장별 주석
시편 22장
서론
제목 없음
영문 원문
The Spirit of Christ, which was in the prophets, testifies in this psalm, as clearly and fully as any where in all the Old Testament, "the sufferings of Christ and the glory that should follow" (1Pe 1:11); of him, no doubt, David here speaks, and not of himself, or any other man. Much of it is expressly applied to Christ in the New Testament, all of it may be applied to him, and some of it must be understood of him only. The providences of God concerning David were so very extraordinary that we may suppose there were some wise and good men who then could not but look upon him as a figure of him that was to come. But the composition of his psalms especially, in which he found himself wonderfully carried out by the spirit of prophecy far beyond his own thought and intention, was (we may suppose) an abundant satisfaction to himself that he was not only a father of the Messiah, but a figure of him. In this psalm he speaks, I. Of the humiliation of Christ (Ps 22:1-21), where David, as a type of Christ, complains of the very calamitous condition he was in upon many accounts. 1. He complains, and mixes comforts with his complaints; he complains (Ps 22:1,2), but comforts himself (Ps 22:3-5), complains again (Ps 22:6-8), but comforts himself again, Ps 22:9,10. 2. He complains, and mixes prayers with his complaints; he complains of the power and rage of his enemies (Ps 22:12,13,16,18), of his own bodily weakness and decay (Ps 22:14,15,17); but prays that God would not be far from him (Ps 22:11,19), that he would save and deliver him, Ps 22:19-21. II. Of the exaltation of Christ, that his undertaking should be for the glory of God (Ps 22:22-25), for the salvation and joy of his people (Ps 22:26-29), and for the perpetuating of his own kingdom, Ps 22:30,31. In singing this psalm we must keep our thoughts fixed upon Christ, and be so affected with his sufferings as to experience the fellowship of them, and so affected with his grace as to experience the power and influence of it.
1-10
Sorrowful Complaints
슬픈 탄식
아침의 암사슴에 맞추어, 지휘자를 따라 부른 다윗의 시.
¹ 내 하나님이여, 내 하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까? 어찌하여 나를 돕는 데서, 내 부르짖는 말에서 그토록 멀리 계시나이까?
² 내 하나님이여, 내가 낮에 부르짖어도 주께서 듣지 아니하시고, 밤에도 부르짖으나 잠잠하지 아니하나이다.
³ 그러나 주는 거룩하시며, 이스라엘의 찬송 중에 거하시는 이시니이다.
⁴ 우리 조상들이 주를 신뢰하였나이다. 그들이 신뢰하였고, 주께서 그들을 건지셨나이다.
⁵ 그들이 주께 부르짖어 건짐을 받았고, 주를 신뢰하여 수치를 당하지 아니하였나이다.
⁶ 그러나 나는 벌레요 사람이 아니라, 사람들의 비방거리요 백성에게 멸시받는 자니이다.
⁷ 나를 보는 자마다 나를 조롱하며, 입술을 비쭉이고 머리를 흔들며 말하기를,
⁸ 그가 여호와께 의탁하였으니 여호와께서 그를 건지실 것이라. 여호와께서 그를 기뻐하시니 그를 구원하실 것이라 하나이다.
⁹ 그러나 주는 나를 모태에서 나오게 하신 이시요, 내 어머니의 젖가슴에 있을 때부터 나로 소망하게 하신 이시니이다.
¹⁰ 내가 모태에서부터 주께 맡겨졌고, 내 어머니의 배에서부터 주는 나의 하나님이시니이다.
어떤 이들은 이 시편의 표제, 곧 아침의 암사슴이라는 Aijeleth Shahar에서 그리스도를 발견한다고 생각한다. 그리스도는 향기로운 산들 위의 빠른 사슴과 같으시며(아 8:14), 모든 신자에게 사랑스러운 암사슴과 아름다운 노루와 같으시다(잠 5:19). 그는 놓인 암사슴에 비유된 납달리처럼 아름다운 말을 내신다(창 49:21). 그는 아침의 암사슴이시니, 영원 전부터 하나님의 경륜 가운데 정해져, 그를 에워싼 개들에게 쫓겨 잡히도록 표시된 분이시다(시 22:16). 그러나 다른 이들은 이것이 단지 이 시편에 붙여진 곡조를 가리킬 뿐이라고 생각한다. 이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 하나님께서 물러가신 것에 대한 슬픈 탄식, 시 22:1,2.
1. 이것은 다윗에게도, 혹은 하나님의 호의의 표징을 얻지 못하고 그의 불쾌하심의 짐에 눌려, 슬픔과 두려움에 압도된 사람처럼 그 아래서 부르짖으며, 구원을 간절히 외치고, 이런 처지에서 자신이 하나님께 버림받고 도움받지 못하며 들으심을 얻지 못한다고 여기는 하나님의 어떤 자녀에게도 적용될 수 있다. 그러나 그는 여전히 거듭거듭 하나님을 “나의 하나님”이라 부르고, 낮과 밤으로 계속 그에게 부르짖으며, 그의 은혜로운 회복을 간절히 바란다. 주목하라. (1.) 영적 버림받음은 성도들에게 가장 쓰라린 고난이다. 그들의 증거가 흐려지고, 신적 위로가 중단되며, 하나님과의 교제가 끊기고, 하나님의 두려움이 그들을 향해 진열될 때, 그들의 영은 얼마나 슬프며, 그들의 모든 위로는 얼마나 생기를 잃는가! (2.) 이런 짐들에 대한 그들의 탄식조차도 영적 생명과 영적 감각이 작용하고 있다는 좋은 표이다. “나의 하나님, 왜 제가 병들었습니까? 왜 제가 가난합니까?” 하고 부르짖는 것은 불만과 세속성을 의심하게 할 수 있다. 그러나 *어찌하여 주께서 나를 버리셨나이까?*라는 말은 자신의 행복을 하나님의 호의에 묶어 둔 마음의 언어이다. (3.) 우리가 하나님께서 물러가심을 탄식할 때에도, 여전히 우리는 그를 우리의 하나님이라 불러야 하며, 계속해서 그를 우리의 하나님으로 부르며 간구해야 한다. 확신의 믿음이 부족할 때에는 의지하는 믿음으로 살아야 한다. “상황이 어떠하든 하나님은 선하시며 그는 나의 하나님이시다. 그가 나를 죽이실지라도 나는 그를 신뢰하리라. 그가 즉시 내게 응답하지 않으셔도 나는 계속 기도하며 기다리리라. 그가 침묵하셔도 나는 침묵하지 않으리라.”
2. 그러나 이것은 반드시 그리스도께 적용되어야 한다. 이 탄식의 첫 말씀으로 그가 십자가 위에 계실 때 하나님 앞에 자기 영혼을 쏟아 놓으셨기 때문이다(마 27:46). 아마도 그는 이어지는 말씀들도 계속하셨을 것이며, 어떤 이들은 그가 큰 소리로는 아니더라도(사람들이 첫 말씀을 트집 잡았기 때문에) 마음속으로는 시편 전체를 반복하셨다고 생각한다. 주목하라. (1.) 그리스도께서는 고난 중에 아버지의 호의와 함께하심을 위하여 간절히 부르짖으셨다. 그는 십자가 위에서 낮에 부르짖으셨고, 동산에서 고뇌하실 때 밤중에 부르짖으셨다. 그는 자기를 구원하실 수 있는 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올리셨고, 또한 얼마간의 두려움도 가지고 그러하셨다(히 5:7). (2.) 그러나 하나님은 그를 버리셨고, 그를 돕는 데서 멀리 계셨으며, 그를 듣지 않으셨다. 바로 이것을 그는 자기의 모든 고난보다 더 크게 탄식하셨다. 하나님은 그를 원수들의 손에 넘기셨다. 그가 십자가에 못 박혀 죽임당한 것은 하나님의 정하신 뜻에 의한 것이었고, 하나님은 감각적으로 느낄 수 있는 위로를 주지 않으셨다. 그러나 그리스도께서 우리를 위하여 자신을 죄로 삼으셨으므로, 이에 맞게 아버지께서는 죄에 대한 자신의 진노와 불쾌하심의 현재적 인상 아래 그를 두셨다. 여호와께서는 그를 상하게 하시고 고난을 당하게 하시기를 기뻐하셨다(사 53:10). 그러나 그때에도 그는 자기 아버지를 자기 하나님으로 붙드는 관계를 굳게 지키셨다. 그는 지금 그 하나님께 쓰임 받고 있었고, 그 하나님을 섬기고 있었으며, 곧 그 하나님과 함께 영화롭게 되실 것이었다.
II. 이에 관하여 얻은 격려, 시 22:3-5. 하나님께서 그를 듣지 않으시고 돕지 않으셨을지라도, 1. 그는 하나님에 대해 좋게 생각할 것이다. “그러나 주는 거룩하시니이다. 주의 어떤 섭리에서도 불의하거나, 참되지 않거나, 불친절하지 않으십니다. 주께서 고난받는 백성을 돕기 위해 즉시 들어오지 않으실지라도, 주는 그들을 사랑하시며, 그들과 맺으신 언약에 신실하시고, 그들을 박해하는 자들의 죄악을 용납하지 않으십니다(합 1:13). 또한 주께서 친히 무한히 순결하고 정직하신 것처럼, 주는 정직한 백성의 섬김을 기뻐하십니다. 주는 이스라엘의 찬송 중에 거하시나이다. 주는 백성이 찬송으로 주를 섬기는 성소에서, 주의 영광과 은혜와 특별한 임재를 그들에게 나타내시기를 기뻐하십니다. 거기서 주는 언제나 그들의 경배를 받으실 준비가 되어 계시며, 회막에 대하여 주께서는 이는 내가 영원히 쉴 곳이라고 말씀하셨습니다.” 이것은 하나님께서 그의 신실한 예배자들에게 보이시는 놀라운 낮아지심을 말해 준다. 그는 천사들의 찬송을 받으심에도 불구하고 이스라엘의 찬송 중에 거하시기를 기뻐하신다. 또한 이것은 우리의 모든 탄식 가운데 우리를 위로할 수 있다. 하나님께서 잠시 그 탄식에 귀를 막으시는 것처럼 보일지라도, 그는 자기 백성의 찬송을 매우 기뻐하시므로, 때가 되면 그들로 하여금 곡조를 바꾸게 하실 것이다. 하나님께 소망을 두라. 내가 장차 그를 찬송하리라. 우리 주 예수께서는 고난 가운데 하나님의 거룩하심을 바라보셨고, 그 거룩하심의 영예와, 그들의 거룩한 것들에 있는 죄악에도 불구하고 이스라엘의 찬송 중에 거하시는 그의 은혜의 영예를 보존하고 높이려 하셨다. 2. 그는 이전 시대의 성도들이 믿음과 기도의 유익을 경험한 데서 위로를 얻을 것이다(시 22:4,5). “우리 조상들이 주를 신뢰하고 주께 부르짖었으며, 주께서 그들을 건지셨나이다. 그러므로 주께서는 때가 되면 나도 건지실 것입니다. 주께 소망을 둔 사람 중에 그 소망 때문에 부끄러움을 당한 사람이 없었고, 주를 찾은 사람 중에 헛되이 주를 찾은 사람이 없었기 때문입니다. 주는 여전히 본질상 동일하시며, 주의 백성에게도 예전과 같이 동일하십니다. 그들은 우리의 조상들이었고, 주의 백성은 조상들로 말미암아 사랑을 받는 자들입니다”(롬 11:28). 언약의 상속은 신실한 자들의 후손을 붙들기 위해 마련된 것이다. 우리 조상들의 하나님이셨던 분은 반드시 우리의 하나님이 되셔야 하며, 그러므로 우리의 하나님이 되실 것이다. 우리 주 예수께서는 고난 가운데 이것으로 자신을 붙드셨다. 곧 그의 고난에서 그를 예표했던 모든 조상들, 노아와 요셉과 다윗과 요나와 그 밖의 사람들이 때가 되어 건짐을 받았고, 또한 그의 높아지심의 예표도 되었다는 사실이다. 그러므로 그는 자신도 수치를 당하지 않을 것을 아셨다(사 50:7).
