한
하나님께서는 자기에게 교회를 모으고 세우시며 그것을 다스리고 보존하시기 위하여 늘 자기 사역자들을 사용하셨고, 지금도 사용하시며, 교회가 땅에 남아 있는 한 늘 그렇게 사용하실 것이다. 그러므로 사역자의 첫 시작과 제정과 직분은 하나님 자신의 가장 오래된 규례요, 사람들이 정한 새 고안이 아니다. 참으로 하나님께서는 자기 권능으로 아무 수단 없이 사람들 가운데서 자기에게 교회를 취하실 수 있으나, 도리어 사람의 사역으로 사람을 다루시기를 원하셨다. 그러므로 사역자들은 그들만으로의 사역자로가 아니라, 하나님께서 그들을 통하여 인류의 구원을 이루시는 하나님의 사역자로 여겨야 한다. 이런 까닭에 우리는, 우리의 회심과 가르침에 속한 것들을 성령의 은밀한 능력에 돌리되 교회의 사역을 무효로 만들 정도로 그리하지 않도록 조심하라고 권한다. 우리는 늘 사도의 말을 마음에 두어야 하니 ‘듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 … 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 하나님의 말씀으로 말미암았느니라’(롬 10:14,17). 또 주께서 복음에서 ‘진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라’(요 13:20) 하신 것과, 아시아에 있던 바울에게 환상 가운데 나타난 마게도냐 사람이 ‘마게도냐로 건너와서 우리를 도우라’(행 16:9)고 한 것을 마음에 두어야 한다. 또 다른 곳에서 같은 사도가 ‘우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라’(고전 3:9) 한다. 그러나 다른 한편으로 우리는 사역자와 사역에 너무 많은 것을 돌리지 않도록 조심해야 하니, 여기서도 주께서 복음에서 하신 말씀 ‘나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없으니’(요 6:44)와, 사도의 말 ‘그런즉 아볼로는 무엇이며 바울은 무엇이냐 그들은 주께서 각각 주신 대로 너희로 하여금 믿게 한 사역자들이니라 … 그런즉 심는 이나 물 주는 이는 아무것도 아니로되 오직 자라게 하시는 하나님뿐이니라’(고전 3:5,7)를 기억해야 한다. 그러므로 우리는, 하나님께서 자기 말씀으로 자기 사역자들을 통하여 외적으로 우리를 가르치시고, 자기 성령으로 내적으로 자기 택자들의 마음을 움직이고 설득하여 믿게 하심을 믿자. 그러므로 우리는 이 온 은덕의 모든 영광을 하나님께 돌려야 한다. 그러나 이 문제는 우리 이 선언의 제1장에서 말하였다. 하나님께서는 세상의 시작부터 세상에서 가장 선하고 가장 뛰어난 사람들을 자기 사역자로 사용하셨으니(그들 중 어떤 이는 세상 지혜나 철학에 미숙하였으나 참 신학에는 가장 탁월하였다), 곧 족장들이다. 그분은 자주 자기 천사들로 그들에게 말씀하셨다. 족장들은 그 시대의 선지자 곧 교사였으니, 하나님께서 이 목적을 위하여 그들로 여러 해를 살게 하사 마치 세상의 아비요 빛이 되게 하셨다. 그들의 뒤를 모세와 온 세상에 이름난 선지자들이 이었다. 그 후에 이 모든 이의 뒤를 이어 우리 하늘 아버지께서 세상의 가장 완전한 교사이신 자기 독생자를 보내셨으니, 그분 안에 하나님의 지혜가 감추어져 있고, 그분에게서 우리가 그 가장 거룩하고 완전하며 순수한 복음의 교리를 이끌어 낸다. 그분이 자기에게 제자들을 택하사 사도로 삼으셨고, 그들이 온 세상에 나가 복음의 전파로 곳곳에 교회를 모았다. 그 후 그들이 그리스도의 명령으로 모든 교회에 목사와 교사를 세웠으니, 그분은 그들을 이은 자들로 말미암아 오늘까지 교회를 가르치고 다스려 오셨다. 그러므로 하나님께서 자기 옛 백성에게 족장들과 모세와 선지자들을 주신 것같이, 새 언약 아래 있는 자기 백성에게도 자기 독생자를, 또 그와 함께 이 교회의 사도들과 교사들을 보내셨다. 더욱이 새 언약의 사역자들은 여러 이름으로 일컬어지니, 곧 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 감독, 장로, 목사, 교사라 불린다(고전 12:28; 엡 4:11). 사도들은 어떤 일정한 장소에 머물지 않고 온 세상에 두루 여러 교회를 모았으니, 그 교회들이 일단 세워지면 더 이상 사도가 없게 되었고 그 자리에 각 교회마다 개별 목사가 임명되었다. 선지자들은 옛적에 장차 올 일들을 미리 보고 예언하였으며, 게다가 성경을 해석하였으니, 오늘날 우리 가운데도 그러한 자들이 더러 있다. 복음 전하는 자라 불린 자들은 복음의 역사를 기록한 자요 또한 그리스도의 복음을 전파하는 자였으니, 사도 바울이 디모데에게 ‘전도자의 일을 이루라’(딤후 4:5)고 명한 것과 같다. 감독은 교회의 감독자요 파수꾼으로, 건전한 권면으로 교회를 다스린다. 목사는 주의 양 떼를 지키며 또한 그것에 필요한 것을 공급한다. 교사는 참 믿음과 경건을 교훈하고 가르친다. 그러므로 지금 있는 교회의 사역자들은 감독, 장로, 목사, 교사라 불릴 수 있다. 그러나 시간이 지나면서 더 많은 사역자의 이름이 교회에 들어왔다. 어떤 이는 총대주교로, 다른 이는 대주교로, 다른 이는 부주교로 세워졌고, 또 관구장, 부집사장, 집사, 부집사, 시종, 구마사, 성가대원, 문지기와, 내가 알지 못하는 그 밖의 자들, 곧 추기경, 사제장, 수도원장, 큰 대수도원장과 작은 대수도원장, 높고 낮은 품계가 생겼다. 그러나 이 모든 것에 관하여 우리는 그것들이 옛적에 무엇이었는지, 또는 지금 무엇인지 별로 개의치 않는다. 사역자에 관한 한 우리가 사도들의 교리를 가진 것으로 충분하다. 그러므로 우리는 수도사와 그들의 수도회 곧 분파가 그리스도로도 그 사도들로도 제정되지 않았음을 확실히 알아, 그들이 유익하기는커녕 하나님의 교회에 해롭고 유해하다고 가르친다. 비록 옛적에는 그들이 (홀로 살며 자기 손으로 생계를 얻고 누구에게도 짐이 되지 않으며 모든 곳에서 평신도처럼 자기 목사에게 순종하였을 때에는) 용납될 만하였으나, 지금 그들이 어떤 사람들인지는 온 세상이 보고 안다. 그들은 알 수 없는 어떤 서원을 내세우나 그 서원과 전혀 어긋나는 삶을 사니, 그들 중 가장 나은 자라도 사도가 ‘우리가 들은즉 너희 가운데 게으르게 행하여 도무지 일하지 아니하고 일을 만들기만 하는 자들이 있다 하니’(살후 3:11) 한 그 무리에 정당히 헤아려질 수 있다. 그러므로 우리 교회들에는 그러한 자가 없으며, 또 우리는 그들이 그리스도의 교회들에서 떼 지어 돌아다니도록 용납해서는 안 된다고 가르친다. 더욱이 누구도 교회 사역의 영예를 찬탈해서는, 곧 뇌물이나 어떤 악한 수단으로나 자기 마음대로 그것을 탐욕스럽게 자기에게 끌어와서는 안 된다. 도리어 교회의 사역자는 합법적이고 교회적인 선거와 부르심으로 부름받고 택함받게 하라. 곧 교회가 경건하게, 합당한 질서로, 어떤 소동이나 선동이나 다툼 없이 그들을 택하게 하라. 그러나 우리는 이것을 유념해야 하니, 원하는 자마다 택함받을 것이 아니라, 합당하고 충분한 학식—특히 성경에 있어—과 경건한 언변과 지혜로운 단순함을 가진 자들, 결론적으로 절제와 정직한 삶으로 좋은 평판을 받는 자들이, 성 바울이 디모데전서 3장 2-7절과 디도서 1장 7-9절에 주는 그 사도적 규범을 따라 택함받게 하라. 그리고 택함받은 자들은 장로들이 공적 기도와 안수로 안수하게 하라. 그러므로 우리는 여기서, 택함받지도 보내심받지도 안수받지도 않고 자기 마음대로 달려가는 모든 자를 정죄한다. 우리는 또한 합당치 않은 사역자와, 목사에게 요구되는 은사를 갖추지 못한 자들을 전적으로 인정하지 않는다. 그동안 우리는, 초대 교회의 어떤 목사들의 순결한 단순함이 때로는 지나치게 높고 교만한 다른 어떤 자들의 다양하고 정교하며 까다로운 학식보다 교회에 더 유익하였음을 모르지 않는다. 이런 까닭에 우리도 오늘날, 모든 지식과 학식이 전혀 없지는 않은 어떤 사람들의 정직한 단순함을 배척하지 않는다. 그리스도의 사도들은 그리스도를 믿는 모든 자를 ‘제사장’이라 일컫는데, 이는 그들의 사역에 관하여서가 아니라, 모든 신실한 자가 왕과 제사장이 되어 그리스도로 말미암아 하나님께 신령한 제사를 드릴 수 있기 때문이다(출 19:6; 벧전 2:5,9; 계 1:6). 