트리엔트 공의회 교령

Session III — Decree touching the Symbol of Faith Decree touching the Symbol of Faith

한

제3회기. 1546년 2월 4일에 거행됨. 신앙의 신경(Symbol of Faith)에 관한 decree. 거룩하시고 나뉘지 아니하시는 삼위일체, 곧 성부와 성자와 성령의 이름으로. 이 거룩하고 신성한 보편적·일반 트렌트 공의회(Synod)는—성령 안에서 합법적으로 소집되었고, 사도좌(Apostolic See)의 동일한 세 명의 교황 특사(legate)가 의장으로 주재하는 가운데—다루어야 할 사안들의 중대함, 특히 이단의 근절과 풍속의 개혁이라는 두 항목 아래 포함된 사안들이 본 공의회가 주로 소집된 까닭임을 고려하고, 사도와 더불어 본 공의회의 씨름이 혈과 육에 대한 것이 아니라 높은 곳에 있는 악의 영들에 대한 것임을 인식하면서, 그 동일한 사도와 함께 모든 이에게 무엇보다도 주(主) 안에서와 그의 능력의 힘으로 강건하여질 것을, 모든 일에 믿음의 방패를 들어 그것으로써 저 악한 자의 모든 불화살을 능히 끌 수 있도록 할 것을, 또 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 취할 것을 권면한다. 그러므로 이 경건한 배려가 하나님의 은혜로 시작되고 진행되도록, 본 공의회는 무엇보다 먼저 신앙고백을 제시할 것을 명하고 정한다. 이는 가장 신성한 공의회들의 의사(議事) 벽두에 이 방패를 이단에 맞세우는 것을 상례로 삼았던 교부들(Fathers)의 본을 따르는 것이니, 그들은 때때로 이것 하나만으로 불신자를 믿음으로 이끌고, 이단자를 무너뜨리며, 신실한 자를 견고케 하였다. 이런 까닭에 본 공의회는, 거룩한 로마 교회가 사용하는 신앙의 신경—이는 그리스도의 믿음을 고백하는 모든 이가 반드시 일치하는 그 원리이며, 음부의 문이 결코 이기지 못할 그 견고하고 유일한 터전이다—을 모든 교회에서 낭독되는 바로 그 동일한 말로 표현하는 것이 좋다고 판단하였다. 그 신경은 다음과 같다: 나는 한 분 하나님, 곧 전능하신 아버지, 하늘과 땅과 보이는 것과 보이지 않는 모든 것의 창조주를 믿사오며; 또 한 분 주(Lord) 예수 그리스도, 하나님의 독생자, 만세 전에 아버지에게서 나신 분, 하나님에게서 나신 하나님, 빛에서 나신 빛, 참 하나님에게서 나신 참 하나님, 나심을 받았으되 지음을 받지 아니하시고 아버지와 본질이 같으시며(consubstantial) 그로 말미암아 만물이 지음을 받은 분을 믿사오니; 그분은 우리 사람들을 위하여 또 우리의 구원을 위하여 하늘에서 내려오사 성령으로 동정녀 마리아에게서 성육신하시어 사람이 되시고; 또한 우리를 위하여 본디오 빌라도 아래에서 십자가에 못 박히사 고난을 받으시고 묻히셨으며; 성경대로 사흘 만에 다시 살아나시어 하늘에 오르사 아버지의 우편에 앉아 계시고; 또다시 영광 중에 오시어 산 자와 죽은 자를 심판하시리니 그의 나라는 끝이 없으리이다; 또 나는 주이시며 생명을 주시는 성령, 아버지와 아들에게서 나오시며 아버지와 아들과 함께 경배와 영광을 받으시고 예언자들을 통하여 말씀하신 분을 믿사오며, 하나이고 거룩하며 보편되고 사도적인 교회를 믿사옵니다. 나는 죄 사함을 위한 한 세례를 고백하오며, 죽은 자의 부활과 오는 세상의 생명을 기다리나이다. 아멘. 다음 회기의 소집 공고(Indiction). 동일한 거룩하고 신성한 보편적·일반 트렌트 공의회는—성령 안에서 합법적으로 소집되었고, 사도좌의 동일한 세 특사가 의장으로 주재하는 가운데—여러 지역의 많은 고위 성직자(prelate)들이 여정을 준비하였고 일부는 이미 이리로 오는 중임을 알며, 또한 본 거룩한 공의회가 정하는 모든 것이 더 많고 충실한 교부들의 회집과 참석으로 재가되고 확인될수록 모든 사람에게 그만큼 더 큰 존중과 영예를 받을 것임을 고려하여, 본 회기 다음 회기를 다가오는 사순 제4주일(Laetare Sunday) 이후 목요일에 거행할 것을 의결하고 정하였다. 다만 그 사이에도 본 공의회가 논의·검토함이 마땅하다고 여기는 사안들의 논의와 검토는 미루지 아니하기로 한다.

영

SESSION THE THIRD, Celebrated on the fourth day of the month of February, in the year 1546. DECREE TOUCHING THE SYMBOL OF FAITH. In the Name of the Holy and Undivided Trinity, Father, and Son, and Holy Ghost. This sacred and holy, ecumenical, and general Synod of Trent,--lawfully assembled in the Holy Ghost, the same three legates of the Apostolic See presiding therein,--considering the magnitude of the matters to be treated of, especially of those comprised under the two heads, of the extirpating of heresies, and the reforming of manners, for the sake of which chiefly It is assembled, and recognizing with the apostles, that Its wrestling is not against flesh and blood, but against the spirits of wickedness in the high places, exhorts, with the same apostle, all and each above all things, to be strengthened in the Lord, and in the might of his power, in all things taking the shield of faith, wherewith they may be able to extinguish all the fiery darts of the most wicked one, and to take the helmet of salvation, with the sword of the spirit, which is the word of God. Wherefore, that this its pious solicitude may begin and proceed by the grace of God, It ordains and decrees that, before all other things, a confession of faith is to be set forth; following herein the examples of the Fathers, who have been wont, in the most sacred councils, at the beginning of the Actions thereof, to oppose this shield against heresies; and with this alone, at times, have they drawn the unbelieving to the faith, overthrown heretics, and confirmed the faithful. For which cause, this council has thought good, that the Symbol of faith which the holy Roman Church makes use of,--as being that principle wherein all who profess the faith of Christ necessarily agree, and that firm and alone foundation against which the gates of hell shall never prevail,--be expressed in the very same words in which it is read in all the churches. Which Symbol is as follows: I believe in one God, the Father Almighty, maker of heaven and earth, of all things visible and invisible; and in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, and born of the Father before all ages; God of God, light of light, true God of true God; begotten, not made, consubstantial with the Father, by whom all things were made: who for us men, and for our salvation, came down from the heavens, and was incarnate by the Holy Ghost of the Virgin Mary, and was made man: crucified also for us under Pontius Pilate, he suffered and was buried; and he rose again on the third day, according to the Scriptures; and he ascended into heaven, sitteth at the right hand of the Father; and again he will come with glory to judge the living and the dead; of whose kingdom there shall be no end: and in the Holy Ghost the Lord, and the giver of life, who proceedeth from the Father and the Son; who with the Father and the Son together is adored and glorified; who spoke by the prophets and one holy Catholic and Apostolic Church. I confess one baptism for the remission of sins; and I look for the resurrection of the dead, and the life of the world to come. Amen. INDICTION OF THE NEXT SESSION. The same sacred and holy, ecumenical, and general Synod of Trent,--lawfully assembled in the Holy Ghost, the same three legates of the Apostolic See presiding therein,--understanding that many prelates in divers places are girt for their journey, and that some also are on their way hither; and considering that all that may be decreed by the said sacred Synod may seem to be in so much the greater estimation and honour with all men, as it shall have been sanctioned and confirmed by a more numerous and fuller council and attendance of Fathers, has resolved and decreed, that the next Session after the present be celebrated on the Thursday after Laetare Sunday next; but that, in the interim, the discussion and examination of those things which it shall seem fit to the said Synod to discuss and examine be not deferred.

Session IV — Decree concerning the Canonical Scriptures Decree concerning the Canonical Scriptures

한

제4회기. 서기 1546년(MDXLVI) 4월 8일에 거행됨. 경전(Canonical Scriptures)에 관한 decree. 이 거룩하고 신성한 보편적·일반 트렌트 공의회는—성령 안에서 합법적으로 소집되었고, 사도좌의 동일한 세 특사가 의장으로 주재하는 가운데—오류가 제거되어 복음 자체의 순수성이 교회 안에 보존되도록 늘 유념하면서, 다음을 선언한다. 그 복음은 거룩한 성경에서 예언자들을 통하여 먼저 약속되었고, 하나님의 아들 우리 주 예수 그리스도께서 친히 자기 입으로 처음 반포하셨으며, 그 후 모든 피조물에게 전파하도록 그의 사도들에게 명하시어, 구원에 이르는 진리와 도덕적 규율 모두의 원천이 되게 하셨다. 그리고 이 진리와 규율이, 기록된 책들과, 그리스도 자신의 입에서 또는 사도들 자신에게서 성령의 받아쓰게 하심으로 사도들이 받아 마치 손에서 손으로 전해지듯 우리에게까지 내려온 기록되지 아니한 전승(unwritten traditions) 안에 담겨 있음을 명백히 보면서, 본 공의회는 정통 교부들의 본을 따라, 신구약 성경의 모든 책을—한 분 하나님이 그 둘 모두의 저자(author)이심을 보아—동등한 경건과 경외의 정으로 받아들이고 공경하며, 아울러 그 전승들도, 신앙에 관한 것이든 도덕에 관한 것이든, 그리스도 친히 입으로 하신 말씀이나 성령으로 받아쓰게 된 것으로서, 보편 교회 안에 끊임없는 계승으로 보존되어 온 것으로 받아들이고 공경한다. 또한 본 공의회는, 어느 누구의 마음에도 본 공의회가 받아들이는 책이 무엇인지에 관한 의심이 일어나지 않도록, 거룩한 책들의 목록을 이 decree에 삽입함이 마땅하다고 여겼다. 그 목록은 아래에 기재된 바와 같다: 구약은—모세의 다섯 책, 곧 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기; 여호수아(Josue), 사사기, 룻기, 열왕기 네 권(four books of Kings), 역대기(Paralipomenon) 두 권, 에스드라스(Esdras) 첫째 책과 느헤미야(Nehemias)라 이름하는 둘째 책; 토비트(Tobias), 유딧(Judith), 에스더, 욥기, 백오십 편으로 이루어진 다윗의 시편(Davidical Psalter); 잠언, 전도서, 아가(Canticle of Canticles), 지혜서(Wisdom), 집회서(Ecclesiasticus), 이사야, 예레미야와 바룩(Baruch); 에스겔, 다니엘; 열두 소예언자, 곧 호세아(Osee), 요엘, 아모스, 오바댜(Abdias), 요나(Jonas), 미가(Micheas), 나훔, 하박국(Habacuc), 스바냐(Sophonias), 학개(Aggaeus), 스가랴(Zacharias), 말라기(Malachias); 마카베오(Machabees) 두 권, 곧 첫째와 둘째. 신약은—마태, 마가, 누가, 요한에 따른 네 복음서; 복음서 기자 누가가 기록한 사도행전; 사도 바울의 열네 서신, 곧 로마서, 고린도서 두 통, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가서 두 통, 디모데서 두 통, 디도서, 빌레몬서, 히브리서; 사도 베드로의 서신 두 통, 사도 요한의 서신 세 통, 사도 야고보의 서신 하나, 사도 유다의 서신 하나, 그리고 사도 요한의 묵시록(Apocalypse). 그러나 만일 누구든지, 보편 교회에서 낭독되어 온 대로, 또 옛 라틴 불가타(vulgate) 판본에 담긴 대로, 위의 책들을 그 모든 부분과 함께 온전히 거룩하고 경전적인 것으로 받아들이지 아니하고, 또 앞서 말한 전승들을 알면서 고의로 경멸한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit). 그러므로 모두는, 본 공의회가 신앙고백의 터전을 놓은 후 어떤 순서와 어떤 방식으로 진행할 것인지, 또 교리를 확증하고 교회의 도덕을 회복함에 있어 주로 어떤 증언과 권위를 사용할 것인지를 깨달을지어다.

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SESSION THE FOURTH, Celebrated on the eighth day of the month of April, in the year MDXLVI. DECREE CONCERNING THE CANONICAL SCRIPTURES. The sacred and holy, ecumenical, and general Synod of Trent,--lawfully assembled in the Holy Ghost, the Same three legates of the Apostolic See presiding therein,--keeping this always in view, that, errors being removed, the purity itself of the Gospel be preserved in the Church; which (Gospel), before promised through the prophets in the holy Scriptures, our Lord Jesus Christ, the Son of God, first promulgated with His own mouth, and then commanded to be preached by His Apostles to every creature, as the fountain of all, both saving truth, and moral discipline; and seeing clearly that this truth and discipline are contained in the written books, and the unwritten traditions which, received by the Apostles from the mouth of Christ himself, or from the Apostles themselves, the Holy Ghost dictating, have come down even unto us, transmitted as it were from hand to hand; (the Synod) following the examples of the orthodox Fathers, receives and venerates with an equal affection of piety, and reverence, all the books both of the Old and of the New Testament--seeing that one God is the author of both--as also the said traditions, as well those appertaining to faith as to morals, as having been dictated, either by Christ's own word of mouth, or by the Holy Ghost, and preserved in the Catholic Church by a continuous succession. And it has thought it meet that a list of the sacred books be inserted in this decree, lest a doubt may arise in any one's mind, which are the books that are received by this Synod. They are as set down here below: of the Old Testament: the five books of Moses, to wit, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy; Josue, Judges, Ruth, four books of Kings, two of Paralipomenon, the first book of Esdras, and the second which is entitled Nehemias; Tobias, Judith, Esther, Job, the Davidical Psalter, consisting of a hundred and fifty psalms; the Proverbs, Ecclesiastes, the Canticle of Canticles, Wisdom, Ecclesiasticus, Isaias, Jeremias, with Baruch; Ezechiel, Daniel; the twelve minor prophets, to wit, Osee, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Micheas, Nahum, Habacuc, Sophonias, Aggaeus, Zacharias, Malachias; two books of the Machabees, the first and the second. Of the New Testament: the four Gospels, according to Matthew, Mark, Luke, and John; the Acts of the Apostles written by Luke the Evangelist; fourteen epistles of Paul the apostle, (one) to the Romans, two to the Corinthians, (one) to the Galatians, to the Ephesians, to the Philippians, to the Colossians, two to the Thessalonians, two to Timothy, (one) to Titus, to Philemon, to the Hebrews; two of Peter the apostle, three of John the apostle, one of the apostle James, one of Jude the apostle, and the Apocalypse of John the apostle. But if any one receive not, as sacred and canonical, the said books entire with all their parts, as they have been used to be read in the Catholic Church, and as they are contained in the old Latin vulgate edition; and knowingly and deliberately contemn the traditions aforesaid; let him be anathema. Let all, therefore, understand, in what order, and in what manner, the said Synod, after having laid the foundation of the Confession of faith, will proceed, and what testimonies and authorities it will mainly use in confirming dogmas, and in restoring morals in the Church.

