39개조 신조

I Article I: Of Faith in the Holy Trinity

한

살아 계시고 참되신 하나님은 오직 한 분이시며, 영원하시고, 몸과 부분과 감정의 변동이 없으시며, 무한한 능력과 지혜와 선하심을 가지신 분이시다. 그분은 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으시고 보존하시는 분이시다. 그리고 이 하나의 신성 안에는 본질과 능력과 영원이 같은 세 위격, 곧 성부와 성자와 성령이 계신다.

영

There is but one lyuyng and true God, euerlastyng, without body, partes, or passions, of infinite power, wysdome, and goodnesse, the maker and preseruer of al things both visible and inuisible. And in vnitie of this Godhead there be three persons, of one substaunce, power, and eternitie, the father, the sonne, and the holy ghost.

II Article II: Of the Word or Son of God, which was made very Man

한

성자, 곧 성부의 말씀이신 분은 영원부터 성부에게서 나셨고, 참되고 영원하신 하나님이시며, 성부와 한 본질이시다. 그분은 복되신 동정녀의 태에서, 그 여인의 본질로부터 사람의 본성을 취하셨다. 그래서 온전하고 완전한 두 본성, 곧 신성과 인성이 한 위격 안에 결합되어 결코 나뉘지 않게 되었으며, 이로써 한 그리스도, 참 하나님이시며 참 사람이신 분이 계신다. 그분은 참으로 고난을 받으시고, 십자가에 못 박히시고, 죽으시고, 장사되셨다. 이는 성부를 우리에게 화목하게 하시고, 원죄뿐 아니라 사람들의 모든 실제 죄를 위한 희생 제물이 되시려는 것이었다.

영

The Sonne, which is the worde of the Father, begotten from euerlastyng of the Father, the very and eternall GOD, of one substaunce with the Father, toke man's nature in the wombe of the blessed Virgin, of her substaunce: so that two whole and perfect natures, that is to say, the Godhead and manhood, were ioyned together in one person, neuer to be diuided, whereof is one Christe, very GOD and very man, who truely suffered, was crucified, dead, and buried, to reconcile his father to vs, and to be a sacrifice, not only for originall gylt, but also for all actuall sinnes of men.

III Article III: Of the going down of Christ into Hell

한

그리스도께서 우리를 위하여 죽으시고 장사되신 것처럼, 그분께서 음부로 내려가셨다는 것도 믿어야 한다.

영

As Christe dyed for vs, and was buryed: so also it is to be beleued that he went downe into hell.

IV Article IV: Of the Resurrection of Christ

한

그리스도께서는 참으로 죽음에서 다시 살아나셨고, 살과 뼈와 사람의 본성의 완전함에 속한 모든 것을 지닌 자기 몸을 다시 취하셨다. 그 몸으로 하늘에 오르셨고, 거기 앉아 계시다가 마지막 날에 모든 사람을 심판하러 돌아오실 것이다.

영

Christe dyd truly aryse agayne from death, and toke agayne his body, with flesh, bones, and all thinges apperteyning to the perfection of man's nature, wherewith he ascended into heauen, and there sitteth, vntyll he returne to iudge all men at the last day.

V Article V: Of the Holy Ghost

한

성부와 성자에게서 나오시는 성령은 성부와 성자와 함께 한 본질과 위엄과 영광을 가지신 분이며, 참되고 영원하신 하나님이시다.

영

The holy ghost, proceedyng from the Father and the Sonne, is of one substaunce, maiestie, and glorie, with the Father, and the Sonne, very and eternall God.

VI Article VI: Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation

한

성경은 구원에 필요한 모든 것을 담고 있다. 그러므로 성경 안에서 읽히지 않거나 성경으로 증명될 수 없는 것은 어떤 사람에게도 믿음의 조항으로 믿으라고 요구되거나, 구원에 필요한 것으로 여겨져서는 안 된다. 거룩한 성경이라는 이름으로 우리는 구약과 신약의 정경을 뜻한다. 이 책들의 권위에 관하여 교회 안에서 의심된 적이 없었다. 정경의 이름과 수는 이러하다. 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하, 에스라상, 에스라하, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서 또는 설교자, 아가 또는 솔로몬의 노래, 네 큰 선지자, 열두 작은 선지자. 그리고 다른 책들은, 히에로니무스가 말하듯이, 교회가 삶의 본보기와 품행의 가르침을 위하여 읽는다. 그러나 교회는 그것들을 어떤 교리를 세우는 데 적용하지 않는다. 그 책들은 다음과 같다. 에스드라스 제3서, 에스드라스 제4서, 토비트, 유딧, 에스더의 나머지 부분, 지혜서, 시락의 아들 예수의 책, 예언자 바룩, 세 아이의 노래, 수산나 이야기, 벨과 용, 므낫세의 기도, 마카베오 제1서, 마카베오 제2서. 신약의 모든 책들은 일반적으로 받아들여진 대로 우리가 받아들이며 정경으로 여긴다.

영

Holy Scripture conteyneth all thinges necessarie to saluation: so that whatsoeuer is not read therein, nor may be proued therby, is not to be required of anye man, that it shoulde be beleued as an article of the fayth, or be thought requisite as necessarie to saluation. In the name of holy Scripture, we do vnderstande those Canonicall bookes of the olde and newe Testament, of whose aucthoritie was neuer any doubt in the Churche. Of the names and number of the Canonicall Bookes: Genesis, Exodus, Leuiticus, Numeri, Deuteronomium, Josue, Judges, Ruth, The first booke of Samuel, The second booke of Samuel, The first booke of Kings, The second booke of Kings, The first booke of Chronicles, The second booke of Chronicles, The first booke of Esdras, The second booke of Esdras, The booke of Hester, The booke of Job, The Psalmes, The Prouerbes, Ecclesiastes or Preacher, Cantica or Songs of Solomon, Four Prophets the greater, Twelve Prophets the lesse. And the other bookes, as Hierome sayth, the Church doth read for example of life and instruction of maners; but yet doth it not applie them to establish any doctrine. Such are these folowing: The thirde booke of Esdras, The fourth booke of Esdras, The booke of Tobias, The booke of Judith, The rest of the booke of Hester, The booke of Wisedome, Jesus the sonne of Sirach, Baruch the Prophet, The Song of the Three Children, The Storie of Susanna, Of Bel and the Dragon, The prayer of Manasses, The first booke of Machabees, The second booke of Machabees. All the bookes of the newe Testament, as they are commonly receaued, we do receaue and accompt them for Canonicall.