그러므로 사역과 제사장직은 서로 크게 다른 것이다. 제사장직은 방금 말한 대로 모든 그리스도인에게 공통되나, 사역은 그렇지 않기 때문이다. 그리고 우리가 교황주의의 제사장직을 그리스도의 교회에서 몰아냈다고 해서 교회의 사역을 없앤 것이 아니다. 참으로 그리스도의 새 언약에는 유대인의 옛 교회에 있던 것과 같은 그러한 제사장직이 더 이상 없으니, 그 옛 제사장직은 외적 기름 부음과 거룩한 옷과, 그리스도의 그림자요 예표였던 매우 많은 의식을 가졌으되, 그리스도께서 오심으로 그것들을 이루시고 폐하셨다(히 9:10,11). 그리고 그분 자신이 영원히 유일한 제사장으로 계시니, 우리는 그리스도에게서 무엇을 깎아내릴까 하여 제사장이라는 이름을 사역자 중 누구에게도 돌리지 않는다. 주께서 친히 교회에 신약의 제사장—부주교에게서 권위를 받아 산 자와 죽은 자를 위하여 날마다 제물 곧 우리 구주의 바로 그 살과 바로 그 피를 드릴 수 있는 자—을 세우지 않으시고, 도리어 가르치고 성례를 집행할 사역자를 세우셨기 때문이다. 바울이 우리가 신약의 사역자 곧 그리스도의 교회의 사역자를 어떻게 생각해야 하며 그들에게 무엇을 돌려야 하는지를 분명하고 짧게 선언하니 ‘사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다’(고전 4:1) 한다. 그리하여 사도는 사역자를 사역자로 여기기를 원한다. 이제 사도가 그들을 ὑπηρέτας(휘페레타스) 곧 자기 키잡이만 바라보는 아랫노잡이같이 부르니, 곧 자기 자신을 위하여나 자기 뜻대로 살지 않고 다른 이 곧 자기 주인을 위하여 사는 사람들이라, 그 명령과 지시에 그들이 매여야 한다. 교회의 사역자는 그 직무의 온 부분에서 자기를 기쁘게 하지 말고 오직 자기 주께 명령으로 받은 것만 행하라고 온전히 명령받았기 때문이다. 그리고 이곳에서 누가 우리의 주인인지 명백히 선언되니 곧 그리스도시라, 사역자들은 그 사역의 모든 직무에서 그분께 복종한다. 그분은 또한 교회의 사역자가 ‘하나님의 비밀을 맡은 자요 나누어 주는 자’(고전 4:1)라고 덧붙인다. 이제 하나님의 비밀을 바울이 여러 곳에서, 특히 에베소서 3장 4절에서 ‘그리스도의 복음’이라 부른다. 그리고 그리스도의 성례도 옛 저술가들에게 비밀이라 불린다. 그러므로 사역자들은 이 목적으로—곧 신실한 자들에게 그리스도의 복음을 전파하고 성례를 집행하기 위하여—부름받는다. 우리는 또한 복음의 다른 곳에서 ‘충성되고 지혜 있는 청지기’에 관하여 읽으니, ‘주인이 그를 자기 집 사람들을 맡아 때를 따라 양식을 나누어 줄 자로 세운다’(눅 12:42). 또 복음의 다른 곳에서 한 사람이 타국으로 가며 자기 집을 떠나 자기 종들에게 거기에 대한 권위를 주고 자기 소유를 맡기며 각 사람에게 그 일을 정한다(마 25:14). 이제 여기서 교회의 사역자의 권세와 직분에 관하여도 좀 말할 합당한 곳이다. 그리고 그들의 권세에 관하여 어떤 이들은 지나치게 분주히 논하여, 가장 큰 것들조차 모든 것을 자기들 관할 아래 두려 하니, 그것은 자기 제자들에게 모든 지배를 금하시고 겸손을 높이 칭찬하신 하나님의 명령을 거스르는 것이다(눅 22:26; 마 18:3). 참으로 순전하고 절대적인 한 종류의 권세가 있으니, 권리의 권세라 불린다. 이 권세를 따라 온 세상의 만물이 만유의 주이신 그리스도께 복종하니, 그분이 친히 증언하여 ‘하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니’(마 28:18) 하시고, 또 ‘나는 처음이요 마지막이니 곧 살아 있는 자라 … 내가 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노니’(계 1:17,18) 하시며, 또 ‘다윗의 열쇠를 가지신 이 곧 열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없는 그가’(계 3:7) 하셨다. 이 권세를 주께서 자기에게 두시고 다른 이에게 옮기지 않으시니, 자기 사역자들이 일하는 동안 한가로이 곁에 앉아 구경하시려는 것이 아니다. 이사야가 ‘다윗의 집의 열쇠를 그의 어깨에 두리니’(사 22:22) 하였고, 또 ‘그의 어깨에는 정사를 메었고’(사 9:6) 하였기 때문이다. 그분은 정사를 다른 사람들의 어깨에 메우지 않으시고 여전히 자기 권세를 지키고 사용하사 그로써 만물을 다스리신다. 더욱이 또 다른 권세가 있으니, 곧 직분의 권세 곧 사역적 권세로, 충만하고 절대적인 권세와 권위를 가지신 분에 의해 제한된다. 그리고 이것은 지배라기보다 섬김에 더 가깝다. 우리가 보거니와, 주인이 자기 집 청지기에게 자기 집에 대한 권위와 권세를 주고 그 까닭에 그에게 열쇠를 맡겨, 주인이 들이거나 내치려는 자들을 들이거나 내치게 하기 때문이다. 이 권세를 따라 사역자가 자기 직분으로 주께서 자기에게 명하신 것을 행하고, 주께서 그가 행한 것을 비준하고 확증하시며, 자기 사역자들의 행위가 자기 자신의 행위로 인정되고 여겨지기를 원하신다. 이를 위하여 복음의 그 말씀들이 있으니 ‘내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라’(마 16:19), 또 ‘너희가 누구의 죄든지 사하면 사하여질 것이요 누구의 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라’(요 20:23). 그러나 사역자가 모든 일에 주께서 명하신 대로 행하지 않고 믿음의 한계와 경계를 넘으면, 주께서 그가 행한 것을 무효로 하신다. 그러므로 교회의 사역자의 교회적 권세는, 그들이 참으로 하나님의 교회를 다스리되 교회의 모든 일을 그분이 그 말씀에 정하신 대로 행하는 그 직무이다. 이렇게 행해질 때에 신실한 자들은 그것을 주께서 친히 행하신 것으로 여긴다. 그러나 열쇠에 관하여는 앞서 좀 말하였다. 이제 교회의 사역자들에게 주어진 권세 곧 직무는 모두에게 동일하고 같다. 분명히 처음에 감독 곧 장로들이 공동의 동의와 수고로 교회를 다스렸으니, 아무도 다른 이 위에 자기를 높이지 않았고, 아무도 동료 감독에 대하여 더 큰 권세나 권위를 찬탈하지 않았다. 그들이 주의 말씀 ‘너희 중에 큰 자는 섬기는 자와 같을지니라’(눅 22:26)를 기억하였기 때문이다. 그들은 겸손으로 자기를 지키고 교회의 다스림과 보존에서 서로 도왔다. 그럼에도 질서를 위하여 사역자 중 어떤 한 사람이 회중을 함께 불러 모으고, 회중에게 의논할 문제들을 제시하며, 나머지의 의견 곧 견해를 모으고, 요컨대 자기에게 있는 한 아무런 혼란도 일어나지 않게 마련하였다. 성 베드로도 그렇게 하였으니, 우리가 사도행전 11장 4-18절에서 읽거니와, 그럼에도 그가 나머지보다 위에 있거나 나머지보다 더 큰 권위를 가진 것은 아니었다. 그러므로 순교자 키프리아누스가 그의 책 『성직자의 단순함에 관하여』에서 한 그 말이 매우 참되니 ‘의심 없이 나머지 사도들도 베드로와 같은 자들이어서 영예와 권세에 있어 그와 동등한 사귐을 가졌으나, 이것의 시작은 통일성에서 나오니, 한 교회만 있음을 우리에게 알리려 함이라’ 하였다. 성 제롬도 바울의 디도서 주석에서 이와 별로 다르지 않은 말을 하니 ‘마귀의 충동으로 신앙에 당파가 일어나기 전에는 교회들이 장로들의 공동 권고로 다스려졌으나, 각 사람이 자기가 세례 준 자를 그리스도의 것이 아니라 자기 것으로 여기게 된 후에, 장로 중 하나를 택하여 나머지 위에 세워 온 교회의 돌봄을 그에게 맡기고 그로 말미암아 모든 분열을 제거하게 하기로 정해졌다’ 하였다. 그러나 제롬은 이것을 하나님께서 정하신 규례로 단언하지 않으니, 곧바로 덧붙이기를 ‘장로들이 교회의 계속된 관습으로 자기들이 자기 위에 세워진 자에게 복종함을 안 것같이, 감독들도 자기들이 하나님의 진리의 규정된 규범보다 도리어 관습으로 장로들 위에 있음을, 또 자기들이 마땅히 교회의 다스림을 그들과 공동으로 가져야 함을 알아야 한다’ 하였다. 제롬의 말은 여기까지이다. 