Session IV — Decree concerning the Edition and the Use of the Sacred Books Decree concerning the Edition, and the Use, of the Sacred Books

한

거룩한 책들의 판본(Edition)과 사용(Use)에 관한 decree. 또한 동일한 거룩하고 신성한 공의회는—현재 유통되는 거룩한 책들의 모든 라틴어 판본 가운데 어느 것을 진본(authentic)으로 삼아야 할지가 알려진다면 하나님의 교회에 적지 않은 유익이 돌아갈 것임을 고려하여—명하고 선언하기를, 그토록 오랜 세월의 사용으로 교회 안에서 승인되어 온 저 옛 불가타(vulgate) 판본을 공적 강의, 토론, 설교, 강해에서 진본으로 삼을 것이며, 어느 누구도 어떠한 구실로든 그것을 감히 배척하거나 배척하려 들지 말 것을 정하였다. 더 나아가, 방자한 자들을 억제하기 위하여 본 공의회는 다음을 정한다. 곧 어느 누구도 자기 재간을 의지하여—그리스도교 교리의 교화에 속한 신앙과 도덕의 문제에 있어—거룩한 성경을 자기 생각대로 비틀어, 거룩한 성경의 참된 뜻과 해석을 판단함이 그 직분인 거룩한 어머니 교회가 견지하여 왔고 지금도 견지하는 그 뜻에 반하여, 또는 교부들의 만장일치의 동의에 반하여 감히 그 거룩한 성경을 해석하려 들지 말 것이니, 비록 그러한 해석들이 어느 때에도 (애초에) 출판될 의도가 없었던 것이라 할지라도 그러하다. 이를 위반하는 자는 그 소속 직권자(Ordinary)에 의하여 적발되어 법으로 정한 형벌로 처벌받을 것이다. 또한, 마땅한 바와 같이 이 사안에서 인쇄업자들에게도 제재를 가하고자 하노니, 그들은 지금 아무 제재 없이—곧 자기들 마음에 드는 것은 무엇이든 허락된 줄로 여기며—교회 상급자의 인가 없이 위의 거룩한 성경의 책들과 그에 대한 온갖 사람들의 주석과 주해를 가리지 않고 인쇄하되, 인쇄소 이름을 흔히 밝히지 아니하고 종종 거짓으로 꾸며대며, 더욱 심하게는 저자의 이름조차 없이 인쇄하고, 또한 다른 곳에서 인쇄된 이런 종류의 책들을 무분별하게 판매용으로 보관하고 있다. 그러므로 본 공의회는 정하고 명하기를, 이제부터 거룩한 성경, 특히 위의 옛 불가타 판본을 될 수 있는 한 가장 정확하게 인쇄할 것이며, 어느 누구도 저자의 이름 없이 거룩한 사안에 관한 어떠한 책이든 인쇄하거나 인쇄하게 해서는 안 되고, 또 직권자에게 먼저 검열과 승인을 받지 아니하고는 장차 그것을 판매하거나 보관조차 해서도 안 되니, 이를 어기면 지난 라테란 공의회(Council of Lateran)의 한 교령(canon)에 정해진 파문과 벌금의 형벌을 받을 것이다. 또 만일 그들이 수도자(Regulars)라면, 이 검열과 승인 외에도 자기 상급자에게서 인가를 받아야 하며, 그 상급자는 자기 회칙의 규정에 따라 그 책들을 검열하였어야 한다. 검열과 승인을 먼저 받지 아니하고 그 책들을 필사본으로 빌려주거나 유포하는 자들은 인쇄업자와 동일한 형벌을 받을 것이며, 그것을 소지하거나 읽는 자들은 저자를 밝혀내지 못하는 한 스스로 저자로 간주될 것이다. 이런 종류의 책에 대한 위의 승인은 문서로 주어질 것이며, 이를 위하여 책이 필사본이든 인쇄본이든 그 책 첫머리에 진정하게 나타나야 한다. 그리고 이 모든 것, 곧 승인과 검열은 무상으로(gratis) 행하여, 승인받아야 할 것은 승인받고 정죄받아야 할 것은 정죄받게 할 것이다. 위의 것에 더하여, 거룩한 성경의 말과 문장을 온갖 세속적 용도로—곧 상스럽고 허황되고 헛된 것들로, 아첨과 비방으로, 미신과 불경하고 마귀적인 주문과 마술과 명예훼손의 비방문으로—돌려 비트는 그 무엄함을 억누르고자, 본 공의회는 이러한 종류의 불경과 멸시를 없애기 위하여, 또 이제부터 어느 누구도 거룩한 성경의 말을 이와 같은 또는 이에 준하는 용도에 어떤 식으로든 감히 적용하지 못하도록, 명하고 당부하기를, 이러한 부류의 모든 사람, 곧 하나님의 말씀을 더럽히고 침해하는 자들을 주교들이 법의 형벌과 그들 자신이 정한 다른 형벌로 제재할 것을 명한다. 다음 회기의 소집 공고(Indiction). 또한 이 거룩하고 신성한 공의회는, 다가오는 다음 회기를 오는 가장 거룩한 오순절(Pentecost) 축일 이후 목요일에 열어 거행할 것을 의결하고 정한다.

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DECREE CONCERNING THE EDITION, AND THE USE, OF THE SACRED BOOKS. Moreover, the same sacred and holy Synod,--considering that no small utility may accrue to the Church of God, if it be made known which out of all the Latin editions, now in circulation, of the sacred books, is to be held as authentic,--ordains and declares, that the said old and vulgate edition, which, by the lengthened usage of so many years, has been approved of in the Church, be, in public lectures, disputations, sermons and expositions, held as authentic; and that no one is to dare, or presume to reject it under any pretext whatever. Furthermore, in order to restrain petulant spirits, It decrees, that no one, relying on his own skill, shall,--in matters of faith, and of morals pertaining to the edification of Christian doctrine,--wresting the sacred Scripture to his own senses, presume to interpret the said sacred Scripture contrary to that sense which holy mother Church,--whose it is to judge of the true sense and interpretation of the holy Scriptures,--hath held and doth hold; or even contrary to the unanimous consent of the Fathers; even though such interpretations were never (intended) to be at any time published. Contraveners shall be made known by their Ordinaries, and be punished with the penalties by law established. And wishing, as is just, to impose a restraint, in this matter, also on printers, who now without restraint,--thinking, that is, that whatsoever they please is allowed them,--print, without the license of ecclesiastical superiors, the said books of sacred Scripture, and the notes and comments upon them of all persons indifferently, with the press ofttimes unnamed, often even fictitious, and what is more grievous still, without the author's name; and also keep for indiscriminate sale books of this kind printed elsewhere; (this Synod) ordains and decrees, that, henceforth, the sacred Scripture, and especially the said old and vulgate edition, be printed in the most correct manner possible; and that it shall not be lawful for any one to print, or cause to be printed, any books whatever, on sacred matters, without the name of the author; nor to sell them in future, or even to keep them, unless they shall have been first examined, and approved of, by the Ordinary; under pain of the anathema and fine imposed in a canon of the last Council of Lateran: and, if they be Regulars, besides this examination and approval, they shall be bound to obtain a license also from their own superiors, who shall have examined the books according to the form of their own statutes. As to those who lend, or circulate them in manuscript, without their having been first examined, and approved of, they shall be subjected to the same penalties as printers: and they who shall have them in their possession or shall read them, shall, unless they discover the authors, be themselves regarded as the authors. And the said approbation of books of this kind shall be given in writing; and for this end it shall appear authentically at the beginning of the book, whether the book be written, or printed; and all this, that is, both the approbation and the examination, shall be done gratis, that so what ought to be approved, may be approved, and what ought to be condemned, may be condemned. Besides the above, wishing to repress that temerity, by which the words and sentences of sacred Scripture are turned and twisted to all sorts of profane uses, to wit, to things scurrilous, fabulous, vain, to flatteries, detractions, superstitions, impious and diabolical incantations, sorceries, and defamatory libels; (the Synod) commands and enjoins, for the doing away with this kind of irreverence and contempt, and that no one may henceforth dare in any way to apply the words of sacred Scripture to these and such like purposes; that all men of this description, profaners and violators of the word of God, be by the bishops restrained by the penalties of law, and others of their own appointment. INDICTION OF THE NEXT SESSION. Likewise, this sacred and holy Synod resolves and decrees, that the next ensuing Session be held and celebrated on the Thursday after the next most sacred festival of Pentecost.

Session V, Decree Concerning Original Sin, Preamble Decree Concerning Original Sin — Preamble

한

주후 1546년(MDXLVI) 6월 17일에 거행되었다. 원죄에 관한 교령(敎令). 그것 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없는 우리 가톨릭 신앙이 오류가 제거된 뒤에도 그 자체의 완전하고 흠 없는 온전함 가운데 보존되게 하고, 또한 그리스도교 백성이 온갖 교훈의 풍조에 휩쓸려 다니지 않게 하려 함이다. 저 옛 뱀, 곧 인류의 영원한 원수가, 오늘날 하나님의 교회를 괴롭히는 매우 많은 악들 가운데서 원죄와 그 치유책에 관하여 새로운 분쟁뿐 아니라 옛 분쟁까지도 일으켰으므로, 거룩하고 신성한, 세계적이며 보편적인 트렌트 공의회는 — 성령 안에서 합법적으로 소집되었고, 사도좌(使徒座)의 동일한 세 특사가 주재하는 가운데 — 이제 그릇 행하는 자들을 되돌이키고 흔들리는 자들을 견고케 하고자 하여, 거룩한 성경과 거룩한 교부들과 가장 인정받는 공의회들의 증언, 그리고 교회 자체의 판단과 동의를 좇아, 위에서 말한 원죄에 관하여 다음의 것들을 규정하고 고백하며 선언한다.

영

Celebrated on the seventeenth day of the month of June, in the year MDXLVI. DECREE CONCERNING ORIGINAL SIN. That our Catholic faith, without which it is impossible to please God, may, errors being purged away, continue in its own perfect and spotless integrity, and that the Christian people may not be carried about with every wind of doctrine; whereas that old serpent, the perpetual enemy of mankind, amongst the very many evils with which the Church of God is in these our times troubled, has also stirred up not only new, but even old, dissensions touching original sin, and the remedy thereof; the sacred and holy, ecumenical and general Synod of Trent,--lawfully assembled in the Holy Ghost, the three same legates of the Apostolic See presiding therein,--wishing now to come to the reclaiming of the erring, and the confirming of the wavering,--following the testimonies of the sacred Scriptures, of the holy Fathers, of the most approved councils, and the judgment and consent of the Church itself, ordains, confesses, and declares these things touching the said original sin:

Session V, Canon 1 (On Original Sin) Canon 1

한

만일 누구든지, 첫 사람 아담이 낙원에서 하나님의 계명을 범하였을 때 자기가 그 안에 세워졌던 거룩함과 의(義)를 즉시 상실하였다는 것, 그리고 그 배역(背逆)의 범죄로 말미암아 하나님의 진노와 분노를, 따라서 하나님께서 미리 그에게 경고하셨던 죽음을 자초하였다는 것, 또한 죽음과 더불어 그 이후로 죽음의 권세를 쥔 자, 곧 마귀의 권능 아래 사로잡힘을 자초하였다는 것, 그리고 아담 전체가 그 배역의 범죄로 말미암아 몸과 영혼에 있어 더 나쁘게 변화되었다는 것을 고백하지 아니한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one does not confess that the first man, Adam, when he had transgressed the commandment of God in Paradise, immediately lost the holiness and justice wherein he had been constituted; and that he incurred, through the offence of that prevarication, the wrath and indignation of God, and consequently death, with which God had previously threatened him, and, together with death, captivity under his power who thenceforth had the empire of death, that is to say, the devil, and that the entire Adam, through that offence of prevarication, was changed, in body and soul, for the worse; let him be anathema.

Session V, Canon 2 (On Original Sin) Canon 2

한

만일 누구든지, 아담의 배역이 오직 그 자신만을 해하였을 뿐 그의 후손에게는 해하지 아니하였다고, 또 그가 하나님께로부터 받았다가 잃어버린 거룩함과 의를 오직 자기 자신을 위하여만 잃었을 뿐 우리를 위하여도 잃은 것이 아니라고, 또는 그가 불순종의 죄로 더럽혀짐으로써 온 인류에게 오직 죽음과 몸의 고통만을 옮겼을 뿐 영혼의 죽음인 죄까지 옮긴 것은 아니라고 주장한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit). 이는 그가 사도의 말을 거스르는 까닭이니, 사도는 이르되 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 죽음이 들어왔으니, 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라” 하였다.

영

If any one asserts, that the prevarication of Adam injured himself alone, and not his posterity; and that the holiness and justice, received of God, which he lost, he lost for himself alone, and not for us also; or that he, being defiled by the sin of disobedience, has only transfused death, and pains of the body, into the whole human race, but not sin also, which is the death of the soul; let him be anathema:--whereas he contradicts the apostle who says; By one man sin entered into the world, and by sin death, and so death passed upon all men, in whom all have sinned.

Session V, Canon 3 (On Original Sin) Canon 3

한

만일 누구든지, 아담의 이 죄가 — 그 기원에 있어서는 하나이며, 모방이 아니라 번식(繁殖)에 의하여 모든 이에게 옮겨져 각 사람 안에 그 자신의 것으로 있거니와 — 인간 본성의 능력으로, 또는 우리를 자신의 피로 하나님과 화목케 하시고 우리에게 의와 거룩함과 구속이 되신 한 분 중보자, 곧 우리 주 예수 그리스도의 공로 이외의 다른 어떤 치유책으로 제거된다고 주장하거나, 또는 예수 그리스도의 그 공로가 교회의 양식에 따라 올바르게 베풀어진 세례 성사로 말미암아 어른에게나 유아에게나 적용된다는 것을 부인한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit). 이는 천하 사람 가운데 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없는 까닭이다. 이로 말미암아 그 음성이 있으니 “보라, 하나님의 어린양이로다. 세상 죄를 지고 가는 이를 보라” 하였고, 또 다른 음성에 이르되 “누구든지 세례를 받아 그리스도와 합한 자는 그리스도로 옷 입었느니라” 하였다.

영

If any one asserts, that this sin of Adam,--which in its origin is one, and being transfused into all by propagation, not by imitation, is in each one as his own, --is taken away either by the powers of human nature, or by any other remedy than the merit of the one mediator, our Lord Jesus Christ, who hath reconciled us to God in his own blood, made unto us justice, santification, and redemption; or if he denies that the said merit of Jesus Christ is applied, both to adults and to infants, by the sacrament of baptism rightly administered in the form of the church; let him be anathema: For there is no other name under heaven given to men, whereby we must be saved. Whence that voice; Behold the lamb of God behold him who taketh away the sins of the world; and that other; As many as have been baptized, have put on Christ.

Session V, Canon 4 (On Original Sin) Canon 4

한

만일 누구든지, 어머니의 태에서 갓 태어난 유아가, 비록 세례 받은 부모에게서 났을지라도, 세례를 받아야 한다는 것을 부인하거나, 또는 그들이 과연 죄 사함을 위하여 세례를 받기는 하되 영생을 얻기 위하여 중생의 씻음으로 속하여져야 할 원죄를 아담에게서 전혀 물려받지 아니하였다고 — 그 결과 그들에게 있어 죄 사함을 위한 세례의 양식이 참된 것이 아니라 거짓된 것으로 이해된다고 — 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit). 이는 사도가 말한바 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 죽음이 들어왔으니, 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라” 한 것이, 어디서나 두루 퍼진 가톨릭 교회가 언제나 이해해 온 바와 다르게 이해되어서는 안 되는 까닭이다. 곧 이 신앙의 법칙에 의하여, 사도들로부터 전수된 전통에 따라, 아직 스스로 어떤 죄도 범할 수 없었던 유아들조차 이 까닭으로 죄 사함을 위하여 참으로 세례를 받나니, 이는 그들이 출생(出生)으로 말미암아 물려받은 것이 중생(重生)으로 말미암아 그들 안에서 씻겨지게 하려 함이다. 이는 사람이 물과 성령으로 거듭나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없는 까닭이다.

영

If any one denies, that infants, newly born from their mothers' wombs, even though they be sprung from baptized parents, are to be baptized; or says that they are baptized indeed for the remission of sins, but that they derive nothing of original sin from Adam, which has need of being expiated by the laver of regeneration for the obtaining life everlasting,--whence it follows as a consequence, that in them the form of baptism, for the remission of sins, is understood to be not true, but false, --let him be anathema. For that which the apostle has said, By one man sin entered into the world, and by sin death, and so death passed upon all men in whom all have sinned, is not to be understood otherwise than as the Catholic Church spread everywhere hath always understood it. For, by reason of this rule of faith, from a tradition of the apostles, even infants, who could not as yet commit any sin of themselves, are for this cause truly baptized for the remission of sins, that in them that may be cleansed away by regeneration, which they have contracted by generation. For, unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he cannot enter into the kingdom of God.

Session V, Canon 5 (On Original Sin) Canon 5

한

만일 누구든지, 세례에서 베풀어지는 우리 주 예수 그리스도의 은혜로 말미암아 원죄의 죄책이 사하여진다는 것을 부인하거나, 또는 참되고 본래적인 죄의 본성을 지닌 그 전부가 제거되는 것이 아니라고 주장하면서 그것이 다만 깎여 없어질 뿐이라거나 전가되지 아니할 뿐이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit). 이는 거듭난 자들 안에는 하나님께서 미워하시는 것이 아무것도 없는 까닭이니, “세례로 말미암아 그리스도와 함께 죽음에 이르도록 참으로 장사된 자들에게는 정죄함이 없는” 까닭이다. 그들은 육신을 따라 행하지 아니하고 옛 사람을 벗어 버리며 하나님을 따라 지음 받은 새 사람을 입어, 무죄하고 흠 없고 정결하며 해함이 없고 하나님의 사랑을 받는 자, 곧 참으로 하나님의 상속자요 그리스도와 함께한 공동 상속자가 되었으니, 그리하여 그들이 천국에 들어가는 것을 막을 것이 전혀 없다. 그러나 이 거룩한 공의회는, 세례 받은 자들 안에 정욕(concupiscentia), 곧 (죄로의) 유혹이 남아 있음을 고백하고 또 인식한다. 이것은 우리의 단련을 위하여 남겨진 것이므로, 동의하지 아니하고 예수 그리스도의 은혜로 담대히 저항하는 자들을 해할 수 없으니, 참으로 합법적으로 싸운 자는 면류관을 받으리라. 사도가 때로 죄라 일컫는 이 정욕에 관하여, 거룩한 공의회는 가톨릭 교회가 그것을 거듭난 자들 안에서 참되고 본래적인 의미의 죄로서 죄라 일컬은 것이 결코 아니요, 다만 그것이 죄에서 비롯되었고 죄로 기울게 하는 까닭으로 그리 일컬은 것임을 언제나 이해해 왔음을 선언한다.

영

If any one denies, that, by the grace of our Lord Jesus Christ, which is conferred in baptism, the guilt of original sin is remitted; or even asserts that the whole of that which has the true and proper nature of sin is not taken away; but says that it is only rased, or not imputed; let him be anathema. For, in those who are born again, there is nothing that God hates; because, There is no condemnation to those who are truly buried together with Christ by baptism into death; who walk not according to the flesh, but, putting off the old man, and putting on the new who is created according to God, are made innocent, immaculate, pure, harmless, and beloved of God, heirs indeed of God, but joint heirs with Christ; so that there is nothing whatever to retard their entrance into heaven. But this holy synod confesses and is sensible, that in the baptized there remains concupiscence, or an incentive (to sin); which, whereas it is left for our exercise, cannot injure those who consent not, but resist manfully by the grace of Jesus Christ; yea, he who shall have striven lawfully shall be crowned. This concupiscence, which the apostle sometimes calls sin, the holy Synod declares that the Catholic Church has never understood it to be called sin, as being truly and properly sin in those born again, but because it is of sin, and inclines to sin.