III. 또 다른 괴로움, 곧 사람들의 멸시와 비방에 대한 탄식이 새롭게 제기된다. 이 탄식은 앞서 하나님의 물러가심에 대한 탄식만큼 결코 쓰라리지는 않다. 그러나 앞의 것이 은혜로운 영혼의 매우 민감한 부분을 건드리는 것처럼, 이것은 고상한 영혼의 매우 민감한 부분을 건드린다(시 22:6-8). 우리 조상들은 존귀를 받았다. 족장들은 자기 시대에 조만간 세상의 눈에 위대하게 나타났다. 아브라함, 모세, 다윗이 그러했다. 그러나 그리스도는 벌레요 사람이 아니다. 그가 사람이 되신 것은 큰 낮아지심이었고, 아래로 내려오신 한 걸음이었으며, 이는 천사들의 경이였고 앞으로도 그럴 것이다. 그런데 마치 사람이 되는 것조차 너무 많고 너무 큰 일인 것처럼, 그는 벌레가 되시고 사람이 아니게 되셨다. 그는 Adam, 곧 낮은 사람이셨고, Enosh, 곧 슬픔의 사람이셨으나, lo Ish, 곧 중요하게 여겨질 만한 사람이 아니셨다. 이는 그가 종의 형체를 취하셨고, 그의 얼굴이 어떤 사람보다 더 상하였기 때문이다(사 52:14). 사람은 최상의 경우에도 벌레이다. 그러나 그는 벌레요 사람이 아니게 되셨다. 그가 자신을 벌레로 낮추지 않으셨다면, 그는 그렇게 짓밟힐 수 없었을 것이다. 이 단어는 주홍색이나 자주색을 물들이는 데 쓰이던 벌레를 뜻하므로, 어떤 이들은 이것을 그의 피 흘리는 고난에 대한 암시로 본다. 그에게 어떤 모욕들이 가해졌는지 보라. 1. 그는 악한 사람, 곧 신성모독자, 안식일을 범하는 자, 술꾼, 거짓 선지자, 카이사르의 원수, 마귀들의 왕과 결탁한 자로 비방을 받았다. 2. 그는 하찮고 멸시받을 만한 사람, 주목할 가치가 없는 사람으로 백성에게 멸시를 받았다. 그의 고향은 명성이 없었고, 그의 친척들은 가난한 장인들이었으며, 그의 추종자들은 관원들이나 바리새인들이 아니라 무리였다. 3. 그는 어리석은 사람, 다른 사람들뿐 아니라 자기 자신까지 속인 사람으로 조롱을 받았다. 십자가에 달린 그를 본 자들은 그를 비웃었다. 그들은 그를 불쌍히 여기거나 그를 염려하기는커녕, 온갖 교만한 몸짓과 말로 그의 몰락을 꾸짖으며 그의 고난에 고난을 더했다. 그들은 그에게 입을 비쭉거리고, 그를 두고 즐거워하며, 그의 고난을 농담거리로 삼았다. 그들은 입술을 비쭉이고 머리를 흔들며 말하기를, 이것이 바로 하나님께서 자기를 건지실 것이라고 신뢰한다고 말하던 자였으니, 이제 그분이 그를 건지시게 하라 하였다. 다윗도 때때로 하나님을 신뢰한다는 이유로 조롱을 받았다. 그러나 그리스도의 고난에서는 이것이 문자 그대로, 정확히 성취되었다. 그를 모욕한 자들이 바로 그런 몸짓을 사용했다(마 27:39). 그들은 머리를 흔들었다. 아니, 그들의 악의가 그들로 하여금 자신을 잊게 할 정도로 커져서, 바로 그 말까지 사용했다(마 27:43). 그가 하나님을 신뢰하였으니 하나님께서 그를 건지실 것이라. 우리 주 예수께서는 우리가 죄로 하나님께 끼친 불명예를 만족시키기로 맡으셨고, 가능한 가장 낮은 수치와 불명예의 사례에 자신을 복종시키심으로써 그것을 이루셨다.
IV. 이 일에 대해서도 얻은 격려(시 22:9,10): 사람들이 나를 멸시하나, 주는 나를 모태에서 나오게 하신 이시니이다. 다윗과 다른 선한 사람들은 우리에게 지침이 되도록, 앞에서처럼(시 22:4) 하나님이 단지 그들의 조상들의 하나님이실 뿐 아니라, 그들의 유아기의 하나님이시며, 그들이 존재하기 시작하자마자 일찍부터 그들을 돌보기 시작하신 분이라는 사실로 자주 자신을 격려했다. 그러므로 그들은 하나님께서 결코 자신들을 버리지 않으실 것이라고 소망한다. 그처럼 무력하고 쓸모없는 상태에서 우리를 위해 그렇게 잘 행하신 분은, 우리를 길러 주시고 젖 먹여 어느 정도 그를 섬길 능력에 이르게 하신 뒤에 우리를 떠나지 않으실 것이다. 우리를 향한 하나님의 섭리적 돌보심의 이른 사례들을 보라. 1. 출생 때에: 그가 또한 우리를 모태에서 나오게 하셨다. 그렇지 않았다면 우리는 거기서 죽었거나, 태어나는 중에 질식했을 것이다. 각 사람의 개별적인 시간은 하나님의 섭리에 대한 이 풍성한 증거와 함께 시작된다. 이는 일반적인 시간이 그의 존재에 대한 풍성한 증거인 창조와 함께 시작된 것과 같다. 2. 젖가슴에서: “그때 주께서 나로 소망하게 하셨나이다.” 곧 “주께서는 나를 위해 양식을 마련하시고 내가 노출된 위험들로부터 나를 보호하심으로써 내게 그 일을 행하셨고, 이것이 나로 하여금 평생 주께 소망을 두도록 격려합니다.” 젖가슴의 복은 모태의 복을 완성하듯이, 우리 온 생애의 복에 대한 보증이다. 그때 우리를 먹이신 분이 결코 우리를 굶기지 않으실 것이 분명하다(욥 3:12). 3. 우리가 일찍 그에게 바쳐진 일에서: 내가 모태에서부터 주께 맡겨졌나이다. 이것은 아마도 여덟째 날 그의 할례를 가리킬 것이다. 그는 그때 부모에 의해 언약 안에서 자기 하나님이신 하나님께 맡겨지고 드려졌다. 할례는 언약의 인이었기 때문이다. 그리고 이것이 그로 하여금 하나님을 신뢰하도록 격려했다. 그렇게 일찍, 그렇게 엄숙하게 신적 위엄의 날개 아래 모인 사람들은 자신이 안전하다고 생각할 이유가 있다. 4. 그 이후로 줄곧 우리에게 이어진 하나님의 선하심에 대한 경험에서, 보존과 공급이 끊임없이 이어지는 연속 가운데 펼쳐진 경험이다. 주는 나의 하나님이시니이다. 곧 나를 위해 공급하시고 나의 선을 위해 나를 지켜보시는 분이시며, 내 어머니의 배에서부터, 다시 말해 내가 세상에 나온 때부터 오늘까지 그러하신 분이시다. 그리고 우리가 이성을 사용할 수 있게 되자마자 하나님께 우리의 신뢰를 두고 우리 자신과 우리의 길을 그에게 맡겼다면, 그가 언제나 우리 젊은 시절의 인애와 우리의 약혼 때의 사랑을 기억하실 것을 의심할 필요가 없다(렘 2:2). 이것은 우리 주 예수께도 적용된다. 그의 성육신과 탄생 위에는 신적 섭리가 특별한 돌보심으로 지켜보고 있었다. 그는 마구간에서 태어나 구유에 뉘어졌고, 곧바로 헤롯의 악의에 노출되어 애굽으로 피신해야 했다. 그가 어릴 때 하나님께서 그를 사랑하셨고 거기서 그를 부르셨다(호 11:1). 이 기억이 그의 고난 가운데 그를 위로했다. 사람들은 그를 비방하고 하나님에 대한 그의 신뢰를 꺾으려 했으나, 하나님은 그를 영화롭게 하셨고 그가 하나님을 신뢰하도록 격려하셨다.
영문 원문
Sorrowful Complaints
To the chief musician upon Aijeleth Shahar. A psalm of David.
¹ My God, my God, why hast thou forsaken me? why art thou so far from helping me, and from the words of my roaring?
² O my God, I cry in the daytime, but thou hearest not; and in the night season, and am not silent.
³ But thou art holy, O thou that inhabitest the praises of Israel.
⁴ Our fathers trusted in thee: they trusted, and thou didst deliver them.
⁵ They cried unto thee, and were delivered: they trusted in thee, and were not confounded.
⁶ But I am a worm, and no man; a reproach of men, and despised of the people.
⁷ All they that see me laugh me to scorn: they shoot out the lip, they shake the head, saying,
⁸ He trusted on the LORD that he would deliver him: let him deliver him, seeing he delighted in him.
⁹ But thou art he that took me out of the womb: thou didst make me hope when I was upon my mother's breasts.
¹⁰ I was cast upon thee from the womb: thou art my God from my mother's belly.
Some think they find Christ in the title of this psalm, upon Aijeleth Shahar—The hind of the morning. Christ is as the swift hind upon the mountains of spices (So 8:14), as the loving hind and the pleasant roe, to all believers (Pr 5:19); he giveth goodly words like Naphtali, who is compared to a hind let loose, Ge 49:21. He is the hind of the morning, marked out by the counsels of God from eternity, to be run down by those dogs that compassed him, Ps 22:16. But others think it denotes only the tune to which the psalm was set. In these verses we have,
I. A sad complaint of God's withdrawings, Ps 22:1,2.
1. This may be applied to David, or any other child of God, in the want of the tokens of his favour, pressed with the burden of his displeasure, roaring under it, as one overwhelmed with grief and terror, crying earnestly for relief, and, in this case, apprehending himself forsaken of God, unhelped, unheard, yet calling him, again and again, "My God," and continuing to cry day and night to him and earnestly desiring his gracious returns. Note, (1.) Spiritual desertions are the saints' sorest afflictions; when their evidences are clouded, divine consolations suspended, their communion with God interrupted, and the terrors of God set in array against them, how sad are their spirits, and how sapless all their comforts! (2.) Even their complaint of these burdens is a good sign of spiritual life and spiritual senses exercised. To cry out, "My God, why am I sick? Why am I poor?" would give cause to suspect discontent and worldliness. But, Why has though forsaken me? is the language of a heart binding up its happiness in God's favour. (3.) When we are lamenting God's withdrawings, yet still we must call him our God, and continue to call upon him as ours. When we want the faith of assurance we must live by a faith of adherence. "However it be, yet God is good, and he is mine; though he slay me, yet I trust in him; though he do not answer me immediately, I will continue praying and waiting; though he be silent, I will not be silent."