그러므로 이제 누구도 우리가 하나님의 옛 정하심으로 돌아가 사람이 고안한 관습보다 도리어 그것을 받아들이는 것을 어떤 권리로도 금할 수 없다. 사역자의 직무는 다양하나, 그럼에도 대부분의 사람은 그것을 둘로 제한하니, 그 안에 나머지 모두가 포함된다. 곧 그리스도의 복음을 가르치는 것과 성례를 합법적으로 집행하는 것이다. 거룩한 회중을 함께 모으고, 그 안에서 하나님의 말씀을 해설하며, 또 일반 교리를 교회의 형편과 쓰임에 적용하여, 그들이 가르치는 교리가 듣는 자들에게 유익이 되고 신실한 자들을 세우게 하는 것이 사역자의 의무이기 때문이다. 내가 말하노니, 사역자의 의무는 배우지 못한 자를 가르치고 권면하는 것이요, 참으로 주의 길에서 멈추어 섰거나 머뭇거리며 더디 가는 자들을 재촉하여 앞으로 나아가게 하는 것이며, 더욱이 낙심한 자들을 위로하고 강하게 하며 사탄의 여러 시험에 맞서 그들을 무장시키고, 범죄자를 책망하며, 길 잃은 자를 데려오고, 넘어진 자를 일으키며, 거역하는 자를 설복하고, 주의 양 떼에서 이리를 쫓아내며, 사악함과 악한 사람을 지혜롭고 엄히 책망하되 큰 사악함을 눈감거나 지나치지 않는 것이다. 또한 성례를 집행하고 그 올바른 사용을 권하며, 모든 사람을 건전한 교리로 준비시켜 그것을 받게 하고, 모든 신실한 자를 거룩한 일치 가운데 함께 지키며, 분열에 맞서는 것이다. 결론적으로, 무지한 자를 교리문답으로 가르치고, 가난한 자의 필요를 교회에 천거하며, 병들거나 여러 시험에 얽힌 자들을 심방하고 교훈하여 그들을 생명의 길에 지키는 것이다. 이 모든 것 외에, 필요할 때에 공적 기도와 간구가 금식 곧 거룩한 절제와 함께 드려지도록 부지런히 마련하고, 교회의 평안과 화평과 안전에 속한 것들을 가장 조심히 살피는 것이다. 그리고 사역자가 이 모든 것을 더 잘, 더 쉽게 행하도록, 그가 하나님을 경외하고 부지런히 기도하며 성경 읽기에 자기를 많이 바치고, 모든 일에 모든 때에 깨어 있어 모든 사람에게 거룩한 삶의 선한 본을 나타내는 자일 것이 요구된다. 그리고 교회에 권징이 있어야 하고, 옛 교부들 가운데 출교가 시행되었으며, 하나님의 백성 가운데 경건한 사람들이 이 권징을 시행하는 교회적 재판이 있었으므로, 교회를 세우기 위하여 때와 공적 형편의 정황을 따라, 또 필요를 따라 이 권징을 조절하는 것도 사역자의 의무에 속한다. 여기서 늘 지켜야 할 이 규범이 있으니 ‘모든 것을 품위 있게 하고 질서 있게 하라’(고전 14:40), 곧 모든 것이 세움을 위하여 행해져야 하며 어떤 압제나 소동도 없어야 한다. 사도가 ‘권세는 무너뜨리려고 하신 것이 아니요 세우려고 하나님께서 주신 것이라’(고후 10:8)고 증언하기 때문이다. 또 주께서 친히 주의 밭에서 가라지를 뽑지 말라 하셨으니, 가라지와 함께 곡식까지 뽑힐 위험이 있기 때문이다(마 13:29). 그러나 도나투스파의 오류에 관하여는, 우리가 여기서 그것을 전적으로 미워한다. 그들은 사역자의 선하거나 악한 삶에 따라 교리와 성례의 집행이 효력이 있거나 없다고 여긴다. 우리는 그리스도의 음성이 악한 사역자의 입에서 나올지라도 들어야 함을 알기 때문이니, 주께서 친히 ‘그들이 너희에게 말하는 바는 다 지켜 행하되 그들이 하는 행위는 본받지 말라’(마 23:3) 하셨다. 우리는 성례가 제정과 그리스도의 말씀으로 거룩하게 되며, 비록 경건치 않은 사역자가 집행할지라도 경건한 자들에게 효력이 있음을 안다. 이 문제에 관하여 하나님의 복된 종 아우구스티누스가 도나투스파를 거슬러 성경에서 여러 가지로 논하였다. 그러나 그럼에도 사역자들 가운데 권징이 있어야 하니—대회에서 사역자의 삶과 교리에 관하여 분별 있는 조사가 있어야 하며—범죄하는 자는 장로들에게 책망받고, 회복 불능이 아니면 바른길로 인도되어야 하고, 그렇지 않으면 직에서 면직되어 회복 불능일 경우 참 목자들에게 이리처럼 주의 양 떼에서 쫓겨나야 한다. 그들이 거짓 교사라면 결코 용납해서는 안 되기 때문이다. 우리는 또한, 사도들의 본을 따라 교회의 구원을 위하여 그 멸망을 위하여서가 아니라 소집된다면, 일반 공의회를 인정하지 않는 것이 아니다. 신실한 사역자들은 또한 (선한 일꾼으로서) 그 삯을 받기에 합당하니, 그들이 보수와 자기 자신과 그 가족에게 필요한 모든 것을 받아도 잘못이 아니다. 사도가 이것들이 정당한 이유로 교회에 의해 주어지고 사역자들에게 받아진다는 것을 고린도전서 9장 14절과 디모데전서 5장 17,18절, 그 밖의 곳에서도 보이기 때문이다. 재세례파도 이 사도적 교리로 논박되니, 그들은 사역으로 사는 사역자들을 정죄하고 욕한다.
영
God has always used his ministers for the gathering or erecting of a Church to himself, and for the governing and preservation of the same: and still he does, and always will, use them so long as the Church remains on earth. Therefore, the first beginning, institution, and office of the ministers is a most ancient ordinance of God himself, not a new device appointed by men. True it is that God can, by his power, without any means, take unto himself a Church from among men; but he had rather deal with men by the ministry of men. Therefore ministers are to be considered, not as ministers by themselves alone, but as the ministers of God, by whose means God does work the salvation of mankind. For which cause we give counsel to beware that we do not so attribute the things appertaining to our conversion and instruction unto the secret virtue of the Holy Spirit as to make void the ecclesiastical ministry. For it behooves us always to have in mind the words of the apostle, ‘How shall they believe in him, of whom they have not heard? and how shall they hear without a preacher? Therefore faith is by hearing, and hearing by the word of God’ (Rom. x. 14, 17). And that also which the Lord says, in the Gospel, ‘Verily, verily, I say unto you, he that receiveth me receiveth him that sent me’ (John xiii. 20). Likewise what a man of Macedonia, appearing in a vision to Paul, being then in Asia, said unto him; ‘Come over into Macedonia, and help us’ (Acts xvi. 9). And in another place the same apostle says, ‘We are laborers together with God, ye are God’s husbandry, ye are God’s building’ (1 Cor. iii. 9). Yet, on the other side, we must take heed that we do not attribute too much to the ministers and ministry: herein