장별 주석
시편 78장
서론
제목 없음
영문 원문
This psalm is historical; it is a narrative of the great mercies God had bestowed upon Israel, the great sins wherewith they had provoked him, and the many tokens of his displeasure they had been under for their sins. The psalmist began, in the foregoing psalm, to relate God's wonders of old, for his own encouragement in a difficult time; there he broke off abruptly, but here resumes the subject, for the edification of the church, and enlarges much upon it, showing not only how good God had been to them, which was an earnest of further finishing mercy, but how basely they had conducted themselves towards God, which justified him in correcting them as he did at this time, and forbade all complaints. Here is, I. The preface to this church history, commanding the attention of the present age to it and recommending it to the study of the generations to come, Ps 78:1-8. II. The history itself from Moses to David; it is put into a psalm or song that it might be the better remembered and transmitted to posterity, and that the singing of it might affect them with the things here related, more than they would be with a bare narrative of them. The general scope of this psalm we have (Ps 78:9-11) where notice is taken of the present rebukes they were under (Ps 78:9), the sin which brought them under those rebukes (Ps 78:10), and the mercies of God to them formerly, which aggravated that sin, Ps 78:11. As to the particulars, we are here told, 1. What wonderful works God had wrought for them in bringing them out of Egypt (Ps 78:12-16), providing for them in the wilderness (Ps 78:23-29), plaguing and ruining their enemies (Ps 78:43-55), and at length putting them in possession of the land of promise, Ps 78:54,55. 2. How ungrateful they were to God for his favours to them and how many and great provocations they were guilty of. How they murmured against God and distrusted him (Ps 78:17-20), and did but counterfeit repentance and submission when he punished them (Ps 78:34-37), thus grieving and tempting him, Ps 78:40-42. How they affronted God with their idolatries after they came to Canaan, Ps 78:56-58. 3. How God had justly punished them for their sins (Ps 78:21,22) in the wilderness, making their sin their punishment (Ps 78:29-33), and now, of late, when the ark was taken by the Philistines, Ps 78:59-64. 4. How graciously God had spared them and returned in mercy to them, notwithstanding their provocations. He had forgiven them formerly (Ps 78:38,39), and now, of late, had removed the judgments they had brought upon themselves, and brought them under a happy establishment both in church and state, Ps 78:65-72. As the general scope of this psalm may be of use to us in the singing of it, to put us upon recollecting what God has done for us and for his church formerly, and what we have done against him, so the particulars also may be of use to us, for warning against those sins of unbelief and ingratitude which Israel of old was notoriously guilty of, and the record of which was preserved for our learning. "These things happened unto them for ensamples," 1Co 10:11, Heb 4:11.
1-8
The Importance of Religious Instruction
종교 교육의 중요성
아삽의 마스길.
¹ 내 백성아, 내 율법에 귀를 기울이라. 내 입의 말에 너희 귀를 기울이라.
² 내가 입을 열어 비유로 말하며 옛적부터 감추어졌던 것을 드러내리니
³ 이는 우리가 듣고 아는 바요 우리 조상들이 우리에게 전한 바라.
⁴ 우리가 이것을 그들의 자손에게 숨기지 아니하고 여호와의 찬양과 그 능력과 그가 행하신 기이한 일들을 오는 세대에 전하리로다.
⁵ 그가 야곱에게 증거를 세우시며 이스라엘에게 율법을 정하시고 우리 조상들에게 명하사 그들의 자손에게 알게 하라 하셨으니
⁶ 이는 오는 세대 곧 태어날 자손들에게 알게 하고 그들로 일어나 그들의 자손에게 전하게 하려 함이라.
⁷ 이는 그들이 그들의 소망을 하나님께 두며 하나님의 행하신 일을 잊지 아니하고 그의 계명을 지키게 하려 함이요
⁸ 그들의 조상들처럼 완고하고 거역하는 세대가 되지 아니하며 그들의 마음을 바르게 정하지 아니하고 그들의 영이 하나님께 신실하지 아니한 세대가 되지 않게 하려 함이로다.
이 구절들은 이 역사의 서문을 포함하고 있으며, 시편이 제목에 부합함을 보여줍니다. 참으로 마스길 — 교훈을 주는 시편입니다. 우리가 여기서 주는 교훈을 받지 못한다면 그것은 우리의 잘못입니다. 여기서,
I. 시편 기자는 그가 쓴 것에 주의를 기울일 것을 요구합니다 (시 78:1): 내 백성아! 내 율법에 귀를 기울이라. 어떤 이들은 이것을 시편 기자의 말로 봅니다. 다윗은 왕으로서, 혹은 아삽은 그의 이름으로, 그의 국무장관이나 이스라엘의 아름다운 찬양자의 서기관으로서, 여기서는 자신의 백성, 즉 자신의 책임하에 있는 백성에게 자신의 율법에 귀를 기울이라고 부릅니다. 그는 자신의 교훈을 자신의 율법 또는 칙령이라고 부릅니다. 그러한 것들이 그 자체로 명령하는 힘을 가졌기 때문입니다. 모든 선한 진리는 그것의 빛과 사랑 안에서 받아들여질 때 양심에 율법의 힘을 가질 것입니다. 그러나 그것이 전부가 아니었습니다. 다윗은 왕이었고, 그는 자신의 백성을 교육하기 위해 왕권을 행사하려 했습니다. 만약 하나님께서 그의 은혜로 위대한 사람들을 선한 사람으로 만드시면, 그들은 다른 사람들보다 더 많은 선을 행할 수 있을 것입니다. 왜냐하면 그들의 말은 주변의 모든 사람에게 율법이 될 것이기 때문입니다. 그러므로 그들은 귀를 기울이고 경청해야 합니다. 하나님의 계시가 우리 귀에 들려올 때 우리가 그것에 귀를 기울이지 않고 겸손하게 자신을 낮추며 그것을 듣고 주의를 기울이겠다고 결심하지 않는다면 무슨 소용이 있겠습니까? 또는 시편 기자가 선지자로서 하나님의 말씀을 전하며 그들을 자신의 백성이라고 부르고, 말해진 것을 율법처럼 따를 것을 요구합니다. 귀 있는 자는 이와 같이 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다, 계 2:7.
II. 여기에 언급된 것을 우리가 부지런히 주의 깊게 들어야 하는 몇 가지 이유가 주어집니다. 1. 여기서 논의되는 것들은 중요하고 고려할 가치가 있으며, 이상하며 그것이 필요합니다 (시 78:2): 내가 입을 열어 비유로 말하며, 숭고하고 흔치 않지만 매우 뛰어나고 여러분의 주의를 기울일 가치가 있는 것에 대해 말할 것입니다. 내가 옛적부터 감추어졌던 것을 드러내리니, 동방의 왕자들과 학자들이 서로 시험하곤 했던 수수께끼처럼 여러분의 가장 진지한 관심을 요구합니다. 이것들은 감추어졌던 것이라고 불리는데, 이해하기 어렵기 때문이 아니라 매우 감탄할 만하고 주의 깊게 살펴볼 필요가 있기 때문입니다. 이것은 우리 구주께서 말씀하신 비유들 (마 13:35)에서 성취되었다고 합니다. 이는 (이것처럼) 사람들 가운데 하나님의 나라의 상태를 나타내는 것이었습니다. 2. 그것들은 고대의 기념비입니다 — 옛적부터 감추어졌던 것들 곧 우리 조상들이 우리에게 전한 것들, 시 78:3. 그것들은 의심할 여지 없는 확실한 것들입니다. 우리는 그것들을 듣고 알았으며, 그 진실성에 대해 의문을 제기할 여지가 없습니다. 누가복음은 우리 중에 확실히 믿는 바 그 사실에 대하여 기록한 것 (눅 1:1)이라고 불립니다. 여기에 기록된 것들도 그러했습니다. 부모와 조상에게 우리가 빚진 존경심은 우리 조상들이 우리에게 전한 것에 주의를 기울이도록 의무화하며, 그것이 진실하고 선하다고 보이는 한, 더욱 경외심과 존중으로 받아들여야 합니다. 3. 그것들은 후대에 전해져야 하며, 우리는 그것들을 조심스럽게 물려줄 책임이 있습니다 (시 78:4). 우리 조상들이 우리에게 그것들을 전했기 때문에 우리는 그것들을 그들의 자손에게 숨기지 않을 것입니다. 우리 자녀들은 그들의 자녀라고 불리는데, 이는 그들이 그들의 씨앗의 씨앗을 염려했고 그들을 그들의 것으로 보았기 때문입니다. 그리고 우리 자녀들에게 하나님에 대한 지식을 가르칠 때, 우리는 우리에게 가르쳐 준 것에 대한 부모님께 빚진 것의 일부를 갚는 것입니다. 아니, 우리에게 자녀가 없더라도 우리는 하나님의 일들을 그들의 자녀, 즉 다른 사람의 자녀에게 전해야 합니다. 우리의 관심은 우리 자신의 후손뿐만 아니라 일반적으로 후대를 위한 것이어야 합니다. 그리고 다음 세대에 태어날 자녀뿐만 아니라 바로 뒤이어 일어날 세대와 태어난 자녀를 위한 것이어야 합니다. 우리가 자녀들에게 전해야 할 것은 언어, 예술, 과학, 자유, 재산에 대한 지식뿐만 아니라 특별히 여호와의 찬양과 그가 행하신 기이한 일들에서 나타나는 그의 능력입니다. 우리의 가장 큰 관심은 우리의 종교, 즉 위대한 보증을 우리를 계승할 자들의 손에 순수하고 온전하게 맡기는 것이어야 합니다. 우리의 후계자들에게 우리가 완전히 명확하게 알게 해야 할 두 가지가 있습니다. — (1.) 하나님의 율법; 이는 자녀들에게 부지런히 가르치라는 특별한 명령과 함께 주어졌기 때문입니다 (시 78:5): 그가 야곱과 이스라엘에게 증거 곧 언약을 세우시며 율법을 정하셨으니, 그들에게 훈계와 약속을 주셨으며, 그것을 그들의 자녀에게 알게 하라고 명하셨습니다, 신 6:7, 20. 로마 공화국에 대해 역사가가 말했듯이, 하나님의 교회는 res unius ætatis — 한 시대의 것이 아니라 한 세대에서 다른 세대로 유지되어야 했습니다. 그러므로 하나님께서 레위 지파와 아론의 집에서 제사장들의 계승을 마련하신 것처럼, 부모들이 자녀들을 하나님의 율법 지식 안에서 양육해야 한다고 정하셨습니다. 그리고 자녀들이 자라면, 그들은 일어나 그것들을 그들의 자녀들에게 전해야 합니다 (시 78:6). 이는 하나님의 종들과 예배자들의 한 세대가 지나가면 또 다른 세대가 오고, 교회는 땅처럼 영원히 지속될 수 있도록 하기 위함이며, 이로써 사람들 가운데 하나님의 이름이 하늘의 날들처럼 될 수 있도록 하기 위함입니다. (2.) 자비와 심판 모두에서 그들에게 대한 하나님의 섭리입니다. 전자는 이것을 위해 언급된 것으로 보입니다. 하나님께서 그의 율법이 후대에 알려지도록 명령하셨으므로, 그 율법과 함께 그의 행하신 일들, 즉 순종하는 자에게 한 약속의 성취와 불순종하는 자에게 선포된 위협들도 알려져야 합니다. 이것들을 우리 자녀들과 우리 자녀들의 자녀들에게 전합시다. [1.] 그들이 하나님의 뜻에 순종하도록 격려를 얻기 위함입니다 (시 78:7): 옛날에 행하신 하나님의 일을 잊지 아니하고 그들이 그들의 소망을 하나님께 두며 그의 계명들을 지키게 하여, 그의 명령을 그들의 규칙으로 삼고 그의 언약을 그들의 의지가 되게 하기 위함입니다. 하나님의 계명을 지키는 것을 양심적으로 여기는 자들만이 확신을 가지고 하나님의 구원을 바랄 수 있습니다. 하나님의 행하신 일들을 올바르게 고려하면, 그 안에 소망을 두는 것과 그의 계명을 지키는 것 모두에서 우리를 지탱해 주실 것이므로 우리의 결심이 크게 강화될 것입니다. [2.] 그들이 조상들의 본보기를 따르지 않도록 경고를 얻기 위함입니다 (시 78:8): 그들이 그들의 조상들처럼 완고하고 거역하는 세대가 되지 않게 하기 위함입니다. 여기서 첫째, 그들의 조상들의 특징이 무엇이었는지 보십시오. 비록 그들이 아브라함의 씨였고, 하나님과 언약 관계에 들어갔으며, 우리가 알기로는 그때 세상에 그분께서 가지고 계신 유일한 고백하는 백성이었지만, 그들은 완고하고 거역적이었으며, 하나님의 뜻에 정면으로 반대하여 하나님을 거슬러 행했습니다. 그들은 참으로 하나님과의 관계를 고백했지만, 그들의 마음을 바르게 정하지 않았습니다. 그들은 하나님과의 약속에 진심이 아니었고, 그분을 예배하는 데 진정으로 함께하지 않았습니다. 그러므로 그들의 영이 그분께 신실하지 않았고, 매번 그분을 떠났습니다. 참고로, 위선은 배교로 가는 지름길입니다. 마음을 바르게 정하지 않는 자들은 하나님께 신실하지 않을 것이고, 이랬다저랬다 할 것입니다. 둘째, 자녀들에게 주어진 명령이 무엇이었는지 보십시오: 그들이 그들의 조상들처럼 되지 말라. 참고로, 악하고 불경건한 조상들로부터 내려온 자손들이 하나님의 말씀과 행하신 일을 깊이 생각한다면, 그들의 발자취를 따르지 않을 충분한 이유를 발견할 것입니다. 우리의 헛된 행실이 우리 조상들로부터 전해 내려온 전통이었다는 것은 변명이 되지 않을 것입니다 (벧전 1:18). 왜냐하면 우리가 그들에게서 알게 된 악한 것은 우리에게 경고가 되어야 하며, 그들에게 그토록 해로웠던 것을 피해야 합니다. 마치 그들의 건강이나 재산을 망가뜨렸던 그들이 택했던 길을 피하듯이 말입니다.
종교 교육의 중요성
아삽의 마스길.
¹ 내 백성아, 내 율법에 귀를 기울이라. 내 입의 말에 너희 귀를 기울이라. ² 내가 입을 열어 비유로 말하며 옛적부터 감추어졌던 것을 드러내리니 ³ 이는 우리가 듣고 아는 바요 우리 조상들이 우리에게 전한 바라. ⁴ 우리가 이것을 그들의 자손에게 숨기지 아니하고 여호와의 찬양과 그 능력과 그가 행하신 기이한 일들을 오는 세대에 전하리로다. ⁵ 그가 야곱에게 증거를 세우시며 이스라엘에게 율법을 정하시고 우리 조상들에게 명하사 그들의 자손에게 알게 하라 하셨으니 ⁶ 이는 오는 세대 곧 태어날 자손들에게 알게 하고 그들로 일어나 그들의 자손에게 전하게 하려 함이라. ⁷ 이는 그들이 그들의 소망을 하나님께 두며 하나님의 행하신 일을 잊지 아니하고 그의 계명을 지키게 하려 함이요 ⁸ 그들의 조상들처럼 완고하고 거역하는 세대가 되지 아니하며 그들의 마음을 바르게 정하지 아니하고 그들의 영이 하나님께 신실하지 아니한 세대가 되지 않게 하려 함이로다.
이 구절들은 이 역사의 서문을 포함하고 있으며, 시편이 제목에 부합함을 보여줍니다. 참으로 마스길 — 교훈을 주는 시편입니다. 우리가 여기서 주는 교훈을 받지 못한다면 그것은 우리의 잘못입니다. 여기서,
I. 시편 기자는 그가 쓴 것에 주의를 기울일 것을 요구합니다 (시 78:1): 내 백성아! 내 율법에 귀를 기울이라. 어떤 이들은 이것을 시편 기자의 말로 봅니다. 다윗은 왕으로서, 혹은 아삽은 그의 이름으로, 그의 국무장관이나 이스라엘의 아름다운 찬양자의 서기관으로서, 여기서는 자신의 백성, 즉 자신의 책임하에 있는 백성에게 자신의 율법에 귀를 기울이라고 부릅니다. 그는 자신의 교훈을 자신의 율법 또는 칙령이라고 부릅니다. 그러한 것들이 그 자체로 명령하는 힘을 가졌기 때문입니다. 모든 선한 진리는 그것의 빛과 사랑 안에서 받아들여질 때 양심에 율법의 힘을 가질 것입니다. 그러나 그것이 전부가 아니었습니다. 다윗은 왕이었고, 그는 자신의 백성을 교육하기 위해 왕권을 행사하려 했습니다. 만약 하나님께서 그의 은혜로 위대한 사람들을 선한 사람으로 만드시면, 그들은 다른 사람들보다 더 많은 선을 행할 수 있을 것입니다. 왜냐하면 그들의 말은 주변의 모든 사람에게 율법이 될 것이기 때문입니다. 그러므로 그들은 귀를 기울이고 경청해야 합니다. 하나님의 계시가 우리 귀에 들려올 때 우리가 그것에 귀를 기울이지 않고 겸손하게 자신을 낮추며 그것을 듣고 주의를 기울이겠다고 결심하지 않는다면 무슨 소용이 있겠습니까? 또는 시편 기자가 선지자로서 하나님의 말씀을 전하며 그들을 자신의 백성이라고 부르고, 말해진 것을 율법처럼 따를 것을 요구합니다. 귀 있는 자는 이와 같이 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다, 계 2:7.
II. 여기에 언급된 것을 우리가 부지런히 주의 깊게 들어야 하는 몇 가지 이유가 주어집니다. 1. 여기서 논의되는 것들은 중요하고 고려할 가치가 있으며, 이상하며 그것이 필요합니다 (시 78:2): 내가 입을 열어 비유로 말하며, 숭고하고 흔치 않지만 매우 뛰어나고 여러분의 주의를 기울일 가치가 있는 것에 대해 말할 것입니다. 내가 옛적부터 감추어졌던 것을 드러내리니, 동방의 왕자들과 학자들이 서로 시험하곤 했던 수수께끼처럼 여러분의 가장 진지한 관심을 요구합니다. 이것들은 감추어졌던 것이라고 불리는데, 이해하기 어렵기 때문이 아니라 매우 감탄할 만하고 주의 깊게 살펴볼 필요가 있기 때문입니다. 이것은 우리 구주께서 말씀하신 비유들 (마 13:35)에서 성취되었다고 합니다. 이는 (이것처럼) 사람들 가운데 하나님의 나라의 상태를 나타내는 것이었습니다. 2. 그것들은 고대의 기념비입니다 — 옛적부터 감추어졌던 것들 곧 우리 조상들이 우리에게 전한 것들, 시 78:3. 그것들은 의심할 여지 없는 확실한 것들입니다. 우리는 그것들을 듣고 알았으며, 그 진실성에 대해 의문을 제기할 여지가 없습니다. 누가복음은 우리 중에 확실히 믿는 바 그 사실에 대하여 기록한 것 (눅 1:1)이라고 불립니다. 여기에 기록된 것들도 그러했습니다. 부모와 조상에게 우리가 빚진 존경심은 우리 조상들이 우리에게 전한 것에 주의를 기울이도록 의무화하며, 그것이 진실하고 선하다고 보이는 한, 더욱 경외심과 존중으로 받아들여야 합니다. 3. 그것들은 후대에 전해져야 하며, 우리는 그것들을 조심스럽게 물려줄 책임이 있습니다 (시 78:4). 우리 조상들이 우리에게 그것들을 전했기 때문에 우리는 그것들을 그들의 자손에게 숨기지 않을 것입니다. 우리 자녀들은 그들의 자녀라고 불리는데, 이는 그들이 그들의 씨앗의 씨앗을 염려했고 그들을 그들의 것으로 보았기 때문입니다. 그리고 우리 자녀들에게 하나님에 대한 지식을 가르칠 때, 우리는 우리에게 가르쳐 준 것에 대한 부모님께 빚진 것의 일부를 갚는 것입니다. 아니, 우리에게 자녀가 없더라도 우리는 하나님의 일들을 그들의 자녀, 즉 다른 사람의 자녀에게 전해야 합니다. 우리의 관심은 우리 자신의 후손뿐만 아니라 일반적으로 후대를 위한 것이어야 합니다. 그리고 다음 세대에 태어날 자녀뿐만 아니라 바로 뒤이어 일어날 세대와 태어난 자녀를 위한 것이어야 합니다. 우리가 자녀들에게 전해야 할 것은 언어, 예술, 과학, 자유, 재산에 대한 지식뿐만 아니라 특별히 여호와의 찬양과 그가 행하신 기이한 일들에서 나타나는 그의 능력입니다. 우리의 가장 큰 관심은 우리의 종교, 즉 위대한 보증을 우리를 계승할 자들의 손에 순수하고 온전하게 맡기는 것이어야 합니다. 우리의 후계자들에게 우리가 완전히 명확하게 알게 해야 할 두 가지가 있습니다. — (1.) 하나님의 율법; 이는 자녀들에게 부지런히 가르치라는 특별한 명령과 함께 주어졌기 때문입니다 (시 78:5): 그가 야곱과 이스라엘에게 증거 곧 언약을 세우시며 율법을 정하셨으니, 그들에게 훈계와 약속을 주셨으며, 그것을 그들의 자녀에게 알게 하라고 명하셨습니다, 신 6:7, 20. 로마 공화국에 대해 역사가가 말했듯이, 하나님의 교회는 res unius ætatis — 한 시대의 것이 아니라 한 세대에서 다른 세대로 유지되어야 했습니다. 그러므로 하나님께서 레위 지파와 아론의 집에서 제사장들의 계승을 마련하신 것처럼, 부모들이 자녀들을 하나님의 율법 지식 안에서 양육해야 한다고 정하셨습니다. 그리고 자녀들이 자라면, 그들은 일어나 그것들을 그들의 자녀들에게 전해야 합니다 (시 78:6). 이는 하나님의 종들과 예배자들의 한 세대가 지나가면 또 다른 세대가 오고, 교회는 땅처럼 영원히 지속될 수 있도록 하기 위함이며, 이로써 사람들 가운데 하나님의 이름이 하늘의 날들처럼 될 수 있도록 하기 위함입니다. (2.) 자비와 심판 모두에서 그들에게 대한 하나님의 섭리입니다. 전자는 이것을 위해 언급된 것으로 보입니다. 하나님께서 그의 율법이 후대에 알려지도록 명령하셨으므로, 그 율법과 함께 그의 행하신 일들, 즉 순종하는 자에게 한 약속의 성취와 불순종하는 자에게 선포된 위협들도 알려져야 합니다. 이것들을 우리 자녀들과 우리 자녀들의 자녀들에게 전합시다. [1.] 그들이 하나님의 뜻에 순종하도록 격려를 얻기 위함입니다 (시 78:7): 옛날에 행하신 하나님의 일을 잊지 아니하고 그들이 그들의 소망을 하나님께 두며 그의 계명들을 지키게 하여, 그의 명령을 그들의 규칙으로 삼고 그의 언약을 그들의 의지가 되게 하기 위함입니다. 하나님의 계명을 지키는 것을 양심적으로 여기는 자들만이 확신을 가지고 하나님의 구원을 바랄 수 있습니다. 하나님의 행하신 일들을 올바르게 고려하면, 그 안에 소망을 두는 것과 그의 계명을 지키는 것 모두에서 우리를 지탱해 주실 것이므로 우리의 결심이 크게 강화될 것입니다. [2.] 그들이 조상들의 본보기를 따르지 않도록 경고를 얻기 위함입니다 (시 78:8): 그들이 그들의 조상들처럼 완고하고 거역하는 세대가 되지 않게 하기 위함입니다. 여기서 첫째, 그들의 조상들의 특징이 무엇이었는지 보십시오. 비록 그들이 아브라함의 씨였고, 하나님과 언약 관계에 들어갔으며, 우리가 알기로는 그때 세상에 그분께서 가지고 계신 유일한 고백하는 백성이었지만, 그들은 완고하고 거역적이었으며, 하나님의 뜻에 정면으로 반대하여 하나님을 거슬러 행했습니다. 그들은 참으로 하나님과의 관계를 고백했지만, 그들의 마음을 바르게 정하지 않았습니다. 그들은 하나님과의 약속에 진심이 아니었고, 그분을 예배하는 데 진정으로 함께하지 않았습니다. 그러므로 그들의 영이 그분께 신실하지 않았고, 매번 그분을 떠났습니다. 참고로, 위선은 배교로 가는 지름길입니다. 마음을 바르게 정하지 않는 자들은 하나님께 신실하지 않을 것이고, 이랬다저랬다 할 것입니다. 둘째, 자녀들에게 주어진 명령이 무엇이었는지 보십시오: 그들이 그들의 조상들처럼 되지 말라. 참고로, 악하고 불경건한 조상들로부터 내려온 자손들이 하나님의 말씀과 행하신 일을 깊이 생각한다면, 그들의 발자취를 따르지 않을 충분한 이유를 발견할 것입니다. 우리의 헛된 행실이 우리 조상들로부터 전해 내려온 전통이었다는 것은 변명이 되지 않을 것입니다 (벧전 1:18). 왜냐하면 우리가 그들에게서 알게 된 악한 것은 우리에게 경고가 되어야 하며, 그들에게 그토록 해로웠던 것을 피해야 합니다. 마치 그들의 건강이나 재산을 망가뜨렸던 그들이 택했던 길을 피하듯이 말입니다.