2. But it must be applied to Christ: for, in the first words of this complaint, he poured out his soul before God when he was upon the cross (Mt 27:46); probably he proceeded to the following words, and, some think, repeated the whole psalm, if not aloud (because they cavilled at the first words), yet to himself. Note, (1.) Christ, in his sufferings, cried earnestly to his Father for his favour and presence with him. He cried in the day-time, upon the cross, and in the night-season, when he was in agony in the garden. He offered up strong crying and tears to him that was able to save him, and with some fear too, Heb 5:7. (2.) Yet God forsook him, was far from helping him, and did not hear him, and it was this that he complained of more than all his sufferings. God delivered him into the hands of his enemies; it was by his determinate counsel that he was crucified and slain, and he did not give in sensible comforts. But, Christ having made himself sin for us, in conformity thereunto the Father laid him under the present impressions of his wrath and displeasure against sin. It pleased the Lord to bruise him and put him to grief, Isa 53:10. But even then he kept fast hold of his relation to his Father as his God, by whom he was now employed, whom he was now serving, and with whom he should shortly be glorified.
II. Encouragement taken, in reference hereunto, Ps 22:3-5. Though God did not hear him, did not help him, yet, 1. He will think well of God: "But thou art holy, not unjust, untrue, nor unkind, in any of thy dispensations. Though thou dost not immediately come in to the relief of thy afflicted people, yet though lovest them, art true to thy covenant with them, and dost not countenance the iniquity of their persecutors, Hab 1:13. And, as thou art infinitely pure and upright thyself, so thou delightest in the services of thy upright people: Thou inhabitest the praises of Israel; thou art pleased to manifest thy glory, and grace, and special presence with thy people, in the sanctuary, where they attend thee with their praises. There thou art always ready to receive their homage, and of the tabernacle of meeting thou hast said, This is my rest for ever." This bespeaks God's wonderful condescension to his faithful worshippers—(that, though he is attended with the praises of angels, yet he is pleased to inhabit the praises of Israel), and it may comfort us in all our complaints—that, though God seem, for a while, to turn a deaf ear to them, yet he is so well pleased with his people's praises that he will, in due time, give them cause to change their note: Hope in God, for I shall yet praise him. Our Lord Jesus, in his sufferings, had an eye to the holiness of God, to preserve and advance the honour of that, and of his grace in inhabiting the praises of Israel notwithstanding the iniquities of their holy things. 2. He will take comfort from the experiences which the saints in former ages had of the benefit of faith and prayer (Ps 22:4,5): "Our fathers trusted in thee, cried unto thee, and thou didst deliver them; therefore thou wilt, in due time, deliver me, for never any that hoped in thee were made ashamed of their hope, never any that sought thee sought thee in vain. And thou art still the same in thyself and the same to thy people that ever thou wast. They were our fathers, and thy people are beloved for the fathers' sake," Ro 11:28. The entail of the covenant is designed for the support of the seed of the faithful. He that was our fathers' God must be ours, and will therefore be ours. Our Lord Jesus, in his sufferings, supported himself with this—that all the fathers who were types of him in his sufferings, Noah, Joseph, David, Jonah, and others, were in due time delivered and were types of his exaltation too; therefore he knew that he also should not be confounded, Isa 50:7.
III. The complaint renewed of another grievance, and that is the contempt and reproach of men. This complaint is by no means so bitter as that before of God's withdrawings; but, as that touches a gracious soul, so this a generous soul, in a very tender part, Ps 22:6-8. Our fathers were honoured, the patriarchs in their day, first or last, appeared great in the eye of the world, Abraham, Moses, David; but Christ is a worm, and no man. It was great condescension that he became man, a step downwards, which is, and will be, the wonder of angels; yet, as if it were too much, too great, to be a man, he becomes a worm, and no man. He was Adam—a mean man, and Enosh—a man of sorrows, but lo Ish—not a considerable man: for he took upon him the form of a servant, and his visage was marred more than any man's, Isa 52:14. Man, at the best, is a worm; but he became a worm, and no man. If he had not made himself a worm, he could not have been trampled upon as he was. The word signifies such a worm as was used in dyeing scarlet or purple, whence some make it an allusion to his bloody sufferings. See what abuses were put upon him. 1. He was reproached as a bad man, as a blasphemer, a sabbath-breaker, a wine-bibber, a false prophet, an enemy to Cæsar, a confederate with the prince of the devils. 2. He was despised of the people as a mean contemptible man, not worth taking notice of, his country in no repute, his relations poor mechanics, his followers none of the rulers, or the Pharisees, but the mob. 3. He was ridiculed as a foolish man, and one that not only deceived others, but himself too. Those that saw him hanging on the cross laughed him to scorn. So far were they from pitying him, or concerning themselves for him, that they added to his afflictions, with all the gestures and expressions of insolence upbraiding him with his fall. They make mouths at him, make merry over him, and make a jest of his sufferings: They shoot out the lip, they shake their head, saying, This was he that said he trusted God would deliver him; now let him deliver him. David was sometimes taunted for his confidence in God; but in the sufferings of Christ this was literally and exactly fulfilled. Those very gestures were used by those that reviled him (Mt 27:39); they wagged their heads, nay, and so far did their malice make them forget themselves that they used the very words (Mt 27:43), He trusted in God; let him deliver him. Our Lord Jesus, having undertaken to satisfy for the dishonour we had done to God by our sins, did it by submitting to the lowest possible instance of ignominy and disgrace.
IV. Encouragement taken as to this also (Ps 22:9,10): Men despise me, but thou art he that took me out of the womb. David and other good men have often, for direction to us, encouraged themselves with this, that God was not only the God of their fathers, as before (Ps 22:4), but the God of their infancy, who began by times to take care of them, as soon as they had a being, and therefore, they hope, will never cast them off. He that did so well for us in that helpless useless state will not leave us when he has reared us and nursed us up into some capacity of serving him. See the early instances of God's providential care for us, 1. In the birth: He took us also out of the womb, else we had died there, or been stifled in the birth. Every man's particular time begins with this pregnant proof of God's providence, as time, in general, began with the creation, that pregnant proof of his being. 2. At the breast: "Then didst thou make me hope;" that is, "thou didst that for me, in providing sustenance for me and protecting me from the dangers to which I was exposed, which encourages me to hope in thee all my days." The blessings of the breasts, as they crown the blessings of the womb, so they are earnests of the blessings of our whole lives; surely he that fed us then will never starve us, Job 3:12. 3. In our early dedication to him: I was cast upon thee from the womb, which perhaps refers to his circumcision on the eighth day; he was then by his parents committed and given up to God as his God in covenant; for circumcision was a seal of the covenant; and this encouraged him to trust in God. Those have reason to think themselves safe who were so soon, so solemnly, gathered under the wings of the divine majesty. 4. In the experience we have had of God's goodness to us all along ever since, drawn out in a constant uninterrupted series of preservations and supplies: Thou art my God, providing me and watching over me for good, from my mother's belly, that is, from my coming into the world unto this day. And if, as soon as we became capable of exercising reason, we put our confidence in God and committed ourselves and our way to him, we need not doubt but he will always remember the kindness of our youth and the love of our espousals, Jer 2:2. This is applicable to our Lord Jesus, over whose incarnation and birth the divine Providence watched with a peculiar care, when he was born in a stable, laid in a manger, and immediately exposed to the malice of Herod, and forced to flee into Egypt. When he was a child God loved him and called him thence (Ho 11:1), and the remembrance of this comforted him in his sufferings. Men reproached him, and discouraged his confidence in God; but God had honoured him and encouraged his confidence in him.
11-21
The Sufferings of the Messiah; The Messiah Supported in His Sufferings
메시아의 고난; 고난 중에 붙들리신 메시아
¹¹ 나를 멀리하지 마소서. 환난이 가까우나 도울 자가 없나이다.
¹² 많은 황소가 나를 에워쌌으며 바산의 힘센 황소들이 나를 둘러쌌나이다.
¹³ 그들이 나를 향하여 입을 벌림이 찢고 부르짖는 사자 같나이다.
¹⁴ 나는 물같이 쏟아졌으며 내 모든 뼈는 어그러졌고 내 마음은 밀랍 같아서 내 속에서 녹았나이다.
¹⁵ 내 힘이 질그릇 조각같이 말랐고 내 혀가 잇틀에 붙었나이다. 주께서 나를 사망의 티끌 가운데 두셨나이다.
¹⁶ 개들이 나를 에워쌌으며 악한 무리가 나를 둘러쌌나이다. 그들이 내 손과 내 발을 찔렀나이다.
¹⁷ 내가 내 모든 뼈를 셀 수 있나이다. 그들이 나를 주목하여 바라보나이다.
¹⁸ 그들이 내 겉옷을 자기들끼리 나누며 내 속옷을 놓고 제비를 뽑나이다.
¹⁹ 여호와여, 주는 나를 멀리하지 마소서. 나의 힘이시여, 속히 나를 도우소서.
²⁰ 내 영혼을 칼에서 건지시며 내 사랑하는 것을 개의 권세에서 건지소서.
²¹ 나를 사자의 입에서 구원하소서. 주께서 들소의 뿔에서 나를 들으셨나이다.
이 구절들에서 우리는 고난받으시는 그리스도와 기도하시는 그리스도를 본다. 이로써 우리는 십자가들을 예상하고, 그 아래에서 하나님을 우러러보도록 인도받는다.
I. 여기에는 고난받으시는 그리스도가 있다. 다윗도 참으로 자주 환난 가운데 있었고 원수들에게 둘러싸였지만, 여기 명시된 많은 세부 사항들은 다윗에게는 결코 사실이 아니었던 것들이므로, 그의 낮아지심의 깊은 자리에서 그리스도께만 돌려야 한다.
1. 여기서 그는 친구들에게 버림받으셨다. 환난과 고통은 가까이 있고, 도울 자가 없다. 붙들어 줄 자가 없다, 시 22:11. 그는 홀로 포도즙 틀을 밟으셨다. 이는 그의 모든 제자들이 그를 버리고 도망쳤기 때문이다. 다른 모든 도움과 구원이 끊어질 때 도우시는 것이 하나님의 영광이다.
2. 여기서 그는 원수들에게 모욕당하고 둘러싸이셨다. 그중에는 더 높은 지위에 있는 자들이 있었는데, 그들의 힘과 분노 때문에 황소, 곧 바산의 힘센 황소들(시 22:12)에 비유된다. 살찌고 배부르며, 거만하고 사나운 자들이다. 그리스도를 박해한 대제사장들과 장로들이 그러했다. 또 더 낮은 지위의 다른 자들은 개들(시 22:16)에 비유되는데, 더럽고 탐욕스러우며 그를 끝까지 몰아붙이는 데 지치지 않는 자들이다. 그를 대적하여 음모를 꾸미는 악한 자들의 모임이 있었다(시 22:16). 대제사장들이 의회에 앉아 그리스도를 붙잡을 방도와 수단을 의논했기 때문이다. 이 원수들은 많고 한마음이었다. “많은 자들이, 그리고 헤롯과 빌라도처럼 서로 이해관계가 다르고 충돌하던 자들까지도, 나를 에워싸기로 합의하였다. 그들은 자기들의 계략을 멀리까지 진행시켰고 목적을 이룬 듯 보인다. 이는 그들이 나를 둘러쌌기 때문이다, 시 22:12. 그들이 나를 에워쌌다, 시 22:16. 그들은 무섭고 위협적이다(시 22:13). 그들이 나를 향하여 입을 벌려, 나를 삼키려 한다는 것을 보였고, 이는 울부짖으며 먹이를 찢는 사자가 그 먹이를 덮치는 것만큼 강하고 사나웠다.”