remembering also the words of our Lord in the Gospel, ‘No man can come to me, except the Father which hath sent me draw him’ (John vi. 44), and the words of the apostle, ‘Who then is Paul, and who is Apollos, but ministers by whom ye believed, even as the Lord gave to every man? So then neither is he that planteth any thing, nor he that watereth, but God that giveth the increase’ (1 Cor. iii. 5, 7). Therefore let us believe that God does teach us by his word, outwardly through his ministers, and does inwardly move and persuade the hearts of his elect unto belief by his Holy Spirit; and that therefore we ought to render all the glory of this whole benefit unto God. But we have spoken of this matter in the First Chapter of this our Declaration. God has used for his ministers, even from the beginning of the world, the best and most eminent men in the world (for, although some of them were inexperienced in worldly wisdom or philosophy, yet surely in true divinity they were most excellent)—namely, the patriarchs, to whom he spake very often by his angels. For the patriarchs were the prophets or teachers of their age, whom God, for this purpose, would have to live many years, that they might be, as it were, fathers and lights of the world. They were followed by Moses and the prophets renowned throughout all the world. Then, after all these, our heavenly Father sent his only-begotten Son, the most perfect teacher of the world; in whom is hidden the wisdom of God, and from whom we derive that most holy, perfect, and pure doctrine of the Gospel. For he chose unto himself disciples, whom he made apostles; and they, going out into the whole world, gathered together churches in all places by the preaching of the Gospel. And afterward they ordained pastors and teachers in all churches, by the commandment of Christ; who, by such as succeeded them, has taught and governed the Church unto this day. Therefore, as God gave unto his ancient people the patriarchs, together with Moses and the prophets, so also to his people under the new covenant he sent his only-begotten Son, and, with him, the apostles and teachers of this Church. Furthermore, the ministers of the new covenant are termed by divers names; for they are called apostles, prophets, evangelists, bishops, elders, pastors, and teachers (1 Cor. xii. 28; Eph. iv. 11). The apostles remained in no certain place, but gathered together divers churches throughout the whole world: which churches, when they were once established, there ceased to be any more apostles, and in their places were particular pastors appointed in every Church. The prophets, in old time, did foresee and foretell things to come; and, besides, did interpret the Scriptures; and such are found some among us at this day. They were called evangelists, who were the penmen of the history of the Gospel, and were also preachers of the Gospel of Christ; as the Apostle Paul gives in charge unto Timothy, ‘to fulfill the work of an Evangelist’ (2 Tim. iv. 5). Bishops are the overseers and watchmen of the Church, governing it with wholesome counsel. The pastors both keep the Lord’s flock, and also provide things necessary for it. The teachers do instruct, and teach the true faith and godliness. Therefore the Church ministers that now are may be called bishops, elders, pastors, and teachers. But in process of time there were many more names of ministers brought into the Church. For some were created patriarchs, others archbishops, others suffragans; also, metropolitans, archdeacons, deacons, subdeacons, acolytes, exorcists, choristers, porters, and I know not what others, as cardinals, provosts, and priors; abbots, greater and lesser; orders, higher and lower. But touching all these, we little heed what they have been in times past, or what they are now; it is sufficient for us that, so much as concerns ministers, we have the doctrine of the apostles. We, therefore, knowing certainly that monks, and the orders or