VII Article VII: Of the Old Testament

한

구약은 신약과 반대되지 않는다. 구약과 신약 둘 다에서, 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이신 그리스도로 말미암아 영원한 생명이 인류에게 제시되기 때문이다. 그러므로 옛 조상들이 오직 일시적인 약속만 바라보았다고 꾸며 말하는 자들의 말은 들을 것이 아니다. 하나님께서 모세를 통하여 주신 율법 가운데 의식과 예식에 관한 것은 그리스도인들을 묶지 않고, 그 시민적 규정들도 어떤 국가에서 반드시 받아들여져야 하는 것은 아니다. 그러나 그럼에도 어떤 그리스도인도 도덕적이라고 불리는 계명들에 대한 순종에서 자유로운 것은 아니다.

영

The olde Testament is not contrary to the newe, for both in the olde and newe Testament euerlastyng lyfe is offered to mankynde by Christe, who is the onlye mediatour betweene God and man. Wherefore they are not to be hearde whiche faigne that the olde fathers dyd looke only for transitorie promises. Although the lawe geuen from God by Moses, as touchyng ceremonies and rites, do not bynde Christian men, nor the ciuile preceptes thereof, ought of necessitie to be receaued in any common wealth: yet notwithstandyng, no Christian man whatsoeuer, is free from the obedience of the commaundementes, which are called morall.

VIII Article VIII: Of the Three Creeds

한

세 신경, 곧 니케아 신경과 아타나시우스 신경과 보통 사도신경이라고 불리는 것은 온전히 받아들여지고 믿어져야 한다. 그것들은 거룩한 성경의 가장 확실한 보증들로 증명될 수 있기 때문이다.

영

The three Credes, Nicene Crede, Athanasian Crede, and that whiche is commonlye called the Apostles' Crede, ought throughlye to be receaued and beleued: for they may be proued by moste certayne warrauntes of holye scripture.

IX Article IX: Of Original or Birth-Sin

한

원죄는 펠라기우스주의자들이 헛되이 말하듯이 아담을 따라 행하는 데 있는 것이 아니다. 그것은 아담의 후손으로 자연적으로 태어난 모든 사람의 본성의 결함과 부패이다. 이로 말미암아 사람은 원래의 의에서 매우 멀리 떠났고, 자기 본성으로 악에 기울어져 있어 육체가 항상 성령을 거슬러 욕망한다. 그러므로 이 세상에 태어나는 모든 사람 안에서 그것은 하나님의 진노와 정죄를 받을 만하다. 또한 이 본성의 감염은 거듭난 사람들 안에도 남아 있다. 그래서 육체의 욕망, 헬라어로 φρόνημα σαρκὸς라 불리는 것, 곧 어떤 이는 육체의 지혜로, 어떤 이는 감각으로, 어떤 이는 애착으로, 어떤 이는 욕망으로 풀이하는 것이 하나님의 법에 복종하지 않는다. 그리고 믿고 세례 받은 자들에게는 정죄가 없지만, 사도는 정욕과 욕망 자체에 죄의 성질이 있음을 고백한다.

영

Originall sinne standeth not in the following of Adam, as the Pelagians do vaynely talke, but it is the fault and corruption of the nature of euery man, that naturally is engendered of the ofspring of Adam, whereby man is very farre gone from originall ryghteousness, and is of his owne nature enclined to euyll, so that the fleshe lusteth alwayes contrary to the spirite, and therefore in euery person borne into this worlde, it deserueth Gods wrath and damnation. And this infection of nature doth remayne, yea in them that are regenerated, whereby the luste of the fleshe, called in Greke φρόνημα σαρκὸς, which some do expounde the wisdome, some sensualitie, some the affection, some the desyre of the fleshe, is not subiect to the lawe of God. And although there is no condemnation for them that beleue and are baptized: yet the Apostle doth confesse that concupiscence and luste hath of it selfe the nature of synne.

X Article X: Of Free-Will

한

아담의 타락 뒤 사람의 상태는 이러하다. 사람은 자기의 자연적 힘과 선한 행위로 자신을 믿음과 하나님을 부르는 일로 돌이키고 준비할 수 없다. 그러므로 우리가 선한 뜻을 가지도록 그리스도로 말미암은 하나님의 은혜가 먼저 우리를 이끌고, 우리가 그 선한 뜻을 가질 때 그 은혜가 우리와 함께 일하지 않는다면, 우리는 하나님께 기쁘고 받으실 만한 선한 일을 행할 능력이 없다.

영

The condition of man after the fall of Adam is suche, that he can not turne and prepare hym selfe by his owne naturall strength and good workes, to fayth and calling vpon God: Wherefore we haue no power to do good workes pleasaunt and acceptable to God, without the grace of God by Christe preuentyng us, that we may haue a good wyll, and workyng with vs, when we haue that good wyll.

XI Article XI: Of the Justification of Man

한

우리는 우리 자신의 행위나 공로 때문이 아니라, 오직 우리 주님이시며 구주이신 예수 그리스도의 공로 때문에, 믿음으로 하나님 앞에서 의롭다 여김을 받는다. 그러므로 우리가 오직 믿음으로 의롭다 하심을 받는다는 것은 지극히 건전한 교리이며, 위로가 매우 충만한 교리이다. 이는 칭의에 관한 설교문에서 더 넓게 설명되어 있다.

영

We are accompted righteous before God, only for the merite of our Lord and sauiour Jesus Christe, by faith, and not for our owne workes or deseruynges. Wherefore, that we are iustified by fayth onely, is a most wholesome doctrine, and very full of comfort, as more largely is expressed in the Homilie of iustiflcation.

XII Article XII: Of Good Works

한

선한 행위는 믿음의 열매이며 칭의 뒤에 따라오는 것이므로, 그것이 우리의 죄를 없애거나 하나님의 심판의 엄중함을 견딜 수는 없다. 그러나 그것들은 그리스도 안에서 하나님께 기쁘고 받으실 만하며, 참되고 살아 있는 믿음에서 필연적으로 솟아난다. 그래서 나무가 그 열매로 분별되듯이, 살아 있는 믿음도 선한 행위들로 분명히 알려질 수 있다.