영문 원문
The Importance of Religious Instruction
Maschil of Asaph.
¹ Give ear, O my people, to my law: incline your ears to the words of my mouth.
² I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old:
³ Which we have heard and known, and our fathers have told us.
⁴ We will not hide them from their children, showing to the generation to come the praises of the LORD, and his strength, and his wonderful works that he hath done.
⁵ For he established a testimony in Jacob, and appointed a law in Israel, which he commanded our fathers, that they should make them known to their children:
⁶ That the generation to come might know them, even the children which should be born; who should arise and declare them to their children:
⁷ That they might set their hope in God, and not forget the works of God, but keep his commandments:
⁸ And might not be as their fathers, a stubborn and rebellious generation; a generation that set not their heart aright, and whose spirit was not stedfast with God.
These verses, which contain the preface to this history, show that the psalm answers the title; it is indeed Maschil—a psalm to give instruction; if we receive not the instruction it gives, it is our own fault. Here,
I. The psalmist demands attention to what he wrote (Ps 78:1): Give ear, O my people! to my law. Some make these the psalmist's words. David, as a king, or Asaph, in his name, as his secretary of state, or scribe to the sweet singer of Israel, here calls upon the people, as his people committed to his charge, to give ear to his law. He calls his instructions his law or edict; such was their commanding force in themselves. Every good truth, received in the light and love of it, will have the power of a law upon the conscience; yet that was not all: David was a king, and he would interpose his royal power for the edification of his people. If God, by his grace, make great men good men, they will be capable of doing more good than others, because their word will be a law to all about them, who must therefore give ear and hearken; for to what purpose is divine revelation brought our ears if we will not incline our ears to it, both humble ourselves and engage ourselves to hear it and heed it? Or the psalmist, being a prophet, speaks as God's mouth, and so calls them his people, and demands subjection to what was said as to a law. Let him that has an ear thus hear what the Spirit saith unto the churches, Re 2:7.
II. Several reasons are given why we should diligently attend to that which is here related. 1. The things here discoursed of are weighty, and deserve consideration, strange, and need it (Ps 78:2): I will open my mouth in a parable, in that which is sublime and uncommon, but very excellent and well worthy your attention; I will utter dark sayings, which challenge your most serious regards as much as the enigmas with which the eastern princes and learned men used to try one another. These are called dark sayings, not because they are hard to be understood, but because they are greatly to be admired and carefully to be looked into. This is said to be fulfilled in the parables which our Saviour put forth (Mt 13:35), which were (as this) representations of the state of the kingdom of God among men. 2. They are the monuments of antiquity—dark sayings of old which our fathers have told us, Ps 78:3. They are things of undoubted certainty; we have heard them and known them, and there is no room left to question the truth of them. The gospel of Luke is called a declaration of those things which are most surely believed among us (Lu 1:1), so were the things here related. The honour we owe to our parents and ancestors obliges us to attend to that which our fathers have told us, and, as far as it appears to be true and good, to receive it with so much the more reverence and regard. 3. They are to be transmitted to posterity, and it lies as a charge upon us carefully to hand them down (Ps 78:4); because our fathers told them to us we will not hide them from their children. Our children are called theirs, for they were in care for their seed's seed, and looked upon them as theirs; and, in teaching our children the knowledge of God, we repay to our parents some of that debt we owe to them for teaching us. Nay, if we have no children of our own, we must declare the things of God to their children, the children of others. Our care must be for posterity in general, and not only for our own posterity; and for the generation to come hereafter, the children that shall be born, as well as for the generation that is next rising up and the children that are born. That which we are to transmit to our children is not only the knowledge of languages, arts and sciences, liberty and property, but especially the praises of the Lord, and his strength appearing in the wonderful works he has done. Our great care must be to lodge our religion, that great deposit, pure and entire in the hands of those that succeed us. There are two things the full and clear knowledge of which we must preserve the entail of to our heirs:— (1.) The law of God; for this was given with a particular charge to teach it diligently to their children (Ps 78:5): He established a testimony or covenant, and enacted a law, in Jacob and Israel, gave them precepts and promises, which he commanded them to make known to their children, De 6:7,20. The church of God, as the historian says of the Roman commonwealth, was not to be res unius ætatis—a thing of one age but was to be kept up from one generation to another; and therefore, as God provided for a succession of ministers in the tribe of Levi and the house of Aaron, so he appointed that parents should train up their children in the knowledge of his law: and, when they had grown up, they must arise and declare them to their children (Ps 78:6), that, as one generation of God's servants and worshippers passes away, another generation may come, and the church, as the earth, may abide for ever; and thus God's name among men may be as the days of heaven. (2.) The providences of God concerning them, both in mercy and in judgment. The former seem to be mentioned for the sake of this; since God gave order that his laws should be made known to posterity, it is requisite that with them his works also should be made known, the fulfilling of the promises made to the obedient and the threatenings denounced against the disobedient. Let these be told to our children and our children's children, [1.] That they may take encouragement to conform to the will of God (Ps 78:7): that, not forgetting the works of God wrought in former days, they might set their hope in God and keep his commandments, might make his command their rule and his covenant their stay. Those only may with confidence hope for God's salvation that make conscience of doing his commandments. The works of God, duly considered, will very much strengthen our resolution both to set our hope in him and to keep his commandments, for he is able to bear us out in both. [2.] That they may take warning not to conform to the example of their fathers (Ps 78:8): That they might not be as their fathers, a stubborn and rebellious generation. See here, First, What was the character of their fathers. Though they were the seed of Abraham, taken into covenant with God, and, for aught we know, the only professing people he had then in the world, yet they were stubborn and rebellious, and walked contrary to God, in direct opposition to his will. They did indeed profess relation to him, but they did not set their hearts aright; they were not cordial in their engagements to God, nor inward with him in their worship of him, and therefore their spirit was not stedfast with him, but upon every occasion they flew off from him. Note, Hypocrisy is the high road to apostasy. Those that do not set their hearts aright will not be stedfast with God, but play fat and loose. Secondly, What was a charge to the children: That they be not as their fathers. Note, Those that have descended from wicked and ungodly ancestors, if they will but consider the word and works of God, will see reason enough not to tread in their steps. It will be no excuse for a vain conversation that it was received by tradition from our fathers (1Pe 1:18); for what we know of them that was evil must be an admonition to us, that we dread that which was so pernicious to them as we would shun those courses which they took that were ruinous to their health or estates.
9-39
Wonders Wrought in Behalf of Israel; The Crimes of the Israelites;
이스라엘을 위한 경이로운 일들; 이스라엘 백성의 죄악들;
⁹ 무장하고 활을 든 에브라임 자손이 전쟁 날에 뒤로 물러섰도다. ¹⁰ 그들이 하나님의 언약을 지키지 아니하고 그의 율법 안에서 행하기를 거부하였으며, ¹¹ 그의 행하신 일들과 그들에게 보여주신 그의 기이한 일들을 잊었도다. ¹² 그가 그들의 조상들의 목전에서 이집트 땅 소안 들에서 놀라운 일들을 행하셨으니, ¹³ 그가 바다를 가르사 그들로 통과하게 하시고, 물을 무더기처럼 세우셨으며, ¹⁴ 낮에는 구름으로 그들을 인도하시고 밤에는 불빛으로 온 밤을 인도하셨도다. ¹⁵ 그가 광야에서 바위를 쪼개사 깊은 샘물에서 나오는 것처럼 그들에게 마시게 하셨으며, ¹⁶ 그가 바위에서 시내를 내사 물이 강물처럼 흘러내리게 하셨도다. ¹⁷ 그들은 광야에서 지극히 높으신 분을 격분시켜 그에게 더 많은 죄를 지었으며, ¹⁸ 그들의 정욕을 채우기 위해 음식을 구함으로 마음속으로 하나님을 시험하였고, ¹⁹ 정녕, 그들이 하나님을 거역하여 말하기를, "하나님이 광야에서 식탁을 차려줄 수 있는가?" 하였도다. ²⁰ 보라, 그가 바위를 쳐서 물이 솟아나고 시내가 넘쳐흘렀거늘, 그가 떡도 줄 수 있는가? 자기 백성에게 고기도 예비할 수 있는가? 하였도다. ²¹ 그러므로 주께서 이 말을 들으시고 노하셨으며, 야곱에게 불이 붙었고, 이스라엘에게도 분노가 치밀어 올랐으니, ²² 이는 그들이 하나님을 믿지 아니하고 그의 구원을 신뢰하지 아니하였음이로다. ²³ 비록 그가 위에서 구름들에게 명령하시고 하늘의 문들을 열어, ²⁴ 그들에게 먹을 만나를 비처럼 내려주시고 하늘의 곡식을 그들에게 주셨음에도 불구하고 그러하였도다. ²⁵ 사람이 천사의 음식을 먹었도다. 그가 그들에게 배불리 고기를 보내주셨으니. ²⁶ 그가 하늘에서 동풍을 불게 하셨으며, 그의 능력으로 남풍을 불어오게 하셨도다. ²⁷ 그가 또한 그들에게 고기를 티끌처럼 비처럼 내리시고, 깃털 달린 새를 바다 모래처럼 내리셨으며, ²⁸ 그가 그것을 그들의 진영 한가운데, 그들의 거처 주변에 떨어뜨리셨도다. ²⁹ 그리하여 그들이 먹고 배불렀으니, 그가 그들에게 그들의 소원을 주셨음이로다. ³⁰ 그들은 그들의 정욕에서 멀어지지 아니하였고, 아직 음식이 그들의 입에 있을 때에, ³¹ 하나님의 진노가 그들에게 임하여 그들 중 가장 살찐 자들을 죽이시고 이스라엘의 택함 받은 자들을 쓰러뜨리셨도다. ³² 이 모든 일에도 불구하고 그들은 여전히 죄를 지었고, 그의 기이한 일들을 믿지 아니하였으니. ³³ 그러므로 그가 그들의 날들을 헛되이 소멸시키시고, 그들의 해들을 고난 속에서 보내게 하셨도다. ³⁴ 그가 그들을 죽이실 때에 그들이 그를 찾았고, 그들이 돌이켜 하나님을 일찍이 찾았으며, ³⁵ 그들이 하나님이 자기들의 반석이시요, 지극히 높으신 하나님이 자기들의 구원자이심을 기억하였도다. ³⁶ 그러나 그들은 입술로 그를 속이고 혀로 그에게 거짓말하였으니, ³⁷ 이는 그들의 마음이 그와 더불어 올바르지 아니하였고, 그의 언약 안에서 견고하지 아니하였음이로다. ³⁸ 그러나 그는 긍휼이 풍성하시므로 그들의 죄악을 용서하시고 그들을 멸망시키지 아니하셨으며, 정녕, 여러 번 그의 진노를 돌이키시고 그의 모든 진노를 다 일으키지 아니하셨으니, ³⁹ 이는 그들이 다만 육체요, 지나가면 다시 오지 아니하는 바람임을 그가 기억하셨음이로다.
이 구절들에서,
I. 시편 기자는 이스라엘 백성이 하나님을 배신함으로써 자초한 섭리의 꾸지람을 관찰합니다, 시 78:9-11. 실로가 있던 에브라임 자손은 무장하고 활을 가졌지만, 전쟁 날에 뒤로 물러섰습니다. 이는 엘리 시대에 블레셋 사람들이 언약궤를 빼앗아 갔을 때 그들에게 가한 수치스러운 패배(삼상 4:10,11)를 언급하는 것으로 보입니다. 시편 기자는 여기서 이 사건에 대해 말하기 시작하며, 긴 여담 후에 다시 시 78:61에서 이 사건으로 돌아갑니다. 그 사건은 다윗 시대에, 40여 년이 지난 후에도 여전히 생생히 기억될 만했습니다. 그 기억할 만한 전투에서 블레셋 사람들에게 빼앗겼던 언약궤는 비록 곧 포로 상태에서 벗어났지만, 다윗이 기럇여아림에서 자신의 성읍으로 가져오기 전까지는 결코 어둠 속에서 벗어나지 못했습니다. 주목하십시오. 1. 용감한 자들로 유명했던 전쟁을 잘 하는 지파인 여호수아의 지파인 에브라임 자손의 수치스러운 비겁함입니다. 그 지파의 자손들은 전과 같이 잘 무장했음에도 불구하고 적과 대면했을 때 뒤로 물러섰습니다. 주목하십시오. 군사 정신 없이는 전쟁 무기가 사람에게 거의 쓸모가 없으며, 하나님이 떠나면 그것도 사라집니다. 죄는 사람의 기운을 꺾고 마음을 앗아갑니다. 2. 그들의 비겁함의 원인들도 못지않게 수치스러웠습니다. 그것들은 다음과 같습니다. (1) 하나님의 율법과 그분과의 언약을 수치스럽게 위반한 것입니다(시 78:10). 그들은 비열하게 배신하고 불성실했으며, 하나님의 언약을 지키지 않았습니다. 그리고 비열하게 완고하고 반항적이었습니다(시 78:8에 묘사된 바와 같이). 그들은 그분의 율법 안에서 행하기를 단호히 거부했으며, 사실상 그분의 면전에서 그분의 지배를 받지 않겠다고 말했습니다. (2) 하나님께서 그들에게 베푸신 은혜에 대한 수치스러운 배은망덕입니다. 그들은 그분의 행하신 일들과 그분의 기이한 일들을 잊었습니다. 그들이 감탄했어야 할 그분의 놀라운 행위들을 말입니다, 시 78:11. 주목하십시오. 하나님의 행하신 일들을 잊는 것이 그분의 율법에 대한 우리의 불순종의 근본 원인입니다.
II. 시편 기자는 여기서 전례를 참고하여 이스라엘 백성의 조상들이 하나님께 받은 자비들을 망각하고 그들의 창조자이자 위대한 은인에게 배은망덕하여 자주 그분의 불쾌감 아래 놓였던 경우와 비교합니다. 이 구절들의 이야기는 매우 주목할 만한데, 그것은 하나님의 선하심과 인간의 악함 사이의 일종의 투쟁을 다루고 있으며, 자비는 결국 심판을 이겨내기 때문입니다.
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하나님께서 그분의 백성 이스라엘을 처음 통합하시고 한 백성으로 형성하셨을 때 그들을 위해 위대한 일들을 행하셨습니다. 그가 그들의 조상들의 목전에서 놀라운 일들을 행하셨으니, 그들의 눈앞에서뿐만 아니라 그들의 대의와 유익을 위해서도 그러하셨으니, 너무나 기이하고 너무나 친절하여 결코 잊혀지지 않을 것이라고 생각할 만한 일들이었습니다. 그가 이집트 땅에서 그들을 위해 행하신 일들은 여기서 간략하게만 언급되었지만(시 78:12), 나중에 시 78:43에서 다시 다루어집니다. 그는 여기서 다음을 보여줍니다. (1) 그가 홍해를 통과하는 길을 어떻게 만드셨는지, 그리고 물이 그들의 머리 위에 무더기처럼 서 있었음에도 불구하고 그들에게 통과할 용기를 주셨는지(시 78:13). 사 63:12,13을 보십시오. 거기서 하나님은 그들이 넘어지지 않도록 깊은 곳을 마치 손으로 인도하시듯이 그들을 인도하셨다고 말씀하셨습니다. (2) 그가 광야의 밟히지 않은 길을 통과하는 안내자를 어떻게 예비하셨는지(시 78:14)입니다. 그가 낮에는 구름으로 단계별로 그들을 인도하셨는데, 이는 또한 그들을 더위로부터 보호해주었고, 밤에는 불빛으로 밤새도록 인도하셨는데, 이는 아마도 공기를 따뜻하게 해주었을 것입니다. 적어도 그것은 밤의 어둠을 덜 무섭게 만들었고, 아마도 들짐승을 쫓아냈을 것입니다(슥 2:5). (3) 그가 물이 없던 건조하고 목마른 땅에서 하늘의 병을 열어서가 아니라(그것은 흔한 방법이었을 것입니다) 바위를 쪼개서(시 78:15,16) 그들의 진영에 신선한 물을 어떻게 공급하셨는지입니다. 그가 광야에서 바위를 쪼개셨는데, 이는 위에서 구름이나 아래에서 샘물로부터 물을 받을 수 없었음에도 불구하고 물을 내었습니다. 건조하고 단단한 바위에서 그가 그들에게 물을 주셨는데, 증류기에서 방울방울 떨어지는 것처럼이 아니라 강물처럼 흘러내리는 시내로, 그리고 깊은 샘에서 나오는 것처럼 주셨습니다. 하나님은 풍성하게 주시고 자비에 부요하십니다. 그분은 적절하게 주시며, 때로는 우리가 자비의 가치를 더 잘 알도록 자비의 부족함을 느끼게 하십니다. 하나님이 이스라엘에게 바위에서 주신 이 물은 영적인 음료였기 때문에 더욱 가치가 있었습니다. 그리고 그 반석은 그리스도였습니다.