3. 여기서 그는 십자가에 못 박히셨다. 유대인들 가운데서는 결코 사용되지 않았던 죽음의 방식까지도 묘사되어 있다. 그들이 내 손과 내 발을 찔렀나이다(시 22:16). 그의 손과 발은 저주받은 나무에 못 박혔고, 온몸은 그렇게 매달려 있었다. 그 결과는 반드시 가장 극심한 고통과 고문이었을 것이다. 구약 전체에서 유대인들이 이 구절만큼 부지런히 변개한 곳은 없다. 이는 이 구절이 그리스도의 죽음에 대한 탁월한 예언이며 너무나 정확히 성취되었기 때문이다.
4. 여기서 그는 죽어 가고 계신다(시 22:14,15). 고통과 번민 속에서 죽어 가신다. 이는 그가 고통을 가져온 죄를 위하여 만족을 이루셔야 했기 때문이며, 그렇지 않았다면 우리가 영원한 고통 속에 놓여 있어야 했기 때문이다. 여기에는, (1.) 그의 온 육체 구조의 해체가 있다. 나는 물같이 쏟아졌나이다. 물처럼 약하고, 죽음의 권세에 굴복하며, 그의 인성의 모든 지탱하는 힘을 비우신 것이다. (2.) 그의 뼈들의 탈구가 있다. 그중 하나도 꺾이지 않도록 주의가 기울여졌다(요 19:36). 그러나 십자가 위에서 그의 몸이 형틀에 매인 것처럼 격렬하게 늘어남으로써 그것들은 모두 어그러졌다. 또는 이것은 동산에서 고뇌하실 때 그에게 사로잡힌 두려움을 나타낼 수도 있다. 그때 그는 심히 놀라기 시작하셨고, 그 결과는 어쩌면 큰 두려움이 때때로 일으킨 것처럼(단 5:6), 허리 마디가 풀리고 무릎이 서로 부딪히는 것이었을 것이다. 그의 뼈들이 어그러진 것은 죄가 어그러뜨린 온 창조를 다시 제자리에 맞추시고, 우리의 부러진 뼈들이 기뻐하게 하시려는 것이었다. (3.) 그의 영의 용해가 있다. 내 마음은 밀랍 같나이다. 그가 만족시키기로 맡으신 죄들에 대한 하나님의 진노의 인상을 받도록 녹았고, 죽어 가는 사람의 내장처럼 녹아내렸다. 이것이 우리 마음의 완고함을 대신하여 만족을 이룬 것처럼, 그것을 묵상하는 일은 우리의 마음을 부드럽게 하는 데 도움이 되어야 한다. 욥은 자기의 내적 고통을 말할 때, 전능자가 내 마음을 연약하게 하신다고 말한다, 욥 23:16. 또 시 58:2를 보라. (4.) 그의 자연적 힘의 쇠함이 있다. 내 힘이 말랐나이다. 그리하여 그는 질그릇 조각처럼 메마르고 부서지기 쉬운 상태가 되셨다. 그의 영을 삼키는 하나님의 진노의 불로 근본적인 습기가 소진되었기 때문이다. 그렇다면 누가 하나님의 진노 앞에 설 수 있겠는가? 또는 누가 그 능력을 알겠는가? 푸른 나무에도 이렇게 하거든 마른 나무에는 어떻게 되겠느냐? (5.) 그의 입의 끈적거림이 있다. 이는 죽음이 다가올 때 흔히 나타나는 증상이다. 내 혀가 잇틀에 붙었나이다. 이것은 십자가 위에서 그의 목마름(요 19:28)과 고난 아래에서의 그의 침묵에서 모두 성취되었다. 이는 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양 같이 그가 입을 열지 않으셨고, 그에게 행해진 어떤 일에 대해서도 항변하지 않으셨기 때문이다. (6.) 그의 영혼을 내어 주심이 있다. “주께서 나를 사망의 티끌 가운데 두셨나이다. 나는 막 무덤으로 떨어질 준비가 되어 있나이다.” 이보다 못한 것으로는 하나님의 공의를 만족시킬 수 없었기 때문이다. 죄인의 생명은 몰수되었고, 그러므로 희생 제물의 생명이 그 대속물이 되어야 했다. 아담에게 선고된 죽음의 판결은 이렇게 표현되었다. 너는 흙으로 돌아갈 것이다. 그러므로 그리스도께서는 죽기까지 순종하실 때 그 판결을 바라보시며 여기서 비슷한 표현을 사용하신다. 주께서 나를 사망의 티끌 가운데 두셨나이다.
5. 그는 옷 벗김을 당하셨다. 벌거벗음의 수치는 죄의 즉각적인 결과였다. 그러므로 우리 주 예수께서는 십자가에 못 박히실 때 옷을 벗김당하셨다. 이는 우리를 그의 의의 옷으로 입히시고, 우리 벌거벗음의 수치가 드러나지 않게 하시려는 것이었다. 이제 여기서 우리는 다음을 듣는다. (1.) 그의 몸이 그렇게 벗겨졌을 때 어떻게 보였는가. 내가 내 모든 뼈를 셀 수 있나이다, 시 22:17. 그의 복되신 몸은 그의 사역 전 기간 동안 수고와 슬픔과 금식으로 야위고 수척하였다. 그래서 그가 아직 33세에 불과했을 때에도 거의 50세처럼 보였음을 우리는 요 8:57에서 본다. 이제 그의 주름살은 그가 이른바 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람과는 전혀 거리가 멀었다는 증거가 되었다. 또는 그의 몸이 십자가 위에서 팽팽히 당겨져 갈비뼈를 세기 쉽게 되었기 때문에 그의 뼈들을 셀 수 있었다는 뜻일 수도 있다. 그들이 나를 주목하여 바라보나이다. 곧 내 뼈들이 그렇게 한다는 말이다. 그것들이 뒤틀리고, 덮을 살이 없었기 때문이다. 욥이 말한 것처럼(욥 16:8), 내 수척함이 일어나 내 얼굴을 향하여 증언한다. 또는 “곁에 선 자들, 지나가는 자들이 내 뼈가 이렇게 불거져 나온 것을 보고 놀라지만, 나를 불쌍히 여기기는커녕 그런 처참한 광경조차 즐거워한다.” (2.) 그들이 그에게서 빼앗은 그의 옷을 어떻게 했는가(시 22:18). 그들이 내 겉옷을 자기들끼리 나누었고, 각 군인에게 한 부분씩 돌아갔으며, 내 속옷, 곧 솔기 없는 옷을 두고 제비를 뽑았다. 이 바로 그 상황이 정확히 성취되었다, 요 19:23,24. 이것이 그리스도의 고난에서 큰 사례는 아니었을지라도, 그 안에서 성경이 성취된 큰 사례이다. 이렇게 기록되었으므로, 따라서 그리스도께서 이렇게 고난받으셔야 했다. 그러므로 이것이 그를 참 메시아로 믿는 우리의 믿음을 굳게 하고, 우리를 사랑하시며 우리를 위하여 이 모든 고난을 받으신 가장 좋은 친구로서 그를 향한 우리의 사랑을 불붙이게 하자.
II. 여기에는 기도하시는 그리스도가 있으며, 그는 그 기도로 자기 고난의 짐 아래에서 자신을 붙드셨다. 그리스도께서는 고뇌 중에 간절히 기도하셨고, 그 잔이 자기에게서 지나가기를 기도하셨다. 이 세상의 임금이 그 공포들로 그를 덮치고, 울부짖는 사자처럼 그를 향하여 입을 벌렸을 때, 그는 땅에 엎드려 기도하셨다. 그리고 여기 다윗의 기도는 그것의 모형이었다. 그는 하나님을 자기 힘이라 부른다, 시 22:19. 우리가 하나님을 우리의 노래로 기뻐할 수 없을 때에도, 그분을 우리의 힘으로 의지하자. 영적 즐거움에 이를 수 없을 때 영적 지탱에서 위로를 취하자. 그는 기도한다. 1. 하나님께서 그와 함께하시며 그에게서 거리를 두지 않으시기를 기도한다. 주는 나를 멀리하지 마소서(시 22:11), 그리고 다시 시 22:19. “누가 내 고통에서 멀리 서 있든지, 주여, 주께서는 그렇게 하지 마소서.” 환난이 가까운 것은 우리로 하여금 하나님께 가까이 나아가도록 재촉해야 하며, 그때 우리는 그분이 우리에게 가까이 오시리라 소망할 수 있다. 2. 하나님께서 그를 도우시고 속히 도우시기를, 그의 환난 아래에서 견디도록 도우셔서 그가 낙심하거나 실패하지 않게 하시기를, 그가 자기 맡은 일에서 물러서지도 그 아래에 가라앉지도 않게 하시기를 기도한다. 그리고 아버지께서는 그의 경외하심으로 말미암아 그를 들으셨고(히 5:7), 그가 자기 일을 끝까지 이루도록 능력을 주셨다. 3. 하나님께서 그를 건지시고 구원하시기를 기도한다, 시 22:20,21. (1.) 그가 염려하는 보물이 무엇인지 주목하라. “내 영혼, 내 사랑하는 것의 안전입니다. 그것이 무덤의 권세에서 구속되게 하소서, 시 49:15. 아버지여, 그것을 아버지 손에 맡기오니, 안전하게 낙원으로 옮겨지게 하소서.” 시편 기자는 여기서 자기 영혼을 자기 사랑하는 것, 자기 유일한 것(그 단어의 뜻이 그러하다)이라 부른다. “내 영혼은 나의 유일한 것이다. 내가 돌보아야 할 영혼은 하나뿐이므로, 내가 그것을 소홀히 한다면 내 수치는 더욱 크고, 그것을 멸망하도록 내버려 둔다면 그 손실은 더욱 클 것이다. 그것이 나의 유일한 것이므로, 그것은 나의 사랑하는 것이 되어야 한다. 그 영원한 복지를 위하여 나는 깊이 염려해야 한다. 내가 내 영혼을 해치는 모든 것으로부터 보존하고, 그 영혼에 필요한 모든 것을 마련하며, 그 복지에 온전히 세심하지 않는다면, 나는 내 영혼을 나의 사랑하는 것으로 대하는 것이 아니다.” (2.) 그가 건짐받기를 기도하는 위험이 무엇인지 주목하라. 칼에서, 곧 사방으로 도는 하나님의 진노의 불칼에서 건짐받기를 구한다. 그는 이것을 무엇보다도 두려워하셨다, 창 3:24. 하나님의 진노는 그의 손에 들려진 쓴 잔 안의 쑥과 담즙이었다. “오, 내 영혼을 그것에서 건지소서. 주여, 비록 내가 생명을 잃을지라도 주의 사랑은 잃지 않게 하소서. 나를 개의 권세와 사자의 입에서 구원하소서.” 이것은 사탄을 가리키는 듯하다. 그는 여자의 씨의 발꿈치를 상하게 한 옛 원수요, 이 세상의 임금이며, 그리스도께서 가까운 싸움에서 맞서야 했고 그가 오는 것을 보셨던 자이다, 요 14:30. “주여, 그의 공포들에 압도되지 않도록 나를 구원하소서.” 그는 이렇게 탄원한다. “주께서 전에 들소의 뿔에서 나를 들으셨나이다.” 곧 “내 기도에 응답하여 그에게서 나를 구원하셨나이다.” 이것은 그리스도께서 사탄과 그의 시험들에 대해 얻으신 승리를 가리킬 수 있다(마 4:1-11). 그때 마귀는 얼마 동안 그를 떠났으나(눅 4:13), 이제는 다른 방식으로 돌아와 그 공포들로 그를 공격하였다. “주여, 그때 내게 승리를 주셨으니 이제도 그것을 주소서. 그리하여 내가 정사와 권세를 노략하고, 이 세상의 임금을 쫓아내게 하소서.” 하나님께서 우리를 들소의 뿔에서 건져 내셔서 우리가 들이받히지 않게 하셨는가? 그렇다면 그것이 우리로 하여금 사자의 입에서 건짐받아 찢기지 않으리라는 소망을 품도록 격려하게 하자. 건지신 그분은 지금도 건지시며 장차도 건지실 것이다. 그리스도의 이 기도는 의심할 바 없이 응답되었다. 아버지께서는 항상 그를 들으셨기 때문이다. 그리고 비록 그를 죽음에서 건져 내지는 않으셨지만, 그가 썩음을 보지 않게 하시고 셋째 날에 그를 사망의 티끌에서 일으키셨다. 이것은 그를 십자가에서 내려오게 도우셨을 때보다 더 큰 하나님의 호의의 사례였다. 그랬다면 그의 맡은 일을 방해했을 것이지만, 그의 부활은 그것에 면류관을 씌웠기 때문이다.