Session V, Decree Concerning Original Sin, Concluding Declaration (Virgin Mary) Concluding Declaration concerning the Blessed Virgin Mary

한

그럼에도 불구하고 이 동일한 거룩한 공의회는, 원죄를 다루는 이 교령 안에 복되고 무흠하신 동정녀 마리아, 곧 하나님의 어머니를 포함하려는 의도가 없음을 선언한다. 다만 행복한 기억의 교황 식스토 4세의 규정들이 지켜져야 하며, 그 규정들 안에 담긴 벌칙 아래 준수되어야 함을 선언하니, 공의회는 그 규정들을 갱신한다.

영

This same holy Synod doth nevertheless declare, that it is not its intention to include in this decree, where original sin is treated of, the blessed and immaculate Virgin Mary, the mother of God; but that the constitutions of Pope Sixtus IV., of happy memory, are to be observed, under the pains contained in the said constitutions, which it renews.

Session VI, Canon 1 Canon 1

한

만일 누구든지, 사람이 인간 본성의 가르침으로 행하였든 율법의 가르침으로 행하였든, 예수 그리스도를 통한 하나님의 은혜 없이 자기 자신의 행위로 하나님 앞에서 의롭다 함을 받을 수 있다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that man may be justified before God by his own works, whether done through the teaching of human nature, or that of the law, without the grace of God through Jesus Christ; let him be anathema.

Session VI, Canon 2 Canon 2

한

만일 누구든지, 예수 그리스도를 통한 하나님의 은혜가 오직 사람으로 하여금 더 쉽게 의롭게 살고 영생을 공로로 얻게 하려는 목적으로만 주어진다고, 마치 은혜 없이 자유의지만으로도—비록 어렵고 힘겹게나마—그 둘을 다 행할 수 있는 것처럼 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the grace of God, through Jesus Christ, is given only for this, that man may be able more easily to live justly, and to merit eternal life, as if, by free will without grace, he were able to do both, though hardly indeed and with difficulty; let him be anathema.

Session VI, Canon 3 Canon 3

한

만일 누구든지, 성령의 선행(先行) 감동과 그분의 도우심 없이도 사람이 마땅한 바대로 믿고 소망하고 사랑하며 회개하여 칭의의 은혜를 받을 수 있다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that without the prevenient inspiration of the Holy Ghost, and without his help, man can believe, hope, love, or be penitent as he ought, so as that the grace of Justification may be bestowed upon him; let him be anathema.

Session VI, Canon 4 Canon 4

한

만일 누구든지, 하나님께서 움직이시고 일깨우시는 사람의 자유의지가, 일깨우시며 부르시는 하나님께 동의함으로써 칭의의 은혜를 받기 위해 자신을 갖추고 준비하는 일에 결코 협력하지 않는다고, 또 그 의지가 원한다 해도 동의를 거부할 수 없으며, 마치 무생물처럼 아무것도 하지 않고 그저 수동적일 뿐이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that man's free will moved and excited by God, by assenting to God exciting and calling, nowise co-operates towards disposing and preparing itself for obtaining the grace of Justification; that it cannot refuse its consent, if it would, but that, as something inanimate, it does nothing whatever and is merely passive; let him be anathema.

Session VI, Canon 5 Canon 5

한

만일 누구든지, 아담의 죄 이후로 사람의 자유의지가 상실되고 소멸되었다고, 또는 그것이 이름뿐인 것이요, 참으로 실체 없는 이름이며, 결국 사탄이 교회에 끌어들인 허구라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that, since Adam's sin, the free will of man is lost and extinguished; or, that it is a thing with only a name, yea a name without a reality, a figment, in fine, introduced into the Church by Satan; let him be anathema.

Session VI, Canon 6 Canon 6

한

만일 누구든지, 자기 길을 악하게 만드는 것이 사람의 능력 안에 있지 않으며, 도리어 악한 행위들도 선한 행위들과 마찬가지로 하나님께서 단지 허용하심으로가 아니라 본래적으로 또 친히 행하시는 것이어서, 유다의 배반이 바울의 부르심 못지않게 하나님 자신의 고유한 일이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that it is not in man's power to make his ways evil, but that the works that are evil God worketh as well as those that are good, not permissively only, but properly, and of Himself, in such wise that the treason of Judas is no less His own proper work than the vocation of Paul; let him be anathema.

Session VI, Canon 7 Canon 7

한

만일 누구든지, 칭의 이전에 행해진 모든 행위가 어떤 방식으로 행해졌든 참으로 죄라고, 또는 하나님의 미워하심을 받을 만하다고, 혹은 사람이 은혜를 받도록 자신을 갖추려고 더 간절히 애쓸수록 그만큼 더 무겁게 죄를 짓는 것이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that all works done before Justification, in whatsoever way they be done, are truly sins, or merit the hatred of God; or that the more earnestly one strives to dispose himself for grace, the more grievously he sins: let him be anathema.

Session VI, Canon 8 Canon 8

한

만일 누구든지, 우리가 우리의 죄를 슬퍼함으로써 하나님의 자비로 피하거나 죄짓기를 삼가게 하는 지옥에 대한 두려움이 죄라고, 또는 죄인을 더 악하게 만든다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the fear of hell,-whereby, by grieving for our sins, we flee unto the mercy of God, or refrain from sinning,-is a sin, or makes sinners worse; let him be anathema.

Session VI, Canon 9 Canon 9

한

만일 누구든지, 오직 믿음으로만 경건치 않은 자가 의롭다 함을 받는다고, 곧 칭의의 은혜를 얻기 위해 협력할 다른 어떤 것도 요구되지 않으며, 그가 자기 의지의 움직임으로 갖추어지고 준비될 필요가 전혀 없다는 뜻으로 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that by faith alone the impious is justified; in such wise as to mean, that nothing else is required to co-operate in order to the obtaining the grace of Justification, and that it is not in any way necessary, that he be prepared and disposed by the movement of his own will; let him be anathema.

Session VI, Canon 10 Canon 10

한

만일 누구든지, 그리스도께서 우리가 의롭다 함을 받도록 우리를 위해 공로로 얻으신 그 의(義) 없이도 사람들이 의롭다고, 또는 사람들이 형상적으로 의롭게 되는 것이 바로 그 의 자체에 의한 것이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that men are just without the justice of Christ, whereby He merited for us to be justified; or that it is by that justice itself that they are formally just; let him be anathema.

Session VI, Canon 11 Canon 11

한

만일 누구든지, 사람들이 그리스도의 의의 단순한 전가만으로, 또는 죄의 단순한 사면만으로 의롭다 함을 받으며, 성령에 의해 그들의 마음에 부어지고 그들 안에 내재하는 은혜와 사랑은 배제된다고, 혹은 우리가 의롭다 함을 받게 되는 그 은혜가 한낱 하나님의 호의일 뿐이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that men are justified, either by the sole imputation of the justice of Christ, or by the sole remission of sins, to the exclusion of the grace and the charity which is poured forth in their hearts by the Holy Ghost, and is inherent in them; or even that the grace, whereby we are justified, is only the favour of God; let him be anathema.

Session VI, Canon 12 Canon 12

한

만일 누구든지, 의롭게 하는 믿음이 그리스도로 말미암아 죄를 사하시는 하나님의 자비에 대한 신뢰일 뿐 다른 아무것도 아니라고, 또는 우리가 의롭다 함을 받게 되는 것이 오직 그 신뢰뿐이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that justifying faith is nothing else but confidence in the divine mercy which remits sins for Christ's sake; or, that this confidence alone is that whereby we are justified; let him be anathema.

Session VI, Canon 13 Canon 13

한

만일 누구든지, 죄의 사면을 얻기 위하여 각 사람이 자기의 연약함과 성향에서 비롯되는 어떤 흔들림도 없이 자신의 죄가 용서받았음을 확실하게 믿는 것이 필수라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that it is necessary for every one, for the obtaining the remission of sins, that he believe for certain, and without any wavering arising from his own infirmity and disposition, that his sins are forgiven him; let him be anathema.

Session VI, Canon 14 Canon 14

한

만일 누구든지, 사람이 자신이 사면되고 의롭다 함을 받았다고 확신하여 믿었기 때문에 참으로 자기 죄에서 사면되고 의롭다 함을 받는다고, 또는 자신이 의롭다 함을 받았다고 믿는 자 외에는 아무도 참으로 의롭다 함을 받지 못한다고, 그리고 이 믿음만으로 사면과 칭의가 이루어진다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that man is truly absolved from his sins and justified, because that he assuredly believed himself absolved and justified; or, that no one is truly justified but he who believes himself justified; and that, by this faith alone, absolution and justification are effected; let him be anathema.

Session VI, Canon 15 Canon 15

한

만일 누구든지, 거듭나고 의롭다 함을 받은 사람이 자신이 확실히 예정된 자들의 수에 든다고 믿어야 할 신앙상의 의무가 있다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that a man, who is born again and justified, is bound of faith to believe that he is assuredly in the number of the predestinate; let him be anathema.

Session VI, Canon 16 Canon 16

한

만일 누구든지, 특별한 계시로 이를 알게 된 경우가 아니면서도, 자신이 끝까지 견인하는 그 큰 선물을 절대적이고 오류 없는 확실성으로 분명히 받으리라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that he will for certain, of an absolute and infallible certainty, have that great gift of perseverance unto the end,-unless he have learned this by special revelation; let him be anathema.

Session VI, Canon 17 Canon 17

한

만일 누구든지, 칭의의 은혜가 오직 생명에로 예정된 자들에게만 주어지며, 부르심을 받은 다른 모든 이들은 참으로 부르심을 받기는 하나, 하나님의 권능에 의해 악에로 예정된 자들로서 은혜를 받지 못한다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the grace of Justification is only attained to by those who are predestined unto life; but that all others who are called, are called indeed, but receive not grace, as being, by the divine power, predestined unto evil; let him be anathema.

Session VI, Canon 18 Canon 18

한

만일 누구든지, 하나님의 계명이 의롭다 함을 받고 은혜 안에 세워진 자에게조차 지키기 불가능한 것이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the commandments of God are, even for one that is justified and constituted in grace, impossible to keep; let him be anathema.

Session VI, Canon 19 Canon 19

한

만일 누구든지, 복음에서 믿음 외에는 아무것도 명령되지 않았다고, 다른 것들은 명령되지도 금지되지도 않은 자유로운 것들이어서 아무래도 상관없다고, 또는 십계명이 그리스도인과 결코 관계가 없다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that nothing besides faith is commanded in the Gospel; that other things are indifferent, neither commanded nor prohibited, but free; or, that the ten commandments nowise appertain to Christians; let him be anathema.

Session VI, Canon 20 Canon 20

한

만일 누구든지, 의롭다 함을 받은 사람이 아무리 온전하다 할지라도 하나님과 교회의 계명을 지킬 의무는 없고 오직 믿기만 하면 된다고, 마치 복음이 계명을 지키는 조건 없이 영생을 주는 헐벗고 절대적인 약속에 불과한 것처럼 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the man who is justified and how perfect soever, is not bound to observe the commandments of God and of the Church, but only to believe; as if indeed the Gospel were a bare and absolute promise of eternal life, without the condition of observing the commandments ; let him be anathema.

Session VI, Canon 21 Canon 21

한

만일 누구든지, 예수 그리스도께서 하나님으로부터 사람들에게 신뢰할 구속자로 주어지셨을 뿐, 순종해야 할 입법자로는 주어지지 않으셨다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that Christ Jesus was given of God to men, as a redeemer in whom to trust, and not also as a legislator whom to obey; let him be anathema.

Session VI, Canon 22 Canon 22

한

만일 누구든지, 의롭다 함을 받은 자가 하나님의 특별한 도우심 없이 그가 받은 의 안에서 견인할 수 있다고, 또는 그 도우심이 있어도 견인할 수 없다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the justified, either is able to persevere, without the special help of God, in the justice received; or that, with that help, he is not able; let him be anathema.

Session VI, Canon 23 Canon 23

한

만일 누구든지, 한번 의롭다 함을 받은 사람은 더 이상 죄를 지을 수도 은혜를 잃을 수도 없으며, 따라서 넘어지고 죄짓는 자는 결코 참으로 의롭다 함을 받은 적이 없는 것이라고, 또는 반대로, 교회가 복되신 동정녀에 관하여 견지하는 바와 같은 하나님의 특별한 은총이 아니고서도, 사람이 일평생 모든 죄, 곧 소죄(小罪)까지도 피할 수 있다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that a man once justified can sin no more, nor lose grace, and that therefore he that falls and sins was never truly justified; or, on the other hand, that he is able, during his whole life, to avoid all sins, even those that are venial,-except by a special privilege from God, as the Church holds in regard of the Blessed Virgin; let him be anathema.

Session VI, Canon 24 Canon 24

한

만일 누구든지, 받은 의가 선한 행위를 통하여 하나님 앞에서 보존되고 또한 증대되지 않으며, 그 행위들은 한낱 이미 얻은 칭의의 열매요 표징일 뿐 그 증대의 원인은 아니라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the justice received is not preserved and also increased before God through good works; but that the said works are merely the fruits and signs of Justification obtained, but not a cause of the increase thereof; let him be anathema.

Session VI, Canon 25 Canon 25

한

만일 누구든지, 의로운 자가 모든 선한 행위에서 적어도 소죄를, 또는—이는 더욱 용납할 수 없는 것이거니와—대죄(大罪)를 지으며, 따라서 영원한 형벌을 받아 마땅하되, 다만 하나님께서 그 행위들을 정죄에로 돌리지 않으심으로써만 그가 저주받지 않는 것이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that, in every good work, the just sins venially at least, or-which is more intolerable still-mortally, and consequently deserves eternal punishments; and that for this cause only he is not damned, that God does not impute those works unto damnation; let him be anathema.

Session VI, Canon 26 Canon 26

한

만일 누구든지, 의로운 자들이 하나님 안에서 행한 그들의 선한 행위에 대하여, 만일 그들이 선을 행함과 하나님의 계명을 지킴에 있어 끝까지 견인한다면, 하나님의 자비와 예수 그리스도의 공로를 통하여 하나님으로부터 영원한 보상을 기대하고 소망해서는 안 된다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the just ought not, for their good works done in God, to expect and hope for an eternal recompense from God, through His mercy and the merit of Jesus Christ, if so be that they persevere to the end in well doing and in keeping the divine commandments; let him be anathema.

Session VI, Canon 27 Canon 27

한

만일 누구든지, 불신앙의 죄 외에는 대죄가 없다고, 또는 한번 받은 은혜는 그것이 아무리 심각하고 엄청날지라도 불신앙의 죄가 아닌 다른 어떤 죄로도 상실되지 않는다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that there is no mortal sin but that of infidelity; or, that grace once received is not lost by any other sin, however grievous and enormous, save by that of infidelity ; let him be anathema.

Session VI, Canon 28 Canon 28

한

만일 누구든지, 죄로 말미암아 은혜가 상실될 때 믿음 또한 항상 그와 함께 상실된다고, 또는 남아 있는 믿음이 비록 살아 있는 믿음은 아닐지라도 참된 믿음이 아니라고, 또는 사랑 없는 믿음을 가진 자는 그리스도인이 아니라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit). [영문 정본의 마지막 절은 'is not a Chris[tian]... taught'로 원문 스캔이 손상되어 있다.]

영

If any one saith, that, grace being lost through sin, faith also is always lost with it; or, that the faith which remains, though it be not a lively faith, is not a true faith; or, that he, who has faith without charity, is not a Chris taught; let him be anathema.

Session VI, Canon 29 Canon 29

한

만일 누구든지, 세례 후에 넘어진 자가 하나님의 은혜로 다시 일어설 수 없다고, 또는 그가 잃어버린 의를 회복할 수 있기는 하되, 그리스도와 그분의 사도들로부터 가르침을 받은 거룩한 로마 보편 교회가 지금까지 고백하고 준수하며 가르쳐 온 바와 달리, 고해성사 없이 오직 믿음만으로 회복할 수 있다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that he, who has fallen after baptism, is not able by the grace of God to rise again; or, that he is able indeed to recover the justice which he has lost, but by faith alone without the sacrament of Penance, contrary to what the holy Roman and universal Church-instructed by Christ and his Apostles-has hitherto professed, observed, and taugh; let him be anathema.

Session VI, Canon 30 Canon 30

한

만일 누구든지, 칭의의 은혜를 받은 후에는 회개하는 모든 죄인에게 죄책이 사면되고 영원한 형벌의 빚이 지워져서, 그에게 천국 입구가 열리기 전에 이 세상에서든 다음 세상의 연옥에서든 갚아야 할 일시적 형벌의 빚이 전혀 남아 있지 않다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that, after the grace of Justification has been received, to every penitent sinner the guilt is remitted, and the debt of eternal punishment is blotted out in such wise, that there remains not any debt of temporal punishment to be discharged either in this world, or in the next in Purgatory, before the entrance to the kingdom of heaven can be opened (to him); let him be anathema.

Session VI, Canon 31 Canon 31

한

만일 누구든지, 의롭다 함을 받은 자가 영원한 보상을 바라보며 선한 행위를 행할 때 죄를 짓는 것이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the justified sins when he performs good works with a view to an eternal recompense; let him be anathema.

Session VI, Canon 32 Canon 32

한

만일 누구든지, 의롭다 함을 받은 자의 선한 행위가 하나님의 선물이기는 하되, 그렇다고 해서 의롭다 함을 받은 그 사람의 선한 공로는 아닌 방식으로 그러하다고, 또는 그가 그리스도의 살아 있는 지체로서 하나님의 은혜와 예수 그리스도의 공로를 통하여 행하는 선한 행위로써, 만일 그가 은혜 안에서 떠난다면 은혜의 증대와 영생과 그 영생의 획득과 또한 영광의 증대를 참으로 공로로 얻는 것이 아니라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the good works of one that is justified are in such manner the gifts of God, as that they are not also the good merits of him that is justified; or, that the said justified, by the good works which he performs through the grace of God and the merit of Jesus Christ, whose living member he is, does not truly merit increase of grace, eternal life, and the attainment of that eternal life,-if so be, however, that he depart in grace,-and also an increase of glory; let him be anathema.