sects of them, are instituted neither by Christ nor by his apostles, we teach that they are so far from being profitable that they are pernicious and hurtful unto the Church of God. For, although in former times they were tolerable (when they lived solitarily, getting their livings with their own hands, and were burdensome to none, but did in all places obey their pastors, even as laymen), yet what kind of men they be now all the world sees and perceives. They pretend I know not what vows; but they lead a life altogether disagreeing from their vows: so that the very best of them may justly be numbered among those of whom the apostle speaks: ‘We hear that there are some among you which walk inordinately, working not at all, but are busybodies,’ etc. (2 Thess. iii. 11). Therefore, we have no such in our churches; and, besides, we teach that they should not be suffered to rout in the churches of Christ. Furthermore, no man ought to usurp the honor of the ecclesiastical ministry; that is to say, greedily to pluck it to himself by bribes, or any evil shifts, or of his own accord. But let the ministers of the Church be called and chosen by a lawful and ecclesiastical election and vocation; that is to say, let them be chosen religiously by the Church, and that in due order, without any tumult, seditions, or contention. But we must have an eye to this, that not every one that will should be elected, but such men as are fit and have sufficient learning, especially in the Scriptures, and godly eloquence, and wise simplicity; to conclude, such men as are of good report for moderation and honesty of life, according to that apostolic rule which St. Paul gives in the 1st Epistle to Timothy iii. 2-7, and to Titus i. 7-9. And those who are chosen let them be ordained by the elders with public prayer, and laying on of hands. We do here, therefore, condemn all those who run of their own accord, being neither chosen, sent, nor ordained. We do also utterly disallow unfit ministers, and such as are not furnished with gifts requisite for a pastor. In the mean time we are not ignorant that the innocent simplicity of certain pastors in the primitive Church did sometimes more profit the Church than the manifold, exquisite, and nice learning of some others that were over-lofty and high-minded. And for this cause we also, at this day, do not reject the honest simplicity of certain men, who yet are not destitute of all knowledge and learning. The apostles of Christ do term all those who believe in Christ ‘priests;’ not in regard to their ministry, but because all the faithful, being made kings and priests, may, through Christ, offer up spiritual sacrifices unto God (Exod. xix. 6; 1 Pet. ii. 5, 9; Rev. i. 6). The ministry, then, and the priesthood are things far different one from the other. For the priesthood, as we said even now, is common to all Christians; not so is the ministry. And we have not taken away the ministry of the Church because we have thrust the popish priesthood out of the Church of Christ. For surely in the new covenant of Christ there is no longer any such priesthood as was in the ancient Church of the Jews; which had an external anointing, holy garments, and very many ceremonies which were figures and types of Christ, who, by his coming, fulfilled and abolished them (Heb. ix. 10, 11). And he himself remains the only priest forever; and we do not communicate the name of priest to any of the ministers, lest we should detract any thing from Christ. For the Lord himself has not appointed in the Church any priests of the New Testament, who, having received authority from the suffragan, may offer up the host every day, that is, the very flesh and the very blood of our Saviour, for the quick and the dead; but ministers, who may teach and administer the sacraments. Paul declares plainly and shortly that we are to think of the ministers of the New Testament, or of the Church of Christ, and what we must attribute unto them: ‘Let a man,’ says he, ‘so account of us, as of the ministers of Christ, and stewards of the mysteries of God’ (1 Cor. iv. 1). So that the apostle wants to esteem ministers as ministers. Now the apostle calls them ὑπηρέτας, as it were under-rowers, who have an eye only to their pilot; that is to say, men that live not unto themselves, nor according to their own will, but for others—to wit, their masters, at whose commandment and beck they ought to be. For the minister of the Church is commanded wholly, and in all parts of his duty, not to please himself, but to execute that only which he has received in commandment from his Lord. And in this place it is expressly declared who is our Master, even Christ; to whom the ministers are in subjection in all the functions of their ministry. He adds further that the ministers of the Church are ‘stewards, and dispensers of the mysteries of God’ (1 Cor. iv. 1). Now the mysteries of God Paul in many places, and especially in Eph. iii. 4, does call ‘the Gospel of Christ.’ And the sacraments of Christ are also called mysteries by the ancient writers. Therefore for this purpose are the ministers called—namely, to preach the Gospel of Christ unto the faithful, and to administer the sacraments. We read, also, in another place in the Gospel, of ‘the faithful and wise steward,’ whom ‘his Lord shall make ruler over his household, to give them their portion of meat in due season’ (Luke xii. 42). Again, in another place of the Gospel, a man goes into a strange country, and, leaving his house, gives unto his servants authority therein, commits to them his substance, and appoints every man his work (Matt. xxv. 14). This is now a fit place to speak somewhat also of the power and office of the ministers of the Church. And concerning their power some have disputed over busily, and would bring all things, even the very greatest, under their jurisdiction; and that against the commandment of God, who forbade unto his disciples all dominion, and highly commended humility (Luke xxii. 26; Matt. xviii. 3). Indeed, there is one kind of power which is mere and absolute power, called the power of right. According to this power all things in the whole world are subject unto Christ, who is Lord of all: even as he himself witnesses, saying, ‘All power is given unto me in heaven and earth’ (Matt. xxviii. 18), and again, ‘I am the first and the last, and behold I live forever, and I have the keys of hell and death’ (Rev. i. 17, 18); also, ‘He hath the key of David, which openeth, and no man shutteth: and shutteth, and no man openeth’ (Rev. iii. 7). This power the Lord reserves to himself, and does not transfer it to any other, that he might sit idly by, and look on his ministers while they wrought. For Isaiah says, ‘I will put the key of the house of David upon his shoulder’ (Isa. xxii. 22), and again, ‘Whose government shall be upon his shoulders’ (Isa. ix. 6). For he does not lay the government on other men’s shoulders, but does still keep and use his own power, thereby governing all things. Furthermore, there is another power, that of office, or ministerial power, limited by him who has full and absolute power and authority. And this is more like a service than a dominion. For we see that a master does give unto the steward of his house authority and power over his house, and for that cause delivers him the keys, that he may admit or exclude such as his master will have admitted or excluded. According to this power does the minister, by his office, that which the Lord has commanded him to do; and the Lord does ratify and confirm that which he does, and will have the deeds of his ministers to be acknowledged and esteemed by his own deeds. Unto which end are those speeches of the Gospel: ‘I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven; and whatsoever thou bindest or loosest in earth shall be bound or loosed in heaven’ (Matt. xvi. 19). Again, ‘Whose sins soever ye remit, they shall