이 시를 노래할 때 우리는 우리 자신의 영혼 안에서 그의 부활의 능력과 그의 고난에 참여함을 경험하기까지 그리스도의 고난과 부활을 묵상해야 한다.
영문 원문
The Sufferings of the Messiah; The Messiah Supported in His Sufferings
¹¹ Be not far from me; for trouble is near; for there is none to help.
¹² Many bulls have compassed me: strong bulls of Bashan have beset me round.
¹³ They gaped upon me with their mouths, as a ravening and a roaring lion.
¹⁴ I am poured out like water, and all my bones are out of joint: my heart is like wax; it is melted in the midst of my bowels.
¹⁵ My strength is dried up like a potsherd; and my tongue cleaveth to my jaws; and thou hast brought me into the dust of death.
¹⁶ For dogs have compassed me: the assembly of the wicked have inclosed me: they pierced my hands and my feet.
¹⁷ I may tell all my bones: they look and stare upon me.
¹⁸ They part my garments among them, and cast lots upon my vesture.
¹⁹ But be not thou far from me, O LORD: O my strength, haste thee to help me.
²⁰ Deliver my soul from the sword; my darling from the power of the dog.
²¹ Save me from the lion's mouth: for thou hast heard me from the horns of the unicorns.
In these verses we have Christ suffering and Christ praying, by which we are directed to look for crosses and to look up to God under them.
I. Here is Christ suffering. David indeed was often in trouble, and beset with enemies; but many of the particulars here specified are such as were never true of David, and therefore must be appropriated to Christ in the depth of his humiliation.
1. He is here deserted by his friends: Trouble and distress are near, and there is none to help, none to uphold, Ps 22:11. He trod the wine-press alone; for all his disciples forsook him and fled. It is God's honour to help when all other helps and succours fail.
2. He is here insulted and surrounded by his enemies, such as were of a higher rank, who for their strength and fury, are compared to bulls, strong bulls of Bashan (Ps 22:12), fat and fed to the full, haughty and sour; such were the chief priests and elders that persecuted Christ; and others of a lower rank, who are compared to dogs (Ps 22:16), filthy and greedy, and unwearied in running him down. There was an assembly of the wicked plotting against him (Ps 22:16); for the chief priests sat in council, to consult of ways and means to take Christ. These enemies were numerous and unanimous: "Many, and those of different and clashing interests among themselves, as Herod and Pilate, have agreed to compass me. They have carried their plot far, and seem to have gained their point, for they have beset me round, Ps 22:12. They have enclosed me, Ps 22:16. They are formidable and threatening (Ps 22:13): They gaped upon me with their mouths, to show me that they would swallow me up; and this with as much strength and fierceness as a roaring ravening lion leaps upon his prey."
3. He is here crucified. The very manner of his death is described, though never in use among the Jews: They pierced my hands and my feet (Ps 22:16), which were nailed to the accursed tree, and the whole body left so to hang, the effect of which must needs be the most exquisite pain and torture. There is no one passage in all the Old Testament which the Jews have so industriously corrupted as this, because it is such an eminent prediction of the death of Christ and was so exactly fulfilled.
4. He is here dying (Ps 22:14,15), dying in pain and anguish, because he was to satisfy for sin, which brought in pain, and for which we must otherwise have lain in everlasting anguish. Here is, (1.) The dissolution of the whole frame of his body: I am poured out like water, weak as water, and yielding to the power of death, emptying himself of all the supports of his human nature. (2.) The dislocation of his bones. Care was taken that not one of them should be broken (Joh 19:36), but they were all out of joint by the violent stretching of his body upon the cross as upon a rack. Or it may denote the fear that seized him in his agony in the garden, when he began to be sore amazed, the effect of which perhaps was (as sometimes it has been of great fear, Da 5:6), that the joints of his loins were loosed and his knees smote one against another. His bones were put out of joint that he might put the whole creation into joint again, which sin had put out of joint, and might make our broken bones to rejoice. (3.) The colliquation of his spirits: My heart is like wax, melted to receive the impressions of God's wrath against the sins he undertook to satisfy for, melting away like the vitals of a dying man; and, as this satisfied for the hardness of our hearts, so the consideration of it should help to soften them. When Job speaks of his inward trouble he says, The Almighty makes my heart soft, Job 23:16, and see Ps 58:2. (4.) The failing of his natural force: My strength is dried up; so that he became parched and brittle like a potsherd, the radical moisture being wasted by the fire of divine wrath preying upon his spirits. Who then can stand before God's anger? Or who knows the power of it? If this was done in the green tree, what shall be done in the dry? (5.) The clamminess of his mouth, a usual symptom of approaching death: My tongue cleaveth to my jaws; this was fulfilled both in his thirst upon the cross (Joh 19:28) and in his silence under his sufferings; for, as a sheep before the shearers is dumb, so he opened not his mouth, nor objected against any thing done to him. (6.) His giving up the ghost: "Thou hast brought me to the dust of death; I am just ready to drop into the grave;" for nothing less would satisfy divine justice. The life of the sinner was forfeited, and therefore the life of the sacrifice must be the ransom for it. The sentence of death passed upon Adam was thus expressed: Unto dust thou shalt return. And therefore Christ, having an eye to that sentence in his obedience to death, here uses a similar expression: Thou hast brought me to the dust of death.
5. He was stripped. The shame of nakedness was the immediate consequence of sin; and therefore our Lord Jesus was stripped of his clothes, when he was crucified, that he might clothe us with the robe of his righteousness, and that the shame of our nakedness might not appear. Now here we are told, (1.) How his body looked when it was thus stripped: I may tell all my bones, Ps 22:17. His blessed body was lean and emaciated with labour, grief, and fasting, during the whole course of his ministry, which made him look as if he was nearly 50 years old when he was yet but 33, as we find, Joh 8:57. His wrinkles now witnessed for him that he was far from being what was called, a gluttonous man and a wine-bibber. Or his bones might be numbered, because his body was distended upon the cross, which made it easy to count his ribs. They look and stare upon me, that is, my bones do, being distorted, and having no flesh to cover them, as Job says (Job 16:8), My leanness, rising up in me, beareth witness to my face. Or "the standers by, the passers by, are amazed to see my bones start out thus; and, instead of pitying me, are pleased even with such a rueful spectacle." (2.) What they did with his clothes, which they took from him (Ps 22:18): They parted my garments among them, to every soldier a part, and upon my vesture, the seamless coat, do they cast lots. This very circumstance was exactly fulfilled, Joh 19:23,24. And though it was no great instance of Christ's suffering, yet it is a great instance of the fulfilling of the scripture in him. Thus it was written, and therefore thus it behoved Christ to suffer. Let this therefore confirm our faith in him as the true Messiah, and inflame our love to him as the best of friends, who loved us and suffered all this for us.
II. Here is Christ praying, and with that supporting himself under the burden of his sufferings. Christ, in his agony, prayed earnestly, prayed that the cup might pass from him. When the prince of this world with his terrors set upon him, gaped upon him as a roaring lion, he fell upon the ground and prayed. And of that David's praying here was a type. He calls God his strength, Ps 22:19. When we cannot rejoice in God as our song, yet let us stay ourselves upon him as out strength, and take the comfort of spiritual supports when we cannot come at spiritual delights. He prays, 1. That God would be with him, and not set himself at a distance from him: Be not thou far from me (Ps 22:11), and again, Ps 22:19. "Whoever stands aloof from my sore, Lord, do not thou." The nearness of trouble should quicken us to draw near to God and then we may hope that he will draw near to us. 2. That he would help him and make haste to help him, help him to bear up under his troubles, that he might not fail nor be discouraged, that he might neither shrink from his undertaking nor sink under it. And the Father heard him in that he feared (Heb 5:7) and enabled him to go through with his work. 3. That he would deliver him and save him, Ps 22:20,21. (1.) Observe what the jewel is which he is in care for, "The safety of my soul, my darling; let that be redeemed from the power of the grave, Ps 49:15. Father, into thy hands I commit that, to be conveyed safely to paradise." The psalmist here calls his soul his darling, his only one (so the word is): "My soul is my only one. I have but one soul to take care of, and therefore the greater is my shame if I neglect it and the greater will the loss be if I let it perish. Being my only one, it ought to be my darling, for the eternal welfare of which I ought to be deeply concerned. I do not use my soul as my darling, unless I take care to preserve it from every thing that would hurt it and to provide all necessaries for it, and be entirely tender of its welfare." (2.) Observe what the danger is from which he prays to be delivered, from the sword, the flaming sword of divine wrath, which turns every way. This he dreaded more than any thing, Ge 3:24. God's anger was the wormwood and the gall in the bitter cup that was put into his hands. "O deliver my soul from that. Lord, though I lose my life, let me not lose thy love. Save me from the power of the dog, and from the lion's mouth." This seems to be meant of Satan, that old enemy who bruised the heel of the seed of the woman, the prince of this world, with whom he was to engage in close combat and whom he saw coming, Joh 14:30. "Lord, save me from being overpowered by his terrors." He pleads, "Thou hast formerly heard me from the horns of the unicorn," that is, "saved me from him in answer to my prayer." This may refer to the victory Christ had obtained over Satan and his temptations (Mt 4:1-11), when the devil left him for a season (Lu 4:13), but now returned in another manner to attack him with his terrors. "Lord, thou gavest me the victory then, give it me now, that I may spoil principalities and powers, and cast out the prince of this world." Has God delivered us from the horns of the unicorn, that we be not tossed? Let that encourage us to hope that we shall be delivered from the lion's mouth, that we be not torn. He that has delivered doth and will deliver. This prayer of Christ, no doubt, was answered, for the Father heard him always. And, though he did not deliver him from death, yet he suffered him not to see corruption, but, the third day, raised him out of the dust of death, which was a greater instance of God's favour to him than if he had helped him down from the cross; for that would have hindered his undertaking, whereas his resurrection crowned it.
In singing this we should meditate on the sufferings and resurrection of Christ till we experience in our own souls the power of his resurrection and the fellowship of his sufferings.
22-31
The Messiah's Triumphs; Extension and Perpetuity of the Church
메시아의 승리; 교회의 확장과 영속성
²² 내가 주의 이름을 내 형제들에게 선포하고 회중 가운데에서 주를 찬송하리이다.
²³ 여호와를 경외하는 너희여, 그를 찬송하라. 야곱의 모든 자손들아, 그를 영화롭게 하라. 이스라엘의 모든 자손들아, 그를 두려워하라.
²⁴ 그는 곤고한 자의 곤고를 멸시하거나 싫어하지 아니하시며, 그에게서 얼굴을 숨기지도 아니하셨고, 그가 부르짖을 때 들으셨도다.
²⁵ 큰 회중 가운데에서 나의 찬송은 주께로 말미암으리이다. 내가 주를 경외하는 자들 앞에서 나의 서원을 갚으리이다.
