파하고, 찬양하고, 찬송하라는 뜻이다. 그러나 사제들이 무슨 목적과 어떤 의도로 미사를 드리는지는 그 미사 자체의 말과 그들의 의사들과 글이 증언하게 하라. 곧 그들은 그리스도와 그의 교회 사이의 중보자들로서 산 자와 죽은 자의 죄를 위하여 하나님 아버지께 화목 제사를 드린다고 한다. 우리는 이 교리를 그리스도 예수를 모독하고, 거룩하게 될 모든 자들을 정결하게 하기 위하여 단번에 드려진 그분의 유일한 희생의 충분성을 깎아내리는 것으로서 철저히 혐오하고, 미워하며, 거절한다.

That sacraments be rightly ministered, we judge two things requisite: the one, that they be ministered by lawful ministers, whom we affirm to be only they that are appointed to the preaching of the word, or into whose mouths God has put some sermon of exhortation, they being men lawfully chosen thereto by some kirk. The other, that they be ministered in such elements, and in such sort, as God has appointed; else, we affirm that they cease to be right sacraments of Christ Jesus. And therefore it is that we flee the society of the Papistical kirk, in participation of their sacraments: first, because their ministers are no ministers of Christ Jesus; yea (which is more horrible) they suffer women, whom the Holy Ghost will not suffer to teach in the congregation, to baptize. And, secondly, because they have so adulterated both the one sacrament and the other with their own inventions, that no part of Christ's action abides in the original purity: for oil, salt, spittle, and suchlike in baptism, are but men's inventions. Adoration, veneration, bearing through streets and towns, and keeping of bread in boxes or buists [chests], are profanation of Christ's sacraments, and no use of the same. For Christ Jesus said, Take, eat, etc. Do ye this in remembrance of me. By which words and charge he sanctified bread and wine, to be the sacrament of his body and blood, to the end that the one should be eaten, and that all should drink of the other; and not that they should be kept to be worshipped, and honoured as God, as the blind Papists have done heretofore, who also committed sacrilege, stealing from the people the one part of the sacrament: to wit, the blessed cup. Moreover, that the sacraments be rightly used, it is required that the end and cause why the sacraments were instituted be understood and observed, as well of the minister, as the receivers. For if the opinion be changed in the receiver, the right use ceases: which is most evident by the rejection of the sacrifices; as also if the teacher plainly teaches false doctrine, which were odious and abominable before God (albeit they were his own ordinances), because that wicked men use them to another end than God has ordained. The same affirm we of the sacraments in the Papistical kirk, in which we affirm the whole action of the Lord Jesus to be adulterated, as well in the external form, as in the end and opinion. What Christ Jesus did, and commanded to be done, is evident by the evangelists, and by Saint Paul. What the priest does at his altar we need not rehearse. The end and cause of Christ's institution, and why the selfsame should be used, is expressed in these words: Do this in remembrance of me. As oft as ye shall eat of this bread and drink of this cup, ye shall show forth, that is, extol, preach, magnify, and praise, the Lord's death till he come. But to what end, and in what opinion, the priests say their Mass, let the words of the same, their own doctors and writings witness: to wit, that they, as mediators betwixt Christ and his kirk, do offer unto God the Father a sacrifice propitiatory for the sins of the quick and the dead. Which doctrine, as blasphemous to Christ Jesus, and making derogation to the sufficiency of his only sacrifice, once offered for purgation of all those that shall be sanctified, we utterly abhor, detest, and renounce.

우리는 침례가 믿는 자들의 유아들에게도, 나이와 분별이 있는 자들에게도 속한다고 고백하고 인정한다. 그러므로 우리는 유아들이 믿음과 이해를 갖기 전에는 침례가 그들에게 속하지 않는다고 부인하는 재침례파의 오류를 정죄한다. 그러나 주의 만찬은 오직 믿음의 집에 속한 자들, 그리고 자기 믿음과 이웃을 향한 의무를 살피고 시험할 수 있는 자들에게만 속한다고 고백한다. 믿음 없이, 또는 형제들과 다툼과 분열 가운데 그 거룩한 식탁에서 먹고 마시는 자들은 합당하지 않게 먹는다. 그러므로 우리 교회들에서는 주 예수의 식탁에 허락될 사람들의 지식과 행실을 사역자들이 공적으로 또 개별적으로 시험한다.

We confess and acknowledge that baptism appertains as well to the infants of the faithful, as unto those that be of age and discretion. And so we damn the error of the Anabaptists, who deny baptism to appertain to children before that they have faith and understanding. But the supper of the Lord we confess to appertain to such only as be of the household of faith, and can try and examine themselves, as well in their faith, as in their duty towards their neighbors. Such as eat and drink at that holy table without faith, or being at dissension and division with their brethren, do eat unworthily: and therefore it is, that in our kirks our ministers take public and particular examination of the knowledge and conversation of such as are to be admitted to the table of the Lord Jesus.