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하나님께서 그들에게 축복하기 시작하시자 그들은 그분을 모욕하기 시작했습니다(시 78:17). 그들은 그에게 더 많은 죄를 지었습니다. 이집트에서조차 그들은 충분히 악했음에도 불구하고(겔 20:8) 이집트에서보다 더 많은 죄를 지었습니다. 그들은 해방의 어려움보다 종살이의 고통을 더 잘 견뎠고, 모세와 아론에게만큼이나 자신들의 고된 일을 시키는 자들에게는 결코 불평하지 않았습니다. 마치 그들이 이 모든 가증한 일들을 행하기 위해 해방된 것 같았습니다(렘 7:10). 죄가 때로는 계명으로 인해 기회를 잡듯이, 다른 때에는 해방으로 인해 기회를 잡아 더욱 심히 죄를 짓게 됩니다. 그들은 지극히 높으신 분을 격분시켰습니다. 비록 그분이 지극히 높으시고 그들이 그분과 상대가 되지 않는다는 것을 알았음에도 불구하고, 그들은 그분을 격분시켰고 심지어 그분의 공의에 도전했습니다. 그리고 이것은 광야에서 일어났는데, 그곳에서 그들은 그분의 자비에 의존했으므로 그분을 기쁘시게 하는 것이 그들의 이익에 부합했고, 그분이 그들에게 그토록 많은 자비를 보여주셨으므로 그들은 감사하는 마음으로 그분을 기쁘시게 해야 했습니다. 그러나 그들은 그곳에서 그분을 격분시킬 줄 아는 말과 행동을 했습니다. 그들은 마음속으로 하나님을 시험했습니다(시 78:18). 그들의 죄는 마음에서 시작되었고, 거기서 그 악성이 비롯되었습니다. 그들은 항상 마음속으로 잘못을 범합니다(히 3:10). 그리하여 그들은 하나님을 시험하여 그분이 자신들을 참아줄지 말지를 시험했고, 사실상 그분께 최악의 상황을 벌이라고 도전했습니다. 그들이 그분을 격분시킨 두 가지 방법은 다음과 같습니다. (1) 그분이 주기에 합당하다고 생각하지 않으셨던 것을 요구하거나 오히려 요구함으로써입니다. 그들은 그들의 정욕을 위한 음식을 구했습니다. 하나님은 만나로 그들의 배고픔을 위한 음식, 곧 건강하고 맛있는 음식을 풍성하게 주셨습니다. 그분은 레위아탄의 머리를 부수어(시 74:14) 그들의 믿음을 위한 음식을 주셨습니다. 그러나 이 모든 것으로는 부족했습니다. 그들은 사치스러운 식욕을 만족시키기 위해 정욕을 위한 음식, 진미와 다양한 음식을 가져야 했습니다. 우리에게 할당된 것에 불평하고 육체의 욕망에 탐닉하는 것보다 하나님을 더 격분시키는 것은 없습니다. (2) 그들이 원하는 것을 주실 수 있는 그분의 능력을 불신함으로써입니다. 이것이 진정 하나님을 시험하는 것이었습니다. 그들은 그분께 고기를 주라고 도전했고, 만약 그분이 주지 않으시면, 그들은 그분이 주실 수 없기 때문이라고 말했을 것입니다. 그분이 그들에게 적합하다고 생각하지 않으셨기 때문이 아니라 말입니다(시 78:19). 그들은 하나님을 거역하여 말했습니다. 하나님의 능력에 한계를 두는 자들은 그분을 거역하여 말하는 것입니다. *하나님이 광야에서 식탁을 차려줄 수 있는가?*라고 말하는 것은 하나님께 가해질 수 있는 가장 해로운 비난이었습니다. 그들은 만나를 가지고 있었지만, 끓이거나 굽는 음식, 이집트에서 가졌던 것처럼 첫 번째, 두 번째, 세 번째 코스(고기와 생선, 소스까지 있었던 출 16:3, 민 11:5), 즉 고기 요리와 과일 쟁반이 없으면 식탁이 차려졌다고 생각하지 않았습니다. 사치는 얼마나 불합리하고 만족할 줄 모르는 것입니까! 이 미식가들은 잘 차려진 식탁이 그렇게 대단한 것이라고 생각하여 광야에서 하나님 자신도 그들에게 줄 수 없는 것이라고 생각했습니다. 반면에 숲의 짐승들과 산의 모든 새들은 그분의 것입니다(시 50:10,11). 그들이 하나님의 능력을 불신한 것은 동시에 그분이 그만큼의 일을 이미 행하셨다는 것을 인정했기 때문에 더욱 나빴습니다(시 78:20). 보라, 그가 바위를 쳐서 물이 솟아났으니, 그들과 그들의 가축이 마셨던 물 말입니다. 부자가 할 수 있는 광야에서 식탁을 차리는 것과, 땅의 가장 위대한 권세자도 할 수 없는 바위에서 물을 얻는 것 중 어느 것이 더 쉽습니까? 불신은 항상 불합리하지만, 이토록 터무니없는 질문을 한 적이 없습니다. "바위를 물줄기로 녹인 그가 떡도 줄 수 있는가? 아니면 떡을 주신 그가 고기도 예비할 수 있는가?" 전능자에게 너무 어려운 것이 있습니까? 일단 자연의 통상적인 힘을 초월하면 하나님은 그분의 팔을 드러내셨으므로, 그분에게는 불가능한 것이 없다고 결론지어야 합니다. 우리가 아무리 위대한 것을 구하더라도, 주여, 원하시면 하실 수 있습니다라고 인정하는 것이 합당합니다.
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하나님은 그들의 격분시키는 행동에 정당하게 분개하시고 그들에게 매우 불쾌해하셨습니다(시 78:21). 주께서 이 말을 들으시고 노하셨습니다. 주목하십시오. 하나님은 우리의 모든 불평과 불신을 증언하시는 분이십니다. 그분은 그것들을 들으시고 매우 불쾌해하십니다. 이 일로 인해 야곱에게 불이 붙었고, 곧 여호와의 불이 그들 가운데서 불타올랐습니다(민 11:1). 혹은 이스라엘에게 치밀어 오른 하나님의 진노의 불로 이해될 수도 있습니다. 불신자들에게 우리 하나님은 친히 소멸하는 불이십니다. 하나님의 자비의 능력을 믿지 않으려는 자들은 그분의 진노의 능력을 느낄 것이며, 그분의 손에 떨어지는 것이 두려운 일이라는 것을 고백하게 될 것입니다. 이제 여기서 우리는 다음을 듣습니다. (1) 하나님이 그들의 격분시키는 행동에 이토록 분개하신 이유(시 78:22)입니다. 이는 이로써 그들이 하나님을 믿지 않았음이 드러났기 때문입니다. 그들은 하나님이 자신들에게 계시하신 것을 믿지 않았고, 감히 그분께 자신을 맡기거나 그분과 함께 모험하지 못했습니다. 그들은 그분이 자신들을 위해 시작하신 구원을 신뢰하지 않았습니다. 만약 그랬다면 그들은 그 구원의 진행을 이토록 의심하지 않았을 것입니다. 결국 하나님이 주시는 구원을 자신들의 행복으로 신뢰한다고 말할 수 없는 사람들은 그 구원으로 가는 길에 적절한 양식을 주시는 그분의 섭리를 마음속으로 신뢰할 수 없습니다. 그들의 불신을 가중시킨 것은 그들이 하나님의 능력과 선하심을 경험했기 때문입니다, 시 78:23-25. 그분은 땅 아래에서뿐만 아니라 하늘 위에서도 그분의 능력에 대한 부인할 수 없는 증거를 주셨습니다. 그가 위에서 구름들에게 명령하셨으니, 마치 그것들을 창조하시고 존재하게 명령하신 분처럼 말입니다. 그분은 그것들을 마음대로 사용하셨습니다. 보통 구름은 비를 통해 땅이 곡식을 생산하는 데 기여하지만, 이제 하나님이 그렇게 명령하시자 구름 자체가 곡식을 비처럼 내렸고, 그래서 여기서는 하늘의 곡식이라고 불립니다. 하늘은 땅 없이도 일을 할 수 있지만, 땅은 하늘 없이 할 수 없기 때문입니다. 구름의 열쇠를 가지신 하나님은 하늘의 문들을 여셨습니다. 이는 창문을 여는 것보다 더한 일이며, 창문을 여는 것조차 말 3:10에서는 큰 축복으로 언급됩니다. 믿음과 기도로 구하고 찾고 문을 두드리는 모든 이들에게 이 문은 언제든지 열릴 것입니다. 하늘의 하나님은 그분을 부르는 모든 이에게 자비가 풍성하시기 때문입니다. 그분은 좋은 집을 유지하실 뿐만 아니라 문을 항상 열어두십니다. 그들이 그분을 불신한 것에 대해 하나님이 불쾌해하실 만한 이유가 충분합니다. 그분은 그들에게 너무나 친절하셔서 먹을 만나를 비처럼 내려주셨으니, 매일 정기적으로 모든 사람에게 충분하고 각 사람에게 충분한 실질적인 음식이었습니다. 사람이 천사의 음식을 먹었으니, 천사들이 만약 음식이 필요하다면 먹고 감사할 만한 음식이었습니다. 혹은 천사들의 봉사를 통해 주어진 음식이며(칼데아역에는), 천사들의 거처에서 내려온 음식이라고 기록되어 있습니다. 이스라엘의 가장 어린아이까지도 힘 있는 자의 떡(난외주에는 이렇게 기록됨)을 먹었습니다. 가장 약한 위도 소화할 수 있었고, 동시에 그것은 강한 사람들에게 힘이 되는 강한 음식이었습니다. 그리고 그 음식 공급이 매우 좋았음에도 불구하고 그들은 제한받지 않았고, 식량 배급이 부족해지는 일도 없었습니다. 그가 그들에게 배불리 고기를 보내주셨기 때문입니다. 그들이 적게 거두었다면 그것은 그들 자신의 잘못이었지만, 그때도 부족함이 없었습니다(출 16:18). 하나님께서 우리를 위해 매일 베푸시는 양식은, 우리가 세상에 태어난 이후로 계속되고 있는데, 이 만나처럼 기적적이지는 않지만 자비가 덜한 것은 아니며, 그러므로 우리가 하나님을 불신하는 것을 더욱 가중시키는 요인이 됩니다. (2) 하나님은 그들의 격분시키는 행동에 대한 불쾌감을, 그들이 지나치게 탐했던 것을 거부함으로써가 아니라 그것을 허락함으로써 표현하셨습니다. [1] 그들은 그분의 능력을 의심했습니까? 그분은 곧 그들이 광야에서 식탁을 차려줄 수 있음을 감각적으로 확신시켜 주셨습니다. 바람은 그들이 원하는 대로 부는 것처럼 보이지만, 그분이 원하시면 바람을 음식 조달자로 사용하여 음식을 가져오게 할 수 있었습니다(시 78:26). 그가 동풍을 불게 하시고 남풍을 불게 하셨습니다. 남동풍이거나, 먼저 동풍이 메추라기를 그 방향에서 가져오고, 다음으로 남풍이 그 방향에서 더 많은 것을 가져오게 한 것입니다. 그리하여 그가 그들에게 고기를 비처럼 내리셨는데, 그것도 가장 섬세한 종류의 고기로, 정육점 고기가 아니라 들새였으며, 티끌처럼, 바다 모래처럼 풍성했습니다(시 78:27). 그리하여 가장 비천한 이스라엘 백성도 충분히 가질 수 있었고, 그것은 그들에게 비용이 전혀 들지 않았습니다. 심지어 산에서 가져오는 수고조차도 들지 않았는데, 그가 그것을 그들의 진영 한가운데, 그들의 거처 주변에 떨어뜨리셨기 때문입니다(시 78:28). 우리는 민 11:31,32에서 이 기록을 봅니다. 하나님이 악하고 감사할 줄 모르는 자들에게조차 얼마나 선하신지 보십시오. 그리고 그분의 선하심이 그들의 악함을 이겨내지 못하는 것에 놀라십시오. 이러한 그분의 관대한 선물로 하나님의 사랑을 판단할 근거가 거의 없다는 것을 보십시오. 진미는 그분의 특별한 호의의 표시가 아닙니다. 그리스도는 사랑하는 제자들에게는 마른 떡을 주셨지만, 자신을 배반한 유다에게는 양념에 찍은 빵 조각을 주셨습니다. [2] 그들은 그분의 공의를 무시하고 자신들이 승리했다고 자랑했습니까? 그분은 그들의 메추라기에 대해 비싼 대가를 치르게 하셨습니다. 비록 그분이 그들에게 그들의 소원을 주셨지만, 그들은 그들의 정욕에서 멀어지지 않았습니다(시 78:29,30). 그들의 식욕은 끝이 없었습니다. 그들은 배불렀지만 만족하지 못했습니다. 무엇을 원하는지 몰랐기 때문입니다. 정욕의 본성은 이와 같습니다. 아무것도 만족하지 못하며, 더 많이 만족시켜줄수록 더 변덕스러워집니다. 정욕에 탐닉하는 자들은 결코 정욕에서 멀어지지 않을 것입니다. 혹은 하나님의 관대함이 그들에게 약간의 명예심이라도 있었다면 그들의 배은망덕한 탐욕을 부끄러워하게 만들지 않았다는 것을 암시합니다. 그러나 그 결과는 어떠했습니까? 음식이 아직 그들의 입에 있을 때, 달콤한 음식으로 혀 밑에서 굴려지고 있을 때, 하나님의 진노가 그들에게 임하여 그들 중 가장 살찐 자들을 죽이셨습니다(시 78:31). 가장 사치스럽고 가장 대담한 자들이었습니다. 민 11:33,34를 보십시오. 그들은 도살될 양처럼 먹이를 얻었습니다. 도살업자는 가장 살찐 것부터 잡습니다. 경건하고 만족할 줄 아는 이스라엘 백성도 있었을 것이며, 그들은 메추라기를 적당히 먹었고 아무런 해를 입지 않았을 것이라고 추측할 수 있습니다. 그들을 독살한 것은 음식이 아니라 그들 자신의 정욕이었기 때문입니다. 여기서 미식가들과 감각적인 사람들은 자신들의 운명을 읽으십시오. 배를 하나님으로 삼는 자들의 끝은 멸망입니다(빌 3:19). 어리석은 자들의 번영은 그들을 멸망시킬 것이며, 그들의 파멸은 더욱 커질 것입니다.
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그들에게 임한 하나님의 심판도 그들을 개혁하지 못했고, 그분의 자비처럼 목적을 달성하지 못했습니다(시 78:32). 이 모든 일에도 불구하고 그들은 여전히 죄를 지었습니다. 그들은 여전히 하나님과 모세에게 불평하고 다투었습니다. 하나님이 노하셔서 그들을 치셨지만, 그들은 그들의 마음의 길로 여전히 완고하게 나아갔습니다(사 57:17). 그들은 그분의 기이한 일들을 믿지 않았습니다. 그분의 공의의 행위들이 그분의 자비의 행위들만큼이나 놀랍고 그분의 능력에 대한 위대한 증거였음에도 불구하고, 그들은 그것들로 인해 하나님을 두려워하지 않았고, 그분을 자신들의 친구로 삼는 것이 얼마나 그들의 이익에 부합하는지 확신하지 못했습니다. 하나님의 자비로도 녹지 않고 그분의 심판으로도 깨지지 않는 마음은 진정으로 단단한 마음입니다.
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그들이 죄를 계속 짓자, 하나님은 심판을 진행하셨지만, 이번에는 다른 성격의 심판이었습니다. 그것은 갑자기 일어나는 것이 아니라 천천히 진행되었습니다. 그분은 이제 가장 살찐 자들을 죽였던 것과 같은 급성 질병으로 그들을 벌하신 것이 아니라, 만성적인 질병으로 벌하셨습니다(시 78:33). 그러므로 그가 그들의 날들을 광야에서 헛되이 소멸시키시고, 그들의 해들을 고난 속에서 보내게 하셨습니다. 되돌릴 수 없는 운명으로 그들은 광야에서 38년이라는 지루한 세월을 보내도록 선고받았는데, 이는 실제로 헛되이 소멸되었습니다. 이 모든 세월 동안 가나안에 한 발짝도 더 가까이 가지 못하고 다시 되돌아왔으며, 미로처럼 이리저리 방황하며 정복을 위한 어떤 노력도 하지 못했습니다. 그리고 헛될 뿐만 아니라 고난 속에서 지냈는데, 그들의 몸은 광야에서 쓰러지도록 선고받았고 갈렙과 여호수아 외에는 모두 그곳에서 죽었습니다. 주목하십시오. 죄를 계속 짓는 자들은 계속 고난 속에 있을 것을 예상해야 합니다. 그리고 우리가 그토록 많은 헛됨과 고난 속에서 날들을 보내고, 그토록 적은 위로와 적은 목적을 가지고 사는 이유는 우리가 믿음으로 살지 않기 때문입니다.
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이러한 꾸지람 아래 그들은 회개를 표명했지만, 그들의 표명은 진심이 아니었습니다. (1) 그들의 표명은 충분히 그럴듯했습니다(시 78:34,35). 그가 그들을 죽이시거나 죽임을 당하도록 선고하셨을 때, 그들이 그를 찾았습니다. 그들은 자신들의 잘못을 고백하고 용서를 빌었습니다. 어떤 이들은 죽임을 당했고 다른 이들은 두려움에 떨며 하나님께 자비를 간청하고 개혁하며 매우 선하게 살겠다고 약속했습니다. 그때 그들은 하나님께로 돌아와 그를 일찍이 찾았습니다. 그래서 사람들은 그들이 그분을 찾기를 갈망하는 자들인 줄 알았을 것입니다. 그리고 그들은 예전에 잊었을지라도 이제 하나님이 자신들의 반석이심을 기억했기 때문에 이런 행동을 한다고 주장했습니다. 그래서 이제 그분이 필요할 때 그분께 피하여 피난처를 삼겠다고 했습니다. 그리고 지극히 높으신 하나님이 그들의 구원자이시며, 그들을 이집트에서 이끌어내셨으므로 담대히 그분께 나아갈 수 있다고 했습니다. 고난은 하나님이 우리의 반석이시요 구원자이심을 기억하게 하려고 보내지는 것입니다. 번영할 때는 그분을 잊기 쉽기 때문입니다. (2) 그들은 이 표명에 진심이 아니었습니다(시 78:36,37). 그들은 입술로 그를 속였을 뿐입니다. 마치 아름다운 말로 그분에게 형벌을 취소하고 심판을 거두어 달라고 설득할 수 있다고 생각하는 것처럼, 위험이 사라지면 약속을 어길 비밀스러운 의도를 가지고 있었습니다. 그들은 온 마음으로 하나님께로 돌아오지 않고 거짓으로 그렇게 했습니다(렘 3:10). 그들의 모든 고백, 기도, 약속은 고통으로 인해 강요된 것이었습니다. 그들이 말한 대로 행동하지 않았다는 것이 분명했는데, 그들은 그 약속을 지키지 않았기 때문입니다. 그들은 햇볕에 녹았지만 그늘에서는 얼어붙었습니다. 그들은 혀로 하나님께 거짓말했을 뿐인데, 이는 그들의 마음이 그와 더불어 올바르지 않았기 때문입니다. 그들의 마음이 그분과 더불어 올바르지 않았음은 결과로 드러났습니다. 그들은 그분의 언약 안에서 견고하지 않았기 때문입니다. 그들은 개혁에 진심이 아니었는데, 변함이 없었기 때문입니다. 그리고 마음을 살피시는 하나님을 이런 식으로 속이려 함으로써, 그들은 실제로 다른 어떤 비난보다도 그분을 크게 모욕했습니다.
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하나님은 이에 대해 그들을 불쌍히 여기시어 위협받고 부분적으로 실행되었던 심판을 멈추셨습니다(시 78:38,39). 그러나 그는 긍휼이 풍성하시므로 그들의 죄악을 용서하셨습니다. 이러한 위선적인 회개가 그들의 죄악의 분량을 채웠을 것이라고 생각할 수도 있습니다. 거룩하신 하나님께 이처럼 거짓말하는 것보다, 값의 중요한 부분을 감추는 것보다(행 5:3) 더 격분시키는 일이 무엇이겠습니까? 그럼에도 불구하고 그는 긍휼이 풍성하시므로 그들의 죄악을 용서하셨습니다. 그들을 멸망시키지 않고 백성으로서 완전히 끊어버리지 않으셨다는 점에서 말입니다. 그분은 정당하게 그렇게 하실 수도 있었지만, 그 대신 그들이 약속된 땅에 들어갈 또 다른 세대를 양육할 때까지 그들의 생명을 아끼셨습니다. 그것을 멸망시키지 말라, 그 안에 복이 있음이라(사 65:8). 여러 번 그의 진노를 돌이키셨습니다(그분은 진노의 주인이시므로) 그리고 그의 모든 진노를 다 일으키지 않으셨으니, 그들이 받아 마땅한 대로 그들을 다루지 않으셨습니다. 왜 그렇게 하지 않으셨을까요? 그들의 파멸이 그분에게 어떤 손실이 되어서가 아니라, (1) 그분이 긍휼이 풍성하시기 때문입니다. 그분이 그들을 멸망시키려 할 때, 그의 회개하는 마음이 함께 불타올랐고, 그분은 말씀하셨습니다. 내가 너를 어떻게 버리겠느냐, 에브라임아? 내가 너를 어떻게 넘겨주겠느냐, 이스라엘아?(호 11:8). (2) 그들이 그분이 자신들의 반석이심을 제대로 기억하지 못했지만, 그분은 그들이 다만 육체임을 기억하셨기 때문입니다. 그분은 그들의 본성의 부패를 고려하셨는데, 이는 그들을 악으로 기울게 했고, 그것을 그들을 살려두는 변명으로 삼으셨습니다. 비록 그것이 그들의 죄에 대한 변명이 될 수는 없었지만 말입니다. 창 6:3을 보십시오. 그분은 그들의 본성의 약함과 연약함을 고려하셨고, 그들을 멸하는 것이 얼마나 쉬운 일인지를 아셨습니다. 그들은 지나가면 다시 오지 아니하는 바람과 같습니다. 그들은 쉽게 제거될 수 있지만, 일단 사라지면 돌이킬 수 없으며, 그러면 아브라함과의 언약은 어떻게 되겠습니까? 그들은 육체이며 바람입니다. 따라서 그들을 정당하게, 즉시 끊어버릴 수 있으며, 그로 인한 손실은 없을 것이라고 쉽게 주장할 수 있습니다. 그러나 하나님은 반대로 주장하십니다. 그러므로 그분은 그들을 멸하지 않으실 것입니다. 진정한 이유는 그분이 긍휼이 풍성하시기 때문입니다.
영문 원문
Wonders Wrought in Behalf of Israel; The Crimes of the Israelites;
⁹ The children of Ephraim, being armed, and carrying bows, turned back in the day of battle.
¹⁰ They kept not the covenant of God, and refused to walk in his law;
¹¹ And forgat his works, and his wonders that he had showed them.
¹² Marvellous things did he in the sight of their fathers, in the land of Egypt, in the field of Zoan.
¹³ He divided the sea, and caused them to pass through; and he made the waters to stand as a heap.
¹⁴ In the daytime also he led them with a cloud, and all the night with a light of fire.
¹⁵ He clave the rocks in the wilderness, and gave them drink as out of the great depths.
¹⁶ He brought streams also out of the rock, and caused waters to run down like rivers.
¹⁷ And they sinned yet more against him by provoking the most High in the wilderness.
¹⁸ And they tempted God in their heart by asking meat for their lust.
¹⁹ Yea, they spake against God; they said, Can God furnish a table in the wilderness?
²⁰ Behold, he smote the rock, that the waters gushed out, and the streams overflowed; can he give bread also? can he provide flesh for his people?
²¹ Therefore the LORD heard this, and was wroth: so a fire was kindled against Jacob, and anger also came up against Israel;
²² Because they believed not in God, and trusted not in his salvation:
²³ Though he had commanded the clouds from above, and opened the doors of heaven,
²⁴ And had rained down manna upon them to eat, and had given them of the corn of heaven.