²⁶ 온유한 자들은 먹고 만족할 것이며, 여호와를 찾는 자들은 그를 찬송하리니, 너희 마음은 영원히 살리라.
²⁷ 땅의 모든 끝이 기억하고 여호와께로 돌아오며, 모든 민족의 족속들이 주 앞에서 예배하리이다.
²⁸ 나라는 여호와의 것이요, 그는 민족들 가운데 다스리시는 이시기 때문이로다.
²⁹ 땅의 모든 풍요로운 자들이 먹고 예배할 것이며, 티끌로 내려가는 모든 자들이 그 앞에 절하리니, 아무도 자기 영혼을 살려 둘 수 없도다.
³⁰ 한 씨가 그를 섬길 것이요, 그것이 주께 한 세대로 여겨지리이다.
³¹ 그들이 와서 장차 태어날 백성에게 그의 의를 선포하리니, 그가 이 일을 행하셨음이라.
시편을 불평으로 시작한 바로 그분, 곧 낮아지신 그리스도 외에 다른 이가 아니신 그분이 여기서는 승리로 그것을 끝맺으시니, 이는 높임을 받으신 그리스도 외에 다른 이일 수 없다. 그리고 그 불평의 첫 말씀이 그리스도 자신께서 십자가 위에서 사용하신 말씀이었던 것처럼, 승리의 첫 말씀도 명백히 그분께 적용되며(히 2:12) 그분 자신의 말씀으로 삼아진다. 내가 주의 이름을 내 형제들에게 선포하고 교회 가운데에서 주를 찬송하리이다. 그리스도께서 자기 앞에 있는 기쁨에 대해 가지셨던 확실한 전망은 그분의 기도에 만족스러운 응답을 주었을 뿐 아니라, 그분의 불평을 찬송으로 바꾸었다. 그분은 자기 영혼의 수고의 결과를 보시고 흡족해하셨으니, 그분이 마지막 숨을 거두실 때 내쉬신 그 승리의 말씀이 이를 증언한다. 다 이루었다.
여기에는 다섯 가지가 말해져 있는데, 그것들을 바라보는 것이 그리스도께서 고난 가운데서 얻으신 만족과 승리였다.—
I. 그분이 세상에 한 교회를 가지실 것이며, 영원 전부터 그분께 주어진 자들이 때가 찼을 때 그분께로 모아질 것이라는 점이다. 이것이 여기 암시되어 있다. 곧 그분이 그의 씨를 보리라는 것이다, 사 53:10. 그분은 다음을 생각하시며 기뻐하셨다. 1. 하나님의 이름을 선포함으로써, 곧 영원한 복음을 그 명료함과 순수함 가운데 전파함으로써 많은 사람이 효과적으로 그분께, 그리고 그분을 통해 하나님께 부르심을 받을 것이라는 점이다. 그리고 이 목적을 위해 사역자들이 이 교리를 세상에 선포하도록 쓰임 받을 것이며, 그들은 매우 크게 그분의 사자와 그분의 음성이 되어, 그들이 그것을 행하는 일이 그분이 행하시는 것으로 여겨질 것이다. 그들의 말은 그분의 말이며, 그분은 그들을 통해 하나님의 이름을 선포하신다. 2. 이렇게 부르심을 받은 자들이 그분의 형제들로서 그분과 매우 가깝고 사랑스러운 관계 안으로 이끌려 들어올 것이라는 점이다. 그분은 그들을 그렇게 부르기를 부끄러워하지 않으실 뿐 아니라 크게 기뻐하시기 때문이다. 이는 믿는 유대인들, 곧 그분의 동족들만이 아니라, 함께 상속자가 되고 같은 몸에 속하게 된 이방인들도 포함한다, 히 2:11. 그리스도는 우리의 맏형이시며, 우리를 돌보시고 우리를 위해 예비하시며, 우리의 사모함이 그분께 향하고 우리가 그분이 우리를 다스리시기를 기꺼이 원하기를 기대하신다. 3. 이 형제들이 하나의 회중, 곧 큰 회중으로 편입될 것이라는 점이다. 보편 교회가 그러하니, 곧 그분에게서 이름을 얻은 온 가족으로서, 흩어져 있던 하나님의 자녀들이 모두 그 안으로 모이고 그 안에서 하나가 된다(요 11:52, 엡 1:10). 또한 그들은 그 큰 몸의 지체들인 더 작은 공동체들, 곧 신적 예배를 위한 많은 종교적 모임들로도 편입될 것이며, 그 위에 기독교의 모습이 나타나고 그 안에서 기독교의 유익이 지탱되고 발전될 것이다. 4. 이들이 야곱과 이스라엘의 씨로 여겨질 것이라는 점이다(시 22:23). 이는 그들이 비록 이방인일지라도 아브라함의 복이 그들에게 임하게 하려는 것이며(갈 3:14), 양자 됨과 영광과 언약과 하나님의 섬김이 전에 육신을 따른 이스라엘에게 속했던 것만큼이나 그들에게도 속하게 하려는 것이다, 롬 9:4, 히 8:10. 복음 교회는 하나님의 이스라엘이라 불린다, 갈 6:16.
II. 하나님께서 그 교회에 의해 그분 안에서 크게 존귀와 영광을 받으실 것이라는 점이다. 아버지의 영광은 그분이 자신의 모든 일을 수행하시는 내내 눈앞에 두셨던 것이었고(요 17:4), 특히 고난 가운데 그러했으며, 그분은 그 고난에 들어가시면서 이 엄숙한 간구를 드리셨다. 아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서, 요 12:27,28. 그분은 기쁨으로 다음을 미리 보신다. 1. 하나님께서 그분께로 모아질 교회에 의해 영광을 받으실 것이며, 그들이 바로 이 목적, 곧 하나님께 이름과 찬송이 되기 위해 부르심을 받고 모여들 것이라는 점이다. 그리스도는 하나님의 입으로서 자신의 사역자들을 통해 자기 형제들에게 하나님의 이름을 선포하실 것이며, 그런 다음 회중의 입으로서 그들을 통해 하나님의 이름이 찬송받게 하실 것이다. 여호와를 경외하는 모든 자가 그를 찬송할 것이다(시 22:23). 참된 모든 이스라엘 사람이 그러할 것이다. 시 118:2-4,135:19,20을 보라. 그리스도인들의 일, 특히 그들의 엄숙한 종교적 모임에서의 일은 하나님의 위엄에 대한 거룩한 두려움과 경외심으로 하나님을 찬송하고 영화롭게 하는 것이다. 그러므로 여기서 하나님을 찬송하라고 부름받는 자들은 그분을 경외하라고도 부름받는다. 2. 하나님께서 구속자 안에서, 그리고 그분의 사역 안에서 영광을 받으실 것이라는 점이다. 그러므로 그리스도께서 교회 안에서 하나님을 찬송하신다고 말해진다. 이는 그분이 하나님께 찬송이 드려지는 모임들의 주인이시며, 하나님께 올려지는 모든 찬송의 중보자이시기 때문만이 아니라, 그분 자신이 교회의 찬송의 내용이시기 때문이다. 엡 3:21을 보라. 우리의 모든 찬송은 구속의 사역에 중심을 두어야 하며, 우리에게는 감사해야 할 매우 큰 이유가 있다. (1.) 예수 그리스도께서 때때로 아버지께 버림받았다고 느끼셨음에도 불구하고, 그분의 사역 안에서 아버지께 인정받으셨다는 점이다. (시 22:24): 그는 곤고한 자 곧 고난받는 구속자의 곤고를 멸시하거나 싫어하지 아니하셨다. 오히려 하나님은 그것을 죄에 대한 온전한 만족으로, 그리고 모든 믿는 자에게 영생을 허락할 근거가 되는 값진 대가로 은혜롭게 받으셨다. 그것이 우리 불쌍한 죄인들을 위해 드려졌지만, 하나님은 우리를 위해 그것을 드린 그분을 멸시하거나 싫어하지 않으셨다. 또한 사울이 자기 원수로 여긴 다윗을 위해 중재한 자기 아들에게 화를 냈던 것처럼, 하나님은 그것을 드린 그분에게서 얼굴을 돌리지도 않으셨다. 오히려 그분이 하나님께 부르짖으실 때, 그분의 피가 우리를 위해 화평과 용서를 외칠 때, 하나님은 그분의 소리를 들으셨다. 이것은 우리의 기쁨의 내용인 동시에 우리의 감사의 내용이 되어야 한다. 자기 기도가 가볍게 여겨지고 들리지 않는다고 생각해 온 자들도, 계속 기도하고 기다린다면 헛되이 찾지 않았음을 알게 될 것이다. (2.) 그분 자신이 자신의 사역을 계속 진행하시고 완성하실 것이라는 점이다. 그리스도께서 말씀하신다. 내가 나의 서원을 갚으리이다, 시 22:25. 많은 아들들을 영광에 이르게 하겠다고 맡으신 이상, 그분은 그 약속을 끝까지 이루시며 하나도 잃지 않으실 것이다.
III. 모든 겸손하고 은혜로운 영혼들이 그분 안에서 충만한 만족과 행복을 누릴 것이라는 점이다, 시 22:26. 주 예수께서 고난 가운데 위로를 받으신 것은, 그분 안에서 그리고 그분을 통해 모든 참된 신자들이 영원한 위로를 얻게 될 것이라는 사실이었다. 1. 심령이 가난한 자들은 복들, 곧 영적 복들로 부요해질 것이다. 주린 자들은 좋은 것으로 배부르게 될 것이다. 그리스도의 희생이 받아들여졌으므로, 성도들은 율법 아래서 화목제물에 참여하듯 그 희생을 잔치 음식처럼 먹고, 그렇게 제단에 참여하게 될 것이다. 온유한 자들은 먹고 만족할 것이다. 생명의 떡을 먹고, 자기 본성과 처지를 아는 영혼에게 음식과 음료가 되는 그리스도의 중보 교리를 갈망하는 마음으로 먹을 것이다. 그리스도 안에서 의에 주리고 목마른 자들은 자신들을 만족시키고 평안하게 하는 데 필요한 모든 것을 얻을 것이며, 전처럼 만족시키지 못하는 것을 위해 수고하지 않을 것이다. 2. 기도에 많이 힘쓰는 자들은 감사에도 많이 힘쓸 것이다. 여호와를 찾는 자들이 그를 찬송할 것이다. 그리스도를 통해 그들이 하나님을 반드시 찾게 될 것이기 때문이다. 그 소망 안에서 그들은 아직 그분을 찾고 있는 동안에도 그분을 찬송할 이유가 있으며, 그분을 찾는 데 더욱 간절할수록 그분을 찾은 뒤에는 그들의 마음이 그분을 찬송하는 일에 더욱 넓어질 것이다. 3. 그분께 바쳐진 영혼들은 그분과 함께 영원히 행복할 것이다. “너희 마음은 영원히 살리라. 온유한 너희, 그리스도 안에서 만족하는 너희, 하나님을 계속 찾는 너희여, 너희 몸이 어떻게 되든지 너희 마음은 영원히 살리라. 너희가 가진 은혜와 위로는 영생 가운데 완전하게 될 것이다. 그리스도께서 말씀하셨다. 내가 살았으므로 너희도 살겠음이라(요 14:19). 그러므로 그 생명은 그분의 생명만큼 확실하고 그만큼 길 것이다.”