영

Albeit that good workes which are the fruites of fayth, and folowe after iustification, can not put away our sinnes, and endure the seueritie of Gods iudgement: yet are they pleasing and acceptable to God in Christe, and do spring out necessarily of a true and liuely fayth, in so muche that by them, a lyuely fayth may be as euidently knowen, as a tree discerned by the fruit.

XIII Article XIII: Of Works before Justification

한

그리스도의 은혜와 그분의 성령의 감동 이전에 행해진 행위들은 하나님을 기쁘시게 하지 못한다. 그것들은 예수 그리스도를 믿는 믿음에서 나오지 않기 때문이다. 또한 그것들은 사람을 은혜를 받기에 합당하게 만들지 않으며, 스콜라 저자들이 말하듯이 적합성에 따른 은혜를 공로로 얻지도 못한다. 오히려 그것들은 하나님께서 원하시고 명하신 방식으로 행해진 것이 아니므로, 우리는 그것들이 죄의 성질을 가진다는 것을 의심하지 않는다.

영

Workes done before the grace of Christe, and the inspiration of his spirite, are not pleasaunt to God forasmuche as they spring not of fayth in Jesu Christ, neither do they make men meete to receaue grace, or as the schole aucthours saye, deserue grace of congruitie: yea rather for that they are not done as GOD hath wylled and commaunded them to be done, we doubt not but they haue the nature of synne.

XIV Article XIV: Of Works of Supererogation

한

자발적 행위들, 곧 하나님의 계명 외에 또 그 위에 더하는 행위들로서 사람들이 공로 이상의 행위라고 부르는 것은 교만과 불경건 없이 가르칠 수 없다. 그런 행위들로 사람들은 자신들이 하나님께 마땅히 해야 할 만큼만 드리는 것이 아니라, 그분을 위하여 의무가 요구하는 것보다 더 많이 행한다고 선언하기 때문이다. 그러나 그리스도께서는 분명히 말씀하신다. “너희에게 명령된 모든 것을 행한 뒤에 말하기를, 우리는 무익한 종이라 하라.”

영

Voluntarie workes besydes, ouer and aboue Gods commaundementes, which they call workes of supererogation, can not be taught without arrogancie and impietie. For by them men do declare that they do not onely render vnto God as muche as they are bounde to do, but that they do more for his sake than of bounden duetie is required: Whereas Christe sayth playnly, When ye have done al that are commaunded to you, say, We be vnprofitable seruantes.

XV Article XV: Of Christ alone without Sin

한

그리스도께서는 우리 본성의 참됨 안에서 죄만 제외하고 모든 일에 우리와 같이 되셨다. 그 죄로부터 그분은 육체와 영혼 모두에서 완전히 자유로우셨다. 그분은 흠 없는 어린양이 되기 위하여 오셨고, 자기 자신을 단번에 드린 희생으로 세상의 죄들을 없애려 하셨다. 성 요한이 말하듯이 그분 안에는 죄가 없었다. 그러나 우리 나머지 모든 사람은 세례를 받고 그리스도 안에서 다시 태어났더라도 많은 일에서 범죄한다. 만일 우리가 죄가 없다고 말하면, 우리는 스스로를 속이는 것이며 진리가 우리 안에 있지 않다.

영

Christe in the trueth of oure nature, was made lyke vnto vs in al thinges (sinne only except) from which he was clearley voyde, both in his fleshe, and in his spirite. He came to be the lambe without spot, who by the sacrifice of hym self once made, shoulde take away the sinnes of the worlde: and sinne, (as S. John sayeth) was not in hym. But al we the rest, (although baptized, and borne agayne in Christ) yet offende in many thinges, and if we say we haue no sinne, we deceaue our selues, and the trueth is not in vs.

XVI Article XVI: Of Sin after Baptism

한

세례 후에 자원하여 범한 모든 치명적 죄가 성령을 거스르는 죄이며 용서받을 수 없는 죄인 것은 아니다. 그러므로 세례 후 죄에 빠진 이들에게 회개의 허락을 거절해서는 안 된다. 우리가 성령을 받은 뒤에도 주어진 은혜에서 떠나 죄에 빠질 수 있으며, 하나님의 은혜로 다시 일어나 우리의 삶을 고칠 수 있다. 그러므로 이 세상에 사는 동안 자신들이 더 이상 죄를 지을 수 없다고 말하거나, 참으로 회개하는 이들에게 용서의 자리를 부정하는 자들은 정죄받아야 한다.

영

Not euery deadly sinne willingly committed after baptisme, is sinne agaynst the holy ghost, and vnpardonable. Wherefore the graunt of repentaunce is not to be denyed to such as fall into sinne after baptisme. After we have receaued the holy ghost, we may depart from grace geuen, and fall into sinne, and by the grace of God we may aryse agayne, and amend our lyues. And therefore, they are to be condemned, whiche say they can no more sinne as long as they lyue here, or denie the place of forgeuenesse to such as truely repent.