²⁵ Man did eat angels' food: he sent them meat to the full.
²⁶ He caused an east wind to blow in the heaven: and by his power he brought in the south wind.
²⁷ He rained flesh also upon them as dust, and feathered fowls like as the sand of the sea:
²⁸ And he let it fall in the midst of their camp, round about their habitations.
²⁹ So they did eat, and were well filled: for he gave them their own desire;
³⁰ They were not estranged from their lust. But while their meat was yet in their mouths,
³¹ The wrath of God came upon them, and slew the fattest of them, and smote down the chosen men of Israel.
³² For all this they sinned still, and believed not for his wondrous works.
³³ Therefore their days did he consume in vanity, and their years in trouble.
³⁴ When he slew them, then they sought him: and they returned and enquired early after God.
³⁵ And they remembered that God was their rock, and the high God their redeemer.
³⁶ Nevertheless they did flatter him with their mouth, and they lied unto him with their tongues.
³⁷ For their heart was not right with him, neither were they stedfast in his covenant.
³⁸ But he, being full of compassion, forgave their iniquity, and destroyed them not: yea, many a time turned he his anger away, and did not stir up all his wrath.
³⁹ For he remembered that they were but flesh; a wind that passeth away, and cometh not again.
In these verses,
I. The psalmist observes the late rebukes of Providence that the people of Israel had been under, which they had brought upon themselves by their dealing treacherously with God, Ps 78:9-11. The children of Ephraim, in which tribe Shiloh was, though they were well armed and shot with bows, yet turned back in the day of battle. This seems to refer to that shameful defeat which the Philistines gave them in Eli's time, when they took the ark prisoner, 1Sa 4:10,11. Of this the psalmist here begins to speak, and, after a long digression, returns to it again, Ps 78:61. Well might that event be thus fresh in mind in David's time, above forty years after, for the ark, which in that memorable battle was seized by the Philistines, though it was quickly brought out of captivity, was never brought out of obscurity till David fetched it from Kirjath-jearim to his own city. Observe, 1. The shameful cowardice of the children of Ephraim, that warlike tribe, so famed for valiant men, Joshua's tribe; the children of that tribe, though as well armed as ever, turned back when they came to face the enemy. Note, Weapons of war stand men in little stead without a martial spirit, and that is gone if God be gone. Sin dispirits men and takes away the heart. 2. The causes of their cowardice, which were no less shameful; and these were, (1.) A shameful violation of God's law and their covenant with him (Ps 78:10); they were basely treacherous and perfidious, for they kept not the covenant of God, and basely stubborn and rebellious (as they were described, Ps 78:8), for they peremptorily refused to walk in his law, and, in effect, told him to his face they would not be ruled by him. (2.) A shameful ingratitude to God for the favours he had bestowed upon them: They forgot his works and his wonders, his works of wonder which they ought to have admired, Ps 78:11. Note, Our forgetfulness of God's works is at the bottom of our disobedience to his laws.
II. He takes occasion hence to consult precedents and to compare this with the case of their fathers, who were in like manner unmindful of God's mercies to them and ungrateful to their founder and great benefactor, and were therefore often brought under his displeasure. The narrative in these verses is very remarkable, for it relates a kind of struggle between God's goodness and man's badness, and mercy, at length, rejoices against judgment.
1. God did great things for his people Israel when he first incorporated them and formed them into a people: Marvellous things did he in the sight of their fathers, and not only in their sight, but in their cause, and for their benefit, so strange, so kind, that one would think they should never be forgotten. What he did for them in the land of Egypt is only just mentioned here (Ps 78:12), but afterwards resumed, Ps 78:43. He proceeds here to show, (1.) How he made a lane for them through the Red Sea, and caused them, gave them courage, to pass through, though the waters stood over their heads as a heap, Ps 78:13. See Isa 63:12,13, where God is said to lead them by the hand, as it were, through the deep that they should not stumble. (2.) How he provided a guide for them through the untrodden paths of the wilderness (Ps 78:14); he led them step by step, in the day time by a cloud, which also sheltered them from the heat, and all the night with a light of fire, which perhaps warmed the air; at least it made the darkness of night less frightful, and perhaps kept off wild beasts, Zec 2:5. (3.) How he furnished their camp with fresh water in a dry and thirsty land where no water was, not by opening the bottles of heaven (that would have been a common way), but by broaching a rock (Ps 78:15,16): He clave the rocks in the wilderness, which yielded water, though they were not capable of receiving it either from the clouds above or the springs beneath. Out of the dry and hard rock he gave them drink, not distilled as out of an alembic, drop by drop, but in streams running down like rivers, and as out of the great depths. God gives abundantly, and is rich in mercy; he gives seasonably, and sometimes makes us to feel the want of mercies that we may the better know the worth of them. This water which God gave Israel out of the rock was the more valuable because it was spiritual drink. And that rock was Christ.
2. When God began thus to bless them they began to affront him (Ps 78:17): They sinned yet more against him, more than they had done in Egypt, though there they were bad enough, Eze 20:8. They bore the miseries of their servitude better than the difficulties of their deliverance, and never murmured at their taskmasters so much as they did at Moses and Aaron; as if they were delivered to do all these abominations, Jer 7:10. As sin sometimes takes occasion by the commandment, so at other times it takes occasion by the deliverance, to become more exceedingly sinful. They provoked the Most High. Though he is most high, and they knew themselves an unequal match for him, yet they provoked him and even bade defiance to his justice; and this in the wilderness, where he had them at his mercy and therefore they were bound in interest to please him, and where he showed them so much mercy and therefore they were bound in gratitude to please him; yet there they said and did that which they knew would provoke him: They tempted God in their heart, Ps 78:18. Their sin began in their heart, and thence it took its malignity. They do always err in their heart, Heb 3:10. Thus they tempted God, tried his patience to the utmost, whether he would bear with them or no, and, in effect, bade him do his worst. Two ways they provoked him:—(1.) By desiring, or rather demanding, that which he had not thought fit to give them: They asked meat for their lust. God had given them meat for their hunger, in the manna, wholesome pleasant food and in abundance; he had given them meat for their faith out of the heads of leviathan which he broke in pieces, Ps 74:14. But all this would not serve; they must have meat for their lust, dainties and varieties to gratify a luxurious appetite. Nothing is more provoking to God than our quarrelling with our allotment and indulging the desires of the flesh. (2.) By distrusting his power to give them what they desired. This was tempting God indeed. They challenged him to give them flesh; and, if he did not, they would say it was because he could not, not because he did not see it fit for them (Ps 78:19): They spoke against God. Those that set bounds to God's power speak against him. It was as injurious a reflection as could be cat upon God to say, Can God furnish a table in the wilderness? They had manna, but the did not think they had a table furnished unless they had boiled and roast, a first, a second, and a third course, as they had in Egypt, where they had both flesh and fish, and sauce too (Ex 16:3, Nu 11:5), dishes of meat and salvers of fruit. What an unreasonable insatiable thing is luxury! Such a mighty thing did these epicures think a table well furnished to be that they thought it was more than God himself could give them in that wilderness; whereas the beasts of the forest, and all the fowls of the mountains, are his, Ps 50:10,11. Their disbelief of God's power was so much the worse in that they did at the same time own that he had done as much as that came to (Ps 78:20): Behold, he smote the rock, that the waters gushed out, which they and their cattle drank of. And which is easier, to furnish a table in the wilderness, which a rich man can do, or to fetch water out of a rock, which the greatest potentate on the earth cannot do? Never did unbelief, though always unreasonable, ask so absurd a question: "Can he that melted down a rock into streams of water give bread also? Or can he that has given bread provide flesh also?" Is any thing too hard for Omnipotence? When once the ordinary powers of nature are exceeded God has made bare his arm, and we must conclude that nothing is impossible with him. Be it ever so great a thing that we ask, it becomes us to own, Lord, if thou wilt, thou canst.
3. God justly resented the provocation and was much displeased with them (Ps 78:21): The Lord heard this, and was wroth. Note, God is a witness to all our murmurings and distrusts; he hears them and is much displeased with them. A fire was kindled for this against Jacob; the fire of the Lord burnt among them, Nu 11:1. Or it may be understood of the fire of God's anger which came up against Israel. To unbelievers our God is himself a consuming fire. Those that will not believe the power of God's mercy shall feel the power of his indignation, and be made to confess that it is a fearful thing to fall into his hands. Now here we are told, (1.) Why God thus resented the provocation (Ps 78:22): Because by this it appeared that they believed not in God; they did not give credit to the revelation he had made of himself to them, for they durst not commit themselves to him, nor venture themselves with him: They trusted not in the salvation he had begun to work for them; for then they would not thus have questioned its progress. Those cannot be said to trust in God's salvation as their felicity at last who cannot find in their hearts to trust in his providence for food convenient in the way to it. That which aggravated their unbelief was the experience they had had of the power and goodness of God, Ps 78:23-25. He had given them undeniable proofs of his power, not only on earth beneath, but in heaven above; for he commanded the clouds from above, as one that had created them and commanded them into being; he made what use he pleased of them. Usually by their showers they contribute to the earth's producing corn; but now, when God so commanded them, they showered down corn themselves, which is therefore called here the corn of heaven; for heaven can do the work without the earth, but not the earth without heaven. God, who has the key of the clouds, opened the doors of heaven, and that is more than opening the windows, which yet is spoken of as a great blessing, Mal 3:10. To all that by faith and prayer ask, seek, and knock, these doors shall at any time be opened; for the God of heaven is rich in mercy to all that call upon him. He not only keeps a good house, but keeps open house. Justly might God take it ill that they should distrust him when he had been so very kind to them that he had rained down manna upon them to eat, substantial food, daily, duly, enough for all, enough for each. Man did eat angels' food, such as angels, if they had occasion for food, would eat and be thankful for; or rather such as was given by the ministry of angels, and (as the Chaldee reads it) such as descended from the dwelling of angels. Every one, even the least child in Israel, did eat the bread of the mighty (so the margin reads it); the weakest stomach could digest it, and yet it was so nourishing that it was strong meat for strong men. And, though the provision was so good, yet they were not stinted, nor ever reduced to short allowance; for he sent them meat to the full. If they gathered little, it was their own fault; and yet even then they had no lack, Ex 16:18. The daily provision God makes for us, and has made ever since we came into the world, though it has not so much of miracle as this, has no less of mercy, and is therefore a great aggravation of our distrust of God. (2.) How he expressed his resentment of the provocation, not in denying them what they so inordinately lusted after, but in granting it to them. [1.] Did they question his power? He soon gave them a sensible conviction that he could furnish a table in the wilderness. Though the winds seem to blow where they list, yet, when he pleased, he could make them his caterers to fetch in provisions, Ps 78:26. He caused an east wind to blow and a south wind, either a south-east wind, or an east wind first to bring in the quails from that quarter and then a south wind to bring in more from that quarter; so that he rained flesh upon them, and that of the most delicate sort, not butchers' meat, but wild-fowl, and abundance of it, as dust, as the sand of the sea (Ps 78:27), so that the meanest Israelite might have sufficient; and it cost them nothing, no, not the pains of fetching it from the mountains, for he let it fall in the midst of their camp, round about their habitation, Ps 78:28. We have the account Nu 11:31,32. See how good God is even to the evil and unthankful, and wonder that his goodness does not overcome their badness. See what little reason we have to judge of God's love by such gifts of his bounty as these; dainty bits are no tokens of his peculiar favour. Christ gave dry bread to the disciples that he loved, but a sop dipped in the sauce to Judas that betrayed him. [2.] Did they defy his justice and boast that they had gained their point? He made them pay dearly for their quails; for, though he gave them their own desire, they were not estranged from their lust (Ps 78:29,30); their appetite was insatiable; they were well filled and yet they were not satisfied; for they knew not what they would have. Such is the nature of lust; it is content with nothing, and the more it is humoured the more humoursome it grows. Those that indulge their lust will never be estranged from it. Or it intimates that God's liberality did not make them ashamed of their ungrateful lustings, as it would have done if they had had any sense of honour. But what came of it? While the meat was yet in their mouth, rolled under the tongue as a sweet morsel, the wrath of God came upon them and slew the fattest of them (Ps 78:31), those that were most luxurious and most daring. See Nu 11:33,34. They were fed as sheep for the slaughter: the butcher takes the fattest first. We may suppose there were some pious and contented Israelites, that did eat moderately of the quails and were never the worse; for it was not the meat that poisoned them, but their own lust. Let epicures and sensualists here read their doom. The end of those who make a god of their belly is destruction, Php 3:19. The prosperity of fools shall destroy them, and their ruin will be the greater.
4. The judgments of God upon them did not reform them, nor attain the end, any more than his mercies (Ps 78:32): For all this, they sinned still; they murmured and quarrelled with God and Moses as much as ever. Though God was wroth and smote them, yet they went on frowardly in the way of their heart (Isa 57:17); they believed not for his wondrous works. Though his works of justice were as wondrous and as great proofs of his power as his works of mercy, yet they were not wrought upon by them to fear God, nor convinced how much it was their interest to make him their friend. Those hearts are hard indeed that will neither be melted by the mercies of God nor broken by his judgments.
5. They persisting in their sins, God proceeded in his judgments, but they were judgments of another nature, which wrought not suddenly, but slowly. He punished them not now with such acute diseases as that was which slew the fattest of them, but a lingering chronical distemper (Ps 78:33): Therefore their days did he consume in vanity in the wilderness and their years in trouble. By an irreversible doom they were condemned to wear out thirty-eight tedious years in the wilderness, which indeed were consumed in vanity; for in all those years there was not a step taken nearer Canaan, but they were turned back again, and wandered to and fro as in a labyrinth, not one stroke struck towards the conquest of it: and not only in vanity, but in trouble, for their carcases were condemned to fall in the wilderness and there they all perished but Caleb and Joshua. Note, Those that sin still must expect to be in trouble still. And the reason why we spend our days in so much vanity and trouble, why we live with so little comfort and to so little purpose, is because we do not live by faith.
6. Under these rebukes they professed repentance, but they were not cordial and sincere in this profession. (1.) Their profession was plausible enough (Ps 78:34,35): When he slew them, or condemned them to be slain, then they sought him; they confessed their fault, and begged his pardon. When some were slain others in a fright cried to God for mercy, and promised they would reform and be very good; then they returned to God, and enquired early after him. So one would have taken them to be such as desired to find him. And they pretended to do this because, however they had forgotten it formerly, now they remembered that God was their rock and therefore now that they needed him they would fly to him and take shelter in him, and that the high God was their Redeemer, who brought them out of Egypt and to whom therefore they might come with boldness. Afflictions are sent to put us in mind of God as our rock and our redeemer; for, in prosperity, we are apt to forget him. (2.) They were not sincere in this profession (Ps 78:36,37): They did but flatter him with their mouth, as if they thought by fair speeches to prevail with him to revoke the sentence and remove the judgment, with a secret intention to break their word when the danger was over; they did not return to God with their whole heart, but feignedly, Jer 3:10. All their professions, prayers, and promises, were extorted by the rack. It was plain that they did not mean as they said, for they did not adhere to it. They thawed in the sun, but froze in the shade. They did but lie to God with their tongues, for their heart was not with him, was not right with him, as appeared by the issue, for they were not stedfast in his covenant. They were not sincere in their reformation, for they were not constant; and, by thinking thus to impose upon a heart-searching God, they really put as great an affront upon him as by any of their reflections.
7. God hereupon, in pity to them, put a stop to the judgments which were threatened and in part executed (Ps 78:38,39): But he, being full of compassion, forgave their iniquity. One would think this counterfeit repentance should have filled up the measure of their iniquity. What could be more provoking than to lie thus to the holy God, than thus to keep back part of the price, the chief part? Ac 5:3. And yet he, being full of compassion, forgave their iniquity thus far, that he did not destroy them and cut them off from being a people, as he justly might have done, but spared their lives till they had reared another generation which should enter into the promised land. Destroy it not, for a blessing is in it, Isa 65:8. Many a time he turned his anger away (for he is Lord of his anger) and did not stir up all his wrath, to deal with them as they deserved: and why did he not? Not because their ruin would have been any loss to him, but, (1.) Because he was full of compassion and, when he was going to destroy them, his repentings were kindled together, and he said, How shall I give thee up, Ephraim? How shall I deliver thee, Israel? Ho 11:8. (2.) Because, though they did not rightly remember that he was their rock, he remembered that they were but flesh. He considered the corruption of their nature, which inclined them to evil, and was pleased to make that an excuse for his sparing them, though it was really no excuse for their sin. See Ge 6:3. He considered the weakness and frailty of their nature, and what an easy thing it would be to crush them: They are as a wind that passeth away and cometh not again. They may soon be taken off, but, when they are gone, they are gone irrecoverably, and then what will become of the covenant with Abraham? They are flesh, they are wind; whence it were easy to argue they may justly, they may immediately, be cut off, and there would be no loss of them: but God argues, on the contrary, therefore he will not destroy them; for the true reason is, He is full of compassion.
40-72
Judgments and Mercies; Wonders Wrought for Israel; Renewed Mercies
심판과 자비; 이스라엘을 위한 행하신 기사; 새롭게 하신 자비
⁴⁰ 그들이 광야에서 그를 얼마나 자주 격노하게 하였으며, 사막에서 그를 근심하게 하였는가!
⁴¹ 참으로 그들이 돌아서서 하나님을 시험하며, 이스라엘의 거룩한 분을 제한하였도다.
⁴² 그들이 그의 손과, 그들을 대적에게서 건지신 날을 기억하지 아니하였도다.
⁴³ 그가 애굽에서 그의 표적들을 어떻게 행하셨으며, 소안 들에서 그의 기사들을 어떻게 행하셨던가.
⁴⁴ 그들의 강들을 피로 변하게 하시고, 그들의 시내들을 마시지 못하게 하셨으며.
⁴⁵ 그들에게 온갖 종류의 파리 떼를 보내시어 그들을 삼키게 하시고, 개구리들을 보내시어 그들을 멸하셨으며.
⁴⁶ 그들의 소출을 애벌레에게 주시고, 그들의 수고를 메뚜기에게 주셨으며.
⁴⁷ 우박으로 그들의 포도나무를 멸하시고, 서리로 그들의 뽕나무를 멸하셨으며.
⁴⁸ 그들의 가축을 우박에 넘기시고, 그들의 떼를 뜨거운 번개에 넘기셨으며.
⁴⁹ 그들에게 그의 맹렬한 노여움과 진노와 분노와 환난을 쏟아 부으셨으니, 악한 천사들을 그들 가운데 보내심으로 그리하셨도다.
⁵⁰ 그는 그의 노여움을 위한 길을 만드시고; 그들의 혼을 사망에서 아끼지 아니하시고, 그들의 생명을 역병에 넘기셨으며.
⁵¹ 애굽에서 모든 장자를 치시고; 함의 장막들에서 그들의 힘의 으뜸을 치셨도다.
⁵² 그러나 그의 백성을 양 떼 같이 인도하여 내시고, 광야에서 떼 같이 인도하셨으니.
⁵³ 그들을 안전하게 인도하시므로 두려워하지 아니하게 하셨도다: 그러나 바다가 그들의 원수들을 덮쳤도다.
⁵⁴ 그들을 그의 성소의 지경으로, 그의 오른손이 얻으신 이 산으로 인도하셨으니.
⁵⁵ 그들 앞에서 이방인들을 쫓아내시고, 그들에게 줄로 기업을 나누어 주시며, 이스라엘 지파들로 그들의 장막들에 거하게 하셨도다.
⁵⁶ 그러나 그들이 지극히 높으신 하나님을 시험하고 격노하게 하였으며, 그의 증거들을 지키지 아니하고:
⁵⁷ 돌아서서 그들의 조상들 같이 신실하지 못하였으니: 그들은 속이는 활 같이 빗나갔도다.
⁵⁸ 그들이 그들의 산당들로 그를 노엽게 하였으며, 그들의 새긴 우상들로 그를 질투하게 하였도다.
⁵⁹ 하나님께서 이것을 들으시고, 노하셨으며, 이스라엘을 심히 싫어하셨도다:
⁶⁰ 그리하여 실로의 장막, 그가 사람들 가운데 두셨던 그 장막을 버리셨으니.
⁶¹ 그의 능력을 포로로 넘기시고, 그의 영광을 원수의 손에 넘기셨도다.
⁶² 그의 백성을 또한 칼에 넘기셨으며; 그의 기업에 노하셨도다.
⁶³ 불이 그들의 젊은이들을 삼키고; 그들의 처녀들은 결혼하지 못하였으며.
⁶⁴ 그들의 제사장들은 칼에 쓰러지고; 그들의 과부들은 애곡하지 아니하였도다.
⁶⁵ 그때 주께서 잠에서 깨어나신 것 같이, 그리고 포도주로 인해 소리치는 용사 같이 깨어나셨도다.
⁶⁶ 그가 그의 원수들을 등 뒤에서 치셨으니: 그들을 영원한 수치에 빠뜨리셨도다.
⁶⁷ 더욱이 그는 요셉의 장막을 거절하시고, 에브라임 지파를 택하지 아니하셨으며:
⁶⁸ 유다 지파를 택하시고, 그가 사랑하시는 시온 산을 택하셨도다.
⁶⁹ 그는 그의 성소를 높은 궁궐 같이, 그가 영원히 세우신 땅 같이 지으셨도다.
⁷⁰ 그가 또한 그의 종 다윗을 택하시고, 그를 양 우리에서 데려오셨으니:
⁷¹ 새끼 밴 암양들을 따르던 그를 데려와 그의 백성 야곱과 그의 기업 이스라엘을 먹이게 하셨도다.
⁷² 그리하여 그는 그들을 그의 마음의 온전함에 따라 먹이시고; 그의 손의 숙련됨으로 그들을 인도하셨도다.