Session VI, Canon 33 Canon 33

한

만일 누구든지, 이 거룩한 공의회가 본 교령에 제시한 칭의에 관한 가톨릭 교리로 말미암아 하나님의 영광이나 우리 주 예수 그리스도의 공로가 어떤 식으로든 훼손되며, 도리어 우리 믿음의 진리와 마침내 하나님과 예수 그리스도의 영광이 (더욱) 빛나게 되는 것이 아니라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that, by the Catholic doctrine touching Justification, by this holy Synod inset forth in this present decree, the glory of God, or the merits of our Lord Jesus Christ are in any way derogated from, and not rather that the truth of our faith, and the glory in fine of God and of Jesus Christ are rendered (more) illustrious; let him be anathema.

Session VI, Decree on Justification, Proem Proem

한

지금 이 때에, 많은 영혼의 파선과 교회 일치의 중대한 손상을 초래하면서, 칭의에 관한 어떤 그릇된 교리가 유포되고 있는바, 성령 안에서 합법적으로 소집된 트렌트의 거룩하고 보편적이며 일반적인 공의회는—팔레스트리나의 주교 잠마리아 델 몬테와 예루살렘 성십자가 명의의 사제 마르첼루스, 곧 거룩한 로마 교회의 추기경이자 사도좌 특사들이 그 자리를 주재하는 가운데, 하나님의 섭리로 교황이 되신 우리의 지극히 거룩하신 그리스도 안의 아버지요 주이신 바오로 3세의 이름으로—전능하신 하나님의 찬양과 영광, 교회의 안정, 그리고 영혼의 구원을 위하여, 그리스도의 모든 신자에게 그 칭의에 관한 참되고 건전한 교리를 천명하고자 한다. 이 교리는 공의의 태양이시며 우리 믿음의 창시자요 완성자이신 그리스도 예수께서 가르치셨고, 사도들이 전수하였으며, 성령께서 친히 상기시키시는 가운데 가톨릭 교회가 항상 보존하여 온 것이다. 또한 본 공의회는, 이후로 누구든지 본 교령으로 규정하고 선언한 바와 달리 믿거나 설교하거나 가르치는 일을 가장 엄중히 금한다.

영

Whereas there is, at this time, not without the shipwreck of many souls, and grievous detriment to the unity of the Church, a certain erroneous doctrine disseminated touching Justification; the sacred and holy, oecumenical and general Synod of Trent, lawfully assembled in the Holy Ghost,--the most reverend lords, Giammaria del Monte, bishop of Palaestrina, and Marcellus of the title of the Holy Cross in Jerusalem, priest, cardinals of the holy Roman Church, and legates apostolic a latere, presiding therein, in the name of our most holy father and lord in Christ, Paul III., by the providence of God, Pope,-purposes, unto the praise and glory of Almighty God, the tranquillising of the Church, and the salvation of souls, to expound to all the faithful of Christ the true and sound doctrine touching the said Justification; which (doctrine) the sun of justice, Christ Jesus, the author and finisher of our faith, taught, which the apostles transmitted, and which the Catholic Church, the Holy Ghost reminding her thereof, has always retained; most strictly forbidding that any henceforth presume to believe, preach, or teach, otherwise than as by this present decree is defined and declared.

Session VI, Decree on Justification, Chapter I On the Inability of Nature and of the Law to justify man

한

거룩한 공의회는 먼저 다음을 선언한다. 칭의 교리를 정확하고 건전하게 이해하기 위하여서는 각 사람이 다음을 인정하고 고백함이 필요하다. 곧, 모든 사람이 아담의 범죄로 그 무죄함을 잃어버려—부정하게 되었고, 사도가 말한 바와 같이 본질상 진노의 자녀가 되었으니(이는 본 공의회가 원죄에 관한 교령에서 밝힌 바와 같다)—그들은 그토록 죄의 종이 되고 마귀와 죽음의 권세 아래 놓이게 되어, 이방인이 본성의 힘으로써 거기에서 해방되거나 일어설 수 없었을 뿐 아니라, 유대인조차 모세의 율법의 문자 그 자체로써도 그리할 수 없게 되었다. 비록 의지가 그 능력에 있어 약화되고 굽어졌을지라도, 그들 안에서 결코 소멸되지는 아니하였다.

영

The holy Synod declares first, that, for the correct and sound understanding of the doctrine of Justification, it is necessary that each one recognise and confess, that, whereas all men had lost their innocence in the prevarication of Adam-having become unclean, and, as the apostle says, by nature children of wrath, as (this Synod) has set forth in the decree on original sin,-they were so far the servants of sin, and under the power of the devil and of death, that not the Gentiles only by the force of nature, but not even the Jews by the very letter itself of the law of Moses, were able to be liberated, or to arise, therefrom; although free will, attenuated as it was in its powers, and bent down, was by no means extinguished in them.

Session VI, Decree on Justification, Chapter II On the dispensation and mystery of Christ's advent

한

이로 말미암아 다음의 일이 이루어졌다. 곧, 긍휼의 아버지시요 모든 위로의 하나님이신 하늘의 아버지께서, 저 복된 때의 충만함이 이르렀을 때에, 친히 그 아들 예수 그리스도를 사람들에게 보내셨으니—이 아들은 율법 이전에도 율법의 때에도 거룩한 조상들 가운데 많은 이들에게 미리 고지되고 약속되신 분이시다—이는 율법 아래 있던 유대인을 구속하시고, 공의를 좇지 아니하던 이방인으로 하여금 공의에 이르게 하시며, 모든 사람으로 하여금 아들의 신분으로 입양됨을 받게 하려 하심이었다. 하나님께서는 이분을 그의 피를 믿는 믿음으로 말미암는 화목 제물로 세우셨으니, 우리의 죄만을 위함이 아니요 또한 온 세상의 죄를 위함이다.

영

Whence it came to pass, that the heavenly Father, the father of mercies and the God of all comfort, when that blessed fulness of the time was come, sent unto men, Jesus Christ, His own Son-who had been, both before the Law, and during the time of the Law, to many of the holy fathers announced and promised-that He might both redeem the Jews who were under the Law, and that the Gentiles, who followed not after justice, might attain to justice, and that all men might receive the adoption of sons. Him God hath proposed as a propitiator, through faith in his blood, for our sins, and not for our sins only, but also for those of the whole world.

Session VI, Decree on Justification, Chapter III Who are justified through Christ

한

그러나 그분께서 모든 사람을 위하여 죽으셨을지라도, 모든 사람이 그분의 죽음의 유익을 받는 것은 아니요, 오직 그분의 수난의 공로가 전달된 자들만이 받는다. 참으로 사람들이 만일 아담의 씨로부터 번식되어 태어나지 아니하였다면 불의한 자로 태어나지 아니하였을 것이니—이는 그 번식으로 말미암아 그들이 잉태될 때에 그를 통하여 불의를 자신의 것으로 떠안기 때문이다—그와 같이, 만일 그들이 그리스도 안에서 다시 나지 아니하였다면 결코 의롭다 함을 얻지 못하였을 것이다. 이는 그 새로운 출생 안에서 그분의 수난의 공로로 말미암아 그들로 의롭게 되게 하는 은혜가 그들에게 베풀어지기 때문이다. 이 유익으로 인하여 사도는 우리에게 권면하기를, 우리로 빛 가운데 성도의 기업에 참여하기에 합당하게 하시고 흑암의 권세에서 건져 내시며 그 사랑하는 아들의 나라로 옮기신 아버지께 항상 감사하라 하니, 그 아들 안에서 우리가 구속 곧 죄 사함을 얻었다.

영

But, though He died for all, yet do not all receive the benefit of His death, but those only unto whom the merit of His passion is communicated. For as in truth men, if they were not born propagated of the seed of Adam, would not be born unjust,-seeing that, by that propagation, they contract through him, when they are conceived, injustice as their own,-so, if they were not born again in Christ, they never would be justified; seeing that, in that new birth, there is bestowed upon them, through the merit of His passion, the grace whereby they are made just. For this benefit the apostle exhorts us, evermore to give thanks to the Father, who hath made us worthy to be partakers of the lot of the saints in light, and hath delivered us from the power of darkness, and hath translated us into the Kingdom of the Son of his love, in whom we have redemption, and remission of sins.

Session VI, Decree on Justification, Chapter IV A description is introduced of the Justification of the impious, and of the Manner thereof under the law of grace

한

이 말씀들로써 경건치 아니한 자의 칭의에 관한 서술이 제시되니, 곧 그것은 사람이 첫째 아담의 자녀로 태어나는 그 상태로부터, 둘째 아담이신 우리의 구주 예수 그리스도를 통하여 은혜의 상태 곧 하나님의 아들들로 입양되는 상태로 옮겨짐이다. 그리고 이 옮겨짐은 복음이 반포된 이래로, 기록된 바와 같이 중생의 씻음 또는 그에 대한 갈망 없이는 이루어질 수 없으니, 사람이 물과 성령으로 거듭나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없다 하였다.

영

By which words, a description of the Justification of the impious is indicated,-as being a translation, from that state wherein man is born a child of the first Adam, to the state of grace, and of the adoption of the sons of God, through the second Adam, Jesus Christ, our Saviour. And this translation, since the promulgation of the Gospel, cannot be effected, without the laver of regeneration, or the desire thereof, as it is written; unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he cannot enter into the Kingdom of God.

Session VI, Decree on Justification, Chapter V On the necessity, in adults, of preparation for Justification, and whence it proceeds

한

공의회는 더 나아가 다음을 선언한다. 곧, 성인의 경우 저 칭의의 시작은 예수 그리스도를 통한 하나님의 선행하는 은혜로부터, 곧 그분의 부르심으로부터 비롯되어야 하니, 이로써 그들 편에 아무런 공로가 없이도 그들이 부르심을 받는다. 그리하여 죄로 말미암아 하나님에게서 멀어졌던 그들이, 그분의 살리시며 도우시는 은혜를 통하여 그 은혜에 자유로이 동의하고 협력함으로써 자신의 칭의를 향해 스스로 돌이키도록 준비된다. 이렇게 하여, 하나님께서 성령의 조명으로 사람의 마음을 만지실 때에, 그 사람도 그 감동을 받는 동안 전혀 아무 일도 하지 않는 것이 아니니, 이는 그가 그것을 거부할 수도 있기 때문이다. 그러나 그는 하나님의 은혜 없이는 자신의 의지만으로 그분 앞에서의 공의를 향하여 스스로 움직일 수 없다. 그러므로 성경에 '너희는 내게로 돌아오라 그리하면 나도 너희에게로 돌아가리라' 하실 때에 우리는 우리의 자유를 일깨움받으며, 우리가 '주여 우리를 주께로 돌이키소서 그리하면 우리가 돌아가겠나이다' 하고 응답할 때에 우리는 하나님의 은혜에 의해 앞서 인도됨을 고백한다.

영

The Synod furthermore declares, that in adults, the beginning of the said Justification is to be derived from the prevenient grace of God, through Jesus Christ, that is to say, from His vocation, whereby, without any merits existing on their parts, they are called; that so they, who by sins were alienated from God, may be disposed through His quickening and assisting grace, to convert themselves to their own justification, by freely assenting to and co-operating with that said grace: in such sort that, while God touches the heart of man by the illumination of the Holy Ghost, neither is man himself utterly without doing anything while he receives that inspiration, forasmuch as he is also able to reject it; yet is he not able, by his own free will, without the grace of God, to move himself unto justice in His sight. Whence, when it is said in the sacred writings: Turn ye to me, and I will turn to you, we are admonished of our liberty; and when we answer; Convert us, O Lord, to thee, and we shall be converted, we confess that we are prevented by the grace of God.

Session VI, Decree on Justification, Chapter VI The manner of Preparation

한

이제 성인들은 다음과 같을 때에 저 공의를 향하여 준비된다. 곧, 그들이 하나님의 은혜로 자극받고 도움을 받아 들음으로 믿음을 품고서, 하나님께서 계시하시고 약속하신 것들을 참되다고 믿으며 자유로이 하나님께로 움직일 때이니—특히 하나님께서 그리스도 예수 안에 있는 구속을 통하여 그분의 은혜로 경건치 아니한 자를 의롭다 하신다는 것을 믿을 때이다. 또한 그들이 자신을 죄인으로 깨닫고, 자신을 유익하게 동요시키는 하나님의 공의에 대한 두려움으로부터 하나님의 긍휼을 헤아리는 데로 돌이킴으로써, 하나님께서 그리스도를 인하여 그들에게 자비를 베푸시리라 신뢰하며 소망으로 일으킴받을 때이다. 그리고 그들이 모든 공의의 원천이신 그분을 사랑하기 시작하며, 그러므로 죄에 대하여 어떤 미움과 혐오로 움직임받으니, 곧 세례 이전에 행하여야 할 저 회개로 그러하다. 마지막으로, 그들이 세례를 받아 새 생활을 시작하고 하나님의 계명을 지키기로 작정할 때이다. 이 준비에 관하여 기록되었으되, '하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 한다' 하였고, '아들아 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라' 하였으며, '주를 경외함이 죄를 몰아낸다' 하였고, '회개하여 너희 각 사람이 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라 그리하면 성령의 선물을 받으리라' 하였으며, '그러므로 너희는 가서 모든 민족을 가르쳐 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀라' 하였고, 끝으로 '너희 마음을 주께로 향하여 준비하라' 하였다.

영

Now they (adults) are disposed unto the said justice, when, excited and assisted by divine grace, conceiving faith by hearing, they are freely moved towards God, believing those things to be true which God has revealed and promised,-and this especially, that God justifies the impious by His grace, through the redemption that is in Christ Jesus; and when, understanding themselves to be sinners, they, by turning themselves, from the fear of divine justice whereby they are profitably agitated, to consider the mercy of God, are raised unto hope, confiding that God will be propitious to them for Christ's sake; and they begin to love Him as the fountain of all justice; and are therefore moved against sins by a certain hatred and detestation, to wit, by that penitence which must be performed before baptism: lastly, when they purpose to receive baptism, to begin a new life, and to keep the commandments of God. Concerning this disposition it is written; He that cometh to God, must believe that he is, and is a rewarder to them that seek him; and, Be of good faith, son, thy sins are forgiven thee; and, The fear of the Lord driveth out sin; and, Do penance, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ, for the remission of your sins, and you shall receive the gift of the Holy Ghost; and, Going, therefore, teach ye all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost; finally, Prepare your hearts unto the Lord.

Session VI, Decree on Justification, Chapter VII What the justification of the impious is, and what are the causes thereof

한

이 준비 곧 예비에 뒤이어 칭의 자체가 따르니, 이는 단지 죄 사함만이 아니요, 또한 은혜와 은사들을 자발적으로 받아들임을 통한 내적 사람의 성화와 갱신이며, 이로써 사람이 불의한 자에서 의로운 자가 되고 원수에서 친구가 되어, 영생의 소망을 따라 상속자가 되는 것이다. 이 칭의의 원인들은 다음과 같다. 목적인은 참으로 하나님과 예수 그리스도의 영광이며 영생이다. 작용인은 값없이 씻기시고 거룩하게 하시며, 우리 기업의 보증이 되시는 약속의 거룩한 영으로 인 치시고 기름 부으시는 긍휼하신 하나님이시다. 공로인은 그분의 지극히 사랑하시는 독생자, 우리 주 예수 그리스도이시니, 그분께서는 우리가 원수 되었을 때에 우리를 사랑하신 그 넘치는 사랑으로 인하여 십자가 나무 위에서의 지극히 거룩한 수난으로써 우리를 위하여 칭의를 공로로 이루셨고, 우리를 위하여 아버지 하나님께 만족을 드리셨다. 도구인은 세례의 성례이니, 곧 믿음의 성례이며, 그 믿음 없이는 어느 누구도 의롭다 함을 얻은 적이 없다. 끝으로 유일한 형상인은 하나님의 공의이니, 이는 그분 자신이 의로우신 그 공의가 아니라, 그분께서 우리를 의롭게 하시는 그 공의이다. 곧 우리가 그분으로부터 그것을 부여받아 우리 마음의 영이 새로워지며, 우리가 단지 의롭다 여겨질 뿐 아니라 참으로 의롭다 일컬어지고 또한 의로운 자가 되어, 성령께서 각 사람에게 그 뜻대로, 또 각 사람의 합당한 준비와 협력을 따라 나누어 주시는 대로 우리 안에 공의를 받는 것이다. 비록 우리 주 예수 그리스도의 수난의 공로가 전달된 자 외에는 어느 누구도 의로울 수 없으나, 이 일은 저 경건치 아니한 자의 칭의 가운데서 이루어지니, 곧 바로 그 지극히 거룩한 수난의 공로로 말미암아 하나님의 사랑이 성령으로 의롭다 함을 얻은 자들의 마음에 부어지고 그 안에 내재하게 될 때이다. 이로 말미암아 사람은, 그가 접붙임받은 예수 그리스도를 통하여, 저 칭의 가운데서 죄 사함과 더불어 이 모든 은사 곧 믿음과 소망과 사랑을 한꺼번에 부음받는다. 이는 믿음이, 소망과 사랑이 그것에 더하여지지 아니하면, 사람을 그리스도와 온전히 연합시키지도 못하고 그분의 몸의 산 지체로 만들지도 못하기 때문이다. 그러므로 가장 참되게 일컬어지기를, '행함이 없는 믿음은 죽은 것이요 무익하다' 하였고, '그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 아무 효력이 없으되 사랑으로써 역사하는 믿음뿐이다' 하였다. 이 믿음을 세례 지원자들은—사도들의 전통을 좇아—세례의 성례에 앞서 교회에게 구하니, 곧 그들이 영생을 베푸는 믿음을 구할 때에, 소망과 사랑이 없이는 그 믿음이 영생을 베풀 수 없는 것이다. 이로 말미암아 그들은 또한 즉시 그리스도의 그 말씀을 듣는다. '네가 생명에 들어가려면 계명을 지키라.' 그러므로 그들은 참되고 그리스도교적인 공의를 받을 때에, 거듭난 즉시로 그것을 정결하고 흠 없이 보존하라는 명을 받으니, 이는 아담이 그의 불순종으로 자기 자신과 우리를 위하여 잃어버린 저 옷을 대신하여 예수 그리스도를 통하여 그들에게 주어진 첫 번째 옷과 같다. 그리하여 그들이 우리 주 예수 그리스도의 심판대 앞에 그것을 입고 나아가 영생을 얻게 하려 함이다.