XVII Article XVII: Of Predestination and Election

한

생명에 이르는 예정은 하나님의 영원한 목적이다. 하나님께서는 세상의 기초가 놓이기 전에, 우리에게는 감추어진 자기의 의논으로, 인류 가운데서 그리스도 안에서 택하신 이들을 저주와 정죄에서 건지시고, 영예를 위하여 만들어진 그릇들로서 그리스도로 말미암아 영원한 구원에 이르게 하시기로 변함없이 작정하셨다. 그러므로 하나님의 이처럼 뛰어난 은혜를 받은 이들은 정한 때에 그분의 성령이 역사하심으로 하나님의 목적에 따라 부르심을 받는다. 그들은 은혜로 그 부르심에 순종하고, 값없이 의롭다 하심을 받으며, 양자로 하나님의 아들들이 되고, 하나님의 독생자 예수 그리스도의 형상과 같게 된다. 그들은 선한 행위 가운데 경건하게 걸으며, 마침내 하나님의 긍휼로 영원한 복락에 이른다. 예정과 그리스도 안에서의 우리의 선택을 경건하게 묵상하는 것은 경건한 사람들과, 자기 안에서 그리스도의 영의 역사를 느끼는 사람들에게 달콤하고 기쁘며 말로 다할 수 없는 위로로 가득하다. 그 영은 육체의 행위들과 아직 땅에 있는 지체들을 죽이고, 마음을 높고 하늘에 속한 것들로 끌어올린다. 이는 그러한 묵상이 그리스도를 통하여 누릴 영원한 구원에 대한 믿음을 크게 세우고 굳게 할 뿐 아니라, 하나님을 향한 우리의 사랑을 뜨겁게 불러일으키기 때문이다. 그러나 그리스도의 영이 없는 호기심 많고 육적인 사람들에게 하나님의 예정의 선고를 계속 눈앞에 두는 것은 가장 위험한 추락이다. 그것으로 마귀는 그들을 절망으로 밀어 넣거나, 절망 못지않게 위험한 가장 더러운 삶의 무분별함으로 밀어 넣는다. 더 나아가 우리는 하나님의 약속들을 거룩한 성경 안에서 우리에게 일반적으로 제시된 방식으로 받아야 한다. 또 우리의 행위에서는 하나님의 말씀 안에서 우리에게 분명히 밝혀진 하나님의 뜻을 따라야 한다.

영

Predestination to lyfe, is the euerlastyng purpose of God, whereby (before the foundations of the world were layd) he hath constantly decreed by his councell secrete to vs, to deliuer from curse and damnation, those whom he hath chosen in Christe out of mankynd, and to bryng them by Christe to euerlastyng saluation, as vessels made to honour. Wherefore they which be indued with so excellent a benefite of God, be called accordyng to Gods purpose by his spirite workyng in due season: they through grace obey the callyng: they be iustified freely: they be made sonnes of God by adoption: they be made lyke the image of his onelye begotten sonne Jesus Christe: they walke religiously in good workes, and at length by Gods mercy, they attaine to euerlastyng felicitie. As the godly consyderation of predestination, and our election in Christe, is full of sweete, pleasaunt, and vnspeakeable comfort to godly persons, and such as feele in themselues the working of the spirite of Christe, mortifying the workes of the fleshe, and their earthlye members, and drawing vp their mynde to hygh and heauenly thinges, as well because it doth greatly establyshe and confirme their fayth of eternal saluation to be enjoyed through Christe, as because it doth feruently kindle their loue towardes God. So, for curious and carnal persons, lacking the spirite of Christe, to haue continually before their eyes the sentence of Gods predestination, is a most daungerous downefall, whereby the deuyll doth thrust them either into desperation, or into rechelesnesse of most vncleane liuing, no lesse perilous then desperation. Furthermore, we must receaue Gods promises in such wyse, as they be generally set foorth to vs in holy scripture: and in our doynges, that wyl of God is to be folowed, which we haue expreslye declared vnto vs in the worde of God.

XVIII Article XVIII: Of obtaining eternal Salvation only by the Name of Christ

한

자기가 고백하는 율법이나 종파에 따라, 그리고 자연의 빛에 따라 자기 삶을 부지런히 맞추기만 하면 모든 사람이 구원받을 것이라고 감히 말하는 자들도 저주받을 자로 여겨져야 한다. 거룩한 성경은 사람이 반드시 구원받아야 할 이름으로 오직 예수 그리스도의 이름만을 우리에게 제시하기 때문이다.

영

They also are to be had accursed, that presume to say, that euery man shal be saued by the lawe or sect which he professeth, so that he be diligent to frame his life accordyng to that lawe, and the light of nature. For holy scripture doth set out vnto vs onely the name of Jesus Christe, whereby men must be saved.

XIX Article XIX: Of the Church

한

그리스도의 보이는 교회는 신실한 사람들의 회중이다. 그 안에서는 하나님의 순수한 말씀이 선포되고, 성례들이 그리스도의 제정에 따라, 그것에 필수적으로 요구되는 모든 일에서 합당하게 집례된다. 예루살렘, 알렉산드리아, 안디옥의 교회가 오류를 범한 것처럼, 로마 교회도 생활과 의식의 방식에서뿐 아니라 믿음의 문제에서도 오류를 범하였다.

영

The visible Church of Christe, is a congregation of faythfull men in the which the pure worde of God is preached, and the Sacramentes be duely ministred, accordyng to Christes ordinaunce in all those thynges that of necessitie are requisite to the same. As the Church of Hierusalem, Alexandria, and Antioche haue erred: so also the Church of Rome hath erred, not only in their liuing and maner of ceremonies, but also in matters of fayth.

XX Article XX: Of the Authority of the Church

한

교회는 예식이나 의식을 정할 권한과 믿음의 논쟁들에서의 권위를 가진다. 그러나 교회가 기록된 하나님의 말씀에 반대되는 어떤 것을 제정하는 것은 합법적이지 않으며, 성경의 한 곳을 다른 곳과 모순되게 해석해서도 안 된다. 그러므로 교회가 거룩한 기록의 증인이며 보존자라 할지라도, 그 기록에 반대되는 어떤 것도 정해서는 안 되며, 그 기록 외에 어떤 것을 구원에 필요하다고 믿도록 강요해서도 안 된다.

영

The Church hath power to decree Rites or Ceremonies, and aucthoritie in controuersies of fayth: And yet it is not lawfull for the Church to ordayne any thyng that is contrarie to Gods worde written, neyther may it so expounde one place of scripture, that it be repugnaunt to another. Wherefore, although the Churche be a witnesse and a keper of holy writ: yet, as it ought not to decree any thing agaynst the same, so besides the same, ought it not to enforce any thing to be beleued for necessitie of saluation.

XXI Article XXI: Of the Authority of General Councils

한

총회는 군주들의 명령과 뜻 없이는 함께 모일 수 없다. 그리고 총회가 모였을 때에도, 그것은 사람들의 모임이며 그들 모두가 하나님의 영과 말씀으로 다스림을 받는 것은 아니므로, 오류를 범할 수 있고 때로는 하나님께 속한 일들에서도 오류를 범하였다. 그러므로 총회가 구원에 필요하다고 정한 것들은, 그것들이 거룩한 성경에서 나온 것임이 밝혀지지 않는 한 아무 힘도 권위도 가지지 못한다.