이 문단의 내용과 범위는 이전 문단과 동일하며, 하나님께서 이스라엘에게 베푸신 큰 자비와 그들이 얼마나 불순종했는지, 그들의 죄로 인해 그들에게 내리신 심판들, 그리고 심판 중에도 결국 자비를 기억하신 방법을 보여줍니다. 하나님께로부터 자비를 받는 자들은 그로 인해 죄를 더 대담하게 짓지 말아야 합니다. 왜냐하면 그들이 받은 자비는 그들의 죄를 더욱 악화시키고 그 죄에 대한 징벌을 가속화할 것이기 때문입니다. 그러나 죄로 인해 하나님의 책망 아래 있는 자들은 회개하는 것을 낙심하지 말아야 합니다. 왜냐하면 그들의 징벌은 회개의 수단이며, 하나님께서 그들을 위해 예비하신 자비를 막지 못할 것이기 때문입니다. 다음을 주목하십시오.
I. 광야에서 이스라엘의 죄가 다시금 언급됩니다. 이는 우리에게 교훈을 주기 위해 기록되었습니다 (시 78:40,41). 그들이 광야에서 그를 얼마나 자주 격노하게 하였는가! 한두 번이 아니라 여러 번 그랬습니다. 반복되는 도발은 큰 악화를 가져왔고, 장소 또한 마찬가지였습니다 (시 78:17). 하나님께서는 그들이 얼마나 자주 그를 격노하게 했는지 기록하셨지만, 그들은 그러지 않았습니다. 민 14:22, 그들이 열 번이나 나를 시험하고. 그를 격노하게 함으로써 그들은 그를 화나게 하기보다는 근심하게 했습니다. 왜냐하면 그는 그들을 그의 자녀로 여겼기 때문입니다 (이스라엘은 내 아들, 내 장자). 그리고 자녀들의 불순종하고 무례한 행동은 다정한 부모를 화나게 하기보다는 근심하게 합니다. 그들은 그것을 마음에 새기고 불친절하게 여깁니다 (사 1:2). 그들은 그를 근심하게 했는데, 이는 그가 그들을 고통스럽게 할 필요가 생겼기 때문입니다. 그는 기꺼이 그렇게 하지 않으셨습니다. 그들이 그 앞에서 겸손해진 후에 그들은 돌아서서 하나님을 시험하고, 이전처럼 이스라엘의 거룩한 분을 제한했습니다. 이는 그가 그들에게 보여줄 능력과 임재의 증거와 그들을 인도하고 공급하는 데 취할 방법에 대해 규정했기 때문입니다. 그들은 그가 그들과 다투는 것을 알지 못하는 것처럼 그를 그들의 방식과 그들의 시간에 제한했습니다. 우리가 이스라엘의 거룩한 분을 제한하는 것은 오만입니다. 왜냐하면 거룩한 분이시므로 그는 그의 영광을 위해 가장 좋은 것을 행하실 것이며; 이스라엘의 거룩한 분이시므로 그는 그들의 유익을 위해 가장 좋은 것을 행하실 것이기 때문입니다. 우리가 그에게 규정하려 한다면 우리는 그의 지혜를 훼손하고 우리의 자만과 어리석음을 드러내는 것입니다. 그들이 미래에 하나님을 제한하게 된 원인은 그의 이전 은혜를 잊었기 때문입니다 (시 78:42): 그들이 그의 손을 기억하지 아니하였으니, 그것이 얼마나 강하고 그들을 위해 어떻게 뻗어 있었는지, 그리고 그들의 파멸을 추구했던 큰 원수인 바로에게서 그들을 건지신 날을 기억하지 못했습니다. 특별한 구원들로 인해 기억할 만한 날들이 있으며, 그 날들은 결코 잊혀져서는 안 됩니다. 왜냐하면 그들을 기억하는 것은 우리의 가장 큰 어려움 속에서도 우리를 격려할 것이기 때문입니다.
II. 하나님께서 이스라엘에게 베푸신 자비들, 그들이 하나님을 시험하고 그를 제한했을 때 무시했던 자비들; 그리고 하나님께서 그들을 위해 행하신 기사들의 목록은 이전 목록 (시 78:12 등)보다 더 높이 시작하여 더 멀리 이어집니다.
- 이것은 애굽에서의 구원과 하나님께서 애굽인들이 그들을 보내도록 강요하신 재앙들로 시작됩니다. 이것들은 하나님께서 애굽에서 행하신 표적들 (시 78:43), 즉 소안 들에서, 다시 말해 소안 지역에서 행하신 기사들입니다. 우리가 말하는 in Agro N., 다시 말해 그러한 지역에서처럼 말입니다.
(1.) 애굽의 여러 재앙들이 여기에 명시되어 있는데, 이는 하나님의 권능과 이스라엘에 대한 그의 은혜, 그리고 그와 그들의 원수들에 대한 두려움을 분명히 말해줍니다. 예를 들면: [1.] 물이 피로 변한 것; 그들은 하나님의 백성, 심지어 유아들의 피로 스스로 취하게 했고, 이제 하나님께서 그들에게 마실 피를 주셨습니다. 왜냐하면 그들이 합당했기 때문입니다, 시 78:44. [2.] 그들을 괴롭힌 파리와 개구리들, 떼 지어 몰려든 곤충들의 혼합물, 그들을 삼키고 멸한 것들, 시 78:45. 하나님께서는 원하시면 가장 약하고 가장 보잘것없는 동물들도 그의 진노의 도구로 사용하실 수 있습니다. 힘이 부족한 것은 숫자로 채울 수 있습니다. [3.] 메뚜기 재앙은 그들의 소출과 그들이 수고한 것을 삼켜버렸습니다 (시 78:46). 그들은 하나님의 큰 군대라고 불립니다 (욜 2:25). [4.] 우박은 그들의 나무, 특히 가장 약한 나무인 포도나무 (시 78:47), 그리고 그들의 가축, 특히 가장 약한 가축인 양 떼를 멸했는데, 이는 뜨거운 번개로 죽었습니다 (시 78:48). 그리고 서리 또는 얼어붙은 비 (이 단어가 의미하는 바와 같이)는 너무나 강렬하여 심지어 뽕나무까지도 멸했습니다. [5.] 장자의 죽음은 애굽의 마지막이자 가장 큰 재앙이었고, 이스라엘의 구원을 완성한 재앙이었습니다. 이것은 처음 의도된 것이었지만 (출 4:23), 실행은 마지막이었습니다. 왜냐하면 더 온화한 방법으로도 일이 이루어졌다면 이것은 막혔을 것이기 때문입니다. 그러나 여기에서는 시 78:49-51에 상세히 설명되어 있습니다. 첫째, 하나님의 진노가 그 원인이었습니다. 이제 애굽인들에게 진노가 극에 달했습니다. 바로의 마음은 작은 심판들로 인해 부드러워진 후에도 종종 완고해졌기 때문에, 하나님께서는 이제 그의 모든 진노를 일으키셨습니다. 왜냐하면 그는 그들에게 그의 맹렬한 진노, 즉 최고의 진노, 원인으로서의 진노와 분노, 그리고 결과로서의 환난 (환난과 고통, 롬 2:8,9)을 쏟아 부으셨기 때문입니다. 그는 높은 곳에서 이것을 그들에게 쏟아 부으시고 아끼지 않으셨으며, 그들은 그의 손에서 피할 수 없었습니다, 욥 27:22. 그는 길을 만드셨습니다, 또는 (단어 그대로) 그는 그의 진노를 위한 길을 재셨습니다. 그는 그것을 불확실하게 그들에게 쏟아 부은 것이 아니라 무게를 달아서 쏟아 부었습니다. 그의 진노는 정의의 저울에서 가장 정확하게 측정되었습니다. 왜냐하면 그는 가장 큰 불쾌감 속에서도 그의 피조물에게 어떤 잘못도 행하지 않았고 앞으로도 행하지 않을 것이기 때문입니다. 그의 진노의 길은 항상 측정됩니다. 둘째, 하나님의 천사들이 이 실행에 사용된 도구였습니다. 그는 그들 가운데 악한 천사들을 보내셨습니다. 그들 자신의 본성상 악한 것이 아니라, 그들이 보냄을 받은 임무에 있어서 악했습니다. 그들은 파괴하는 천사들, 또는 징벌하는 천사들이었습니다. 그들은 애굽 온 땅을 지나가며 하나님의 진노의 측정된 길에 따라 모든 사람을 죽이는 것이 아니라 장자들만을 죽이라는 명령을 받았습니다. 선한 천사들도 죄인들에게는 악한 천사가 됩니다. 거룩하신 하나님을 원수로 삼는 자들은 결코 거룩한 천사들을 친구로 기대해서는 안 됩니다. 셋째, 그 실행 자체는 매우 가혹했습니다. 그는 그들의 혼을 사망에서 아끼지 아니하시고, 사망이 그들 가운데서 승리하며 행진하도록 허락하셨고, 그들의 생명을 역병에 넘기셨으니, 이는 생명의 줄을 즉시 끊었습니다. 왜냐하면 그는 애굽에서 모든 장자를 치셨고 (시 78:51), 그들 각 가족의 희망인 그들의 힘의 으뜸을 치셨기 때문입니다. 자녀는 부모의 힘이며, 장자는 그들의 힘의 으뜸입니다. 이처럼 이스라엘이 하나님의 눈에 귀했기 때문에 그는 그들을 위해 사람들을 주고 그들의 생명을 위해 백성들을 주셨습니다, 사 43:4.
(2.) 애굽인들에게 내린 이러한 재앙들을 통해 하나님께서는 그의 백성이 양 떼 같이 나아가도록 길을 여셨습니다. 이는 그들과 애굽인들을 구별하셨음을 의미합니다. 목자가 양과 염소를 나누듯이, 어린양의 피를 그들의 문설주에 뿌려 이 양들에게 그의 표를 찍으셨습니다. 그는 그들을 양 떼 같이 나가게 하셨으니, 어디로 가는지 알지 못했지만, 광야에서 그들을 인도하셨습니다. 목자가 그의 떼를 인도하듯이, 가능한 모든 보살핌과 부드러움으로 말입니다 (시 78:52). 그는 그들을 안전하게 인도하셨으니, 위험한 길에서도 그들이 두려워하지 아니하게 하셨습니다. 즉, 두려워할 필요가 없었습니다. 그들은 실제로 홍해에서 두려워했지만 (출 14:10), 그들에게 말해진 것과 그들을 위해 행해진 것이 그들의 두려움을 효과적으로 잠재웠습니다. 그러나 바다가 그들을 쫓아 들어온 그들의 원수들을 덮쳤습니다, 시 78:53. 그것은 그들에게는 길이었지만, 그들을 박해하는 자들에게는 무덤이었습니다.
- 그들의 가나안 정착까지 이어집니다 (시 78:54): 그는 그들을 그의 성소의 지경으로 인도하셨으니, 그 땅의 한가운데에 그의 성소를 세우셨으며, 그곳은 마치 그 땅의 중심이자 수도, 면류관이자 영광과 같았습니다. 하나님의 성소의 지경인 그 땅은 복된 땅입니다. 그 땅의 행복은 하나님께서 그곳에서 알려지셨고, 그곳에 그의 성소와 거처가 있었다는 것입니다 (시 76:1,2). 전체적인 땅과 특히 시온은 그의 오른손이 얻으신 산이었습니다. 그의 권능으로 그 스스로를 위해 구별해 두셨습니다. 시 44:3을 보십시오. 그가 그들로 하여금 땅의 높은 곳들을 타게 하셨습니다, 사 58:14, 신 32:13. 그들은 가나안 족속들이 그 땅을 완전히 평화롭게 소유하고 있음을 발견했지만, 하나님께서는 그들 앞에서 이방인들을 쫓아내셨습니다. 온 땅의 주인이신 분으로서 그들의 권리를 빼앗았을 뿐만 아니라, 친히 그들에 대한 심판을 실행하시고, 만군의 주로서 그들을 쫓아내시며, 그의 백성 이스라엘로 하여금 그들의 높은 곳들을 밟게 하셨습니다. 각 지파에게 줄로 기업을 나누어 주시며, 그들이 멸망시킨 자들의 집에서 거하게 하셨습니다. 하나님께서는 사람이 살지 않고 경작되지 않은 광야 (아마도 가나안과 거의 같은 범위였을 것입니다)를 비옥한 땅으로 바꾸어 그곳에 그들을 심으실 수도 있었습니다. 그러나 그들을 위해 예비하신 땅은 하늘의 모형이 되어야 했고, 따라서 모든 땅의 영광이어야 했습니다. 또한 그것을 위해 싸워야 했습니다. 왜냐하면 천국은 폭력을 당하기 때문입니다.
III. 이스라엘이 가나안에 정착한 후의 죄들 (시 78:56-58). 자녀들은 그들의 아버지들과 같았으며, 그들의 오래된 부패를 새로운 거처로 가져왔습니다. 하나님께서 그들을 위해 그렇게 많은 일을 하셨음에도 불구하고, 그들은 지극히 높으신 하나님을 시험하고 계속해서 격노하게 했습니다. 그가 그들에게 그의 증거들을 주셨지만, 그들은 그것들을 지키지 않았습니다. 그들은 매우 유망하게 시작했지만, 돌아서서 신실하지 못하게 행동했으며, 속이는 활과 같았습니다. 이는 화살을 목표물에 보낼 것 같았지만, 당겨질 때 부러져서 궁수의 발밑에 화살을 떨어뜨리거나, 심지어 그의 얼굴로 되돌아오는 것과 같습니다. 그들을 붙잡을 만한 것이 없었고, 그들의 약속이나 고백을 신뢰할 수 없었습니다. 그들은 때때로 하나님께 헌신하는 것처럼 보였지만, 즉시 빗나가서, 그들의 산당들과 그들의 새긴 우상들로 그를 노엽게 했습니다. 우상 숭배는 그들을 가장 쉽게 얽매는 죄였으며, 비록 그들이 종종 회개를 고백했음에도 불구하고, 그만큼 자주 다시 빠져들었습니다. 우상들을 숭배하거나 하나님을 마치 우상인 것처럼 형상으로 숭배하는 것은 영적인 간음이었고, 따라서 이로 인해 그들이 그를 질투하게 했다고 말합니다 (신 32:16,21).
IV. 하나님께서 이러한 죄들 때문에 그들에게 내리신 심판들. 가나안에서의 그들의 위치는 이스라엘의 혈통만큼이나 죄악된 길에서 그들을 안전하게 지켜주지 못했습니다. 내가 땅의 모든 가족 중에서 너희만을 알았으니, 그러므로 내가 너희를 벌하리라, 암 3:2. 우상 숭배는 이방인들 사이에서는 묵인되었지만, 이스라엘에서는 그렇지 않았습니다. 1. 하나님께서 그들에게 불쾌해하셨습니다 (시 78:59): 하나님께서 이것을 들으시고, 그에게 상달된 그들의 죄악의 부르짖음을 들으셨을 때, 그는 노하셨습니다. 그는 그것을 매우 심각하게 받아들이셨습니다. 그리고 그는 심히 사랑하고 기뻐하셨던 이스라엘을 심히 싫어하셨습니다. 그의 선택된 백성이었던 자들이 그의 진노의 세대가 되었습니다. 주제넘은 죄들, 특히 우상 숭배는 이스라엘 백성까지도 하나님의 거룩함에 가증하게 만들고 그의 정의의 대상이 되게 합니다. 2. 그는 그들 가운데 그의 장막을 버리셨고, 그 영광 위에 있던 보호를 제거하셨습니다 (시 78:60). 하나님께서는 우리가 그를 떠나기 전에는 결코 우리를 떠나지 않으시고, 우리가 그를 우리에게서 쫓아내기 전에는 결코 물러가지 않으십니다. 그의 이름은 질투하는 하나님이며, 그는 질투하는 하나님입니다. 그러므로 그가 자신에게 약혼시킨 백성이 낯선 자의 품을 안았을 때, 그들을 싫어하고 거부하며 더 이상 그들과 함께 살기를 거부하는 것은 당연합니다. 실로의 장막은 하나님께서 사람들 가운데 두셨던 장막이었습니다. 하나님께서 실로에서 참으로 사람들과 함께 땅 위에 거하시겠다는 뜻이었습니다. 그러나 그의 백성이 배신적으로 그것을 버렸을 때, 그는 당연히 그것을 버리셨고, 그때 모든 영광이 떠났습니다. 이스라엘은 하나님이 없는 장막에서는 작은 기쁨도 얻지 못했습니다. 3. 그는 모든 것을 원수의 손에 넘기셨습니다. 하나님이 버리신 자들은 파괴자에게 쉬운 먹이가 됩니다. 블레셋 사람들은 하나님의 이스라엘에게 맹세한 원수이며, 이스라엘의 하나님에게도 마찬가지입니다. 그러나 하나님께서는 그들을 사용하여 그의 백성에게 채찍이 되게 하실 것입니다. (1.) 하나님께서는 그들이 언약궤를 포로로 잡아가도록 허락하셨고, 그들의 승리 트로피로 가져가도록 허락하셨습니다. 이는 그가 장막뿐만 아니라 언약궤 자체까지도 버리셨음을 보여줍니다. 이제 언약궤는 더 이상 그의 임재의 상징이 아닙니다 (시 78:61): 그는 그의 능력을 포로로 넘기셨으니, 마치 그것이 약해지고 정복된 것처럼 말입니다. 그리고 그의 영광은 원수의 손에 버려지는 수치 아래로 떨어졌습니다. 우리는 삼상 4:11에서 그 이야기를 읽을 수 있습니다. 언약궤가 이스라엘 백성 가운데서 이방인처럼 되었을 때, 그것이 곧 블레셋 사람들에게 포로가 되는 것은 놀랄 일이 아닙니다. (2.) 그는 이스라엘의 군대가 블레셋 사람들에게 패배하도록 허락하셨습니다 (시 78:62,63): 그는 그의 백성을 칼에 넘기셨으니, 그의 공의의 칼과 원수의 분노의 칼에 넘기셨습니다. 왜냐하면 그가 그의 기업에 노하셨기 때문입니다. 그리고 그의 그 진노는 그들의 젊은이들을 삼킨 불이었습니다. 전성기의 젊은이들이 칼이나 질병으로 죽임을 당했고, 그들에게 너무나 큰 황폐함이 닥쳐 그들의 처녀들은 칭찬받지 못했습니다. 즉, 결혼하지 못했습니다 (이는 모든 면에서 명예로운 일입니다). 왜냐하면 그들에게 결혼할 젊은이들이 없었기 때문이며, 이스라엘의 고난과 재앙이 너무나 많고 커서 결혼 축하의 기쁨이 시기상조라고 여겨졌고, 아이를 낳지 않는 자궁이 복되도다라고 말해졌기 때문입니다. 일반적인 파괴는 남성 부족을 초래합니다. 사 13:12, 내가 사람을 정금보다 귀하게 하리니, 그리하여 일곱 여인이 한 남자를 붙잡을 것이라, 사 4:1, 사 3:25. 그러나 이것이 최악은 아니었습니다. (3.) 심지어 언약궤를 섬기던 그들의 제사장들조차 칼에 쓰러졌습니다, 홉니와 비느하스 말입니다. 그들은 스스로를 비천하게 만들었고, 여호와 앞에서 극도로 죄인이었으므로 당연히 쓰러졌습니다. 그들의 제사장 직분은 그들의 보호가 되기보다는 그들의 죄를 악화시키고 그들의 몰락을 가속화했습니다. 그들은 부름이나 허락 없이 전장에 자신을 노출시켰으므로 당연히 칼에 쓰러졌습니다. 우리는 우리의 위치와 의무의 길에서 벗어날 때 하나님의 보호에서 벗어나는 것입니다. 제사장들이 쓰러졌을 때 그들의 과부들은 애곡하지 아니하였습니다, 시 78:64. 모든 애도의 의식은 실질적인 슬픔 속에 사라지고 묻혔습니다. 비느하스의 아내는 남편의 죽음을 애도하기보다는 아들을 이가봇이라고 부르고 죽었습니다 (삼상 4:19 등).
V. 하나님께서 자비로 그들에게 돌아오시고, 이 사건 이후 그들을 위해 은혜롭게 나타나신 일. 우리는 그들의 회개와 하나님께로의 돌아옴에 대해서는 읽지 못했지만, 하나님께서는 이스라엘의 비참함 때문에 근심하셨고 (삿 10:16), 그의 명예를 염려하셨습니다. 원수의 진노를 염려하여 그들이 스스로 이상하게 행동할까 두려워하셨습니다, 신 32:27. 그러므로 그때 주께서 잠에서 깨어나신 것 같이 (시 78:65), 그리고 포도주로 인해 소리치는 용사 같이 깨어나셨습니다. 잠에서 깨어나 술에 취해 쓰러졌던 잠에서 깨어나 정신을 차리는 사람처럼, 이전에는 완전히 무시했던 것을 이제는 염려하는 사람처럼, 아니 오히려 잠으로 상쾌해지고 적당한 포도주 사용으로 마음이 즐거워져 더욱 활기차고 힘이 넘치며 일할 준비가 된 사람처럼 말입니다. 하나님께서 그의 능력의 언약궤를 포로로 넘기셨을 때, 그의 명예를 질투하듯이, 그는 곧 그의 능력을 사용하여 그것을 구출하셨고, 그의 능력을 일으켜 그의 백성을 위해 큰 일을 행하셨습니다.
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그는 언약궤를 포로로 잡고 있던 블레셋 사람들을 괴롭히셨습니다 (시 78:66). 그는 그들을 등 뒤의 종기로 치셨습니다. 그들이 정복자 이상이라고 생각했을 때에도 마치 그에게서 도망치는 것처럼 뒤를 치셨습니다. 그는 그들을 수치스럽게 하셨고, 그들 스스로가 속건 제물로 언약궤와 함께 돌려보낸 종기들의 금 형상들로 그것을 영원한 수치로 만들도록 도왔습니다 (삼상 6:5). 이는 in perpetuam rei memoriam—영원한 기념비가 되었습니다. 주목하십시오. 하나님께서는 언젠가는 그의 원수들이 성공으로 가장 의기양양해 있을 때에도 그들에게 불명예를 주심으로써 자신을 영화롭게 하실 것입니다.