우리는 제국들과 왕국들과 영토들과 도시들이 하나님께 의해 구별되고 세워졌음을 고백하고 인정한다. 그 안의 권세와 권위들, 곧 제국의 황제들, 왕국의 왕들, 영토의 공작들과 군주들, 또는 자유 도시의 다른 관리들은 하나님의 거룩한 규례이며, 하나님의 영광이 나타나고 인류의 특별한 유익과 편익을 위하여 세워졌다. 그러므로 지금 오래도록 세워져 온 시민 질서의 전체 상태를 제거하거나 혼란스럽게 하려는 자들은 인류의 원수일 뿐 아니라 하나님의 명백한 뜻을 거슬러 악하게 싸우는 자들이라고 우리는 확언한다. 더 나아가 우리는 권위에 세워진 사람들을 사랑하고, 공경하며, 두려워하고, 가장 경건한 존중으로 여겨야 한다고 고백하고 인정한다. 그들은 하나님의 대리자들이며, 그들의 회의 자리에서 하나님 자신이 앉아 심판하시기 때문이다. 참으로 재판관들과 군주들 자신에게 하나님께서 칼을 주셨으니, 이는 선한 사람들을 칭찬하고 보호하며, 모든 공개적인 악행자들에게 보복하고 벌하기 위함이다. 더구나 우리는 종교의 보존과 정화가 주로 그리고 가장 우선적으로 왕들과 군주들과 통치자들과 관리들에게 속한다고 확언한다. 그들은 시민 질서를 위해 임명되었을 뿐 아니라, 참 종교를 유지하고 모든 우상숭배와 미신을 억누르기 위해서도 임명되었다. 다윗, 여호사밧, 히스기야, 요시야와 그 밖의 사람들이 그 일에 대한 열심으로 크게 칭찬받은 데서 이것을 볼 수 있다. 그러므로 우리는 최고 권세가 자기 직무에 속한 일을 행할 때 그 권세를 거스르는 자들은 하나님의 규례를 거스르는 것이며, 따라서 죄 없을 수 없다고 고백하고 선언한다. 또한 우리는 군주들과 통치자들이 자기 직분을 수행하는 데 깨어 수고할 때 그들에게 도움과 조언과 위로를 거절하는 자들은, 그의 대리자의 현존을 통해 그것을 그들에게 요구하시는 하나님께 도움과 지지와 조언을 거절하는 것이라고 확언한다.

We confess and acknowledge empires, kingdoms, dominions, and cities to be distinguished and ordained by God: the powers and authorities in the same (be it of emperors in their empires, of kings in their realms, dukes and princes in their dominions, or of other magistrates in free cities) to be God's holy ordinance, ordained for manifestation of his own glory, and for the singular profit and commodity of mankind. So that whosoever goes about to take away or to confound the whole state of civil policies, now long established; we affirm the same men not only to be enemies to mankind, but also wickedly to fight against God's expressed will. We further confess and acknowledge, that such persons as are placed in authority are to be loved, honoured, feared, and held in most reverent estimation because they are the lieutenants of God, in whose sessions God himself does sit and judge (yea even the judges and princes themselves), to whom by God is given the sword, to the praise and defense of good men, and to revenge and punish all open malefactors. Moreover, to kings, princes, rulers, and magistrates, we affirm that chiefly and most principally the conservation and purgation of the religion appertains; so that not only they are appointed for civil policy, but also for maintenance of the true religion, and for suppressing of idolatry and superstition whatsoever: as in David, Jehoshaphat, Hezekiah, Josiah, and others, highly commended for their zeal in that case, may be espied. And therefore we confess and avow, that such as resist the supreme power (doing that thing which appertains to his charge), do resist God's ordinance, and therefore cannot be guiltless. And further, we affirm that whosoever denies unto them their aid, counsel and comfort, while the princes and rulers vigilantly travail in the execution of their office, that the same men deny their help, support and counsel to God, who, by the presence of his lieutenant, craves it of them.