영

This disposition, or preparation, is followed by Justification itself, which is not remission of sins merely, but also the sanctification and renewal of the inward man, through the voluntary reception of the grace, and of the gifts, whereby man of unjust becomes just, and of an enemy a friend, that so he may be an heir according to hope of life everlasting. Of this Justification the causes are these: the final cause indeed is the glory of God and of Jesus Christ, and life everlasting; while the efficient cause is a merciful God who washes and sanctifies gratuitously, signing, and anointing with the holy Spirit of promise, who is the pledge of our inheritance; but the meritorious cause is His most beloved only-begotten, our Lord Jesus Christ, who, when we were enemies, for the exceeding charity wherewith he loved us, merited Justification for us by His most holy Passion on the wood of the cross, and made satisfaction for us unto God the Father; the instrumental cause is the sacrament of baptism, which is the sacrament of faith, without which (faith) no man was ever justified; lastly, the alone formal cause is the justice of God, not that whereby He Himself is just, but that whereby He maketh us just, that, to wit, with which we being endowed by Him, are renewed in the spirit of our mind, and we are not only reputed, but are truly called, and are, just, receiving justice within us, each one according to his own measure, which the Holy Ghost distributes to every one as He wills, and according to each one's proper disposition and co-operation. For, although no one can be just, but he to whom the merits of the Passion of our Lord Jesus Christ are communicated, yet is this done in the said justification of the impious, when by the merit of that same most holy Passion, the charity of God is poured forth, by the Holy Spirit, in the hearts of those that are justified, and is inherent therein: whence, man, through Jesus Christ, in whom he is ingrafted, receives, in the said justification, together with the remission of sins, all these (gifts) infused at once, faith, hope, and charity. For faith, unless hope and charity be added thereto, neither unites man perfectly with Christ, nor makes him a living member of His body. For which reason it is most truly said, that Faith without works is dead and profitless; and, In Christ Jesus neither circumcision, availeth anything, nor uncircumcision, but faith which worketh by charity. This faith, Catechumen's beg of the Church-agreeably to a tradition of the apostles-previously to the sacrament of Baptism; when they beg for the faith which bestows life everlasting, which, without hope and charity, faith cannot bestow: whence also do they immediately hear that word of Christ; If thou wilt enter into life, keep the commandments. Wherefore, when receiving true and Christian justice, they are bidden, immediately on being born again, to preserve it pure and spotless, as the first robe given them through Jesus Christ in lieu of that which Adam, by his disobedience, lost for himself and for us, that so they may bear it before the judgment-seat of our Lord Jesus Christ, and may have life everlasting.

Session VI, Decree on Justification, Chapter VIII In what manner it is to be understood, that the impious is justified by faith, and gratuitously

한

사도가 사람이 믿음으로 또 값없이 의롭다 함을 얻는다고 말한바, 그 말씀은 가톨릭 교회가 항구히 합의하여 견지하고 표현하여 온 그 뜻으로 이해되어야 한다. 곧, 우리가 믿음으로 의롭다 함을 얻는다고 일컬어지는 까닭은, 믿음이 인간 구원의 시작이요 모든 칭의의 기초이며 뿌리이기 때문이니, 그 믿음 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수도, 그분의 아들들의 사귐에 이를 수도 없다. 그러나 우리가 값없이 의롭다 함을 얻는다고 일컬어지는 까닭은, 칭의에 선행하는 그 어떤 것도—믿음이든 행함이든—칭의의 은혜 자체를 공로로 얻지 못하기 때문이다. 이는 그것이 은혜라면 이제는 행함으로 말미암은 것이 아니니, 그렇지 않으면 같은 사도가 말한 바와 같이 은혜가 더 이상 은혜가 아니기 때문이다.

영

And whereas the Apostle saith, that man is justified by faith and freely, those words are to be understood in that sense which the perpetual consent of the Catholic Church hath held and expressed; to wit, that we are therefore said to be justified by faith, because faith is the beginning of human salvation, the foundation, and the root of all Justification; without which it is impossible to please God, and to come unto the fellowship of His sons: but we are therefore said to be justified freely, because that none of those things which precede justification-whether faith or works-merit the grace itself of justification. For, if it be a grace, it is not now by works, otherwise, as the same Apostle says, grace is no more grace.

Session VI, Decree on Justification, Chapter IX Against the vain confidence of Heretics

한

그러나 죄가 그리스도를 인하여 하나님의 긍휼로 값없이 사함받는 것 외에는 결코 사함받지 아니하며 또한 사함받은 적도 없다는 것을 믿어야 할지라도, 자기 죄 사함의 확신과 확실성을 자랑하며 오직 그것에만 의지하는 자에게 그 죄가 사함받았다거나 사함받는다고 말하여서는 안 된다. 이는 그러한 [헛된 확신이] 존재할 수 있으며, 참으로 우리 시대에 이단자들과 분리주의자들 가운데 존재하고 있고, 또한 가톨릭 교회를 대적하여 이 헛된 확신, 곧 모든 경건과는 동떨어진 확신이 대단한 격렬함으로 선전되고 있기 때문이다. 그러나 다음도 주장되어서는 안 된다. 곧, 참으로 의롭다 함을 얻은 자들이 반드시 아무런 의심도 없이 자신이 의롭다 함을 얻었다고 스스로 확정하여야 한다거나, 자기가 사함받고 의롭다 함을 얻었음을 확실히 믿는 자 외에는 어느 누구도 죄에서 사면되고 의롭다 함을 얻지 못한다거나, 사면과 칭의가 오직 이 믿음만으로 이루어진다는 것이다. 마치 이 믿음을 가지지 못한 자는 하나님의 약속과 그리스도의 죽음과 부활의 효력을 의심하는 것처럼 여기는 것은 옳지 않다. 이는 어떤 경건한 사람도 하나님의 긍휼과 그리스도의 공로와 성례의 능력과 효력을 의심하여서는 안 되는 것과 같이, 각 사람이 자기 자신과 자신의 연약함과 부적절함을 살필 때에 자신의 은혜에 관하여 두려움과 염려를 가질 수 있기 때문이다. 어느 누구도 오류에 빠질 수 없는 믿음의 확실성으로써 자기가 하나님의 은혜를 얻었음을 알 수는 없는 까닭이다.

영

But, although it is necessary to believe that sins neither are remitted, nor ever were remitted save gratuitously by the mercy of God for Christ's sake; yet is it not to be said, that sins are forgiven, or have been forgiven, to any one who boasts of his confidence and certainty of the remission of his sins, and rests on that alone; seeing that it may exist, yea does in our day exist, amongst heretics and schismatics; and with great vehemence is this vain confidence, and one alien from all godliness, preached up in opposition to the Catholic Church. But neither is this to be asserted,-that they who are truly justified must needs, without any doubting whatever, settle within themselves that they are justified, and that no one is absolved from sins and justified, but he that believes for certain that he is absolved and justified; and that absolution and justification are effected by this faith alone: as though whoso has not this belief, doubts of the promises of God, and of the efficacy of the death and resurrection of Christ. For even as no pious person ought to doubt of the mercy of God, of the merit of Christ, and of the virtue and efficacy of the sacraments, even so each one, when he regards himself, and his own weakness and indisposition, may have fear and apprehension touching his own grace; seeing that no one can know with a certainty of faith, which cannot be subject to error, that he has obtained the grace of God.

Session VI, Decree on Justification, Chapter X On the increase of Justification received

한

그러므로 이와 같이 의롭다 함을 얻어 하나님의 벗과 권속이 된 자들은, 덕에서 덕으로 나아가며, 사도가 말한 바와 같이 날로 새로워진다. 곧 그들이 자기 육신의 지체를 죽이고 그것을 성화에 이르는 공의의 도구로 드림으로써, 또 하나님과 교회의 계명을 지킴으로써, 믿음이 선행과 협력하는 가운데, 그리스도의 은혜로 받은 그 공의 안에서 자라나며 더욱 의롭다 함을 얻으니, 기록된 바와 같다. '의로운 자는 그대로 의롭게 되게 하라' 하였고, 또 '죽기까지도 의롭다 함을 얻기를 두려워하지 말라' 하였으며, 또한 '너희가 보거니와 사람이 행함으로 의롭다 함을 얻고 믿음만으로 되는 것이 아니다' 하였다. 그리고 이 칭의의 증가를 거룩한 교회가 간구하니, 곧 '주여 우리에게 믿음과 소망과 사랑의 증가를 주옵소서' 하고 기도할 때이다.

영

Having, therefore, been thus justified, and made the friends and domestics of God, advancing from virtue to virtue, they are renewed, as the Apostle says, day by day; that is, by mortifying the members of their own flesh, and by presenting them as instruments of justice unto sanctification, they, through the observance of the commandments of God and of the Church, faith co-operating with good works, increase in that justice which they have received through the grace of Christ, and are still further justified, as it is written; He that is just, let him be justified still; and again, Be not afraid to be justified even to death; and also, Do you see that by works a man is justified, and not by faith only. And this increase of justification holy Church begs, when she prays, "Give unto us, O Lord, increase of faith, hope, and charity."

Session VI, Decree on Justification, Chapter XI On keeping the Commandments, and on the necessity and possibility thereof

한

그러나 아무리 의롭다 함을 얻었을지라도 어느 누구도 자신이 계명의 준수에서 면제되었다고 생각하여서는 안 되며, 어느 누구도 교부들이 파문으로써 금한 저 경솔한 말, 곧 의롭다 함을 얻은 자에게 하나님의 계명을 지키는 것이 불가능하다는 말을 사용하여서는 안 된다. 이는 하나님께서 불가능한 것을 명하지 아니하시고, 명하심으로써 네가 할 수 있는 것을 행하라 권면하시며, 네가 할 수 없는 것을 위하여 기도하라 권면하시고, 또 네가 할 수 있도록 도우시기 때문이니, 그분의 계명은 무겁지 아니하고 그분의 멍에는 쉬우며 그분의 짐은 가볍다. 무릇 하나님의 아들 된 자들은 그리스도를 사랑하며, 그분을 사랑하는 자들은 그분 스스로 증언하신 바와 같이 그분의 계명을 지키니, 이는 분명히 하나님의 도우심으로 그들이 능히 행할 수 있는 일이다. 비록 이 죽을 인생 동안에는 사람들이 아무리 거룩하고 의로울지라도 때로는 적어도 가벼운 일상의 죄, 곧 소죄라 일컫는 죄에 빠질지라도, 그로 인하여 그들이 의로운 자이기를 그치는 것은 아니다. 이는 의인의 저 부르짖음, '우리 죄를 사하여 주옵소서' 하는 것이 겸손하고도 참되기 때문이다. 그러므로 이 까닭에 의인들 자신이 더욱 공의의 길로 행할 의무를 느껴야 하니, 곧 그들이 이미 죄에서 해방되었으나 하나님의 종이 되어, 절제하고 의롭고 경건하게 살며, 그들이 이 은혜에 나아감을 얻게 하신 예수 그리스도를 통하여 앞으로 나아갈 수 있기 때문이다. 이는 하나님께서 그분의 은혜로 한 번 의롭다 하신 자들을, 그들이 먼저 그분을 저버리지 아니하는 한, 저버리지 아니하시기 때문이다. 그러므로 어느 누구도 오직 믿음만으로 스스로를 추켜세워, 그리스도와 함께 영광을 받기 위하여 그분과 함께 고난받지 아니할지라도, 오직 믿음만으로 상속자가 되어 기업을 얻으리라고 망상하여서는 안 된다. 이는 그리스도 자신마저도, 사도가 말한 바와 같이, 비록 하나님의 아들이셨으나 받으신 고난으로 순종함을 배우셨고, 온전하게 되심으로써 그분께 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되셨기 때문이다. 이 까닭에 같은 사도가 의롭다 함을 얻은 자들에게 권면하여 이르되, '경주하는 자들이 다 달릴지라도 오직 상을 받는 자는 한 사람인 줄을 너희가 알지 못하느냐 너희도 얻도록 이와 같이 달음질하라' 하였고, '그러므로 나는 향방 없는 것 같이 달음질하지 아니하고 허공을 치는 것 같이 싸우지 아니하며, 내 몸을 쳐 복종하게 함은, 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이라' 하였다. 또한 사도들의 으뜸인 베드로도 이르되, '더욱 힘써 선한 일로 너희 부르심과 택하심을 굳게 하라 너희가 이것을 행한즉 언제든지 실족하지 아니하리라' 하였다. 이로써 분명한 것은, 의인이 모든 선행에서 적어도 소죄를 범한다고 주장하는 자들, 혹은 그보다 더욱 용납할 수 없게, 그가 영원한 형벌을 받아 마땅하다고 주장하는 자들이 종교의 정통 교리에 대적하는 자들이라는 사실이다. 또한 의인이 그들의 모든 행위에서, 만일 그 행위 가운데 하나님께서 영광 받으시기를 주된 목적으로 삼으면서도 동시에 영원한 상급을 바라봄으로써, 자신의 게으름을 떨치고 경주에서 달리도록 스스로를 격려한다면, 죄를 범하는 것이라고 말하는 자들도 그러하다. 기록된 바, '내가 주의 모든 의를 행하기로 마음을 기울였으니 그 상급을 바라봄이라' 하였고, 모세에 관하여 사도가 이르되 그가 그 상급을 바라보았다 하였다.

영

But no one, how much soever justified, ought to think himself exempt from the observance of the commandments; no one ought to make use of that rash saying, one prohibited by the Fathers under an anathema,-that the observance of the commandments of God is impossible for one that is justified. For God commands not impossibilities, but, by commanding, both admonishes thee to do what thou are able, and to pray for what thou art not able (to do), and aids thee that thou mayest be able; whose commandments are not heavy; whose yoke is sweet and whose burthen light. For, whoso are the sons of God, love Christ; but they who love him, keep his commandments, as Himself testifies; which, assuredly, with the divine help, they can do. For, although, during this mortal life, men, how holy and just soever, at times fall into at least light and daily sins, which are also called venial, not therefore do they cease to be just. For that cry of the just, Forgive us our trespasses, is both humble and true. And for this cause, the just themselves ought to feel themselves the more obligated to walk in the way of justice, in that, being already freed from sins, but made servants of God, they are able, living soberly, justly, and godly, to proceed onwards through Jesus Christ, by whom they have had access unto this grace. For God forsakes not those who have been once justified by His grace, unless he be first forsaken by them. Wherefore, no one ought to flatter himself up with faith alone, fancying that by faith alone he is made an heir, and will obtain the inheritance, even though he suffer not with Christ, that so he may be also glorified with him. For even Christ Himself, as the Apostle saith, Whereas he was the son of God, learned obedience by the things which he suffered, and being consummated, he became, to all who obey him, the cause of eternal salvation. For which cause the same Apostle admonishes the justified, saying; Know you not that they that run in the race, all run indeed, but one receiveth the prize? So run that you may obtain. I therefore so run, not as at an uncertainty: I so fight, not as one beating the air, but I chastise my body, and bring it into subjection; lest perhaps, when I have preached to others, I myself should become a cast-away. So also the prince of the apostles, Peter; Labour the more that by good works you may make sure your calling and election. For doing those things, you shall not sin at any time. From which it is plain, that those are opposed to the orthodox doctrine of religion, who assert that the just man sins, venially at least, in every good work; or, which is yet more insupportable, that he merits eternal punishments; as also those who state, that the just sin in all their works, if, in those works, they, together with this aim principally that God may be gloried, have in view also the eternal reward, in order to excite their sloth, and to encourage themselves to run in the course: whereas it is written, I have inclined my heart to do all thy justifications for the reward: and, concerning Moses, the Apostle saith, that he looked unto the reward.

Session VI, Decree on Justification, Chapter XII That a rash presumptuousness in the matter of Predestination is to be avoided

한

또한 어느 누구도 이 죽을 인생에 있는 동안에는, 자기가 확실히 예정된 자들의 수에 들어 있다고 단정할 만큼 하나님의 예정의 은밀한 신비에 관하여 주제넘게 추정하여서는 안 된다. 마치 의롭다 함을 얻은 자가 더 이상 죄를 지을 수 없다거나, 혹 죄를 짓더라도 확실한 회개를 스스로에게 약속할 수 있다는 것이 참인 것처럼 여겨서는 안 되니, 이는 특별한 계시에 의하지 아니하고는 하나님께서 누구를 자신에게로 택하셨는지 알 수 없기 때문이다.