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그는 언약궤가 포로 생활을 몇 달, 은둔 생활을 몇 년 보낸 후에 새로운 정착지를 마련해 주셨습니다. 그는 실제로 요셉의 장막을 거절하셨습니다. 그는 그것을 에브라임 지파에 있는 실로로 다시 보내지 않으셨습니다 (시 78:67). 그곳의 폐허는 하나님의 정의의 살아있는 기념물이었습니다. 하나님, 내가 실로에 행한 것을 보십시오, 렘 7:12. 그러나 그는 이스라엘에게서 영광을 완전히 거두어 가지 않으셨습니다. 언약궤의 이동은 그것의 제거가 아닙니다. 실로는 그것을 잃었지만, 이스라엘은 잃지 않았습니다. 하나님께서는 이 땅에 교회를, 그리고 사람들 가운데 왕국을 가지실 것입니다. 비록 이 장소나 저 장소의 촛대가 옮겨질지라도 말입니다. 아니, 실로의 거절은 시온의 선택이며, 오래 후에는 유대인의 몰락이 이방인의 부가 되었듯이 말입니다 (롬 11:12). 하나님께서 여호수아가 속한 에브라임 지파를 택하지 아니하셨을 때, 그는 유다 지파를 택하셨습니다 (시 78:68). 왜냐하면 그리스도께서 그 지파에서 나실 것이기 때문이며, 그는 여호수아보다 더 위대합니다. 블레셋 사람들의 손에서 구출된 후 언약궤가 옮겨진 기럇여아림은 유다 지파에 속했습니다. 그곳에서 언약궤는 그 지파를 차지했지만; 그 후 시온, 그가 사랑하신 시온 산으로 옮겨졌습니다 (시 78:68). 그곳은 지세가 아름다워 온 땅의 기쁨이었습니다. 그곳에서 그는 그의 성소를 높은 궁궐 같이 그리고 땅 같이 지으셨습니다 (시 78:69). 다윗은 실제로 언약궤를 위한 장막만을 세웠지만, 성전은 그때 이미 구상되고 준비되었으며 그의 아들에 의해 완성되었습니다. 그리고 그것은 (1.) 매우 웅장한 장소였습니다. 그것은 왕자들과 세상의 위인들의 궁궐처럼 지어졌습니다. 아니, 그것은 그 모든 것을 화려함과 장엄함에서 능가했습니다. 솔로몬이 그것을 지었지만, 여기에서는 하나님께서 그것을 지으셨다고 말합니다. 왜냐하면 그의 아버지는 아마도 이 사업과 관련하여 그에게 가르쳤기 때문입니다. 여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되도다 (시 127:1). 이는 솔로몬을 위한 시편입니다. (2.) 매우 안정적인 장소였습니다. 땅처럼, 땅만큼 오래 지속되지는 않겠지만, 지속될 동안은 그의 능력의 말씀으로 붙드시는 땅만큼이나 견고했습니다. 그리고 복음의 성전이 세워질 때까지는 최종적으로 파괴되지 않았습니다. 복음의 성전은 해와 달이 있는 동안 지속될 것이며 (시 89:36,37), 그에 대해 지옥의 문들이 이기지 못할 것입니다.
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그는 그들 위에 좋은 정부를 세우셨습니다. 그의 마음에 합한 왕과 군주를 세우셨습니다. 그는 그의 종 다윗을 이스라엘의 수많은 백성 중에서 택하시고, 그의 손에 홀을 주셨습니다. 그의 혈통에서 그리스도께서 나오실 것이며, 그는 그리스도의 모형이 될 것이었습니다 (시 78:70). 다윗에 관해 여기서 주목할 점은 (1.) 그의 미천한 시작입니다. 그의 혈통은 실제로 위대했습니다. 그는 유다 지파의 족장에게서 내려왔지만, 그의 교육은 보잘것없었습니다. 그는 학자도 군인도 아닌 목자로 길러졌습니다. 그는 모세처럼 양 우리에서 데려와졌습니다. 왜냐하면 하나님께서는 겸손하고 근면한 자들에게 영예를 부여하시고, 가난한 자들을 흙에서 일으켜 왕자들 가운데 앉히는 것을 기뻐하시기 때문입니다. 그리고 때로는 그의 시간의 시작을 고독과 묵상 속에서 보낸 자들이 공적인 활동에 가장 적합하다는 것을 발견하십니다. 다윗의 아들은 그의 미천한 출신으로 인해 비난받았습니다. 이 사람은 목수가 아닌가? 다윗은 수양들을 이끌던 목자가 아니라 새끼 밴 암양들을 따르던 목자였다고 말합니다. 이는 목자의 모든 좋은 특성 중에서 그가 그의 돌봄이 가장 필요한 양들에게 다정함과 연민을 가장 잘 보여주었다는 것을 암시합니다. 이러한 성품은 그를 통치에 적합하게 만들었고, 그가 그의 떼를 목자처럼 먹일 때 특별한 보살핌으로 새끼 밴 자들을 온유하게 이끄는 그리스도의 모형이 되게 했습니다 (사 40:11). (2.) 그의 승격의 위대함. 하나님께서는 그를 그의 백성 야곱을 먹이게 하셨습니다 (시 78:71). 하나님께서 그에게 왕이 되도록 승격시켜 주심으로써 그에게 큰 영예를 주셨습니다. 특히 하나님 자신의 특별한 백성인 야곱과 이스라엘의 왕이 되게 하신 것은 그에게 소중한 일이었습니다. 그러나 동시에 그가 하나님의 소유인 자들을 다스리는 책임을 맡았을 때 그에게 큰 신뢰가 부여되었습니다. 하나님께서는 그를 왕좌에 앉히셔서 그들이 자신을 먹이는 것이 아니라 그들을 먹이게 하셨고, 그가 그의 가족을 위대하게 만드는 것이 아니라 선을 행하게 하셨습니다. 모든 하급 목자들, 즉 통치자와 목회자 모두에게 주어지는 명령은 하나님의 떼를 먹이라는 것입니다. (3.) 그의 통치의 성공. 다윗은 그렇게 큰 신뢰를 맡은 후에 주님으로부터 자비를 얻어 그 책임을 수행하는 데 능숙하고 신실함을 모두 보여주었습니다 (시 78:72): 그리하여 그는 그들을 먹이셨으니; 그는 그들을 다스리고 가르치며, 인도하고 보호했습니다. [1.] 매우 정직하게; 그는 그의 마음의 온전함에 따라 그렇게 했습니다. 하나님의 영광과 그에게 맡겨진 백성의 선만을 목표로 삼았습니다. 그의 종교 원칙은 그의 통치 신조였으며, 그는 육적인 정책으로가 아니라 경건한 성실함으로, 하나님의 은혜로 그것을 집행했습니다. 그가 행하는 모든 일에서 그는 선한 의도를 가졌고 다른 목적은 없었습니다. [2.] 매우 신중하게; 그는 그의 손의 숙련됨으로 그렇게 했습니다. 그는 자신이 의도한 바에 있어서 매우 성실했을 뿐만 아니라, 자신이 행하는 바에 있어서도 매우 신중했으며, 그의 목적을 추구하는 데 가장 적절한 수단을 선택했습니다. 왜냐하면 그의 하나님께서 그에게 분별력을 가르치셨기 때문입니다. 그러한 통치 아래 있는 백성은 행복합니다! 시편 기자가 이것을 하나님의 이스라엘에 대한 은혜의 마지막이자 최고의 예로 삼는 것은 당연합니다. 왜냐하면 다윗은 위대하고 선한 목자이신 그리스도의 모형이었기 때문입니다. 그리스도께서는 먼저 겸손해지셨다가 그 후에 높임을 받으셨고, 지혜와 명철의 영으로 충만하게 될 것이며 공의로 판단하고 책망할 것이라고 예언되었습니다 (사 11:3,4). 그의 마음의 온전함과 손의 숙련됨에 모든 그의 백성이 전적으로 의지할 수 있으며, 그의 통치와 백성의 증가는 끝이 없을 것입니다.
심판과 자비; 이스라엘을 위한 행하신 기사; 새롭게 하신 자비
⁴⁰ 그들이 광야에서 그를 얼마나 자주 격노하게 하였으며, 사막에서 그를 근심하게 하였는가!
⁴¹ 참으로 그들이 돌아서서 하나님을 시험하며, 이스라엘의 거룩한 분을 제한하였도다.
⁴² 그들이 그의 손과, 그들을 대적에게서 건지신 날을 기억하지 아니하였도다.
⁴³ 그가 애굽에서 그의 표적들을 어떻게 행하셨으며, 소안 들에서 그의 기사들을 어떻게 행하셨던가.
⁴⁴ 그들의 강들을 피로 변하게 하시고, 그들의 시내들을 마시지 못하게 하셨으며.
⁴⁵ 그들에게 온갖 종류의 파리 떼를 보내시어 그들을 삼키게 하시고, 개구리들을 보내시어 그들을 멸하셨으며.
⁴⁶ 그들의 소출을 애벌레에게 주시고, 그들의 수고를 메뚜기에게 주셨으며.
⁴⁷ 우박으로 그들의 포도나무를 멸하시고, 서리로 그들의 뽕나무를 멸하셨으며.
⁴⁸ 그들의 가축을 우박에 넘기시고, 그들의 떼를 뜨거운 번개에 넘기셨으며.
⁴⁹ 그들에게 그의 맹렬한 노여움과 진노와 분노와 환난을 쏟아 부으셨으니, 악한 천사들을 그들 가운데 보내심으로 그리하셨도다.
⁵⁰ 그는 그의 노여움을 위한 길을 만드시고; 그들의 혼을 사망에서 아끼지 아니하시고, 그들의 생명을 역병에 넘기셨으며.
⁵¹ 애굽에서 모든 장자를 치시고; 함의 장막들에서 그들의 힘의 으뜸을 치셨도다.
⁵² 그러나 그의 백성을 양 떼 같이 인도하여 내시고, 광야에서 떼 같이 인도하셨으니.
⁵³ 그들을 안전하게 인도하시므로 두려워하지 아니하게 하셨도다: 그러나 바다가 그들의 원수들을 덮쳤도다.
⁵⁴ 그들을 그의 성소의 지경으로, 그의 오른손이 얻으신 이 산으로 인도하셨으니.
⁵⁵ 그들 앞에서 이방인들을 쫓아내시고, 그들에게 줄로 기업을 나누어 주시며, 이스라엘 지파들로 그들의 장막들에 거하게 하셨도다.
⁵⁶ 그러나 그들이 지극히 높으신 하나님을 시험하고 격노하게 하였으며, 그의 증거들을 지키지 아니하고:
⁵⁷ 돌아서서 그들의 조상들 같이 신실하지 못하였으니: 그들은 속이는 활 같이 빗나갔도다.
⁵⁸ 그들이 그들의 산당들로 그를 노엽게 하였으며, 그들의 새긴 우상들로 그를 질투하게 하였도다.
⁵⁹ 하나님께서 이것을 들으시고, 노하셨으며, 이스라엘을 심히 싫어하셨도다:
⁶⁰ 그리하여 실로의 장막, 그가 사람들 가운데 두셨던 그 장막을 버리셨으니.
⁶¹ 그의 능력을 포로로 넘기시고, 그의 영광을 원수의 손에 넘기셨도다.
⁶² 그는 그의 백성을 또한 칼에 넘기셨으며; 그의 기업에 노하셨도다.
⁶³ 불이 그들의 젊은이들을 삼키고; 그들의 처녀들은 결혼하지 못하였으며.
⁶⁴ 그들의 제사장들은 칼에 쓰러지고; 그들의 과부들은 애곡하지 아니하였도다.
⁶⁵ 그때 주께서 잠에서 깨어나신 것 같이, 그리고 포도주로 인해 소리치는 용사 같이 깨어나셨도다.
⁶⁶ 그가 그의 원수들을 등 뒤에서 치셨으니: 그들을 영원한 수치에 빠뜨리셨도다.
⁶⁷ 더욱이 그는 요셉의 장막을 거절하시고, 에브라임 지파를 택하지 아니하셨으며:
⁶⁸ 유다 지파를 택하시고, 그가 사랑하시는 시온 산을 택하셨도다.
⁶⁹ 그는 그의 성소를 높은 궁궐 같이, 그가 영원히 세우신 땅 같이 지으셨도다.
⁷⁰ 그가 또한 그의 종 다윗을 택하시고, 그를 양 우리에서 데려오셨으니:
⁷¹ 새끼 밴 암양들을 따르던 그를 데려와 그의 백성 야곱과 그의 기업 이스라엘을 먹이게 하셨도다.
⁷² 그리하여 그는 그들을 그의 마음의 온전함에 따라 먹이시고; 그의 손의 숙련됨으로 그들을 인도하셨도다.
이 문단의 내용과 범위는 이전 문단과 동일하며, 하나님께서 이스라엘에게 베푸신 큰 자비와 그들이 얼마나 불순종했는지, 그들의 죄로 인해 그들에게 내리신 심판들, 그리고 심판 중에도 결국 자비를 기억하신 방법을 보여줍니다. 하나님께로부터 자비를 받는 자들은 그로 인해 죄를 더 대담하게 짓지 말아야 합니다. 왜냐하면 그들이 받은 자비는 그들의 죄를 더욱 악화시키고 그 죄에 대한 징벌을 가속화할 것이기 때문입니다. 그러나 죄로 인해 하나님의 책망 아래 있는 자들은 회개하는 것을 낙심하지 말아야 합니다. 왜냐하면 그들의 징벌은 회개의 수단이며, 하나님께서 그들을 위해 예비하신 자비를 막지 못할 것이기 때문입니다. 다음을 주목하십시오.
I. 광야에서 이스라엘의 죄가 다시금 언급됩니다. 이는 우리에게 교훈을 주기 위해 기록되었습니다 (시 78:40,41). 그들이 광야에서 그를 얼마나 자주 격노하게 하였는가! 한두 번이 아니라 여러 번 그랬습니다. 반복되는 도발은 큰 악화를 가져왔고, 장소 또한 마찬가지였습니다 (시 78:17). 하나님께서는 그들이 얼마나 자주 그를 격노하게 했는지 기록하셨지만, 그들은 그러지 않았습니다. 민 14:22, 그들이 열 번이나 나를 시험하고. 그를 격노하게 함으로써 그들은 그를 화나게 하기보다는 근심하게 했습니다. 왜냐하면 그는 그들을 그의 자녀로 여겼기 때문입니다 (이스라엘은 내 아들, 내 장자). 그리고 자녀들의 불순종하고 무례한 행동은 다정한 부모를 화나게 하기보다는 근심하게 합니다. 그들은 그것을 마음에 새기고 불친절하게 여깁니다 (사 1:2). 그들은 그를 근심하게 했는데, 이는 그가 그들을 고통스럽게 할 필요가 생겼기 때문입니다. 그는 기꺼이 그렇게 하지 않으셨습니다. 그들이 그 앞에서 겸손해진 후에 그들은 돌아서서 하나님을 시험하고, 이전처럼 이스라엘의 거룩한 분을 제한했습니다. 이는 그가 그들에게 보여줄 능력과 임재의 증거와 그들을 인도하고 공급하는 데 취할 방법에 대해 규정했기 때문입니다. 그들은 그가 그들과 다투는 것을 알지 못하는 것처럼 그를 그들의 방식과 그들의 시간에 제한했습니다. 우리가 이스라엘의 거룩한 분을 제한하는 것은 오만입니다. 왜냐하면 거룩한 분이시므로 그는 그의 영광을 위해 가장 좋은 것을 행하실 것이며; 이스라엘의 거룩한 분이시므로 그는 그들의 유익을 위해 가장 좋은 것을 행하실 것이기 때문입니다. 우리가 그에게 규정하려 한다면 우리는 그의 지혜를 훼손하고 우리의 자만과 어리석음을 드러내는 것입니다. 그들이 미래에 하나님을 제한하게 된 원인은 그의 이전 은혜를 잊었기 때문입니다 (시 78:42): 그들이 그의 손을 기억하지 아니하였으니, 그것이 얼마나 강하고 그들을 위해 어떻게 뻗어 있었는지, 그리고 그들의 파멸을 추구했던 큰 원수인 바로에게서 그들을 건지신 날을 기억하지 못했습니다. 특별한 구원들로 인해 기억할 만한 날들이 있으며, 그 날들은 결코 잊혀져서는 안 됩니다. 왜냐하면 그들을 기억하는 것은 우리의 가장 큰 어려움 속에서도 우리를 격려할 것이기 때문입니다.
II. 하나님께서 이스라엘에게 베푸신 자비들, 그들이 하나님을 시험하고 그를 제한했을 때 무시했던 자비들; 그리고 하나님께서 그들을 위해 행하신 기사들의 목록은 이전 목록 (시 78:12 등)보다 더 높이 시작하여 더 멀리 이어집니다.
- 이것은 애굽에서의 구원과 하나님께서 애굽인들이 그들을 보내도록 강요하신 재앙들로 시작됩니다. 이것들은 하나님께서 애굽에서 행하신 표적들 (시 78:43), 즉 소안 들에서, 다시 말해 소안 지역에서 행하신 기사들입니다. 우리가 말하는 in Agro N., 다시 말해 그러한 지역에서처럼 말입니다.
(1.) 애굽의 여러 재앙들이 여기에 명시되어 있는데, 이는 하나님의 권능과 이스라엘에 대한 그의 은혜, 그리고 그와 그들의 원수들에 대한 두려움을 분명히 말해줍니다. 예를 들면: [1.] 물이 피로 변한 것; 그들은 하나님의 백성, 심지어 유아들의 피로 스스로 취하게 했고, 이제 하나님께서 그들에게 마실 피를 주셨습니다. 왜냐하면 그들이 합당했기 때문입니다, 시 78:44. [2.] 그들을 괴롭힌 파리와 개구리들, 떼 지어 몰려든 곤충들의 혼합물, 그들을 삼키고 멸한 것들, 시 78:45. 하나님께서는 원하시면 가장 약하고 가장 보잘것없는 동물들도 그의 진노의 도구로 사용하실 수 있습니다. 힘이 부족한 것은 숫자로 채울 수 있습니다. [3.] 메뚜기 재앙은 그들의 소출과 그들이 수고한 것을 삼켜버렸습니다 (시 78:46). 그들은 하나님의 큰 군대라고 불립니다 (욜 2:25). [4.] 우박은 그들의 나무, 특히 가장 약한 나무인 포도나무 (시 78:47), 그리고 그들의 가축, 특히 가장 약한 가축인 양 떼를 멸했는데, 이는 뜨거운 번개로 죽었습니다 (시 78:48). 그리고 서리 또는 얼어붙은 비 (이 단어가 의미하는 바와 같이)는 너무나 강렬하여 심지어 뽕나무까지도 멸했습니다. [5.] 장자의 죽음은 애굽의 마지막이자 가장 큰 재앙이었고, 이스라엘의 구원을 완성한 재앙이었습니다. 이것은 처음 의도된 것이었지만 (출 4:23), 실행은 마지막이었습니다. 왜냐하면 더 온화한 방법으로도 일이 이루어졌다면 이것은 막혔을 것이기 때문입니다. 그러나 여기에서는 시 78:49-51에 상세히 설명되어 있습니다. 첫째, 하나님의 진노가 그 원인이었습니다. 이제 애굽인들에게 진노가 극에 달했습니다. 바로의 마음은 작은 심판들로 인해 부드러워진 후에도 종종 완고해졌기 때문에, 하나님께서는 이제 그의 모든 진노를 일으키셨습니다. 왜냐하면 그는 그들에게 그의 맹렬한 진노, 즉 최고의 진노, 원인으로서의 진노와 분노, 그리고 결과로서의 환난 (환난과 고통, 롬 2:8,9)을 쏟아 부으셨기 때문입니다. 그는 높은 곳에서 이것을 그들에게 쏟아 부으시고 아끼지 않으셨으며, 그들은 그의 손에서 피할 수 없었습니다, 욥 27:22. 그는 길을 만드셨습니다, 또는 (단어 그대로) 그는 그의 진노를 위한 길을 재셨습니다. 그는 그것을 불확실하게 그들에게 쏟아 부은 것이 아니라 무게를 달아서 쏟아 부었습니다. 그의 진노는 정의의 저울에서 가장 정확하게 측정되었습니다. 왜냐하면 그는 가장 큰 불쾌감 속에서도 그의 피조물에게 어떤 잘못도 행하지 않았고 앞으로도 행하지 않을 것이기 때문입니다. 그의 진노의 길은 항상 측정됩니다. 둘째, 하나님의 천사들이 이 실행에 사용된 도구였습니다. 그는 그들 가운데 악한 천사들을 보내셨습니다. 그들 자신의 본성상 악한 것이 아니라, 그들이 보냄을 받은 임무에 있어서 악했습니다. 그들은 파괴하는 천사들, 또는 징벌하는 천사들이었습니다. 그들은 애굽 온 땅을 지나가며 하나님의 진노의 측정된 길에 따라 모든 사람을 죽이는 것이 아니라 장자들만을 죽이라는 명령을 받았습니다. 선한 천사들도 죄인들에게는 악한 천사가 됩니다. 거룩하신 하나님을 원수로 삼는 자들은 결코 거룩한 천사들을 친구로 기대해서는 안 됩니다. 셋째, 그 실행 자체는 매우 가혹했습니다. 그는 그들의 혼을 사망에서 아끼지 아니하시고, 사망이 그들 가운데서 승리하며 행진하도록 허락하셨고, 그들의 생명을 역병에 넘기셨으니, 이는 생명의 줄을 즉시 끊었습니다. 왜냐하면 그는 애굽에서 모든 장자를 치셨고 (시 78:51), 그들 각 가족의 희망인 그들의 힘의 으뜸을 치셨기 때문입니다. 자녀는 부모의 힘이며, 장자는 그들의 힘의 으뜸입니다. 이처럼 이스라엘이 하나님의 눈에 귀했기 때문에 그는 그들을 위해 사람들을 주고 그들의 생명을 위해 백성들을 주셨습니다, 사 43:4.