영

Generall Counsels may not be gathered together without the commaundement and wyll of princes. And when they be gathered together (forasmuche as they be an assemblie of men, whereof all be not gouerned with the spirite and word of God) they may erre, and sometyme haue erred, euen in thinges parteynyng vnto God. Wherfore, thinges ordayned by them as necessary to saluation, haue neyther strength nor aucthoritie, vnlesse it may be declared that they be taken out of holy Scripture.

XXII Article XXII: Of Purgatory

한

연옥, 면죄, 형상들과 유물들에 대한 공경과 숭배, 그리고 성인들의 호출에 관한 로마의 교리는 어리석은 것이며, 헛되이 고안된 것이고, 성경의 어떤 보증에도 근거하지 않으며, 오히려 하나님의 말씀에 반대된다.

영

The Romishe doctrine concernyng purgatorie, pardons, worshipping and adoration, as well of images, as of reliques, and also inuocation of Saintes, is a fonde thing, vainly inuented, and grounded vpon no warrantie of Scripture, but rather repugnaunt to the worde of God.

XXIII Article XXIII: Of Ministering in the Congregation

한

어떤 사람도 공적 설교의 직무나 회중 가운데서 성례를 집례하는 직무를 스스로 맡는 것은 합법적이지 않다. 그는 먼저 그 일을 수행하도록 합법적으로 부름받고 보냄받아야 한다. 그리고 우리는 주님의 포도원으로 사역자들을 부르고 보내도록 회중 안에서 공적 권위를 받은 사람들에 의해 이 일을 위하여 선택되고 부름받은 이들을 합법적으로 부름받고 보냄받은 이들로 판단해야 한다.

영

It is not lawful for any man to take vpon hym the office of publique preachyng, or ministring the Sacramentes in the congregation, before he be lawfully called and sent to execute the same. And those we ought to iudge lawfully called and sent, whiche be chosen and called to this worke by men who haue publique aucthoritie geuen vnto them in the congregation, to call and sende ministers into the Lordes vineyarde.

XXIV Article XXIV: Of Speaking in the Congregation in such a Tongue as the people understandeth

한

교회 안에서 공적 기도를 백성이 이해하지 못하는 언어로 드리거나, 성례를 백성이 이해하지 못하는 언어로 집례하는 것은 하나님의 말씀과 초대 교회의 관습에 명백히 반대되는 일이다.

영

It is a thing playnely repugnaunt to the worde of God, and the custome of the primitiue Churche, to haue publique prayer in the Churche, or to minister the Sacramentes in a tongue not vnderstanded of the people.

XXV Article XXV: Of the Sacraments

한

그리스도께서 제정하신 성례들은 그리스도인의 고백을 나타내는 표지나 표징일 뿐만 아니라, 오히려 우리를 향한 하나님의 은혜와 선하신 뜻에 대한 확실한 증거이며 효과적인 표징이다. 하나님께서는 그것들을 통하여 우리 안에서 보이지 않게 일하시며, 우리를 살아나게 하실 뿐 아니라 그분 안에서 우리의 믿음을 강하게 하고 확증하신다. 복음 안에서 우리 주 그리스도께서 제정하신 성례는 두 가지, 곧 세례와 주의 만찬이다. 일반적으로 성례라고 불리는 다섯 가지, 곧 견진, 고해, 성직 서품, 혼인, 종부는 복음의 성례로 여겨져서는 안 된다. 그것들은 부분적으로는 사도들을 부패하게 따라 생겨난 것이고, 부분적으로는 성경에서 허용된 삶의 상태들이다. 그러나 그것들은 세례와 주의 만찬과 같은 성례의 성질을 가지지 않는다. 하나님께서 제정하신 어떤 보이는 표징이나 의식을 가지고 있지 않기 때문이다. 성례들은 그리스도께서 바라보라고, 또는 들고 다니라고 제정하신 것이 아니라, 우리가 합당하게 사용하도록 제정하신 것이다. 그리고 그것들을 합당하게 받는 이들에게서만 성례들은 유익한 효과나 작용을 가진다. 그러나 그것들을 합당하지 않게 받는 자들은 성 바울이 말하듯이 자기 자신에게 정죄를 사는 것이다.

영

Sacramentes ordayned of Christe, be not onely badges or tokens of Christian mens profession: but rather they be certaine sure witnesses and effectuall signes of grace and Gods good wyll towardes vs, by the which he doth worke inuisiblie in vs, and doth not only quicken, but also strengthen and confirme our fayth in hym. There are two Sacramentes ordayned of Christe our Lorde in the Gospell, that is to say, Baptisme, and the Supper of the Lorde. Those fyue, commonly called Sacramentes, that is to say, Confirmation, Penaunce, Orders, Matrimonie, and extreme Vnction, are not to be compted, for Sacramentes of the gospel, being such, as haue growen partly of the corrupt folowing of the Apostles, partly are states of life alowed in the scriptures: but yet haue not lyke nature of Sacramentes with Baptisme and the Lordes Supper, for that they haue not any visible signe or ceremonie ordayned of God. The Sacramentes were not ordayned of Christ to be gased vpon, or to be caryed about; but that we shoulde duely use them. And in such only, as worthyly receaue the same, they haue a wholesome effect or operation: But they that receaue them vnworthyly, purchase to them selues damnation, as S. Paul sayth.

XXVI Article XXVI: Of the Unworthiness of the Ministers, which hinders not the effect of the Sacraments

한

보이는 교회 안에서는 악한 이들이 언제나 선한 이들과 섞여 있고, 때로는 악한 이들이 말씀과 성례의 사역에서 주된 권위를 가지기도 한다. 그러나 그들이 그것을 자기 이름으로 행하는 것이 아니라 그리스도의 이름으로 행하고, 그분의 위임과 권위로 사역하는 것이므로, 우리는 하나님의 말씀을 듣는 일과 성례를 받는 일에서 그들의 사역을 사용할 수 있다. 그들의 악함 때문에 그리스도의 제정의 효력이 없어지는 것도 아니며, 믿음으로 바르게 그들에게 집례된 성례를 받는 이들에게서 하나님의 선물의 은혜가 줄어드는 것도 아니다. 성례들은 비록 악한 사람들에 의해 집례된다 하더라도 그리스도의 제정과 약속 때문에 효력이 있다. 그럼에도 악한 사역자들에 대하여 조사가 이루어지고, 그들의 범죄를 아는 이들이 그들을 고발하며, 마침내 정당한 판결로 유죄가 확인되면 면직되는 것은 교회의 권징에 속한다.