영

No one, moreover, so long as he is in this mortal life, ought so far to presume as regards the secret mystery of divine predestination, as to determine for certain that he is assuredly in the number of the predestinate; as if it were true, that he that is justified, either cannot sin any more, or, if he do sin, that he ought to promise himself an assured repentance; for except by special revelation, it cannot be known whom God hath chosen unto Himself.

Session VI, Decree on Justification, Chapter XIII On the gift of Perseverance

한

또한 견인의 은사에 관하여도 그러하니, 그것에 관하여 기록되었으되 '끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라' 하였다. 이 은사는, 선 자를 굳건히 세워 인내하며 서게 하시고 넘어진 자를 회복시키실 수 있는 그분 외에 다른 누구로부터도 비롯될 수 없다. 이에 관하여 어느 누구도 절대적인 확실성으로써 무엇을 확실하다고 스스로에게 약속하여서는 안 되나, 모든 사람은 하나님의 도우심에 지극히 굳건한 소망을 두고 의지하여야 한다. 이는 하나님께서, 사람들이 스스로 그분의 은혜에 부족함이 없는 한, 선한 일을 시작하신 것 같이 또한 그것을 온전히 이루실 것이며, 그들 안에서 소원을 두고 행하게 하시기 때문이다. 그럼에도 선 줄로 생각하는 자들은 넘어질까 조심하며, 두렵고 떨림으로 자기 구원을 이루어 가되, 수고와 깨어 있음과 구제와 기도와 봉헌과 금식과 정결로써 그리하여야 한다. 이는 그들이 영광의 소망을 향하여 거듭났으나 아직 영광에 이르지는 못하였음을 알기에, 육신과 세상과 마귀와 더불어 아직 남아 있는 싸움을 두려워하여야 하며, 그 싸움에서 그들은 하나님의 은혜와 함께하지 아니하고는, 또 사도에게 순종하지 아니하고는 승리할 수 없기 때문이다. 사도는 이르되, '우리가 빚진 자로되 육신에게 져서 육신대로 살 것이 아니니라 너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니' 하였다.

영

So also as regards the gift of perseverance, of which it is written, He that shall persevere to the end, he shall be saved:-which gift cannot be derived from any other but Him, who is able to establish him who standeth that he stand perseveringly, and to restore him who falleth:-let no one herein promise himself any thing as certain with an absolute certainty; though all ought to place and repose a most firm hope in God's help. For God, unless men be themselves wanting to His grace, as he has begun the good work, so will he perfect it, working (in them) to will and to accomplish. Nevertheless, let those who think themselves to stand, take heed lest they fall, and, with fear and trembling work out their salvation, in labours, in watchings, in almsdeeds, in prayers and oblations, in fastings and chastity: for, knowing that they are born again unto a hope of glory, but not as yet unto glory, they ought to fear for the combat which yet remains with the flesh, with the world, with the devil, wherein they cannot be victorious, unless they be with God's grace, obedient to the Apostle, who says; We are debtors, not to the flesh, to live according to the flesh; for if you live according to the flesh, you shall die; but if by the spirit you mortify the deeds of the flesh, you shall live.

Session VI, Decree on Justification, Chapter XIV On the fallen, and their restoration

한

죄로 말미암아 받은 칭의의 은혜에서 떨어진 자들에 관하여는, 하나님께서 그들을 일깨우실 때에 회개의 성례를 통하여 그리스도의 공로로 잃어버린 은혜의 회복에 이른다면, 그들이 다시 의롭다 함을 얻을 수 있다. 이 칭의의 방식은 떨어진 자들에게 있어 보상이니, 거룩한 교부들이 이를 적절하게도 잃어버린 은혜의 파선 이후의 두 번째 널판이라 일컬었다. 이는 세례 이후에 죄에 빠지는 자들을 위하여 그리스도 예수께서 회개의 성례를 제정하셨기 때문이니, 그분께서 이르시되 '성령을 받으라 너희가 누구의 죄든지 사하면 사하여질 것이요 누구의 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라' 하셨다. 이로써 가르쳐야 할 바는, 그리스도인이 타락한 후의 회개가 세례 때의 회개와 매우 다르다는 것이며, 그 회개 안에는 죄를 그침과 그것을 혐오함, 곧 통회하고 겸손한 마음뿐 아니라, 또한 저 죄들에 대한 성례적 고백—적어도 그 갈망 안에서, 그리고 합당한 때에 행하여야 할 고백—과 사제의 사면이 포함되며, 마찬가지로 금식과 구제와 기도와 그 밖의 영적 생활의 경건한 실천으로써의 보속이 포함된다는 것이다. 이는 참으로 영원한 형벌을 위함이 아니니—그것은 죄책과 더불어 성례에 의하여 또는 성례에 대한 갈망에 의하여 사함받는다—오직 잠벌(暫罰)을 위함이다. 거룩한 성경이 가르치는 바와 같이, 그 잠벌은, 자기가 받은 하나님의 은혜에 감사하지 아니하고 성령을 근심하게 하며 하나님의 성전을 더럽히기를 두려워하지 아니한 자들에게는, 세례에서 행하여지는 것처럼 항상 온전히 사함받는 것이 아니다. 그 회개에 관하여 기록되었으되, '네가 어디서 떨어졌는지를 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라' 하였고, 또 '하나님의 뜻대로 하는 근심은 후회할 것이 없는 구원에 이르게 하는 회개를 이루는 것이라' 하였으며, 또 '회개하여 회개에 합당한 열매를 맺으라' 하였다.

영

As regards those who, by sin, have fallen from the received grace of Justification, they may be again justified, when, God exciting them, through the sacrament of Penance they shall have attained to the recovery, by the merit of Christ, of the grace lost: for this manner of Justification is of the fallen the reparation: which the holy Fathers have aptly called a second plank after the shipwreck of grace lost. For, on behalf of those who fall into sins after baptism, Christ Jesus instituted the sacrament of Penance, when He said, Receive ye the Holy Ghost, whose sins you shall forgive, they are forgiven them, and whose sins you shall retain, they are retained. Whence it is to be taught, that the penitence of a Christian, after his fall, is very different from that at (his) baptism; and that therein are included not only a cessation from sins, and a detestation thereof, or, a contrite and humble heart, but also the sacramental confession of the said sins,-at least in desire, and to be made in its season,-and sacerdotal absolution; and likewise satisfaction by fasts, alms, prayers, and the other pious exercises of a spiritual life; not indeed for the eternal punishment,-which is, together with the guilt, remitted, either by the sacrament, or by the desire of the sacrament,-but for the temporal punishment, which, as the sacred writings teach, is not always wholly remitted, as is done in baptism, to those who, ungrateful to the grace of God which they have received, have grieved the Holy Spirit, and have not feared to violate the temple of God. Concerning which penitence it is written; Be mindful whence thou art fallen; do penance, and do the first works. And again; The sorrow that is according to God worketh penance steadfast unto salvation. And again; Do penance, and bring forth fruits worthy of penance.

Session VI, Decree on Justification, Chapter XV That, by every mortal sin, grace is lost, but not faith

한

또한 그럴듯한 말과 좋은 언사로 순진한 자들의 마음을 미혹하는 어떤 사람들의 교묘한 궤변에 맞서, 다음을 견지하여야 한다. 곧, 받은 칭의의 은혜는, 믿음 자체마저 잃게 하는 불신앙으로써만 잃어버려지는 것이 아니라, 비록 믿음은 잃지 아니할지라도 그 밖의 어떠한 사망에 이르는 죄로써도 잃어버려진다는 것이다. 이로써 하나님의 법의 교리를 옹호하는 것이니, 그 법은 믿지 아니하는 자들뿐 아니라, 또한 음행하는 자, 간음하는 자, 탐색하는 자, 남색하는 자, 도적질하는 자, 탐욕을 부리는 자, 술 취하는 자, 욕설하는 자, 속여 빼앗는 자, 그리고 사망에 이르는 죄를 범하는 그 밖의 모든 자가 된 신자들까지도 하나님의 나라에서 제외한다. 그들은 하나님의 은혜의 도우심으로 그 죄들을 삼갈 수 있으며, 그 죄들로 말미암아 그리스도의 은혜에서 분리된다.

영

In opposition also to the subtle wits of certain men, who, by pleasing speeches and good words, seduce the hearts of the innocent, it is to be maintained, that the received grace of Justification is lost, not only by infidelity whereby even faith itself is lost, but also by any other mortal sin whatever, though faith be not lost; thus defending the doctrine of the divine law, which excludes from the kingdom of God not only the unbelieving, but the faithful also (who are) fornicators, adulterers, effeminate, liers with mankind, thieves, covetous, drunkards, railers, extortioners, and all others who commit deadly sins; from which, with the help of divine grace, they can refrain, and on account of which they are separated from the grace of Christ.

Session VI, Decree on Justification, Chapter XVI On the fruit of Justification, that is, on the merit of good works, and on the nature of that merit

한

그러므로 이러한 방식으로 의롭다 함을 얻은 자들 앞에—그들이 받은 은혜를 끊임없이 보존하였든지, 혹은 잃었다가 회복하였든지—사도의 말씀이 제시되어야 한다. '너희가 항상 주의 일에 더욱 힘쓰며 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라' 하였고, '하나님은 불의하지 아니하사 너희 행위와 그의 이름으로 나타낸 사랑을 잊지 아니하시느니라' 하였으며, '너희 담대함을 버리지 말라 이것이 큰 상을 얻게 하느니라' 하였다. 이 까닭에 영생은, 끝까지 선을 행하며 하나님께 소망을 두는 자들에게, 예수 그리스도를 통하여 하나님의 아들들에게 긍휼로 약속된 은혜로서, 또한 하나님 자신의 약속을 따라 그들의 선행과 공로에 신실히 갚아질 상급으로서 제시되어야 한다. 이것이 곧 사도가 자기의 선한 싸움과 달려갈 길을 마친 후에 자기를 위하여 예비된 것이라 선언한 저 의의 면류관이니, 의로우신 재판장이 그에게, 또한 그에게만이 아니라 그분의 나타나심을 사모하는 모든 자에게 갚아 주실 것이다. 예수 그리스도 자신께서 머리가 지체에게, 또 포도나무가 가지에게 하듯 저 의롭다 함을 얻은 자들에게 끊임없이 그분의 능력을 부어 주시며, 이 능력이 항상 그들의 선행에 선행하고 동반하며 뒤따르니, 이 능력 없이는 그 선행이 결코 하나님 앞에서 기쁘시게 하거나 공로가 될 수 없으므로, 우리는 다음을 믿어야 한다. 곧, 의롭다 함을 얻은 자들에게는, 하나님 안에서 행하여진 바로 그 행위들로써 이 세상의 형편을 따라 하나님의 법을 온전히 만족시키고, 또 영생을—만일 그들이 은혜 가운데서 떠난다면 합당한 때에 또한 얻게 될 그 영생을—참으로 공로로 얻은 것으로 여겨지는 데에, 더 이상 부족한 것이 없다는 것이다. 이는 우리의 구주 그리스도께서 이르시되, '누구든지 내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라' 하셨기 때문이다. 이와 같이 우리 자신의 공의가 우리에게서 난 우리 자신의 것으로 세워지는 것도 아니요, 하나님의 공의가 무시되거나 배척되는 것도 아니다. 이는 우리의 것이라 일컬어지는 그 공의가, 그것이 우리 안에 내재함으로 우리가 의롭다 함을 얻기에 우리의 것이라 하나, 그 동일한 것이, 그리스도의 공로를 통하여 하나님으로부터 우리 안에 부어진 것이기에 하나님의 공의이기 때문이다. 또한 이것도 빠뜨려서는 안 되니, 비록 거룩한 성경에서 선행에 그토록 많은 것이 돌려져, 그리스도께서 그의 지극히 작은 자 중 하나에게 냉수 한 그릇을 주는 자라도 그 상을 잃지 아니하리라 약속하시고, 또 사도가 우리의 잠시 받는 환난의 경한 것이 우리를 위하여 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 이루게 한다고 증언할지라도, 그리스도인이 자기 자신을 신뢰하거나 자랑하고 주를 신뢰하거나 자랑하지 아니하는 일은 결단코 없어야 한다. 주의 모든 사람을 향한 은혜가 그토록 크시어, 그분께서는 친히 그분의 선물인 것들을 그들의 공로가 되게 하실 것이다. 또한 우리가 다 많은 일에 실수하는 만큼, 각 사람은 [하나님의] 엄위와 심판뿐 아니라 긍휼과 선하심도 그 눈앞에 두어야 한다. 또한 어느 누구도, 비록 스스로 아무것도 양심에 거리끼는 것이 없을지라도, 자기 자신을 판단하여서는 안 된다. 이는 사람의 온 생애가 사람의 판단이 아니라 하나님의 판단으로 살펴지고 판단받아야 하기 때문이니, 그분께서 어둠에 감추인 것들을 드러내시고 마음의 뜻을 나타내실 것이며, 그때에 각 사람이 하나님께로부터 칭찬을 받을 것이다. 기록된 바와 같이 그분께서는 각 사람에게 그 행위대로 갚으실 것이다. 칭의에 관한 이 가톨릭 교리를 신실하고 굳건히 받아들이지 아니하는 자는 의롭다 함을 얻을 수 없거니와, 이 교리에 뒤이어 거룩한 공의회는 이 신조들을 덧붙이기로 합의하였으니, 이는 모든 이가 마땅히 견지하고 따라야 할 바뿐 아니라 또한 피하고 멀리하여야 할 바를 알게 하려 함이다.

영

Before men, therefore, who have been justified in this manner,-whether they have preserved uninterruptedly the grace received, or whether they have recovered it when lost,-are to be set the words of the Apostle: Abound in every good work, knowing that your labour is not in vain in the Lord; for God is not unjust, that he should forget your work, and the love which you have shown in his name; and, do not lose your confidence, which hath a great reward. And, for this cause, life eternal is to be proposed to those working well unto the end, and hoping in God, both as a grace mercifully promised to the sons of God through Jesus Christ, and as a reward which is according to the promise of God Himself, to be faithfully rendered to their good works and merits. For this is that crown of justice which the Apostle declared was, after his fight and course, laid up for him, to be rendered to him by the just judge, and not only to him, but also to all that love his coming. For, whereas Jesus Christ Himself continually infuses his virtue into the said justified,-as the head into the members, and the vine into the branches,-and this virtue always precedes and accompanies and follows their good works, which without it could not in any wise be pleasing and meritorious before God,-we must believe that nothing further is wanting to the justified, to prevent their being accounted to have, by those very works which have been done in God, fully satisfied the divine law according to the state of this life, and to have truly merited eternal life, to be obtained also in its (due) time, if so be, however, that they depart in grace: seeing that Christ, our Saviour, saith: If any one shall drink of the water that I will give him, he shall not thirst for ever; but it shall become in him a fountain of water springing up unto life everlasting. Thus, neither is our own justice established as our own as from ourselves; nor is the justice of God ignored or repudiated: for that justice which is called ours, because that we are justified from its being inherent in us, that same is (the justice) of God, because that it is infused into us of God, through the merit of Christ. Neither is this to be omitted,-that although, in the sacred writings, so much is attributed to good works, that Christ promises, that even he that shall give a drink of cold water to one of his least ones, shall not lose his reward; and the Apostle testifies that, That which is at present momentary and light of our tribulation, worketh for us above measure exceedingly an eternal weight of glory; nevertheless God forbid that a Christian should either trust or glory in himself, and not in the Lord, whose bounty towards all men is so great, that He will have the things which are His own gifts be their merits. And forasmuch as in many things we all offend, each one ought to have before his eyes, as well the severity and judgment, as the mercy and goodness (of God); neither ought any one to judge himself, even though he be not conscious to himself of anything; because the whole life of man is to be examined and judged, not by the judgment of man, but of God, who will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts, and then shall every man have praise from God, who, as it is written, will render to every man according to his works. After this Catholic doctrine on Justification, which whoso receiveth not faithfully and firmly cannot be justified, it hath seemed good to the holy Synod to subjoin these canons, that all may know not only what they ought to hold and follow, but also what to avoid and shun.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 1 On the Sacraments in General, Canon 1

한

만일 누구든지, 새 법(新法)의 성례들이 모두 우리 주 예수 그리스도에 의해 제정된 것은 아니라고 하거나, 또는 그것들이 일곱보다 많거나 적다고—곧 세례, 견진, 성찬, 고해, 종부(終傅), 성품(聖品), 혼인 이외의 수라고—하거나, 또는 이 일곱 가운데 어느 하나라도 참되고 본래적인 의미의 성례가 아니라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the sacraments of the New Law were not all instituted by Jesus Christ, our Lord; or, that they are more, or less, than seven, to wit, Baptism, Confirmation, the Eucharist, Penance, Extreme Unction, Order, and Matrimony; or even that any one of these seven is not truly and properly a sacrament; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 2 On the Sacraments in General, Canon 2

한

만일 누구든지, 이 새 법의 성례들이 옛 법(舊法)의 성례들과, 단지 예식이 다르고 외적 의례가 다를 뿐, 그 밖에는 다르지 않다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that these said sacraments of the New Law do not differ from the sacramnets of the Old Law, save that the ceremonies are different, and different the outward rites; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 3 On the Sacraments in General, Canon 3

한

만일 누구든지, 이 일곱 성례가 서로 동등하여 어느 하나도 다른 것보다 결코 더 존귀하지 않다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that these seven sacraments are in such wise equal to each other, as that one is not in any way more worthy than another; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 4 On the Sacraments in General, Canon 4