be remitted; and whose sins soever ye retain, they shall be retained’ (John xx. 23). But if the minister deal not in all things as the Lord has commanded him, but pass the limits and bounds of faith, then the Lord does make void that which he does. Wherefore the ecclesiastical power of the ministers of the Church is that function whereby they do indeed govern the Church of God, but yet so do all things in the Church as he has prescribed in his Word: which thing being so done, the faithful do esteem them as done of the Lord himself. But touching the keys we have spoken somewhat before. Now the power, or function, that is given to the ministers of the Church is the same and alike in all. Certainly, in the beginning, the bishops or elders did, with a common consent and labor, govern the Church; no man lifted up himself above another, none usurped greater power or authority over his fellow-bishops. For they remembered the words of the Lord, ‘He that is chief among you, let him be as he that doth serve’ (Luke xxii. 26); they kept themselves by humility, and did mutually aid one another in the government and preservation of the Church. Notwithstanding, for order’s sake, some one of the ministers called the assembly together, propounded unto the assembly the matters to be consulted of, gathered together the voices or sentences of the rest, and, to be brief, as much as lay in him, provided that there might arise no confusion. So did St. Peter, as we read in the Acts of the Apostles, xi. 4-18, who yet for all that neither was above the rest, nor had greater authority than the rest. Very true, therefore, is that saying of Cyprian the martyr, in his book De Simplicitate Clericorum: ‘The same doubtless were the rest of the apostles that Peter was, having an equal fellowship with him both in honor and power: but the beginning hereof proceedeth from unity, to signify unto us that there is but one Church.’ St. Jerome also, in his commentary upon the Epistle of Paul to Titus, has a saying not much unlike this: ‘Before that, by the instinct of the devil, there arose parties in religion, the churches were governed by the common advice of the elders; but after that every one thought that whom he had baptized were his own, and not Christ’s, it was decreed that one of the elders should be chosen, and set over the rest, who should have the care of the whole Church laid upon him, and by whose means all schism should be removed.’ Yet Jerome does not avouch this as an order set down of God; for straightway he adds, ‘Even as the elders knew, by the continual custom of the Church, that they were subject to him that is set over them, so the bishops must know that they are above the elders rather by custom than by the prescript rule of God’s truth, and that they ought to have the government of the Church in common with them.’ Thus far Jerome. Now, therefore, no man can forbid by any right that we may return to the old appointment of God, and rather receive that than the custom devised by men. The offices of the ministers are divers; yet, notwithstanding, most men do restrain them to two, in which all the rest are comprehended: to the teaching of the Gospel of Christ, and to the lawful administration of the sacraments. For it is the duty of the ministers to gather together a holy assembly, therein to expound the Word of God, and also to apply the general doctrine to the state and use of the Church; to the end that the doctrine which they teach may profit the hearers, and may build up the faithful. The minister’s duty, I say, is to teach the unlearned, and to exhort; yea, and to urge them to go forward in the way of the Lord who do stand still, or linger and go slowly on: moreover, to comfort and to strengthen those which are faint-hearted, and to arm them against the manifold temptations of Satan; to rebuke offenders; to bring them home that go astray; to raise them that are fallen; to convince the gainsayers; to chase away the wolf