영

Although in the visible Churche the euyl be euer myngled with the good, and sometime the euyll haue cheefe aucthoritie in the ministration of the worde and Sacramentes: yet forasmuch as they do not the same in their own name but in Christes, and do minister by his commission and aucthoritie, we may vse their ministrie, both in hearing the word of God, and in the receauing of the Sacramentes. Neither is the effect of Christes ordinaunce taken away by their wickednesse, nor the grace of Gods gyftes diminished from such as by fayth and ryghtly do receaue the Sacramentes ministered vnto them, which be effectuall, because of Christes institution and promise, although they be ministred by euyll men. Neuerthelesse, it apperteyneth to the discipline of the Churche, that enquirie be made of euyl ministres, and that they be accused by those that haue knowledge of their offences: and finally, beyng founde gyltie by iust iudgement, be deposed.

XXVII Article XXVII: Of Baptism

한

세례는 그리스도인의 고백의 표징이자 차이의 표지일 뿐만 아니라, 그로써 그리스도인들이 세례 받지 않은 다른 사람들과 구별된다. 또한 세례는 중생 또는 새 출생의 표징이다. 그것을 도구로 하여 세례를 바르게 받는 이들은 교회 안으로 접붙여진다. 죄 사함의 약속들과, 성령으로 말미암아 하나님의 아들들이 되는 우리의 입양의 약속들이 보이는 방식으로 표시되고 인쳐진다. 믿음은 확증되고, 하나님께 드리는 기도의 힘으로 은혜가 증가한다. 어린아이의 세례는 그리스도의 제정과 가장 잘 일치하는 것으로서 반드시 교회 안에 보존되어야 한다.

영

Baptisme is not onely a signe of profession, and marke of difference, whereby Christian men are discerned from other that be not christened: but is also a signe of regeneration or newe byrth, whereby as by an instrument, they that receaue baptisme rightly, are grafted into the Church: the promises of the forgeuenesse of sinne, and of our adoption to be the sonnes of God, by the holy ghost, are visibly signed and sealed: fayth is confyrmed: and grace increased by vertue of prayer vnto God. The baptisme of young children, is in any wyse to be retayned in the Churche, as most agreable with the institution of Christe.

XXVIII Article XXVIII: Of the Lord's Supper

한

주의 만찬은 그리스도인들이 서로에게 가져야 할 사랑의 표징일 뿐만 아니라, 오히려 그리스도의 죽음으로 말미암은 우리의 구속의 성례이다. 그러므로 그것을 바르게, 합당하게, 믿음으로 받는 이들에게 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여하는 것이며, 마찬가지로 축복의 잔은 그리스도의 피에 참여하는 것이다. 주의 만찬에서 화체, 곧 떡과 포도주의 실체가 변화한다는 것은 거룩한 기록으로 증명될 수 없으며, 도리어 성경의 분명한 말씀에 반대되고, 성례의 본성을 뒤엎으며, 많은 미신의 계기가 되었다. 그리스도의 몸은 만찬에서 오직 하늘에 속하고 영적인 방식으로 주어지고, 받아들여지고, 먹힌다. 그리고 만찬에서 그리스도의 몸이 받아들여지고 먹히는 수단은 믿음이다. 주의 만찬의 성례는 그리스도의 제정에 따라 보관되거나, 들고 다녀지거나, 들어 올려지거나, 숭배되도록 정해진 것이 아니다.

영

The Supper of the Lord, is not only a signe of the loue that Christians ought to haue among them selues one to another: but rather it is a Sacrament of our redemption by Christes death. Insomuch that to suche as ryghtlie, worthyly, and with fayth receaue the same the bread whiche we breake is a parttakyng of the body of Christe, and likewyse the cuppe of blessing, is a parttakyng of the blood of Christe. Transubstantiation (or the chaunge of the substaunce of bread and wine) in the Supper of the Lorde, can not be proued by holye writ, but is repugnaunt to the playne wordes of scripture, ouerthroweth the nature of a Sacrament, and hath geuen occasion to many superstitions. The body of Christe is geuen, taken, and eaten in the Supper only after an heauenly and spirituall maner: And the meane whereby the body of Christe is receaued and eaten in the Supper, is fayth. The Sacrament of the Lordes Supper was not by Christes ordinaunce reserued, caryed about, lyfted vp, or worshipped.

XXIX Article XXIX: Of the Wicked which do not eat the Body of Christ in the use of the Lord's Supper

한

악한 자들과 살아 있는 믿음이 없는 자들은, 성 아우구스티누스가 말하듯이 그리스도의 몸과 피의 성례를 육체적으로 또 보이게 자기 이로 누른다 할지라도, 결코 그리스도에 참여하는 자들이 아니다. 오히려 그들은 그렇게 큰 것의 표징 또는 성례를 자기들의 정죄를 위하여 먹고 마신다.

영

The wicked, and suche as be voyde of a liuelye fayth, although they do carnally and visibly presse with their teeth (as Saint Augustine sayth) the Sacrament of the body and blood of Christ: yet in no wyse are the partakers of Christe, but rather to their condemnation do eate and drinke the signe or Sacrament of so great a thing.

XXX Article XXX: Of both Kinds

한

주의 잔은 평신도들에게 거절되어서는 안 된다. 그리스도의 제정과 명령에 따라 주의 성례의 두 부분은 모든 그리스도인에게 똑같이 집례되어야 하기 때문이다.

영

The cuppe of the Lorde is not to be denyed to the laye people. For both the partes of the Lordes Sacrament, by Christes ordinaunce and commaundement, ought to be ministred to all Christian men alike.

XXXI Article XXXI: Of the one Oblation of Christ finished upon the Cross

한

그리스도께서 단번에 드리신 봉헌은 온 세상의 모든 죄, 곧 원죄와 실제 죄 모두를 위한 완전한 구속과 화목제와 보속이다. 죄를 위한 다른 보속은 이것 하나 외에 없다. 그러므로 미사의 희생들, 곧 사제들이 산 자와 죽은 자를 위하여 그리스도를 바쳐 형벌이나 죄책의 사면을 얻는다고 보통 말해지던 것은 신성모독적인 이야기이며 위험한 속임수였다.