한

만일 누구든지, 새 법의 성례들이 구원에 필요하지 않고 불필요하다고 하며, 또한 성례들 없이도, 혹은 그것을 향한 갈망 없이도, 사람이 오직 믿음으로 하나님께로부터 칭의의 은혜를 얻는다고—비록 모든 성례가 각 개인에게 다 필요한 것은 아니라 할지라도—말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the sacraments of the New Law are not necessary unto salvation, but superfluous; and that, without them, or without the desire thereof, men obtain of God, through faith alone, the grace of justification;-though all (the sacraments) are not indeed necessary for every individual; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 5 On the Sacraments in General, Canon 5

한

만일 누구든지, 이 성례들이 오직 믿음을 기르기 위한 목적으로만 제정되었다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that these sacraments were instituted for the sake of nourishing faith alone; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 6 On the Sacraments in General, Canon 6

한

만일 누구든지, 새 법의 성례들이 자신이 표징하는 은혜를 담고 있지 않다고 하거나, 또는 그 은혜를 거기에 장애를 두지 않는 자들에게 수여하지 않는다고—마치 성례들이 한낱 믿음으로 받은 은혜나 의(義)의 외적 표징에 불과하며, 신자가 사람들 가운데서 불신자와 구별되게 하는 어떤 그리스도인 신앙고백의 표지에 지나지 않는다는 듯이—말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the sacraments of the New Law do not contain the grace which they signify; or, that they do not confer that grace on those who do not place an obstacle thereunto; as though they were merely outward signs of grace or justice received through faith, and certain marks of the Christian profession, whereby believers are distinguished amongst men from unbelievers; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 7 On the Sacraments in General, Canon 7

한

만일 누구든지, 하나님 편에 관한 한, 위에서 말한 성례들을 통하여 은혜가, 사람들이 그것을 올바르게 받는다 할지라도, 항상 그리고 모든 사람에게 주어지는 것이 아니라 다만 때때로, 그리고 어떤 사람들에게만 주어진다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that grace, as far as God's part is concerned, is not given through the said sacraments, always, and to all men, even though they receive them rightly, but (only) sometimes, and to some persons; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 8 On the Sacraments in General, Canon 8

한

만일 누구든지, 위에서 말한 새 법의 성례들에 의하여 은혜가 행하여진 그 행위 자체를 통해(ex opere operato) 수여되는 것이 아니라, 다만 신적 약속에 대한 믿음만으로 은혜를 얻기에 충분하다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that by the said sacraments of the New Law grace is not conferred through the act performed, but that faith alone in the divine promise suffices for the obtaining of grace; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 9 On the Sacraments in General, Canon 9

한

만일 누구든지, 세 성례 곧 세례, 견진, 성품에 있어서 영혼에 어떤 인호(印號, character)—곧 어떤 영적이며 지울 수 없는 표징, 그로 인하여 이 성례들이 반복될 수 없게 하는 표징—가 새겨지지 않는다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that, in the three sacrments, Baptism, to wit, Confirmation, and Order, there is not imprinted in the soul a character, that is, a certain spiritual and indelible Sign, on account of which they cannot be repeated; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 10 On the Sacraments in General, Canon 10

한

만일 누구든지, 모든 그리스도인이 말씀을 집전하고 모든 성례를 베풀 권한을 가진다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that all Christians have power to administer the word, and all the sacraments; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 11 On the Sacraments in General, Canon 11

한

만일 누구든지, 집전자가 성례를 성취하고 수여할 때에 적어도 교회가 행하는 바를 행하려는 의향(意向, intention)이 요구되지 않는다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that, in ministers, when they effect, and confer the sacraments, there is not required the intention at least of doing what the Church does; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 12 On the Sacraments in General, Canon 12

한

만일 누구든지, 대죄(大罪, mortal sin) 가운데 있는 집전자가—성례를 성취하거나 수여하는 데 속한 모든 본질적 요소를 준수한다 할지라도—성례를 성취하지도 수여하지도 못한다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that a minister, being in mortal sin,-if so be that he observe all the essentials which belong to the effecting, or conferring of, the sacrament,-neither effects, nor confers the sacrament; let him be anathema.

Session VII, On the Sacraments in General, Canon 13 On the Sacraments in General, Canon 13

한

만일 누구든지, 성례의 엄숙한 집전에 통상 사용되어 온 가톨릭 교회의 인정되고 승인된 의례들을, 멸시할 수 있다거나, 집전자가 임의로 죄 없이 생략할 수 있다거나, 또는 교회의 모든 목자가 그것을 다른 새로운 것으로 바꿀 수 있다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the received and approved rites of the Catholic Church, wont to be used in the solemn administration of the sacraments, may be contemned, or without sin be omitted at pleasure by the ministers, or be changed, by every pastor of the churches, into other new ones; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 1 On Baptism, Canon 1

한

만일 누구든지, 요한의 세례가 그리스도의 세례와 동일한 효력을 가졌다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the baptism of John had the same force as the baptism of Christ; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 2 On Baptism, Canon 2

한

만일 누구든지, 참되고 자연적인 물이 세례에 반드시 필요한 것이 아니라고 하며, 그 까닭에 우리 주 예수 그리스도의 말씀 곧 '사람이 물과 성령으로 거듭나지 아니하면'(요 3:5)을 어떤 비유적 의미로 곡해한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that true and natural water is not of necessity for baptism, and, on that account, wrests, to some sort of metaphor, those words of our Lord Jesus Christ; Unless a man be born again of water and the Holy Ghost; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 3 On Baptism, Canon 3

한

만일 누구든지, 모든 교회의 어머니요 스승인 로마 교회 안에 세례 성례에 관한 참된 교리가 있지 않다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that in the Roman church, which is the mother and mistress of all churches, there is not the true doctrine concerning the sacrament of baptism; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 4 On Baptism, Canon 4

한

만일 누구든지, 이단자들이 아버지와 아들과 성령의 이름으로, 교회가 행하는 바를 행하려는 의향을 가지고 베푼 세례조차도 참된 세례가 아니라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the baptism which is even given by heretics in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, with the intention of doing what the Church doth, is not true baptism; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 5 On Baptism, Canon 5

한

만일 누구든지, 세례가 자유로운 것 곧 구원에 필요하지 않은 것이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that baptism is free, that is, not necessary unto salvation; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 6 On Baptism, Canon 6

한

만일 누구든지, 세례 받은 자는, 설령 그가 원한다 할지라도, 아무리 많은 죄를 지을지라도 믿기를 그치지 않는 한 은혜를 잃을 수 없다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that one who has been baptized cannot, even if he would, lose grace, let him sin ever so much, unless he will not believe; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 7 On Baptism, Canon 7

한

만일 누구든지, 세례 받은 자가 세례 자체로 말미암아 오직 믿음에 대해서만 의무를 지며, 그리스도의 온전한 법을 준수할 의무는 지지 않는다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the baptized are, by baptism itself, made debtors but to faith alone, and not to the observance of the whole law of Christ; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 8 On Baptism, Canon 8

한

만일 누구든지, 세례 받은 자가 거룩한 교회의 모든 규례—기록된 것이든 전승된 것이든—로부터 자유롭게 되어, 자기 의사로 그것에 복종하기를 택하지 않는 한 그것을 준수할 의무가 없다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the baptized are freed from all the precepts, whether written or transmitted, of holy Church, in such wise that they are not bound to observe them, unless they have chosen of their own accord to submit themselves thereunto; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 9 On Baptism, Canon 9

한

만일 누구든지, 사람들이 받은 세례를 상기시킴에 있어, 세례 후에 행한 모든 서원(誓願)이 그 세례에서 이미 행한 약속에 의하여 무효라고—마치 그러한 서원으로 말미암아 그들이 고백한 믿음과 그 세례 자체를 모두 손상시키기라도 하는 것처럼—이해하게 해야 한다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the resemblance of the baptism which they have received is so to be recalled unto men, as that they are to understand, that all vows made after baptism are void, in virtue of the promise already made in that baptism; as if, by those vows, they both derogated from that faith which they have professed, and from that baptism itself; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 10 On Baptism, Canon 10

한

만일 누구든지, 받은 세례에 대한 기억과 믿음만으로 세례 후에 범한 모든 죄가 사하여지거나 소죄(小罪, venial)로 된다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that by the sole remembrance and the faith of the baptism which has been received, all sins committed after baptism are either remitted, or made venial; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 11 On Baptism, Canon 11

한

만일 누구든지, 참되고 올바르게 베풀어진 세례를, 불신자들 가운데서 그리스도의 믿음을 부인하였던 자가 회개로 돌이킬 때에 다시 반복해야 한다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that baptism, which was true and rightly conferred, is to be repeated, for him who has denied the faith of Christ amongst Infidels, when he is converted unto penitence; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 12 On Baptism, Canon 12

한

만일 누구든지, 그리스도께서 세례 받으신 그 연령에 이르렀을 때나 또는 임종의 순간 외에는 아무도 세례 받아서는 안 된다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that no one is to be baptized save at that age at which Christ was baptized, or in the very article of death; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 13 On Baptism, Canon 13

한

만일 누구든지, 어린아이들이 실제적 믿음을 갖지 못하였기에 세례를 받은 후에도 신자들 가운데 헤아려져서는 안 된다고 하며, 그러한 까닭에 그들이 분별의 나이에 이르렀을 때 다시 세례를 받아야 한다고 하거나, 또는 그들이 자기 행위로 믿지 못하면서 오직 교회의 믿음 안에서 세례 받는 것보다는 그러한 자들에게 세례를 베풀지 않는 편이 더 낫다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that little children, for that they have not actual faith, are not, after having received baptism, to be reckoned amongst the faithful; and that, for this cause, they are to be rebaptized when they have attained to years of discretion; or, that it is better that the baptism of such be omitted, than that, while not believing by their own act, they should be bapized in the faith alone of the Church; let him be anathema.

Session VII, On Baptism, Canon 14 On Baptism, Canon 14

한

만일 누구든지, 이처럼 어릴 때 세례 받은 자들에게, 그들이 자라났을 때 세례 받을 당시 그들의 대부모(代父母)가 그들의 이름으로 약속한 바를 그들이 추인할 것인지를 물어야 하며, 만일 그들이 그렇게 하지 않겠다고 답할 경우에는 그들 자신의 뜻에 맡겨 두어야 하고, 그동안 그들이 회개하기까지 성찬과 그 밖의 성례에 참여하지 못하게 하는 것 외에는 어떤 다른 형벌로도 그리스도인의 삶을 강요해서는 안 된다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that those who have been thus baptized when children, are, when they have grown up, to be asked whether they will ratify what their sponsors promised in their names when they were baptized; and that, in case they answer that they will not, they are to be left to their own will; and are not to be compelled meanwhile to a Christian life by any other penalty, save that they be excluded from the participation of the Eucharist, and of the other sacraments, until they repent; let him be anathema.

Session VII, On Confirmation, Canon 1 On Confirmation, Canon 1

한

만일 누구든지, 세례 받은 자들의 견진이 참되고 본래적인 성례가 아니라 한낱 무익한 예식이라고 하거나, 또는 옛적에 그것이 청소년기에 가까운 자들이 교회 앞에서 자기 믿음을 설명하던 일종의 교리문답에 지나지 않았다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the confirmation of those who have been baptized is an idle ceremony, and not rather a true and proper sacrament; or that of old it was nothing more than a kind of catechism, whereby they who were near adolescence gave an account of their faith in the face of the Church; let him be anathema.

Session VII, On Confirmation, Canon 2 On Confirmation, Canon 2

한

만일 누구든지, 견진의 거룩한 성유(聖油, chrism)에 어떤 효능을 돌리는 자들이 성령을 모독하는 것이라고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that they who ascribe any virtue to the sacred chrism of confirmation, offer an outrage to the Holy Ghost; let him be anathema.

Session VII, On Confirmation, Canon 3 On Confirmation, Canon 3

한

만일 누구든지, 거룩한 견진의 통상적 집전자가 오직 주교만이 아니라 어떤 단순한 사제라도 될 수 있다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that the ordinary minister of holy confirmation is not the bishop alone, but any simple priest soever; let him be anathema.

Session XIII, Chapter 1 On the real presence of our Lord Jesus Christ in the most holy sacrament of the Eucharist

한

먼저 거룩한 공의회는, 거룩한 성찬이라는 존엄한 성례 안에서 떡과 포도주가 축성된 후에 우리 주 예수 그리스도께서, 참 하나님이시며 참 사람으로서, 저 감각적 사물들의 형상(species) 아래 참으로, 실제로, 그리고 실체적으로 담겨 계신다고 가르치며, 공공연히 또한 단순하게 고백한다. 이는 다음 두 사실이 서로 모순되지 않기 때문이다 - 곧 우리 구주께서 친히 존재의 자연적 양태를 따라 하늘에서 항상 아버지의 우편에 앉아 계신다는 것과, 그럼에도 불구하고 그분께서 다른 여러 곳에서 그분 자신의 실체로써 성례적으로 우리에게 임재하신다는 것이다. 그 존재 양태는 우리가 비록 말로 거의 표현할 수 없을지라도, 믿음으로 밝혀진 지성으로써 능히 헤아릴 수 있으며, 하나님께는 가능한 일이라고 우리가 가장 굳건히 믿어야 마땅하다. 참 그리스도의 교회 안에 있었던 우리 모든 선조들로서 이 가장 거룩한 성례를 논한 자들이 다 이와 같이 가장 공공연히 고백하였으니, 곧 우리의 구속자께서 최후의 만찬에서 떡과 포도주를 축복하신 후에 명백하고 분명한 말씀으로써 자신의 바로 그 몸과 자신의 피를 그들에게 주신다고 증언하심으로 이토록 놀라운 성례를 제정하셨다는 것이다. 거룩한 복음서 기자들에 의해 기록되고 그 후 바울에 의해 반복된 이 말씀은 교부들이 이해한 그 본래적이고 가장 명백한 의미를 지니고 있으니, 어떤 논쟁적이고 사악한 자들이 이 말씀을 허구적이고 상상적인 비유로 왜곡하여 그리스도의 살과 피의 진실성을 부인하는 것은, 진리의 기둥과 터인 교회의 보편적 인식에 반하는, 참으로 가장 가증한 죄악이다. 교회는 불경한 자들이 고안한 이 발명들을 사탄적인 것으로 미워하였으며, 결코 잊지 않고 항상 감사하는 마음으로 그리스도의 이 가장 탁월한 은덕을 인정한다.

영

In the first place, the holy Synod teaches, and openly and simply professes, that, in the august sacrament of the holy Eucharist, after the consecration of the bread and wine, our Lord Jesus Christ, true God and man, is truly, really, and substantially contained under the species of those sensible things. For neither are these things mutually repugnant,-that our Saviour Himself always sitteth at the right hand of the Father in heaven, according to the natural mode of existing, and that, nevertheless, He be, in many other places, sacramentally present to us in his own substance, by a manner of existing, which, though we can scarcely express it in words, yet can we, by the understanding illuminated by faith, conceive, and we ought most firmly to believe, to be possible unto God: for thus all our forefathers, as many as were in the true Church of Christ, who have treated of this most holy Sacrament, have most openly professed, that our Redeemer instituted this so admirable a sacrament at the last supper, when, after the blessing of the bread and wine, He testified, in express and clear words, that He gave them His own very Body, and His own Blood; words which,-recorded by the holy Evangelists, and afterwards repeated by Saint Paul, whereas they carry with them that proper and most manifest meaning in which they were understood by the Fathers,-it is indeed a crime the most unworthy that they should be wrested, by certain contentions and wicked men, to fictitious and imaginary tropes, whereby the verity of the flesh and blood of Christ is denied, contrary to the universal sense of the Church, which, as the pillar and ground of truth, has detested, as satanical, these inventions devised by impious men; she recognising, with a mind ever grateful and unforgetting, this most excellent benefit of Christ.

Session XIII, Chapter 2 On the reason of the Institution of this most holy Sacrament

한

그러므로 우리 구주께서는 이 세상을 떠나 아버지께로 가시려 할 때에 이 성례를 제정하셨으니, 그 안에서 그분은 사람을 향한 자신의 신적 사랑의 풍성함을 말하자면 부어 주시며 자신의 놀라운 일들에 대한 기념을 베푸셨다. 또한 그분은 우리에게 이 성례에 참여함으로써 자신의 기억을 받들며, 세상을 심판하러 다시 오실 때까지 자신의 죽음을 전하라고 명하셨다. 더욱이 그분은 이 성례가 영혼의 영적 양식으로 받아들여지기를 원하셨으니, 이로써 "나를 먹는 그 사람도 나로 말미암아 살리라" 하신 그분의 생명으로 사는 자들이 양육되고 강건하게 될 것이다. 또한 그것이 해독제가 되어 이로써 우리가 매일의 허물에서 자유롭게 되고 죽음에 이르는 죄(사망죄)에서 보존되게 하셨다. 더 나아가 그분은 이것이 장차 올 우리의 영광과 영원한 복락의 보증이 되기를 원하셨으며, 그리하여 그분이 머리 되시는 한 몸의 상징이 되어, 그분께서 지체인 우리가 믿음과 소망과 사랑의 가장 긴밀한 끈으로 그 몸에 연합되기를 간절히 바라셨으니, 이는 우리가 다 같은 것을 말하며 우리 가운데 분열이 없게 하려 하심이다.

영

Wherefore, our Saviour, when about to depart out of this world to the Father, instituted this Sacrament, in which He poured forth as it were the riches of His divine love towards man, making a remembrance of his wonderful works; and He commanded us, in the participation thereof, to venerate His memory, and to show forth his death until He come to judge the world. And He would also that this sacrement should be received as the spiritual food of souls, whereby may be fed and strengthened those who live with His life who said, He that eateth me, the same also shall live by me; and as an antidote, whereby we may be freed from daily faults, and be preserved from mortal sins. He would, furthermore, have it be a pledge of our glory to come, and everlasting happiness, and thus be a symbol of that one body whereof He is the head, and to which He would fain have us as members be united by the closest bond of faith, hope, and charity, that we might all speak the same things, and there might be no schisms amongst us.