하나님의 말씀이 참되게 선포되고, 성례가 바르게 시행되며, 하나님의 말씀에 따라 권징이 집행되는 것이 참 교회의 확실하고 오류 없는 표지라 해도, 우리는 그러한 무리에 속한 모든 개별 사람이 그리스도 예수의 택함 받은 지체라는 뜻으로 말하지 않는다. 우리는 가라지와 잡초와 겨가 밀 가운데 뿌려지고 자라며 큰 풍성함으로 그 가운데 놓일 수 있음을 인정하고 고백한다. 곧 버림받은 자들이 택자들의 모임에 결합될 수 있고, 그들과 함께 말씀과 성례의 유익들을 외적으로 사용할 수 있다. 그러나 그런 자들은 입으로만 일시적으로 고백할 뿐 마음으로는 그렇지 않으므로 뒤로 물러나 끝까지 계속하지 않는다. 그러므로 그들에게는 그리스도의 죽음과 부활과 승천의 열매가 없다. 그러나 거짓 없는 마음으로 믿고, 입으로 주 예수를 담대히 고백하는 자들은 앞서 말한 것처럼 이 선물들을 가장 확실히 받을 것이다. 첫째, 이 생애에서 죄 사함을 받되, 오직 그리스도의 피를 믿는 믿음으로 받는다. 그래서 죄가 이 죽을 몸 안에 남아 있고 계속 거한다 해도, 그것은 우리에게 전가되지 않고, 그리스도의 의로 사함 받고 덮인다. 둘째, 일반 심판에서 모든 남자와 여자에게 육체의 부활이 주어질 것이다. 바다는 자기 안의 죽은 자를 내놓고, 땅도 그 안에 갇힌 자들을 내놓을 것이다. 참으로 영원하신 우리 하나님께서 먼지 위에 손을 펴실 것이며, 죽은 자들은 썩지 않는 몸으로, 지금 각 사람이 지니고 있는 바로 그 동일한 육체의 실체로 일어날 것이다. 그들은 자기 행위에 따라 영광이나 형벌을 받을 것이다. 지금 헛됨과 잔혹함과 더러움과 미신이나 우상숭배를 즐기는 자들은 꺼지지 않는 불에 선고될 것이며, 그 안에서 영원히 고통을 당할 것이다. 그들은 지금 온갖 가증한 일로 마귀를 섬기도록 내어 준 자기 몸과 영혼 모두에서 그렇게 될 것이다. 그러나 끝까지 선행 가운데 계속하며 주 예수를 담대히 고백하는 자들은 영광과 존귀와 불멸을 받을 것이라고 우리는 변함없이 믿는다. 그들은 그리스도 예수와 함께 영원한 생명 안에서 영원히 왕 노릇할 것이며, 그분이 다시 심판하러 나타나실 때 그의 모든 택자들은 그의 영화로운 몸과 같이 될 것이다. 그때 그리스도께서는 나라를 하나님 아버지께 넘겨 드리실 것이며, 그때 아버지는 모든 것 안에서 모든 것이 되시고, 영원히 그러하실 것이다. 그는 영원히 찬송받으실 하나님이시다. 그분께, 성자와 성령과 함께, 지금과 영원토록 모든 존귀와 영광이 있을지어다. 아멘. 일어나소서, 주여, 주의 원수들이 수치를 당하게 하소서. 주의 경건한 이름을 미워하는 자들이 주의 임재 앞에서 도망하게 하소서. 주의 종들에게 담대히 주의 말씀을 말할 힘을 주소서. 모든 민족이 주의 참 지식에 붙게 하소서. 그렇게 되기를 원합니다.

Albeit that the word of God truly preached, and the sacraments rightly ministered, and discipline executed according to the word of God, be the certain and infallible signs of the true kirk; yet do we not so mean that every particular person joined with such a company be an elect member of Christ Jesus. For we acknowledge and confess, that darnel, cockle, and chaff may be sown, grow, and in great abundance lie in the midst of the wheat: that is, the reprobate may be joined in the society of the elect, and may externally use with them the benefits of the word and sacraments; but such being but temporal professors in mouth, but not in heart, do fall back and continue not to the end; and therefore have they no fruit of Christ's death, resurrection, nor ascension. But such as with heart unfeignedly believe, and with mouth boldly confess the Lord Jesus (as before we have said) shall most assuredly receive these gifts: first, in this life, remission of sins, and that by only faith in Christ's blood, insomuch that, albeit sin remains and continually abides in these our mortal bodies, yet is it not imputed unto us, but is remitted and covered with Christ's justice. Secondly, in the general judgment there shall be given to every man and woman resurrection of the flesh; for the sea shall give her dead, the earth those that therein be enclosed; yea, the Eternal, our God, shall stretch out his hand upon the dust, and the dead shall arise incorruptible, and that in the substance of the selfsame flesh that every man now bears, to receive according to their works, glory or punishment. For such as now delight in vanity, cruelty, filthiness, superstition, or idolatry, shall be adjudged to the fire unquenchable, in which they shall be tormented for ever, as well in their own bodies, as in their souls, which now they give to serve the devil in all abomination. But such as continue in well doing to the end, boldly professing the Lord Jesus, we constantly believe that they shall receive glory, honour, and immortality, to reign for ever in life everlasting with Christ Jesus, to whose glorified body all his elect shall be made like, when he shall appear again to judgment, and shall render up the kingdom to God his Father, who then shall be, and ever shall remain all in all things, God blessed for ever: to whom, with the Son, and with the Holy Ghost, be all honour and glory, now and ever. Amen. Arise, O Lord, and let thy enemies be confounded: Let them flee from thy presence that hate thy godly name: Give thy servants strength to speak thy word in boldness; and let all nations cleave to thy true knowledge. So be it.