영

The offering of Christ once made, is the perfect redemption, propiciation, and satisfaction for all the sinnes of the whole worlde, both originall and actuall, and there is none other satisfaction for sinne, but that alone. Wherefore the sacrifices of Masses, in the which it was commonly said that the Priestes did offer Christe for the quicke and the dead, to haue remission of payne or gylt, were blasphemous fables, and daungerous deceits.

XXXII Article XXXII: Of the Marriage of Priests

한

감독들과 사제들과 집사들은 하나님의 법에 따라 독신 생활의 상태를 서원하거나 혼인을 삼가라고 명령받은 것이 아니다. 그러므로 다른 모든 그리스도인들과 마찬가지로 그들에게도, 경건에 더 잘 이바지한다고 판단하는 대로 자기 재량에 따라 결혼하는 것이 합법적이다.

영

Byshops, Priestes, and Deacons, are not commaunded by Gods lawe eyther to vowe the estate of single lyfe, or to abstayne from mariage. Therefore it is lawfull also for them, as for all other Christian men, to mary at ther owne discretion, as they shall iudge the same to serue better to godlynesse.

XXXIII Article XXXIII: Of excommunicate Persons, how they are to be avoided

한

교회의 공개적 선언으로 교회의 일치에서 바르게 끊어지고 출교된 사람은, 회개로 공개적으로 화해되고 그 권한을 가진 재판자에 의해 교회 안으로 받아들여질 때까지, 모든 신실한 무리에게 이방인과 세리처럼 여겨져야 한다.

영

That person whiche by open denuntiation of the Churche, is rightly cut of from the vnitie of the Churche, and excommunicated, ought to be taken of the whole multitude of the faythfull as an Heathen and Publicane, vntill he be openly reconciled by penaunce, and receaued into the Churche by a iudge that hath aucthoritie thereto.

XXXIV Article XXXIV: Of the Traditions of the Church

한

전통들과 의식들이 모든 곳에서 하나이거나 완전히 같아야 할 필요는 없다. 그것들은 언제나 다양했고, 하나님의 말씀에 반대되는 것이 정해지지 않는 한, 나라와 시대와 사람들의 풍습의 다양성에 따라 바뀔 수 있다. 누구든지 자기 사사로운 판단으로, 하나님의 말씀에 반대되지 않고 공적 권위로 정해지고 승인된 교회의 전통들과 의식들을 고의로 또 의도적으로 공개적으로 깨뜨리는 사람은 공개적으로 책망받아야 한다. 이는 다른 이들이 같은 일을 두려워하게 하려는 것이며, 그가 교회의 공적 질서를 거스르고, 행정 권위의 권위를 해치며, 약한 형제들의 양심에 상처를 입히는 자이기 때문이다. 각 개별 교회나 국가 교회는, 오직 인간의 권위로 정해진 교회의 의식이나 예식들을 제정하고, 바꾸고, 폐지할 권위를 가진다. 다만 모든 일이 덕을 세우기 위하여 이루어져야 한다.

영

It is not necessarie that traditions and ceremonies be in al places one, or vtterly like, for at all times they haue ben diuerse, and may be chaunged accordyng to the diuersitie of countreys, times, and mens maners, so that nothing be ordeyned against Gods worde. Whosoeuer through his priuate iudgement, wyllyngly and purposely doth openly breake the traditions and ceremonies of the Church, which be not repugnaunt to the worde of God, and be ordayned and approued by common aucthoritie, ought to be rebuked openly (that other may feare to do the lyke), as he that offendeth agaynst the Common order of the Churche and hurteth the aucthoritie of the Magistrate, and woundeth the consciences of the weake brethren. Euery particuler or nationall Churche, hath aucthoritie to ordaine, chaunge, and abolishe ceremonies or rites of the Churche ordeyned onlye by mans aucthoritie, so that all thinges be done to edifiyng.

XXXV Article XXXV: Of Homilies

한

이 조항 아래에 우리가 각각의 제목을 붙여 둔 제2권 설교집은, 에드워드 6세 때에 출판된 이전 설교집과 마찬가지로, 경건하고 건전한 교리와 이 시대에 필요한 교리를 담고 있다. 그러므로 우리는 그것들이 백성이 이해할 수 있도록 사역자들에 의해 교회들 안에서 부지런하고 분명하게 읽혀야 한다고 판단한다. 설교들의 이름은 다음과 같다. 1 교회의 바른 사용에 관하여. 2 우상숭배의 위험에 반대하여. 3 교회들을 보수하고 깨끗하게 보존하는 일에 관하여. 4 선한 행위에 관하여, 첫째 금식에 관하여. 5 탐식과 술 취함에 반대하여. 6 지나친 의복에 반대하여. 7 기도에 관하여. 8 기도의 장소와 시간에 관하여. 9 공적 기도와 성례는 알려진 언어로 집례되어야 한다는 것. 10 하나님의 말씀을 경건하게 존중함에 관하여. 11 구제에 관하여. 12 그리스도의 탄생에 관하여. 13 그리스도의 수난에 관하여. 14 그리스도의 부활에 관하여. 15 그리스도의 몸과 피의 성례를 합당하게 받음에 관하여. 16 성령의 은사들에 관하여. 17 기원일들을 위하여. 18 혼인의 상태에 관하여. 19 회개에 관하여. 20 게으름에 반대하여. 21 반역에 반대하여.

영

The seconde booke of Homilies, the seuerall titles whereof we haue ioyned vnder this article, doth conteyne a godly and wholesome doctrine, and necessarie for these tymes, as doth the former booke of Homilies, which were set foorth in the time of Edwarde the sixt: and therefore we iudge them to be read in Churches by the Ministers diligently, and distinctly, that they may be vnderstanded by the people. Of the names of the Homilies. 1 Of the right vse of the Churche. 2 Agaynst perill of Idolatrie. 3 Of repayring and keping cleane of Churches. 4 Of good workes, first of fastyng. 5 Agaynst gluttony and drunkennesse. 6 Agaynst excesse of apparell. 7 Of prayer. 8 Of the place and time of prayer. 9 That common prayer and Sacramentes ought to be ministred in a knowen tongue. 10 Of the reuerente estimation of Gods worde. 11 Of almes doing. 12 Of the Natiuitie of Christe. 13 Of the passion of Christe. 14 Of the resurrection of Christe. 15 Of the worthie receauing of the Sacrament of the body and blood of Christe. 16 Of the gyftes of the holy ghost. 17 For the Rogation dayes. 18 Of the state of Matrimonie. 19 Of repentaunce. 20 Agaynst Idlenesse. 21 Agaynst rebellion.