(2.) 애굽인들에게 내린 이러한 재앙들을 통해 하나님께서는 그의 백성이 양 떼 같이 나아가도록 길을 여셨습니다. 이는 그들과 애굽인들을 구별하셨음을 의미합니다. 목자가 양과 염소를 나누듯이, 어린양의 피를 그들의 문설주에 뿌려 이 양들에게 그의 표를 찍으셨습니다. 그는 그들을 양 떼 같이 나가게 하셨으니, 어디로 가는지 알지 못했지만, 광야에서 그들을 인도하셨습니다. 목자가 그의 떼를 인도하듯이, 가능한 모든 보살핌과 부드러움으로 말입니다 (시 78:52). 그는 그들을 안전하게 인도하셨으니, 위험한 길에서도 그들이 두려워하지 아니하게 하셨습니다. 즉, 두려워할 필요가 없었습니다. 그들은 실제로 홍해에서 두려워했지만 (출 14:10), 그들에게 말해진 것과 그들을 위해 행해진 것이 그들의 두려움을 효과적으로 잠재웠습니다. 그러나 바다가 그들을 쫓아 들어온 그들의 원수들을 덮쳤습니다, 시 78:53. 그것은 그들에게는 길이었지만, 그들을 박해하는 자들에게는 무덤이었습니다.
- 그들의 가나안 정착까지 이어집니다 (시 78:54): 그는 그들을 그의 성소의 지경으로 인도하셨으니, 그 땅의 한가운데에 그의 성소를 세우셨으며, 그곳은 마치 그 땅의 중심이자 수도, 면류관이자 영광과 같았습니다. 하나님의 성소의 지경인 그 땅은 복된 땅입니다. 그 땅의 행복은 하나님께서 그곳에서 알려지셨고, 그곳에 그의 성소와 거처가 있었다는 것입니다 (시 76:1,2). 전체적인 땅과 특히 시온은 그의 오른손이 얻으신 산이었습니다. 그의 권능으로 그 스스로를 위해 구별해 두셨습니다. 시 44:3을 보십시오. 그가 그들로 하여금 땅의 높은 곳들을 타게 하셨습니다, 사 58:14, 신 32:13. 그들은 가나안 족속들이 그 땅을 완전히 평화롭게 소유하고 있음을 발견했지만, 하나님께서는 그들 앞에서 이방인들을 쫓아내셨습니다. 온 땅의 주인이신 분으로서 그들의 권리를 빼앗았을 뿐만 아니라, 친히 그들에 대한 심판을 실행하시고, 만군의 주로서 그들을 쫓아내시며, 그의 백성 이스라엘로 하여금 그들의 높은 곳들을 밟게 하셨습니다. 각 지파에게 줄로 기업을 나누어 주시며, 그들이 멸망시킨 자들의 집에서 거하게 하셨습니다. 하나님께서는 사람이 살지 않고 경작되지 않은 광야 (아마도 가나안과 거의 같은 범위였을 것입니다)를 비옥한 땅으로 바꾸어 그곳에 그들을 심으실 수도 있었습니다. 그러나 그들을 위해 예비하신 땅은 하늘의 모형이 되어야 했고, 따라서 모든 땅의 영광이어야 했습니다. 또한 그것을 위해 싸워야 했습니다. 왜냐하면 천국은 폭력을 당하기 때문입니다.
III. 이스라엘이 가나안에 정착한 후의 죄들 (시 78:56-58). 자녀들은 그들의 아버지들과 같았으며, 그들의 오래된 부패를 새로운 거처로 가져왔습니다. 하나님께서 그들을 위해 그렇게 많은 일을 하셨음에도 불구하고, 그들은 지극히 높으신 하나님을 시험하고 계속해서 격노하게 했습니다. 그가 그들에게 그의 증거들을 주셨지만, 그들은 그것들을 지키지 않았습니다. 그들은 매우 유망하게 시작했지만, 돌아서서 신실하지 못하게 행동했으며, 속이는 활과 같았습니다. 이는 화살을 목표물에 보낼 것 같았지만, 당겨질 때 부러져서 궁수의 발밑에 화살을 떨어뜨리거나, 심지어 그의 얼굴로 되돌아오는 것과 같습니다. 그들을 붙잡을 만한 것이 없었고, 그들의 약속이나 고백을 신뢰할 수 없었습니다. 그들은 때때로 하나님께 헌신하는 것처럼 보였지만, 즉시 빗나가서, 그들의 산당들과 그들의 새긴 우상들로 그를 노엽게 했습니다. 우상 숭배는 그들을 가장 쉽게 얽매는 죄였으며, 비록 그들이 종종 회개를 고백했음에도 불구하고, 그만큼 자주 다시 빠져들었습니다. 우상들을 숭배하거나 하나님을 마치 우상인 것처럼 형상으로 숭배하는 것은 영적인 간음이었고, 따라서 이로 인해 그들이 그를 질투하게 했다고 말합니다 (신 32:16,21).
IV. 하나님께서 이러한 죄들 때문에 그들에게 내리신 심판들. 가나안에서의 그들의 위치는 이스라엘의 혈통만큼이나 죄악된 길에서 그들을 안전하게 지켜주지 못했습니다. 내가 땅의 모든 가족 중에서 너희만을 알았으니, 그러므로 내가 너희를 벌하리라, 암 3:2. 우상 숭배는 이방인들 사이에서는 묵인되었지만, 이스라엘에서는 그렇지 않았습니다. 1. 하나님께서 그들에게 불쾌해하셨습니다 (시 78:59): 하나님께서 이것을 들으시고, 그에게 상달된 그들의 죄악의 부르짖음을 들으셨을 때, 그는 노하셨습니다. 그는 그것을 매우 심각하게 받아들이셨습니다. 그리고 그는 심히 사랑하고 기뻐하셨던 이스라엘을 심히 싫어하셨습니다. 그의 선택된 백성이었던 자들이 그의 진노의 세대가 되었습니다. 주제넘은 죄들, 특히 우상 숭배는 이스라엘 백성까지도 하나님의 거룩함에 가증하게 만들고 그의 정의의 대상이 되게 합니다. 2. 그는 그들 가운데 그의 장막을 버리셨고, 그 영광 위에 있던 보호를 제거하셨습니다 (시 78:60). 하나님께서는 우리가 그를 떠나기 전에는 결코 우리를 떠나지 않으시고, 우리가 그를 우리에게서 쫓아내기 전에는 결코 물러가지 않으십니다. 그의 이름은 질투하는 하나님이며, 그는 질투하는 하나님입니다. 그러므로 그가 자신에게 약혼시킨 백성이 낯선 자의 품을 안았을 때, 그들을 싫어하고 거부하며 더 이상 그들과 함께 살기를 거부하는 것은 당연합니다. 실로의 장막은 하나님께서 사람들 가운데 두셨던 장막이었습니다. 하나님께서 실로에서 참으로 사람들과 함께 땅 위에 거하시겠다는 뜻이었습니다. 그러나 그의 백성이 배신적으로 그것을 버렸을 때, 그는 당연히 그것을 버리셨고, 그때 모든 영광이 떠났습니다. 이스라엘은 하나님이 없는 장막에서는 작은 기쁨도 얻지 못했습니다. 3. 그는 모든 것을 원수의 손에 넘기셨습니다. 하나님이 버리신 자들은 파괴자에게 쉬운 먹이가 됩니다. 블레셋 사람들은 하나님의 이스라엘에게 맹세한 원수이며, 이스라엘의 하나님에게도 마찬가지입니다. 그러나 하나님께서는 그들을 사용하여 그의 백성에게 채찍이 되게 하실 것입니다. (1.) 하나님께서는 그들이 언약궤를 포로로 잡아가도록 허락하셨고, 그들의 승리 트로피로 가져가도록 허락하셨습니다. 이는 그가 장막뿐만 아니라 언약궤 자체까지도 버리셨음을 보여줍니다. 이제 언약궤는 더 이상 그의 임재의 상징이 아닙니다 (시 78:61): 그는 그의 능력을 포로로 넘기셨으니, 마치 그것이 약해지고 정복된 것처럼 말입니다. 그리고 그의 영광은 원수의 손에 버려지는 수치 아래로 떨어졌습니다. 우리는 삼상 4:11에서 그 이야기를 읽을 수 있습니다. 언약궤가 이스라엘 백성 가운데서 이방인처럼 되었을 때, 그것이 곧 블레셋 사람들에게 포로가 되는 것은 놀랄 일이 아닙니다. (2.) 그는 이스라엘의 군대가 블레셋 사람들에게 패배하도록 허락하셨습니다 (시 78:62,63): 그는 그의 백성을 칼에 넘기셨으니, 그의 공의의 칼과 원수의 분노의 칼에 넘기셨습니다. 왜냐하면 그가 그의 기업에 노하셨기 때문입니다. 그리고 그의 그 진노는 그들의 젊은이들을 삼킨 불이었습니다. 전성기의 젊은이들이 칼이나 질병으로 죽임을 당했고, 그들에게 너무나 큰 황폐함이 닥쳐 그들의 처녀들은 칭찬받지 못했습니다. 즉, 결혼하지 못했습니다 (이는 모든 면에서 명예로운 일입니다). 왜냐하면 그들에게 결혼할 젊은이들이 없었기 때문이며, 이스라엘의 고난과 재앙이 너무나 많고 커서 결혼 축하의 기쁨이 시기상조라고 여겨졌고, 아이를 낳지 않는 자궁이 복되도다라고 말해졌기 때문입니다. 일반적인 파괴는 남성 부족을 초래합니다. 사 13:12, 내가 사람을 정금보다 귀하게 하리니, 그리하여 일곱 여인이 한 남자를 붙잡을 것이라, 사 4:1, 사 3:25. 그러나 이것이 최악은 아니었습니다. (3.) 심지어 언약궤를 섬기던 그들의 제사장들조차 칼에 쓰러졌습니다, 홉니와 비느하스 말입니다. 그들은 스스로를 비천하게 만들었고, 여호와 앞에서 극도로 죄인이었으므로 당연히 쓰러졌습니다. 그들의 제사장 직분은 그들의 보호가 되기보다는 그들의 죄를 악화시키고 그들의 몰락을 가속화했습니다. 그들은 부름이나 허락 없이 전장에 자신을 노출시켰으므로 당연히 칼에 쓰러졌습니다. 우리는 우리의 위치와 의무의 길에서 벗어날 때 하나님의 보호에서 벗어나는 것입니다. 제사장들이 쓰러졌을 때 그들의 과부들은 애곡하지 아니하였습니다, 시 78:64. 모든 애도의 의식은 실질적인 슬픔 속에 사라지고 묻혔습니다. 비느하스의 아내는 남편의 죽음을 애도하기보다는 아들을 이가봇이라고 부르고 죽었습니다 (삼상 4:19 등).
V. 하나님께서 자비로 그들에게 돌아오시고, 이 사건 이후 그들을 위해 은혜롭게 나타나신 일. 우리는 그들의 회개와 하나님께로의 돌아옴에 대해서는 읽지 못했지만, 하나님께서는 이스라엘의 비참함 때문에 근심하셨고 (삿 10:16), 그의 명예를 염려하셨습니다. 원수의 진노를 염려하여 그들이 스스로 이상하게 행동할까 두려워하셨습니다, 신 32:27. 그러므로 그때 주께서 잠에서 깨어나신 것 같이 (시 78:65), 그리고 포도주로 인해 소리치는 용사 같이 깨어나셨습니다. 잠에서 깨어나 술에 취해 쓰러졌던 잠에서 깨어나 정신을 차리는 사람처럼, 이전에는 완전히 무시했던 것을 이제는 염려하는 사람처럼, 아니 오히려 잠으로 상쾌해지고 적당한 포도주 사용으로 마음이 즐거워져 더욱 활기차고 힘이 넘치며 일할 준비가 된 사람처럼 말입니다. 하나님께서 그의 능력의 언약궤를 포로로 넘기셨을 때, 그의 명예를 질투하듯이, 그는 곧 그의 능력을 사용하여 그것을 구출하셨고, 그의 능력을 일으켜 그의 백성을 위해 큰 일을 행하셨습니다.
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그는 언약궤를 포로로 잡고 있던 블레셋 사람들을 괴롭히셨습니다 (시 78:66). 그는 그들을 등 뒤의 종기로 치셨습니다. 그들이 정복자 이상이라고 생각했을 때에도 마치 그에게서 도망치는 것처럼 뒤를 치셨습니다. 그는 그들을 수치스럽게 하셨고, 그들 스스로가 속건 제물로 언약궤와 함께 돌려보낸 종기들의 금 형상들로 그것을 영원한 수치로 만들도록 도왔습니다 (삼상 6:5). 이는 in perpetuam rei memoriam—영원한 기념비가 되었습니다. 주목하십시오. 하나님께서는 언젠가는 그의 원수들이 성공으로 가장 의기양양해 있을 때에도 그들에게 불명예를 주심으로써 자신을 영화롭게 하실 것입니다.
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그는 언약궤가 포로 생활을 몇 달, 은둔 생활을 몇 년 보낸 후에 새로운 정착지를 마련해 주셨습니다. 그는 실제로 요셉의 장막을 거절하셨습니다. 그는 그것을 에브라임 지파에 있는 실로로 다시 보내지 않으셨습니다 (시 78:67). 그곳의 폐허는 하나님의 정의의 살아있는 기념물이었습니다. 하나님, 내가 실로에 행한 것을 보십시오, 렘 7:12. 그러나 그는 이스라엘에게서 영광을 완전히 거두어 가지 않으셨습니다. 언약궤의 이동은 그것의 제거가 아닙니다. 실로는 그것을 잃었지만, 이스라엘은 잃지 않았습니다. 하나님께서는 이 땅에 교회를, 그리고 사람들 가운데 왕국을 가지실 것입니다. 비록 이 장소나 저 장소의 촛대가 옮겨질지라도 말입니다. 아니, 실로의 거절은 시온의 선택이며, 오래 후에는 유대인의 몰락이 이방인의 부가 되었듯이 말입니다 (롬 11:12). 하나님께서 여호수아가 속한 에브라임 지파를 택하지 아니하셨을 때, 그는 유다 지파를 택하셨습니다 (시 78:68). 왜냐하면 그리스도께서 그 지파에서 나실 것이며, 그는 여호수아보다 더 위대합니다. 블레셋 사람들의 손에서 구출된 후 언약궤가 옮겨진 기럇여아림은 유다 지파에 속했습니다. 그곳에서 언약궤는 그 지파를 차지했지만; 그 후 시온, 그가 사랑하신 시온 산으로 옮겨졌습니다 (시 78:68). 그곳은 지세가 아름다워 온 땅의 기쁨이었습니다. 그곳에서 그는 그의 성소를 높은 궁궐 같이 그리고 땅 같이 지으셨습니다 (시 78:69). 다윗은 실제로 언약궤를 위한 장막만을 세웠지만, 성전은 그때 이미 구상되고 준비되었으며 그의 아들에 의해 완성되었습니다. 그리고 그것은 (1.) 매우 웅장한 장소였습니다. 그것은 왕자들과 세상의 위인들의 궁궐처럼 지어졌습니다. 아니, 그것은 그 모든 것을 화려함과 장엄함에서 능가했습니다. 솔로몬이 그것을 지었지만, 여기에서는 하나님께서 그것을 지으셨다고 말합니다. 왜냐하면 그의 아버지는 아마도 이 사업과 관련하여 그에게 가르쳤기 때문입니다. 여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되도다 (시 127:1). 이는 솔로몬을 위한 시편입니다. (2.) 매우 안정적인 장소였습니다. 땅처럼, 땅만큼 오래 지속되지는 않겠지만, 지속될 동안은 그의 능력의 말씀으로 붙드시는 땅만큼이나 견고했습니다. 그리고 복음의 성전이 세워질 때까지는 최종적으로 파괴되지 않았습니다. 복음의 성전은 해와 달이 있는 동안 지속될 것이며 (시 89:36,37), 그에 대해 지옥의 문들이 이기지 못할 것입니다.
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그는 그들 위에 좋은 정부를 세우셨습니다. 그의 마음에 합한 왕과 군주를 세우셨습니다. 그는 그의 종 다윗을 이스라엘의 수많은 백성 중에서 택하시고, 그의 손에 홀을 주셨습니다. 그의 혈통에서 그리스도께서 나오실 것이며, 그는 그리스도의 모형이 될 것이었습니다 (시 78:70). 다윗에 관해 여기서 주목할 점은 (1.) 그의 미천한 시작입니다. 그의 혈통은 실제로 위대했습니다. 그는 유다 지파의 족장에게서 내려왔지만, 그의 교육은 보잘것없었습니다. 그는 학자도 군인도 아닌 목자로 길러졌습니다. 그는 모세처럼 양 우리에서 데려와졌습니다. 왜냐하면 하나님께서는 겸손하고 근면한 자들에게 영예를 부여하시고, 가난한 자들을 흙에서 일으켜 왕자들 가운데 앉히는 것을 기뻐하시기 때문입니다. 그리고 때로는 그의 시간의 시작을 고독과 묵상 속에서 보낸 자들이 공적인 활동에 가장 적합하다는 것을 발견하십니다. 다윗의 아들은 그의 미천한 출신으로 인해 비난받았습니다. 이 사람은 목수가 아닌가? 다윗은 수양들을 이끌던 목자가 아니라 새끼 밴 암양들을 따르던 목자였다고 말합니다. 이는 목자의 모든 좋은 특성 중에서 그가 그의 돌봄이 가장 필요한 양들에게 다정함과 연민을 가장 잘 보여주었다는 것을 암시합니다. 이러한 성품은 그를 통치에 적합하게 만들었고, 그가 그의 떼를 목자처럼 먹일 때 특별한 보살핌으로 새끼 밴 자들을 온유하게 이끄는 그리스도의 모형이 되게 했습니다 (사 40:11). (2.) 그의 승격의 위대함. 하나님께서는 그를 그의 백성 야곱을 먹이게 하셨습니다 (시 78:71). 하나님께서 그에게 왕이 되도록 승격시켜 주심으로써 그에게 큰 영예를 주셨습니다. 특히 하나님 자신의 특별한 백성인 야곱과 이스라엘의 왕이 되게 하신 것은 그에게 소중한 일이었습니다. 그러나 동시에 그가 하나님의 소유인 자들을 다스리는 책임을 맡았을 때 그에게 큰 신뢰가 부여되었습니다. 하나님께서는 그를 왕좌에 앉히셔서 그들이 자신을 먹이는 것이 아니라 그들을 먹이게 하셨고, 그가 그의 가족을 위대하게 만드는 것이 아니라 선을 행하게 하셨습니다. 모든 하급 목자들, 즉 통치자와 목회자 모두에게 주어지는 명령은 하나님의 떼를 먹이라는 것입니다. (3.) 그의 통치의 성공. 다윗은 그렇게 큰 신뢰를 맡은 후에 주님으로부터 자비를 얻어 그 책임을 수행하는 데 능숙하고 신실함을 모두 보여주었습니다 (시 78:72): 그리하여 그는 그들을 먹이셨으니; 그는 그들을 다스리고 가르치며, 인도하고 보호했습니다. [1.] 매우 정직하게; 그는 그의 마음의 온전함에 따라 그렇게 했습니다. 하나님의 영광과 그에게 맡겨진 백성의 선만을 목표로 삼았습니다. 그의 종교 원칙은 그의 통치 신조였으며, 그는 육적인 정책으로가 아니라 경건한 성실함으로, 하나님의 은혜로 그것을 집행했습니다. 그가 행하는 모든 일에서 그는 선한 의도를 가졌고 다른 목적은 없었습니다. [2.] 매우 신중하게; 그는 그의 손의 숙련됨으로 그렇게 했습니다. 그는 자신이 의도한 바에 있어서 매우 성실했을 뿐만 아니라, 자신이 행하는 바에 있어서도 매우 신중했으며, 그의 목적을 추구하는 데 가장 적절한 수단을 선택했습니다. 왜냐하면 그의 하나님께서 그에게 분별력을 가르치셨기 때문입니다. 그러한 통치 아래 있는 백성은 행복합니다! 시편 기자가 이것을 하나님의 이스라엘에 대한 은혜의 마지막이자 최고의 예로 삼는 것은 당연합니다. 왜냐하면 다윗은 위대하고 선한 목자이신 그리스도의 모형이었기 때문입니다. 그리스도께서는 먼저 겸손해지셨다가 그 후에 높임을 받으셨고, 지혜와 명철의 영으로 충만하게 될 것이며 공의로 판단하고 책망할 것이라고 예언되었습니다 (사 11:3,4). 그의 마음의 온전함과 손의 숙련됨에 모든 그의 백성이 전적으로 의지할 수 있으며, 그의 통치와 백성의 증가는 끝이 없을 것입니다.
영문 원문
Judgments and Mercies; Wonders Wrought for Israel; Renewed Mercies
⁴⁰ How oft did they provoke him in the wilderness, and grieve him in the desert!
⁴¹ Yea, they turned back and tempted God, and limited the Holy One of Israel.
⁴² They remembered not his hand, nor the day when he delivered them from the enemy.
⁴³ How he had wrought his signs in Egypt, and his wonders in the field of Zoan:
⁴⁴ And had turned their rivers into blood; and their floods, that they could not drink.
⁴⁵ He sent divers sorts of flies among them, which devoured them; and frogs, which destroyed them.
⁴⁶ He gave also their increase unto the caterpillar, and their labour unto the locust.
⁴⁷ He destroyed their vines with hail, and their sycamore trees with frost.
⁴⁸ He gave up their cattle also to the hail, and their flocks to hot thunderbolts.
⁴⁹ He cast upon them the fierceness of his anger, wrath, and indignation, and trouble, by sending evil angels among them.
⁵⁰ He made a way to his anger; he spared not their soul from death, but gave their life over to the pestilence;
⁵¹ And smote all the first-born in Egypt; the chief of their strength in the tabernacles of Ham:
⁵² But made his own people to go forth like sheep, and guided them in the wilderness like a flock.
⁵³ And he led them on safely, so that they feared not: but the sea overwhelmed their enemies.
⁵⁴ And he brought them to the border of his sanctuary, even to this mountain, which his right hand had purchased.
⁵⁵ He cast out the heathen also before them, and divided them an inheritance by line, and made the tribes of Israel to dwell in their tents.
⁵⁶ Yet they tempted and provoked the most high God, and kept not his testimonies:
⁵⁷ But turned back, and dealt unfaithfully like their fathers: they were turned aside like a deceitful bow.
⁵⁸ For they provoked him to anger with their high places, and moved him to jealousy with their graven images.
⁵⁹ When God heard this, he was wroth, and greatly abhorred Israel:
⁶⁰ So that he forsook the tabernacle of Shiloh, the tent which he placed among men;
⁶¹ And delivered his strength into captivity, and his glory into the enemy's hand.