IV. 그리스도의 교회와, 그 교회와 함께 사람들 가운데 있는 하나님의 나라가 땅의 모든 모퉁이까지 확장되고 온갖 부류의 사람들을 받아들일 것이라는 점이다.
1. 그것은 멀리까지 이를 것이다(시 22:27,28). 오랫동안 유대인들이 하나님을 고백하는 유일한 백성이었으나, 이제 땅의 모든 끝이 교회 안으로 들어오고, 막힌 담이 허물어짐으로 이방인들이 받아들여질 것이다. 여기 예언된 것은 이러하다. (1.) 그들이 회심할 것이다. 그들이 기억하고 여호와께로 돌아올 것이다. 주목하라. 진지한 반성은 참된 회심을 향한 첫걸음이며, 좋은 걸음이다. 우리는 깊이 생각하고 돌이켜야 한다. 탕자는 먼저 자신에게로 돌아왔고, 그 다음에 아버지에게로 돌아왔다. (2.) 그때 그들은 하나님과, 그분을 섬기는 모임들과의 교제 안으로 받아들여질 것이다. 그들이 주 앞에서 예배할 것이다. 이는 각처에서 하나님께 향이 드려질 것이기 때문이다, 말 1:11, 사 66:23. 하나님께로 돌아오는 자들은 그분 앞에서 예배하는 일을 양심의 일로 삼을 것이다. 그리고 모든 민족의 족속들이 하나님께 경의를 표해야 할 충분한 이유가 있으니, (시 22:28) 나라는 여호와의 것이기 때문이다. 그분의 것, 오직 그분의 것만이 보편적 왕권이다. [1.] 자연의 나라는 여호와 하나님의 것이며, 그분의 섭리는 민족들 가운데 다스린다. 그러므로 우리는 그분을 예배할 의무가 있다. 따라서 기독교의 목적은 자연 종교와 그 원리와 법을 되살리는 것이다. 그리스도께서는 우리를 하나님께, 곧 우리를 지으신 하나님께 데려가시려고 죽으셨다. 우리는 그분에게서 반역하여 떠났으나, 그분은 우리를 본래의 충성으로 되돌리려 하셨다. [2.] 은혜의 나라는 주 그리스도의 것이며, 그분은 중보자로서 민족들 가운데 통치자로, 교회를 위해 만물 위의 머리로 세워지셨다. 그러므로 모든 혀는 그분이 주이심을 고백해야 한다.
2. 그것은 서로 다른 계층의 많은 사람들을 포함할 것이다, 시 22:29. 높은 자와 낮은 자, 부자와 가난한 자, 종과 자유인이 그리스도 안에서 만난다. (1.) 그리스도께서는 위대한 자들 가운데 많은 사람들의 경의를 받으실 것이다. 땅의 풍요로운 자들, 곧 호화와 권세 가운데 사는 자들이 먹고 예배할 것이다. 진미를 누리는 자들까지도 먹고 배부른 뒤에는 자신들의 풍요와 번영으로 인해 주 그들의 하나님을 송축할 것이다. (2.) 가난한 자들도 또한 그분의 복음을 받을 것이다. 티끌로 내려가는 자들, 곧 티끌 가운데 앉아 있는 자들(시 113:7), 생명과 영혼을 겨우 이어 가는 자들이 그 앞에 절할 것이다. 곧 주 예수 앞에 절할 것이다. 그분은 가난한 사람의 왕이 되시는 것을 자신의 영예로 여기시며(시 72:12), 그분의 보호는 특별한 방식으로 그들의 충성을 이끌어 낸다. 또는 이것은 가난하든 부유하든 죽어 가는 사람들 일반에 대한 말로 이해될 수 있다. 그렇다면 우리의 처지가 어떠한지 보라. 우리는 우리가 선고받은 티끌로 내려가고 있으며, 머지않아 그곳을 우리의 잠자리로 삼아야 한다. 또한 우리는 우리 자신의 영혼을 살려 둘 수도 없다. 우리는 우리의 자연적 생명을 오래 보장할 수 없으며, 우리 자신의 영적이고 영원한 생명의 창시자가 될 수도 없다. 그러므로 주 예수 앞에 절하고, 우리 자신을 그분께 내어 드려 그분의 백성과 예배자가 되는 것은 우리의 의무일 뿐 아니라 우리의 큰 유익이다. 이는 우리가 티끌로 내려갈 때 우리의 행복을 보장하는 유일한 길이며 확실한 길이기 때문이다. 우리가 우리 자신의 영혼을 살려 둘 수 없음을 보기에, 순종하는 믿음으로 우리의 영혼을 예수 그리스도께 맡기는 것이 우리의 지혜이다. 그분은 우리의 영혼을 구원하시고 영원히 살려 두실 수 있는 분이시다.
V. 그리스도의 교회와, 그 교회와 함께 사람들 가운데 있는 하나님의 나라가 모든 시대를 지나 끝까지 계속될 것이라는 점이다. 인류는 세대들의 연속 속에서 유지된다. 그래서 언제나 한 세대는 지나가고 한 세대는 일어난다. 이제 그리스도께서는 지나가며 세상을 떠나는 세대로부터도 영예를 받으실 것이다(시 22:29, 티끌로 내려가는 자들이 그 앞에 절할 것이다. 그리스도 앞에 절하며 죽는 것은 복된 일이다. 이처럼 주 안에서 죽는 죽은 자들은 복이 있다). 또한 그분은 세상에서 일어나 출발하는 세대로부터도 영예를 받으실 것이다, 시 22:30. 살펴보라. 1. 그들이 그리스도께 적용되는 일이다. 한 씨가 그를 섬길 것이다. 그들은 그분에 대한 엄숙한 예배를 계속 지키며, 그분을 자신들의 주인과 주로 고백하고 그분께 순종을 실천할 것이다. 주목하라. 하나님은 세상 끝날까지 세상에 교회를 두실 것이다. 그리고 이를 위해 세대에서 세대로 신앙을 고백하는 그리스도인들과 복음 사역자들의 연속이 있을 것이다. 한 씨가 그를 섬길 것이다. 많든 적든 하나님의 섬김이 속할 남은 자가 있을 것이며, 하나님은 그들에게 그분을 섬길 은혜를 주실 것이다. 아마 같은 사람들의 씨는 아닐 수 있다. 은혜는 혈통을 따라 흐르지 않기 때문이다. 그분은 그들의 씨라고 말씀하지 않고 한 씨라고 말씀하신다. 아마 소수일 수도 있으나, 유업을 보존하기에는 충분할 것이다. 2. 그리스도께서 그들을 인정하시는 일이다. 그들이 그에게 한 세대로 여겨질 것이다. 그분은 그들 앞에 있었던 자들에게 그러하셨던 것과 동일하게 그들에게도 그러하실 것이다. 그분의 벗들에게 베푸시는 인자하심은 그들과 함께 죽지 않고, 그들의 상속자와 후계자들에게까지 이어질 것이다. 조상들을 대신하여 자녀들이 있을 것이며, 모든 사람이 그들을 여호와께 복 받은 씨로 인정할 것이다, 사 61:9,65:23. 의인의 세대를 하나님은 은혜롭게 자신의 보물, 자신의 자녀로 인정하실 것이다. 3. 그들이 그분을 위해 행하는 사역이다(시 22:31). 그들이 올 것이다. 그들은 자기 시대에 일어나, 지나간 세대의 덕을 유지하고 자기 세대의 일을 행할 뿐 아니라, 앞으로 올 세대들 속에서 그리스도의 영예와 영혼들의 복지를 섬길 것이다. 그들은 그들에게 그리스도의 복음, 곧 그 거룩한 맡겨진 것을 순수하고 온전하게 전해 줄 것이며, 장차 태어날 백성에게까지 그렇게 할 것이다. 그들에게 그들은 두 가지를 선포할 것이다.—(1.) 예수 그리스도께서 가져오신 영원한 의가 있다는 것이다. 그들은 우리의 어떤 의가 아니라 바로 그분의 이 의가 우리의 모든 소망의 기초요 우리의 모든 기쁨의 샘이라고 선포할 것이다. 롬 1:16,17을 보라. (2.) 그리스도에 의한 우리의 구속 사역은 주께서 친히 행하신 일이며(시 118:23), 우리가 고안한 것이 아니라는 것이다. 우리는 우리 자녀들에게 하나님께서 이 일을 행하셨다고 선포해야 한다. 그것은 신비 가운데 있는 그분의 지혜이며, 나타난 그분의 팔이다.
이것을 노래할 때 우리는 모든 이름 위에 뛰어난 그리스도의 이름 안에서 승리해야 하며, 우리 자신이 그분께 영광을 돌리고, 다른 사람들이 그분께 돌리는 영광을 기뻐하며, 우리가 하늘에서 그분을 찬송할 때 땅에서도 그분을 찬송할 백성이 있으리라는 확신 안에서 기뻐해야 한다.
영문 원문
The Messiah's Triumphs; Extension and Perpetuity of the Church
²² I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the congregation will I praise thee.
²³ Ye that fear the LORD, praise him; all ye the seed of Jacob, glorify him; and fear him, all ye the seed of Israel.
²⁴ For he hath not despised nor abhorred the affliction of the afflicted; neither hath he hid his face from him; but when he cried unto him, he heard.
²⁵ My praise shall be of thee in the great congregation: I will pay my vows before them that fear him.
²⁶ The meek shall eat and be satisfied: they shall praise the LORD that seek him: your heart shall live for ever.
²⁷ All the ends of the world shall remember and turn unto the LORD: and all the kindreds of the nations shall worship before thee.
²⁸ For the kingdom is the LORD's: and he is the governor among the nations.
²⁹ All they that be fat upon earth shall eat and worship: all they that go down to the dust shall bow before him: and none can keep alive his own soul.
³⁰ A seed shall serve him; it shall be accounted to the Lord for a generation.
³¹ They shall come, and shall declare his righteousness unto a people that shall be born, that he hath done this.
The same that began the psalm complaining, who was no other than Christ in his humiliation, ends it here triumphing, and it can be no other than Christ in his exaltation. And, as the first words of the complaint were used by Christ himself upon the cross, so the first words of the triumph are expressly applied to him (Heb 2:12) and are made his own words: I will declare thy name unto my brethren, in the midst of the church will I sing praise unto thee. The certain prospect which Christ had of the joy set before him not only gave him a satisfactory answer to his prayers, but turned his complaints into praises; he saw of the travail of his soul, and was well satisfied, witness that triumphant word wherewith he breathed his last: It is finished.
Five things are here spoken of, the view of which were the satisfaction and triumph of Christ in his sufferings:—
I. That he should have a church in the world, and that those that were given him from eternity should, in the fulness of time, be gathered in to him. This is implied here; that he should see his seed, Isa 53:10. It pleased him to think, 1. That by the declaring of God's name, by the preaching of the everlasting gospel in its plainness and purity, many should be effectually called to him and to God by him. And for this end ministers should be employed to publish this doctrine to the world, and they should be much his messengers and his voice that their doing it should be accounted his doing it; their word is his, and by them he declares God's name. 2. That those who are thus called in should be brought into a very near and dear relation to him as his brethren; for he is not only not ashamed, but greatly well pleased, to call them so; not the believing Jews only, his countrymen, but those of the Gentiles also who became fellow-heirs and of the same body, Heb 2:11. Christ is our elder brother, who takes care of us, and makes provision for us, and expects that our desire should be towards him and that we should be willing he should rule over us. 3. That these is brethren should be incorporated into a congregation, a great congregation; such is the universal church, the whole family that is named from him, unto which all the children of God that were scattered abroad are collected, and in which they are united (Joh 11:52, Eph 1:10), and that they should also be incorporated into smaller societies, members of that great body, many religious assemblies for divine worship, on which the face of Christianity should appear and in which the interests of it should be supported and advanced. 4. That these should be accounted the seed of Jacob and Israel (Ps 22:23), that on them, though Gentiles, the blessing of Abraham might come (Ga 3:14), and to them might pertain the adoption, the glory, the covenant, and the service of God, as much as ever they did to Israel according to the flesh, Ro 9:4, Heb 8:10. The gospel church is called the Israel of God, Ga 6:16.