from the Lord’s flock; to rebuke wickedness and wicked men wisely and severely; not to wink at nor to pass over great wickedness. And, besides, to administer the sacraments, and to commend the right use of them, and to prepare all men by wholesome doctrine to receive them; to keep together all the faithful in a holy unity; and to encounter schisms. To conclude, to catechise the ignorant, to commend the necessity of the poor to the Church, to visit and instruct those that are sick, or entangled with divers temptations, and so keep them in the way of life. Besides all this, to provide diligently that there be public prayers and supplications made in the time of necessity, together with fastings, that is, a holy abstinency, and most carefully to look to those things which belong to the tranquility, peace, and safety of the Church. And to the end that the minister may perform all these things the better, and with more ease, it is required of him that he be one that fears God, prays diligently, gives himself much to the reading of the Scripture, and, in all things, and at all times, is watchful, and does show forth a good example unto all men of holiness of life. And seeing that there must be discipline in the Church, and that, among the ancient Fathers, excommunication was in use, and there were ecclesiastical judgments among the people of God, wherein this discipline was exercised by godly men; it belongs also to the minister’s duty, for the edifying of the Church, to moderate this discipline, according to the condition of the time and public estate, and according to necessity. Wherein this rule is always to be holden, that ‘all things ought to be done to edification, decently, and in order’ (1 Cor. xiv. 40), without any oppression or tumult. For the apostle witnesses, that ‘power was given to him of God, to edify and not to destroy’ (2 Cor. x. 8). And the Lord himself forbade the cockle to be plucked up in the Lord’s field, because there would be danger lest the wheat also be plucked up with it (Matt. xiii. 29). But as for the error of the Donatists, we do here utterly detest it; who esteem the doctrine and administration of the sacraments to be either effectual or not effectual, according to the good or evil life of the ministers. For we know that the voice of Christ is to be heard, though it be out of the mouths of evil ministers; forasmuch as the Lord himself said, ‘Observe and do whatsoever they bid you observe, but do ye not after their works’ (Matt. xxiii. 3). We know that the sacraments are sanctified by the institution, and through the word of Christ; and that they are effectual to the godly, although they be administered by ungodly ministers. Of which matter Augustine, that blessed servant of God, did reason diversely out of the Scriptures against the Donatists. Yet, notwithstanding, there ought to be a discipline among the ministers—for there should be intelligent inquiry in the synods touching the life and doctrine of the ministers—those that offend should be rebuked of the elders, and be brought into the way, if they be not past recovery; or else be deposed, and, as wolves, be driven from the Lord’s flock by the true pastors if they be incurable. For, if they be false teachers, they are in no wise to be tolerated. Neither do we disallow of general councils, if that they be taken up according to the example of the apostles, to the salvation of the Church, and not to the destruction thereof. The faithful ministers also are worthy (as good workmen) of their reward: neither do they offend when they receive a stipend, and all things that be necessary for themselves and their family. For the apostle shows that these things are for just cause given by the Church, and received by the ministers, in 1 Cor. ix. 14, and in 1 Tim. v. 17, 18, and in other places also. The Anabaptists likewise are confuted by this apostolical doctrine, who condemn and rail upon those ministers who live upon the ministry.