XXXVI Article XXXVI: Of Consecration of Bishops and Ministers

한

대주교들과 감독들의 성별, 그리고 사제들과 집사들의 서품에 관한 책은 에드워드 6세 때에 최근 출판되고 같은 때 의회의 권위로 확정된 것으로, 그러한 성별과 서품에 필요한 모든 것을 담고 있다. 또한 그 자체로 미신적이거나 경건하지 않은 것은 아무것도 가지고 있지 않다. 그러므로 앞서 말한 에드워드 왕 제2년 이후 지금까지 그 책의 예식에 따라 성별되거나 서품된 사람들, 또는 앞으로 같은 예식에 따라 성별되거나 서품될 사람들은 모두 바르고 질서 있고 합법적으로 성별되고 서품된 것으로 우리는 판정한다.

영

The booke of Consecration of Archbishops, and Byshops, and orderyng of Priestes and Deacons, lately set foorth in the time of Edwarde the sixt, and confirmed at the same tyme by aucthoritie of Parliament, doth conteyne all thinges necessarie to suche consecration and orderyng: neyther hath it any thing, that of it selfe is superstitious or vngodly. And therefore, whosoeuer are consecrate or ordered accordyng to the rites of that booke, sence the seconds yere of the aforenamed king Edwarde, vnto this time or hereafter shal be consecrated or ordered accordyng to the same rites, we decree all such to be ryghtly, orderly, and lawfully consecrated and ordered.

XXXVII Article XXXVII: Of the Civil Magistrates

한

여왕 폐하께서는 이 잉글랜드 왕국과 그 밖의 통치 영역에서 최고 권력을 가지신다. 이 왕국의 모든 신분, 그것이 교회적이든 시민적이든, 모든 사안에서 최고 통치권은 여왕께 속하며, 어떤 외국 관할권에도 종속되지 않고 또 종속되어서도 안 된다. 우리가 여왕 폐하께 최고 통치권을 돌릴 때, 어떤 비방하는 자들의 마음이 그 칭호들 때문에 불쾌해한다는 것을 안다. 그러나 우리는 우리 군주들에게 하나님의 말씀이나 성례의 집례를 주는 것이 아니다. 이 점은 우리 여왕 엘리자베스께서 최근에 내신 명령들도 매우 분명히 증언한다. 다만 우리는 거룩한 성경에서 하나님 자신이 모든 경건한 군주들에게 항상 주신 것으로 보는 그 특권만을 말한다. 곧 그들이 하나님께서 자기들의 책임에 맡기신 모든 신분과 등급, 그것이 교회적이든 세속적이든, 다스리고, 완고하고 악한 행위자들을 시민의 칼로 제어해야 한다는 것이다. 로마의 감독은 이 잉글랜드 왕국에서 아무 관할권도 가지지 않는다. 이 왕국의 법들은 극악하고 중대한 범죄들에 대하여 그리스도인들을 죽음으로 처벌할 수 있다. 그리스도인들이 행정관의 명령에 따라 무기를 들고 전쟁에 복무하는 것은 합법적이다.

영

The Queenes Maiestie hath the cheefe power in this Realme of Englande, and other her dominions, vnto whom the cheefe gouernment of all estates of this Realme, whether they be Ecclesiasticall or Ciuile, in all causes doth apparteine, and is not, nor ought to be subiect to any forraigne iurisdiction. Where we attribute to the Queenes Maiestie the cheefe gouernment, by whiche titles we vnderstande the mindes of some slanderous folkes to be offended: we geue not to our princes the ministring either of God's word, or of Sacraments, the which thing the injunctions also lately set forth by Elizabeth our Queene, doth most plainlie testifie: But that only prerogatiue whiche we see to haue ben geuen alwayes to all godly Princes in holy Scriptures by God him selfe, that is, that they should rule all estates and degrees committed to their charge by God, whether they be Ecclesiasticall or Temporall, and restraine with the ciuill sworde the stubberne and euyll doers. The bishop of Rome hath no iurisdiction in this Realme of Englande. The lawes of the Realme may punishe Christian men with death, for heynous and greeuous offences. It is lawfull for Christian men, at the commaundement of the Magistrate, to weare weapons, and serue in the warres.

XXXVIII Article XXXVIII: Of Christian Men's Goods, which are not common

한

어떤 재세례파 사람들이 거짓으로 자랑하듯이, 그리스도인들의 부와 재산은 그 권리와 소유권과 점유에 있어서 공동의 것이 아니다. 그럼에도 각 사람은 자기가 가진 것들 가운데서 자기 능력에 따라 가난한 이들에게 너그럽게 구제해야 한다.

영

The ryches and goodes of Christians are not common, as touching the ryght, title, and possession of the same, as certayne Anabaptistes do falsely boast. Notwithstandyng euery man ought of suche thinges as he possesseth, liberally to geue almes to the poore, accordyng to his habilitie.

XXXIX Article XXXIX: Of a Christian Man's Oath

한

우리 주 예수 그리스도와 그의 사도 야고보가 그리스도인들에게 헛되고 경솔한 맹세를 금하셨음을 우리가 고백하는 것처럼, 우리는 그리스도교가 사람이 행정관의 요구에 따라 믿음과 사랑의 문제에서 맹세하는 것을 금하지 않는다고 판단한다. 다만 그것은 예언자의 가르침에 따라 정의와 판단과 진리 안에서 이루어져야 한다.

영

As we confesse that vayne and rashe swearing is forbidden Christian men by our Lord Jesus Christe, and James his Apostle: So we iudge that Christian religion doth not prohibite, but that a man may sweare when the Magistrate requireth, in a cause of faith and charitie, so it be done accordyng to the prophetes teaching, in iustice, iudgement, and trueth.