II. That God should be greatly honoured and glorified in him by that church. His Father's glory was that which he had in his eye throughout his whole undertaking (Joh 17:4), particularly in his sufferings, which he entered upon with this solemn request, Father, glorify thy name, Joh 12:27,28. He foresees with pleasure, 1. That God would be glorified by the church that should be gathered to him, and that for this end they should be called and gathered in that they might be unto God for a name and a praise. Christ by his ministers will declare God's name to his brethren, as God's mouth to them, and then by them, as the mouth of the congregation to God, will God's name be praised. All that fear the Lord will praise him (Ps 22:23), even every Israelite indeed. See Ps 118:2-4,135:19,20. The business of Christians, particularly in their solemn religious assemblies, is to praise and glorify God with a holy awe and reverence of his majesty, and therefore those that are here called upon to praise God are called upon to fear him. 2. That God would be glorified in the Redeemer and in his undertaking. Therefore Christ is said to praise God in the church, not only because he is the Master of the assemblies in which God is praised, and the Mediator of all the praises that are offered up to God, but because he is the matter of the church's praise. See Eph 3:21. All our praises must centre in the work of redemption and a great deal of reason we have to be thankful, (1.) That Jesus Christ was owned by his Father in his undertaking, notwithstanding the apprehension he was sometimes under that his Father had forsaken him. (Ps 22:24): For he hath not despised nor abhorred the affliction of the afflicted one (that is, of the suffering Redeemer), but has graciously accepted it as a full satisfaction for sin, and a valuable consideration on which to ground the grant of eternal life to all believers. Though it was offered for us poor sinners, he did not despise nor abhor him that offered it for our sakes; nor did he turn his face from him that offered it, as Saul was angry with his own son because he interceded for David, whom he looked upon as his enemy. But when he cried unto him, when his blood cried for peace and pardon for us, he heard him. This, as it is the matter of our rejoicing, ought to be the matter of our thanksgiving. Those who have thought their prayers slighted and unheard, if they continue to pray and wait, will find they have not sought in vain. (2.) That he himself will go on with his undertaking and complete it. Christ says, I will pay my vows, Ps 22:25. Having engaged to bring many sons to glory, he will perform his engagement to the utmost, and will lose none.
III. That all humble gracious souls should have a full satisfaction and happiness in him, Ps 22:26. It comforted the Lord Jesus in his sufferings that in and through him all true believers should have everlasting consolation. 1. The poor in spirit shall be rich in blessings, spiritual blessings; the hungry shall be filled with good things. Christ's sacrifice being accepted, the saints shall feast upon the sacrifice, as, under the law, upon the peace-offerings, and so partake of the altar: The meek shall eat and be satisfied, eat of the bread of life, feed with an appetite upon the doctrine of Christ's mediation, which is meat and drink to the soul that knows its own nature and case. Those that hunger and thirst after righteousness in Christ shall have all they can desire to satisfy them and make them easy, and shall not labour, as they have done, for that which satisfies not. 2. Those that are much in praying shall be much in thanksgiving: Those shall praise the Lord that seek him, because through Christ they are sure of finding him, in the hopes of which they have reason to praise him even while they are seeking him, and the more earnest they are in seeking him the more will their hearts be enlarged in his praises when they have found him. 3. The souls that are devoted to him shall be for ever happy with him: "Your heart shall live for ever. Yours that are meek, that are satisfied in Christ, that continue to seek God; what ever becomes of your bodies, your hearts shall live for ever; the graces and comforts you have shall be perfected in everlasting life. Christ has said, Because I live, you shall live also, (Joh 14:19); and therefore that life shall be as sure and as long as his."
IV. That the church of Christ, and with it the kingdom of God among men, should extend itself to all the corners of the earth and should take in all sorts of people.
1. That it should reach far (Ps 22:27,28), that, whereas the Jews had long been the only professing people of God, now all the ends of the world should come into the church, and, the partition-wall being taken down, the Gentiles should be taken in. It is here prophesied, (1.) That they should be converted: They shall remember, and turn to the Lord. Note, Serious reflection is the first step, and a good step it is towards true conversion. We must consider and turn. The prodigal came first to himself, and then to his father. (2.) That then they should be admitted into communion with God and with the assemblies that serve him; They shall worship before thee, for in every place incense shall be offered to God, Mal 1:11, Isa 66:23. Those that turn to God will make conscience of worshipping before him. And good reason there is why all the kindreds of nations should do homage to God, for (Ps 22:28) the kingdom is the Lord's; his, and his only, is the universal monarchy. [1.] The kingdom of nature is the Lord Jehovah's, and his providence rules among the nations, and upon that account we are bound to worship him; so that the design of the Christian religion is to revive natural religion and its principles and laws. Christ died to bring us to God, the God that made us, from whom we had revolted, and to reduce us to our native allegiance. [2.] The kingdom of grace is the Lord Christ's, and he, as Mediator, is appointed governor among the nations, head over all things to his church. Let every tongue therefore confess that he is Lord.
2. That it should include many of different ranks, Ps 22:29. High and low, rich and poor, bond and free, meet in Christ. (1.) Christ shall have the homage of many of the great ones. Those that are fat upon the earth, that live in pomp and power, shall eat and worship; even those that fare deliciously, when they have eaten and are full, shall bless the Lord their God for their plenty and prosperity. (2.) The poor also shall receive his gospel: Those that go down to the dust, that sit in the dust (Ps 113:7), that can scarcely keep life and soul together, shall bow before him, before the Lord Jesus, who reckons it his honour to be the poor man's King (Ps 72:12) and whose protection does, in a special manner, draw their allegiance. Or this may be understood in general of dying men, whether poor or rich. See then what is our condition—we are going down to the dust to which we are sentenced and where shortly we must make our bed. Nor can we keep alive our own souls; we cannot secure our own natural life long, nor can we be the authors of our own spiritual and eternal life. It is therefore our great interest, as well as duty, to bow before the Lord Jesus, to give up ourselves to him to be his subjects and worshippers; for this is the only way, and it is a sure way, to secure our happiness when we go down to the dust. Seeing we cannot keep alive our own souls, it is our wisdom, by an obedient faith, to commit our souls to Jesus Christ, who is able to save them and keep them alive for ever.
V. That the church of Christ, and with it the kingdom of God among men, should continue to the end, through all the ages of time. Mankind is kept up in a succession of generations; so that there is always a generation passing away and a generation coming up. Now, as Christ shall have honour from that which is passing away and leaving the world (Ps 22:29, those that go down to the dust shall bow before him, and it is good to die bowing before Christ; blessed are the dead who thus die in the Lord), so he shall have honour from that which is rising up, and setting out, in the world, Ps 22:30. Observe, 1. Their application to Christ: A seed shall serve him, shall keep up the solemn worship of him and profess and practice obedience to him as their Master and Lord. Note, God will have a church in the world to the end of time; and, in order to that, there shall be a succession of professing Christians and gospel ministers from generation to generation. A seed shall serve him; there shall be a remnant, more or less, to whom shall pertain the service of God and to whom God will give grace to serve him,—perhaps not the seed of the same persons, for grace does not run in a blood (he does not say their seed, but a seed),—perhaps but few, yet enough to preserve the entail. 2. Christ's acknowledgment of them: They shall be accounted to him for a generation; he will be the same to them that he was to those who went before them; his kindness to his friends shall not die with them, but shall be drawn out to their heirs and successors, and instead of the fathers shall be the children, whom all shall acknowledge to be a seed that the Lord hath blessed, Isa 61:9,65:23. The generation of the righteous God will graciously own as his treasure, his children. 3. Their agency for him (Ps 22:31): they shall come, shall rise up in their day, not only to keep up the virtue of the generation that is past, and to do the work of their own generation, but to serve the honour of Christ and the welfare of souls in the generations to come; they shall transmit to them the gospel of Christ (that sacred deposit) pure and entire, even to a people that shall be born hereafter; to them they shall declare two things:—(1.) That there is an everlasting righteousness, which Jesus Christ has brought in. This righteousness of his, and not any of our own, they shall declare to be the foundation of all our hopes and the fountain of all our joys. See Ro 1:16,17. (2.) That the work of our redemption by Christ is the Lord's own doing (Ps 118:23) and no contrivance of ours. We must declare to our children that God has done this; it is his wisdom in a mystery; it is his arm revealed.
In singing this we must triumph in the name of Christ as above every name, must give him honour ourselves, rejoice in the honours others do him, and in the assurance we have that there shall be a people praising him on earth when we are praising him in heaven.
선지자들 안에 계셨던 그리스도의 영은 이 시편에서 구약 전체의 어느 곳 못지않게 분명하고 충만하게 “그리스도의 고난과 그 뒤에 따를 영광”(벧전 1:11)을 증언한다. 다윗이 여기서 말하는 대상은 의심할 바 없이 그리스도이지, 자기 자신이나 다른 어떤 사람이 아니다. 이 시편의 많은 부분은 신약에서 명시적으로 그리스도께 적용되었고, 전부가 그에게 적용될 수 있으며, 그중 어떤 부분은 오직 그에 대해서만 이해되어야 한다. 다윗에 관한 하나님의 섭리는 너무나 비범했으므로, 우리는 그 당시의 지혜롭고 선한 사람들 가운데 어떤 이들은 그를 장차 오실 분의 예표로 보지 않을 수 없었을 것이라고 생각할 수 있다. 그러나 특별히 그의 시편들의 구성, 곧 그가 예언의 영에 의해 자기 자신의 생각과 의도를 훨씬 넘어 놀랍게 이끌려 나간 그 일은, 우리가 추측하건대, 그가 메시야의 조상일 뿐 아니라 그의 예표이기도 하다는 사실에 대해 그 자신에게도 충분한 확신을 주었을 것이다. 이 시편에서 그는 말한다. I. 그리스도의 낮아지심에 대하여(시 22:1-21). 여기서 다윗은 그리스도의 모형으로서, 여러 면에서 자기가 처한 매우 비참한 형편을 탄식한다. 1. 그는 탄식하면서도 그 탄식 속에 위로를 섞는다. 그는 탄식하지만(시 22:1,2), 스스로 위로하고(시 22:3-5), 다시 탄식하지만(시 22:6-8), 또다시 스스로 위로한다, 시 22:9,10. 2. 그는 탄식하면서도 그 탄식 속에 기도를 섞는다. 그는 원수들의 세력과 격분을 탄식하고(시 22:12,13,16,18), 자기 몸의 연약함과 쇠약함을 탄식한다(시 22:14,15,17). 그러나 하나님께서 자기에게서 멀리 계시지 않기를 기도하고(시 22:11,19), 하나님께서 자기를 구원하시고 건져 주시기를 기도한다, 시 22:19-21. II. 그리스도의 높아지심에 대하여. 곧 그의 사역이 하나님의 영광을 위한 것이며(시 22:22-25), 그의 백성의 구원과 기쁨을 위한 것이며(시 22:26-29), 그의 나라를 영속시키기 위한 것임을 말한다, 시 22:30,31. 이 시편을 노래할 때 우리는 우리의 생각을 그리스도께 고정해야 하며, 그의 고난에 감동되어 그 고난에 참여하는 교제를 경험하고, 그의 은혜에 감동되어 그 은혜의 능력과 영향을 경험해야 한다.