Session XIII, Chapter 3 On the excellency of the most holy Eucharist over the rest of the Sacraments

한

가장 거룩한 성찬은 참으로 다른 성례들과 다음의 점을 공유한다 - 곧 그것이 거룩한 것의 상징이며 보이지 않는 은혜의 보이는 형태라는 점이다. 그러나 성찬에는 이 탁월하고 독특한 사실이 발견되니, 다른 성례들은 사람이 그것을 사용할 때에야 비로소 성화하는 능력을 갖는 반면에, 성찬에는 사용되기 전에 이미 거룩함의 창시자(거룩하게 하시는 분 자신)가 계신다는 것이다. 사도들이 아직 주님의 손에서 성찬을 받지 않았을 때에도 그분께서는 자신이 그들에게 내어 주신 것이 자신의 몸이라고 진실로 단언하셨기 때문이다. 그리고 하나님의 교회 안에는 항상 이 믿음이 있었으니, 곧 축성 직후에 우리 주님의 참된 몸과 그분의 참된 피가 그분의 영혼 및 신성과 함께 떡과 포도주의 형상 아래 있다는 것이다. 다만 몸은 말씀의 효력으로써 떡의 형상 아래 있고 피는 포도주의 형상 아래 있으나, 몸 자체가 포도주의 형상 아래에, 또 피가 떡의 형상 아래에, 그리고 영혼이 둘 다 아래에 있는 것은 저 자연적 결합과 공재(共在, concomitancy)의 효력에 의한 것이니, 이로써 이제 죽은 자 가운데서 부활하사 다시 죽지 아니하시는 우리 주 그리스도의 부분들이 함께 연합되어 있는 것이다. 또한 신성은 그분의 몸 및 영혼과의 저 놀라운 위격적 연합(hypostatical union)으로 말미암아 함께 계신다. 그러므로 어느 한 형상 아래에 담겨 있는 것이 두 형상 아래에 담겨 있는 것과 동일하다는 것은 가장 참되니, 이는 온전하고 완전한 그리스도께서 떡의 형상 아래에, 또 그 형상의 어느 부분 아래에든 계시기 때문이며, 마찬가지로 온전한 그리스도께서 포도주의 형상 아래에, 또 그 부분들 아래에 계시기 때문이다.

영

The most holy Eucharist has indeed this in common with the rest of the sacraments, that it is a symbol of a sacred thing, and is a visible form of an invisible grace; but there is found in the Eucharist this excellent and peculiar thing, that the other sacraments have then first the power of sanctifying when one uses them, whereas in the Eucharist, before being used, there is the Author Himself of sanctity. For the apostles had not as yet received the Eucharist from the hand of the Lord, when nevertheless Himself affirmed with truth that to be His own body which He presented (to them). And this faith has ever been in the Church of God, that, immediately after the consecration, the veritable Body of our Lord, and His veritable Blood, together with His soul and divinity, are under the species of bread and wine; but the Body indeed under the species of bread, and the Blood under the species of wine, by the force of the words; but the body itself under the species of wine, and the blood under the species of bread, and the soul under both, by the force of that natural connexion and concomitancy whereby the parts of Christ our Lord, who hath now risen from the dead, to die no more, are united together; and the divinity, furthermore, on account of the admirable hypostatical union thereof with His body and soul. Wherefore it is most true, that as much is contained under either species as under both; for Christ whole and entire is under the species of bread, and under any part whatsoever of that species; likewise the whole (Christ) is under the species of wine, and under the parts thereof.

Session XIII, Chapter 4 On Transubstantiation

한

그리고 우리의 구속자 그리스도께서 떡의 형상 아래 내어 주신 것이 참으로 자신의 몸이라고 선언하셨으므로, 하나님의 교회 안에서 항상 굳건한 믿음이 되어 왔고 이제 이 거룩한 공의회가 새로이 선언하는 바는, 떡과 포도주의 축성에 의하여 떡의 전체 실체가 우리 주 그리스도의 몸의 실체로, 또 포도주의 전체 실체가 그분의 피의 실체로 변화한다는 것이니, 이 변화를 거룩한 보편 교회는 합당하고 적절하게 화체(化體, Transubstantiation)라 부른다.

영

And because that Christ, our Redeemer, declared that which He offered under the species of bread to be truly His own body, therefore has it ever been a firm belief in the Church of God, and this holy Synod doth now declare it anew, that, by the consecration of the bread and of the wine, a conversion is made of the whole substance of the bread into the substance of the body of Christ our Lord, and of the whole substance of the wine into the substance of His blood; which conversion is, by the holy Catholic Church, suitably and properly called Transubstantiation.

Session XIII, Chapter 5 On the cult and veneration to be shown to this most holy Sacrament

한

그러므로 모든 그리스도의 신자들이 보편 교회에서 항상 받아들여진 관습을 따라, 참 하나님께 마땅히 돌려야 할 흠숭(欽崇, latria)의 경배를 이 가장 거룩한 성례에 돌릴 수 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 이 성례가 받아들여지기 위하여 주 그리스도에 의해 제정되었다는 이유로 덜 경배받아야 하는 것은 아니니, 이는 우리가 바로 그 동일한 하나님께서 그 안에 임재하신다고 믿기 때문이다. 영원하신 아버지께서 그분을 세상에 들이실 때에 그분에 관하여 "하나님의 모든 천사들은 그에게 경배할지어다" 하셨고, 동방 박사들이 엎드려 그분께 경배하였으며, 마침내 성경이 증언하는 대로 사도들이 갈릴리에서 그분께 경배하였다. 더욱이 거룩한 공의회는, 이 숭고하고 존귀한 성례를 해마다 정해진 어느 날에, 그것도 축일로 삼아 특별한 경의와 엄숙함으로 기념하며, 거리와 공공장소를 지나는 행렬 가운데 경건하고 영예롭게 받들어 모시는 이 관습이 매우 경건하고 신실하게 교회 안에 도입되었다고 선언한다. 모든 그리스도인이 특별하고 비상한 표현으로써, 이토록 형언할 수 없고 참으로 신적인 은덕에 대하여 그들의 공통된 주이시며 구속자이신 분께 감사하고 사례하는 마음을 증거할 수 있는 일정한 거룩한 날들이 정해지는 것은 가장 합당한 일이니, 이로써 그분의 죽음의 승리와 개선이 표상된다. 또한 승리하는 진리가 거짓과 이단에 대하여 개선을 경축함이 참으로 마땅하였으니, 그리하여 진리의 대적들이 이토록 큰 광채를 보고 보편 교회의 이토록 큰 기쁨 가운데서, 약해지고 꺾여 쇠하거나, 혹은 부끄러움에 찔리고 당황하여 마침내 회개하게 하려 함이다.

영

Wherefore, there is no room left for doubt, that all the faithful of Christ may, according to the custom ever received in the Catholic Church, render in veneration the worship of latria, which is due to the true God, to this most holy sacrament. For not therefore is it the less to be adored on this account, that it was instituted by Christ, the Lord, in order to be received: for we believe that same God to be present therein, of whom the eternal Father, when introducing him into the world, says; And let all the angels of God adore him; whom the Magi falling down, adored; who, in fine, as the Scripture testifies, was adored by the apostles in Galilee. The holy Synod declares, moreover, that very piously and religiously was this custom introduced into the Church, that this sublime and venerable sacrament be, with special veneration and solemnity, celebrated, every year, on a certain day, and that a festival; and that it be borne reverently and with honour in processions through the streets, and public places. For it is most just that there be certain appointed holy days, whereon all Christians may, with a special and unusual demonstration, testify that their minds are grateful and thankful to their common Lord and Redeemer for so ineffable and truly divine a benefit, whereby the victory and triumph of His death are represented. And so indeed did it behove victorious truth to celebrate a triumph over falsehood and heresy, that thus her adversaries, at the sight of so much splendour, and in the midst of so great joy of the universal Church, may either pine away weakened and broken; or, touched with shame and confounded, at length repent.

Session XIII, Chapter 6 On reserving the Sacrament of the sacred Eucharist, and bearing it to the Sick

한

거룩한 성찬을 성궤(sacrarium)에 보존하는 관습은 매우 오래된 것이어서, 니케아 공의회 시대조차도 그 관행을 인정하였다. 더욱이 거룩한 성찬 자체를 병자에게 가져가며 이 목적을 위해 교회 안에 정성스럽게 보존하는 일에 관하여는, 그것이 공평과 이치에 지극히 부합할 뿐만 아니라, 수많은 공의회에서 명령된 바로 발견되며 보편 교회의 매우 오래된 준수 사항이다. 그러므로 이 거룩한 공의회는, 이 유익하고 필요한 관습이 모든 수단을 다하여 유지되어야 한다고 규정한다.

영

The custom of reserving the holy Eucharist in the sacrarium is so ancient, that even the age of the Council of Nicaea recognised that usage. Moreover, as to carrying the sacred Eucharist itself to the sick, and carefully reserving it for this purpose in churches, besides that it is exceedingly conformable to equity and reason, it is also found enjoined in numerous councils, and is a very ancient observance of the Catholic Church. Wherefore, this holy Synod ordains, that this salutary and necessary custom is to be by all means retained.

Session XIII, Chapter 7 On the preparation to be given that one may worthily receive the sacred Eucharist

한

거룩히 나아가지 않고서는 그 어떤 거룩한 직무에도 나아가는 것이 합당하지 않다면, 분명히 그리스도인이 이 하늘의 성례의 거룩함과 신성을 더 깊이 이해할수록, 그는 큰 경외와 거룩함을 가지지 않고서는 이것을 받으러 나아가지 않도록 더욱 부지런히 유념하여야 마땅하니, 특히 우리가 사도에게서 저 두려움이 가득한 말씀을 읽기 때문이다. "합당하지 않게 먹고 마시는 자는 자기에게 임할 심판을 먹고 마시는 것이니라." 그러므로 성찬에 참여하고자 하는 자는 사도의 교훈을 마음에 되새겨야 할 것이니, 곧 "사람이 자기를 살필지니." 이제 교회의 관례는 그 필수적인 살핌을 다음과 같이 선언한다 - 곧 자신이 사망죄(mortal sin)를 의식하는 자는 아무리 스스로 통회한 것처럼 보일지라도, 사전의 성례적 고해(sacramental confession) 없이는 거룩한 성찬에 나아가서는 안 된다는 것이다. 이 거룩한 공의회는, 이것이 모든 그리스도인에 의해, 심지어 그 직무상 집전이 부과될 수 있는 저 제사장들에 의해서도, 고해 신부의 기회가 그들에게 결여되지 않는 한, 변함없이 준수되어야 한다고 결정하였다. 그러나 만일 긴급한 필요 가운데 제사장이 사전 고해 없이 집전하게 된다면, 그로 하여금 가능한 한 속히 고해하게 할지니라.

영

If it is unbeseeming for any one to approach to any of the sacred functions, unless he approach holily; assuredly, the more the holiness and divinity of this heavenly sacrament are understood by a Christian, the more diligently ought he to give heed that he approach not to receive it but with great reverence and holiness, especially as we read in the Apostle those words full of terror; He that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh judgment to himself. Wherefore, he who would communicate, ought to recall to mind the precept of the Apostle; Let a man prove himself. Now ecclesiastical usage declares that necessary proof to be, that no one, conscious to himself of mortal sin, how contrite soever he may seem to himself, ought to approach to the sacred Eucharist without previous sacramental confession. This the holy Synod hath decreed is to be invariably observed by all Christians, even by those priests on whom it may be incumbent by their office to celebrate, provided the opportunity of a confessor do not fail them; but if, in an urgent necessity, a priest should celebrate without previous confession, let him confess as soon as possible.

Session XIII, Chapter 8 On the use of this admirable Sacrament

한

이제 이 거룩한 성례의 사용에 관하여, 우리 교부들은 그것을 받는 세 가지 방식을 옳고 지혜롭게 구별하였다. 그들이 가르친 바, 어떤 이들은 그것을 성례적으로만 받으니 곧 죄인들이요, 다른 이들은 영적으로만 받으니 곧 그들 앞에 놓인 저 하늘의 떡을 사모함으로 먹으며 사랑으로써 역사하는 살아 있는 믿음으로 그 열매와 유익을 깨닫게 되는 자들이며, 셋째 부류는 그것을 성례적이며 또한 영적으로 받으니, 이들은 미리 자기를 살피고 준비하여 혼인 예복을 입고 이 신적 식탁에 나아가는 자들이다. 이제 이 성례를 받는 일에 관하여는, 하나님의 교회 안에서 항상 평신도는 제사장에게서 성찬을 받고 제사장은 집전할 때에 스스로 성찬을 받는 것이 관습이었으니, 사도적 전승에서 내려온 이 관습은 공의와 이치에 따라 유지되어야 마땅하다. 끝으로 이 거룩한 공의회는 참된 아버지의 애정으로써 우리 하나님의 긍휼하심을 인하여 권면하고 권고하며 간구하고 간청하노니, 그리스도의 이름을 지닌 모든 사람 각자가 이제 마침내 이 연합의 표징 안에서, 이 사랑의 끈 안에서, 이 화합의 상징 안에서 합심하여 한마음이 되며, 우리의 구원의 값으로 자신의 사랑하는 영혼을 내어 주시고 우리에게 자신의 살을 먹게 하신 우리 주 예수 그리스도의 그토록 큰 위엄과 그토록 지극한 사랑을 명심하여, 그분의 몸과 피의 이 거룩한 신비를 그러한 한결같고 굳건한 믿음으로, 그러한 영혼의 헌신으로, 그러한 경건과 경배로 믿고 받들어, 저 초실체적(supersubstantial) 떡을 자주 받을 수 있게 되며, 그것이 그들에게 참으로 영혼의 생명과 그들 마음의 영원한 건강이 되게 하기를 간청한다. 그리하여 그 힘으로 강건하게 되어, 이 비참한 순례의 여정을 마친 후에 능히 그들의 하늘 본향에 이르러, 그곳에서 그들이 지금 거룩한 너울 아래 먹는 바로 그 천사의 떡을 아무 너울 없이 먹게 되기를 바라는 것이다.

영

Now as to the use of this holy sacrament, our Fathers have rightly and wisely distinguished three ways of receiving it. For they have taught that some receive it sacramentally only, to wit sinners: others spiritually only, those to wit who eating in desire that heavenly bread which is set before them, are, by a lively faith which worketh by charity, made sensible of the fruit and usefulness thereof: whereas the third (class) receive it both sacramentally and spiritually, and these are they who so prove and prepare themselves beforehand, as to approach to this divine table clothed with the wedding garment. Now as to the reception of the sacrament, it was always the custom in the Church of God, that laymen should receive the communion from priests; but that priests when celebrating should communicate themselves; which custom, as coming down from an apostolical tradition, ought with justice and reason to be retained. And finally this holy Synod with true fatherly affection admonishes, exhorts, begs, and beseeches, through the bowels of the mercy of our God, that all and each of those who bear the Christian name would now at length agree and be of one mind in this sign of unity, in this bond of charity, in this symbol of concord; and that mindful of the so great majesty, and the so exceeding love of our Lord Jesus Christ, who gave His own beloved soul as the price of our salvation, and gave us His own flesh to eat, they would believe and venerate these sacred mysteries of His body and blood with such constancy and firmness of faith, with such devotion of soul, with such piety and worship as to be able frequently to receive that supersubstantial bread, and that it may be to them truly the life of the soul, and the perpetual health of their mind; that being invigorated by the strength thereof, they may, after the journeying of this miserable pilgrimage, be able to arrive at their heavenly country, there to eat, without any veil, that same bread of angels which they now eat under the sacred veils.

Session XIII, Canon 1 Canon 1

한

만일 누구든지, 가장 거룩한 성찬의 성례 안에 우리 주 예수 그리스도의 몸과 피가 그분의 영혼 및 신성과 함께, 따라서 온전한 그리스도께서 참으로, 실제로, 그리고 실체적으로 담겨 계신다는 것을 부인하고, 도리어 그분이 그 안에 다만 표징으로나 형상으로나 효능으로만 계신다고 말한다면, 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one denieth, that, in the sacrament of the most holy Eucharist, are contained truly, really, and substantially, the body and blood together with the soul and divinity of our Lord Jesus Christ, and consequently the whole Christ; but saith that He is only therein as in a sign, or in figure, or virtue; let him be anathema.

Session XIII, Canon 2 Canon 2

한

만일 누구든지, 거룩하고 신성한 성찬의 성례 안에서 떡과 포도주의 실체가 우리 주 예수 그리스도의 몸과 피와 더불어 함께 남아 있다고 말하며, 떡과 포도주의 형상만이 남은 채 떡의 전체 실체가 몸으로, 포도주의 전체 실체가 피로 변화하는 저 놀랍고도 유일한 변화를 부인한다면 - 보편 교회가 참으로 가장 적절하게 화체(Transubstantiation)라 부르는 이 변화를 부인한다면 - 그는 파문될지어다(anathema sit).

영

If any one saith, that, in the sacred and holy sacrament of the Eucharist, the substance of the bread and wine remains conjointly with the body and blood of our Lord Jesus Christ, and denieth that wonderful and singular conversion of the whole substance of the bread into the Body, and of the whole substance of the wine into the Blood-the species Only of the bread and wine remaining-which conversion indeed the Catholic Church most aptly calls Transubstantiation; let him be anathema.