⁶² He gave his people over also unto the sword; and was wroth with his inheritance.
⁶³ The fire consumed their young men; and their maidens were not given to marriage.
⁶⁴ Their priests fell by the sword; and their widows made no lamentation.
⁶⁵ Then the Lord awaked as one out of sleep, and like a mighty man that shouteth by reason of wine.
⁶⁶ And he smote his enemies in the hinder parts: he put them to a perpetual reproach.
⁶⁷ Moreover he refused the tabernacle of Joseph, and chose not the tribe of Ephraim:
⁶⁸ But chose the tribe of Judah, the mount Zion which he loved.
⁶⁹ And he built his sanctuary like high palaces, like the earth which he hath established for ever.
⁷⁰ He chose David also his servant, and took him from the sheepfolds:
⁷¹ From following the ewes great with young he brought him to feed Jacob his people, and Israel his inheritance.
⁷² So he fed them according to the integrity of his heart; and guided them by the skilfulness of his hands.
The matter and scope of this paragraph are the same with the former, showing what great mercies God had bestowed upon Israel, how provoking they had been, what judgments he had brought upon them for their sins, and yet how, in judgment, he remembered mercy at last. Let not those that receive mercy from God be thereby emboldened to sin, for the mercies they receive will aggravate their sin and hasten the punishment of it; yet let not those that are under divine rebukes for sin be discouraged from repentance, for their punishments are means of repentance, and shall not prevent the mercy God has yet in store for them. Observe,
I. The sins of Israel in the wilderness again reflected on, because written for our admonition (Ps 78:40,41): How often did they provoke him in the wilderness! Note once, nor twice, but many a time; and the repetition of the provocation was a great aggravation of it, as well as the place, Ps 78:17. God kept an account how often they provoked him, though they did not. Nu 14:22, They have tempted me these ten times. By provoking him they did not so much anger him as grieve him, for he looked upon them as his children (Israel is my son, my first-born), and the undutiful disrespectful behaviour of children does more grieve than anger the tender parents; they lay it to heart, and take it unkindly, Isa 1:2. They grieved him because they put him under a necessity of afflicting them, which he did not willingly. After they had humbled themselves before him they turned back and tempted God, as before, and limited the Holy One of Israel, prescribing to him what proofs he should give of his power and presence with them and what methods he should take in leading them and providing for them. They limited him to their way and their time, as if he did not observe that they quarrelled with him. It is presumption for us to limit the Holy One of Israel; for, being the Holy One, he will do what is most for his own glory; and, being the Holy One of Israel, he will do what is most for their good; and we both impeach his wisdom and betray our own pride and folly if we go about to prescribe to him. That which occasioned their limiting God for the future was their forgetting his former favours (Ps 78:42): They remembered not his hand, how strong it is and how it had been stretched out for them, nor the day when he delivered them from the enemy, Pharaoh, that great enemy who sought their ruin. There are some days made remarkable by signal deliverances, which ought never to be forgotten; for the remembrance of them would encourage us in our greatest straits.
II. The mercies of God to Israel, which they were unmindful of when they tempted God and limited him; and this catalogue of the works of wonder which God wrought for them begins higher, and is carried down further, than that before, Ps 78:12, etc.
1. This begins with their deliverance out of Egypt, and the plagues with which God compelled the Egyptians to let them go: these were the signs God wrought in Egypt (Ps 78:43), the wonders he wrought in the field of Zoan, that is, in the country of Zoan, as we say, in Agro N., meaning in such a country.
(1.) Several of the plagues of Egypt are here specified, which speak aloud the power of God and his favour to Israel, as well as terror to his and their enemies. As, [1.] The turning of the waters into blood; they had made themselves drunk with the bloods of God's people, even the infants, and now God gave them blood to drink, for they were worthy, Ps 78:44. [2.] The flies and frogs which infested them, mixtures of insects in swarms, in shoals, which devoured them, which destroyed them, Ps 78:45. For God can make the weakest and most despicable animals instruments of his wrath when he pleases; what they want in strength may be made up in number. [3.] The plague of locusts, which devoured their increase, and that which they had laboured for, Ps 78:46. They are called God's great army, Joe 2:25. [4.] The hail, which destroyed their trees, especially their vines, the weakest of trees (Ps 78:47), and their cattle, especially their flocks of sheep, the weakest of their cattle, which were killed with hot thunder-bolts (Ps 78:48), and the frost, or congealed rain (as the word signifies), was so violent that it destroyed even the sycamore-trees. [5.] The death of the first-born was the last and sorest of the plagues of Egypt, and that which perfected the deliverance of Israel; it was first in intention (Ex 4:23), but last in execution; for, if gentler methods would have done the work, this would have been prevented: but it is here largely described, Ps 78:49-51. First, The anger of God was the cause of it. Wrath had now come upon the Egyptians to the uttermost; Pharaoh's heart having been often hardened after less judgments had softened it, God now stirred up all his wrath; for he cast upon them the fierceness of his anger, anger in the highest degree, wrath and indignation the cause, and trouble (tribulation and anguish, Ro 2:8,9) the effect. This from on high he cast upon them and did not spare, and they could not flee out of his hands, Job 27:22. He made a way, or (as the word is) he weighed a path, to his anger. He did not cast it upon them uncertainly, but by weight. His anger was weighed with the greatest exactness in the balances of justice; for, in his greatest displeasure, he never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures: the path of his anger is always weighed. Secondly, The angels of God were the instruments employed in this execution: He sent evil angels among them, not evil in their own nature, but in respect to the errand upon which they were sent; they were destroying angels, or angels of punishment, which passed through all the land of Egypt, with orders, according to the weighed paths of God's anger, not to kill all, but the first-born only. Good angels become evil angels to sinners. Those that make the holy God their enemy must never expect the holy angels to be their friends. Thirdly, The execution itself was very severe: He spared not their soul from death, but suffered death to ride in triumph among them and gave their life over to the pestilence, which cut the thread of life off immediately; for he smote all the first-born in Egypt (Ps 78:51), the chief of their strength, the hopes of their respective families; children are the parents' strength, and the first-born the chief of their strength. Thus, because Israel was precious in God's sight, he gave men for them and people for their life, Isa 43:4.
(2.) By these plagues on the Egyptians God made a way for his own people to go forth like sheep, distinguishing between them and the Egyptians, as the shepherd divides between the sheep and the goats, having set his own mark on these sheep by the blood of the lamb sprinkled on their door-posts. He made them go forth like sheep, not knowing whither they went, and guided them in the wilderness, as a shepherd guides his flock, with all possible care and tenderness, Ps 78:52. He led them on safely, though in dangerous paths, so that they feared not, that is, they needed not to fear; they were indeed frightened at the Red Sea (Ex 14:10), but that was said to them, and done for them, which effectually silenced their fears. But the sea overwhelmed their enemies that ventured to pursue them into it, Ps 78:63. It was a lane to them, but a grave to their persecutors.
2. It is carried down as far as their settlement in Canaan (Ps 78:54): He brought them to the border of his sanctuary, to that land in the midst of which he set up his sanctuary, which was, as it were, the centre and metropolis, the crown and glory, of it. That is a happy land which is the border of God's sanctuary. It was the happiness of that land that there God was known, and there were his sanctuary and dwelling-place, Ps 76:1,2. The whole land in general, and Zion in particular, was the mountain which his right hand had purchased, which by his own power he had set apart for himself. See Ps 44:3. He made them to ride on the high places of the earth, Isa 58:14, De 32:13. They found the Canaanites in the full and quiet possession of that land, but God cast out the heathen before them, not only took away their title to it, as the Lord of the whole earth, but himself executed the judgment given against them, and, as Lord of hosts, turned them out of it, and made his people Israel tread upon their high places, dividing each tribe an inheritance by line, and making them to dwell in the houses of those whom they had destroyed. God could have turned the uninhabited uncultivated wilderness (which perhaps was nearly of the same extent as Canaan) into fruitful soil, and have planted them there; but the land he designed for them was to be a type of heaven, and therefore must be the glory of all lands; it must likewise be fought for, for the kingdom of heaven suffers violence.
III. The sins of Israel after they were settled in Canaan, Ps 78:56-58. The children were like their fathers, and brought their old corruptions into their new habitations. Though God had done so much for them, yet they tempted and provoked the most high God still. He gave them his testimonies, but they did not keep them; they began very promisingly, but they turned back, gave God good words, but dealt unfaithfully, and were like a deceitful bow, which seemed likely to send the arrow to the mark, but, when it is drawn, breaks, and drops the arrow at the archer's foot, or perhaps makes it recoil in his face. There was no hold of them, nor any confidence to be put in their promises or professions. They seemed sometimes devoted to God, but they presently turned aside, and provoked him to anger with their high places and their graven images. Idolatry was the sin that did most easily beset them, and which, though they often professed their repentance for, they as often relapsed into. It was spiritual adultery either to worship idols or to worship God by images, as if he had been an idol, and therefore by it they are said to move him to jealousy, De 32:16,21.
IV. The judgments God brought upon them for these sins. Their place in Canaan would no more secure them in a sinful way than their descent from Israel. You only have I known of all the families of the earth, therefore I will punish you, Am 3:2. Idolatry is winked at among the Gentiles, but not in Israel, 1. God was displeased with them (Ps 78:59): When God heard this, when he heard the cry of their iniquity, which came up before him, he was wroth, he took it very heinously, as well he might, and he greatly abhorred Israel, whom he had greatly loved and delighted in. Those that had been the people of his choice became the generation of his wrath. Presumptuous sins, idolatries especially, render even Israelites odious to God's holiness and obnoxious to his justice. 2. He deserted his tabernacle among them, and removed the defence which was upon that glory, Ps 78:60. God never leaves us till we leave him, never withdraws till we have driven him from us. His name is Jealous, and he is a jealous God; and therefore no marvel if a people whom he had betrothed to himself be loathed and rejected, and he refuse to cohabit with them any longer, when they have embraced the bosom of a stranger. The tabernacle at Shiloh was the tent God had placed among men, in which God would in very deed dwell with men upon the earth; but, when his people treacherously forsook it, he justly forsook it, and then all its glory departed. Israel has small joy of the tabernacle without the presence of God in it. 3. He gave up all into the hands of the enemy. Those whom God forsakes become an easy prey to the destroyer. The Philistines are sworn enemies to the Israel of God, and no less so to the God of Israel, and yet God will make use of them to be a scourge to his people. (1.) God permits them to take the ark prisoner, and carry it off as a trophy of their victory, to show that he had not only forsaken the tabernacle, but even the ark itself, which shall now be no longer a token of his presence (Ps 78:61): He delivered his strength into captivity, as if it had been weakened and overcome, and his glory fell under the disgrace of being abandoned into the enemy's hand. We have the story 1Sa 4:11. When the ark has become as a stranger among Israelites, no marvel if it soon be made a prisoner among Philistines. (2.) He suffers the armies of Israel to be routed by the Philistines (Ps 78:62,63): He gave his people over unto the sword, to the sword of his own justice and of the enemy's rage, for he was wroth with his inheritance; and that wrath of his was the fire which consumed their young men, in the prime of their time, by the sword or sickness, and made such a devastation of them that their maidens were not praised, that is, were not given in marriage (which is honourable in all), because there were no young men for them to be given to, and because the distresses and calamities of Israel were so many and great that the joys of marriage-solemnities were judged unseasonable, and it was said, Blessed is the womb that beareth not. General destructions produce a scarcity of men. Isa 13:12, I will make a man more precious than fine gold, so that seven women shall take hold of one man, Isa 4:1, Isa 3:25. Yet this was not the worst: (3.) Even their priests, who attended the ark, fell by the sword, Hophni and Phinehas. Justly they fell, for they made themselves vile, and were sinners before the Lord exceedingly; and their priesthood was so far from being their protection that it aggravated their sin and hastened their fall. Justly did they fall by the sword, because they exposed themselves in the field of battle, without call or warrant. We throw ourselves out of God's protection when we go out of our place and out of the way of our duty. When the priests fell their widows made no lamentation, Ps 78:64. All the ceremonies of mourning were lost and buried in substantial grief; the widow of Phinehas, instead of lamenting her husband's death, died herself, when she had called her son Ichabod, 1Sa 4:19, etc.
V. God's return, in mercy, to them, and his gracious appearances for them after this. We read not of their repentance and return to God, but God was grieved for the miseries of Israel (Jdg 10:16) and concerned for his own honour, fearing the wrath of the enemy, lest they should behave themselves strangely, De 32:27. And therefore then the Lord awaked as one out of sleep (Ps 78:65), and like a mighty man that shouteth by reason of wine, not only like one that is raised out of sleep and recovers himself from the slumber which by drinking he was overcome with, who then regards that which before he seemed wholly to neglect, but like one that is refreshed with sleep, and whose heart is made glad by the sober and moderate use of wine, and is therefore the more lively and vigorous, and fit for business. When God had delivered the ark of his strength into captivity, as one jealous of his honour, he soon put forth the arm of his strength to rescue it, stirred up his strength to do great things for his people.
1. He plagued the Philistines who held the ark in captivity, Ps 78:66. He smote them with emerods in the hinder parts, wounded them behind, as if they were fleeing from him, even when they thought themselves more than conquerors. He put them to reproach, and they themselves helped to make it a perpetual reproach by the golden images of their emerods, which they returned with the ark for a trespass-offering (1Sa 6:5), to remain in perpetuam rei memoriam—as a perpetual memorial. Note, Sooner or later God will glorify himself by putting disgrace upon his enemies, even when they are most elevated with their successes.
2. He provided a new settlement for his ark after it had been some months in captivity and some years in obscurity. He did indeed refuse the tabernacle of Joseph; he never sent it back to Shiloh, in the tribe of Ephraim, Ps 78:67. The ruins of that place were standing monuments of divine justice. God, see what I did to Shiloh, Jer 7:12. But he did not wholly take away the glory from Israel; the moving of the ark is not the removing of it. Shiloh has lost it, but Israel has not. God will have a church in the world, and a kingdom among men, though this or that place may have its candlestick removed; nay, the rejection of Shiloh is the election of Zion, as, long after, the fall of the Jews was the riches of the Gentiles, Ro 11:12. When God chose not the tribe of Ephraim, of which tribe Joshua was, he chose the tribe of Judah (Ps 78:68), because of that tribe Jesus was to be, who is greater than Joshua. Kirjath-jearim, the place to which the ark was brought after its rescue out of the hands of the Philistines, was in the tribe of Judah. There it took possession of that tribe; but thence it was removed to Zion, the Mount Zion which he loved (Ps 78:68), which was beautiful for situation, the joy of the whole earth; there it was that he built his sanctuary like high palaces and like the earth, Ps 78:69. David indeed erected only a tent for the ark, but a temple was then designed and prepared for, and finished by his son; and that was, (1.) A very stately place. It was built like the palaces of princes, and the great men of the earth, nay, it excelled them all in splendour and magnificence. Solomon built it, and yet here it is said God built it, for his father had taught him, perhaps with reference to this undertaking, that except the Lord build the house those labour in vain that build it, Ps 127:1, which is a psalm for Solomon. (2.) A very stable place, like the earth, though not to continue as long as the earth, yet while it was to continue it was as firm as the earth, which God upholds by the word of his power, and it was not finally destroyed till the gospel temple was erected, which is to continue as long as the sun and moon endure (Ps 89:36,37) and against which the gates of hell shall not prevail.
3. He set a good government over them, a monarchy, and a monarch after his own heart: He chose David his servant out of all the thousands of Israel, and put the sceptre into his hand, out of whose loins Christ was to come, and who was to be a type of him, Ps 78:70. Concerning David observe here, (1.) The meanness of his beginning. His extraction indeed was great, for he descended from the prince of the tribe of Judah, but his education was poor. He was bred not a scholar, not a soldier, but a shepherd. He was taken from the sheep-folds, as Moses was; for God delights to put honour upon the humble and diligent, to raise the poor out of the dust and to set them among princes; and sometimes he finds those most fit for public action that have spent the beginning of their time in solitude and contemplation. The Son of David was upbraided with the obscurity of his original: Is not this the carpenter? David was taken, he does not say from leading the rams, but from following the ewes, especially those great with young, which intimated that of all the good properties of a shepherd he was most remarkable for his tenderness and compassion to those of his flock that most needed his care. This temper of mind fitted him for government, and made him a type of Christ, who, when he feeds his flock like a shepherd, does with a particular care gently lead those that are with young, Isa 40:11. (2.) The greatness of his advancement. God preferred him to feed Jacob his people, Ps 78:71. It was a great honour that God put upon him, in advancing him to be a king, especially to be king over Jacob and Israel, God's peculiar people, near and dear to him; but withal it was a great trust reposed in him when he was charged with the government of those that were God's own inheritance. God advanced him to the throne that he might feed them, not that he might feed himself, that he might do good, not that he might make his family great. It is the charge given to all the under-shepherds, both magistrates and ministers, that they feed the flock of God. (3.) The happiness of his management. David, having so great a trust put into his hands, obtained mercy of the Lord to be found both skilful and faithful in the discharge of it (Ps 78:72): So he fed them; he ruled them and taught them, guided and protected them, [1.] Very honestly; he did it according to the integrity of his heart, aiming at nothing but the glory of God and the good of the people committed to his charge; the principles of his religion were the maxims of his government, which he administered, not with carnal policy, but with godly sincerity, by the grace of God. In every thing he did he meant well and had no by-end in view. [2.] Very discreetly; he did it by the skilfulness of his hands. He was not only very sincere in what he designed, but very prudent in what he did, and chose out the most proper means in pursuit of his end, for his God did instruct him to discretion. Happy the people that are under such a government! With good reason does the psalmist make this the finishing crowning instance of God's favour to Israel, for David was a type of Christ the great and good Shepherd, who was humbled first and then exalted, and of whom it was foretold that he should be filled with the spirit of wisdom and understanding and should judge and reprove with equity, Isa 11:3,4. On the integrity of his heart and the skilfulness of his hands all his subjects may entirely rely, and of the increase of his government and people there shall be no end.
이 시편은 역사적입니다. 이스라엘에게 베푸신 하나님의 큰 자비, 그들이 하나님을 노엽게 한 큰 죄들, 그리고 그들의 죄로 인해 그들이 당했던 많은 불쾌한 징표들에 대한 이야기입니다. 시편 기자는 이전 시편에서 어려운 시기에 자신을 격려하기 위해 옛날 하나님의 놀라운 일들을 이야기하기 시작했습니다. 거기서 그는 갑자기 끊었지만, 여기서는 교회의 교화를 위해 주제를 다시 시작하고 그것에 대해 많이 확장합니다. 이는 하나님께서 그들에게 얼마나 선하셨는지(이는 앞으로 있을 은혜의 보증이었습니다)뿐만 아니라, 그들이 하나님께 얼마나 비열하게 행동했는지(이는 하나님께서 이 시기에 그들을 징계하신 것을 정당화하고 모든 불평을 금했습니다)를 보여줍니다. 여기에는 다음과 같은 내용이 있습니다. I. 이 교회 역사의 서문은 현세대의 주의를 요구하고 미래 세대의 연구를 권장합니다. 시 78:1-8. II. 모세부터 다윗까지의 역사 그 자체입니다. 그것이 더 잘 기억되고 후손에게 전해지도록, 그리고 그것을 노래하는 것이 단순히 이야기만 하는 것보다 여기에 기록된 일들로 그들에게 더 큰 감동을 주도록 시편이나 노래로 만들어졌습니다. 이 시편의 일반적인 범위는 (시 78:9-11)에 있습니다. 거기에는 그들이 당하고 있던 현재의 책망(시 78:9), 그 책망을 받게 한 죄(시 78:10), 그리고 이전에 그들에게 베푸신 하나님의 자비(그 죄를 가중시킨 것, 시 78:11)가 언급되어 있습니다. 세부 사항으로, 우리는 여기에서 다음을 듣습니다. 1. 하나님께서 그들을 애굽에서 인도하여 내실 때(시 78:12-16), 광야에서 그들을 먹이실 때(시 78:23-29), 그들의 적들을 괴롭히고 파멸시키실 때(시 78:43-55), 그리고 마침내 약속의 땅을 소유하게 하실 때(시 78:54,55) 그들을 위해 행하신 놀라운 일들입니다. 2. 그들이 하나님께서 베푸신 은혜에 대해 얼마나 배은망덕했으며, 얼마나 많고 큰 도발적인 죄를 지었는지입니다. 그들이 하나님을 거역하고 불신하며 불평했던 것(시 78:17-20), 그리고 하나님께서 그들을 벌하실 때 위선적인 회개와 복종을 보였던 것(시 78:34-37), 이로써 그를 슬프게 하고 시험했던 것(시 78:40-42)입니다. 그들이 가나안에 들어온 후 우상 숭배로 하나님을 모욕했던 것(시 78:56-58)입니다. 3. 하나님께서 그들의 죄로 인해 그들을 정당하게 벌하신 방법입니다(시 78:21,22). 광야에서 그들의 죄를 그들의 형벌로 삼으셨고(시 78:29-33), 그리고 최근에는 블레셋 사람들이 언약궤를 빼앗아 갔을 때(시 78:59-64)입니다. 4. 그들의 도발에도 불구하고 하나님께서 얼마나 은혜롭게 그들을 용서하시고 자비로이 그들에게 돌아오셨는지입니다. 그는 이전에 그들을 용서하셨고(시 78:38,39), 그리고 최근에는 그들이 자초한 심판을 제거하시고 교회와 국가 모두에서 행복한 안정을 이루게 하셨습니다(시 78:65-72). 이 시편의 일반적인 범위가 우리가 그것을 노래할 때 우리에게 유용하여, 하나님께서 우리와 그의 교회를 위해 이전에 무엇을 하셨고, 우리가 그를 거역하여 무엇을 했는지 기억하게 하는 것처럼, 세부 사항들도 우리에게 유용할 수 있습니다. 옛 이스라엘이 악명 높게 저질렀던 불신과 배은망덕의 죄에 대한 경고로, 그리고 그 기록은 우리의 교훈을 위해 보존되었습니다. "이런 일은 그들에게 본보기가 되려고 일어났으며," 고전 10:11, 히 4:11.