圣经词典
整理人物、地点、神学术语等，并提供含义、原文资料和代表经文。
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从起初起，时间就按一周划分，每周由六日工作和一日安息组成。
希腊字母中最小的iota，或相当于希伯来字母中最小的yod，比喻最小之物。
指加在希伯来字母某些字上的细小点或笔画，用以区别相似字母；因此表示极小之处。
圣经中常出现的数字，因其用法而被认为具有某种象征意义。
见译本。
意为“家的带子”，把全家连结并维系在一起；订婚男子也从那时起被视为丈夫。
诗篇120-134篇各篇的标题，源于百姓上耶路撒冷时所唱的诗歌。
把案件从下级法院提交给上级法院；摩西在旷野设立的审判制度和保罗的上诉是代表性例子。
源自拉丁语lucrum，意为“利益”。
林后6:5中的词，字面意思是“失眠”。
妇人不能生育在犹太人中被看作严厉的刑罚。
圣经中可指历史、族谱、时代、同时代的人，以及同一血统的连续世代。
指日出之处，也可指人在面向东方时前方的地区。
从东方吹来的风，在巴勒斯坦来自炎热沙漠，常成为灾祸的原因和象征。
希腊罗马神话中的两位英雄，被视为水手守护神，并以双子座显现。
一方面指接待客人的人，另一方面指战争中的军队或军事力量。
伯沙撒宫殿墙上神秘手所写文字之一。
希伯来人中有穷人，但旧约没有真正意义上的乞丐；新约中则常提到乞丐。
使徒们的信；新约共有二十一卷，分为保罗书信和普通（公同）书信。
附在保罗书信末尾的题署并非原文的一部分，现有形式被认为出自五世纪主教欧大流。
书写技术在早期法老时代显然已经为人所知；摩西受命“将这话写在书上作纪念”（出17:14）。
户筛通常的称号，他出自亚基，是大卫的“王的朋友”。
“无底坑使者”的希伯来名（启9:11），意为“毁灭”，也可指阴间（示奥勒）。
西法瓦音居民所敬拜的太阳神形态之一；也是西拿基立儿子的名字。
给大卫勇士亚比亚本（或亚比勒）的称号，似乎指他出自亚拉巴。
（1）希伯仑南方的迦南城邑；（2）比利亚的一个儿子。
指亚拿突的居民，只见于代上11:28和12:3。
新熟谷物之月，是犹太宗教历的第一个月（出13:4）；被掳以后称为“尼散”。
指询问死人以探知未来秘密的人，也就是召问死者的人。
是爱意、和好、告别和敬意的标记，也作为弟兄之爱的象征伴随敬拜。
为担保某项承诺履行而交在别人手中的人。
西4:16提到的书信，推测可能是作为通函写成的以弗所书。
亚瓦人的神明之一；以色列被掳后，亚瓦人迁居撒马利亚部分地区。
保罗在罗马写给以弗所教会的书信，与歌罗西书大致同时写成。
作者不详的历史书，全书从始至终没有出现神的名，却奇妙显明他的护理统治。
记载巴比伦被掳期结束前后发生的事件，曾与尼希米记合为一卷。
意为“开了吧”的叙利亚-迦勒底语或亚兰语词的希腊形式，是基督医治聋哑人时所说的话。
主要由三组预言组成，包括先知蒙召后对犹大的责备、对周围列国的预言，以及耶路撒冷毁灭后的预言。
由以赛亚在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家诸王时期所传的预言组成。
“要开垦你们的荒地”意为不要撒种在荆棘中，而要除去恶习，使心预备接受义的种子。
诗篇57、58、59、75篇的标题，似乎是这些诗按其旋律歌唱的某首歌名。
希伯来语Koheleth（“传道者”）的希腊文译名，传统上归于所罗门。
指传闻或消息。
意为房屋或居所，常见于多个复合名称中。
犹太圣卷中的一卷，由历史部分（1-6章）和预言部分（7-12章）组成。
亚设支派边界上的一处地名，也是米拉利家族中一位利未人的名字。
列在“小先知书”首位，是被掳以前最长的预言书，论以色列衰落和灭亡时期。
新约历史书的第五卷也是最后一卷，由路加写成，记述初代教会的开始。
指突袭、侵入；此词在圣经中从不作道路或路径之意。
旧约中最短的一卷，只有一章，论到以东将临的毁灭（1:1-16）和以色列的复兴（1:17-21）。
希腊字母的最后一个字母（启1:8）。
译自希伯来语 millah、mashal 等，指人们谈论的对象或被嘲讽的对象。
战争中被掳的人，常遭残酷和羞辱，或被卖为奴，或被带到外国。
表示尊敬的方式，也常指向偶像或向神敬拜。
摩西律法要求以色列人借贷时白白借给同胞，不可取利，并限制向借者取抵押。
指以色列人从埃及人那里取得物品一事；原文实际意为“请求”。
戴上面具、装作不是本来自己的样子的人，即在信仰上作伪的人。
我们的主曾警告门徒，将有假基督兴起。
见盗窃。
古代的主要生业之一；以色列进入应许之地以后，农业成为摩西共同体的根基。
见于太22:5；每个希伯来人都分得一定份额的土地为产业。
圣经中常被提及。
七十士译本给摩西五经第二卷所起的名称，意为“离开”或“出去”。
希伯来人的生产习俗是：孩子出生后被洗净、用盐擦抹，再用襁褓包裹；产妇要经过洁净期。
指击打小鼓或手鼓；在鸿2:7中，指像击鼓者击打手鼓那样捶胸。
给客人的一份食物（创43:34；撒下11:8）。
本来在希伯来圣经中是一卷书，记载从所罗门即位到王国被巴比伦征服期间犹太共同体的编年史。
摩西五经第一卷，论万物起源以及人类和以色列早期历史，名称意为“开始”。
诗篇88篇标题中的词；“麻哈拉利暗诺”可译为“关于疾病，要歌唱”。
摩西五经第三卷，因主要论利未事奉，沿七十士译本经武加大译本得此名。
指星神土星，或摩洛的名称。
以各种方式割伤身体的偶像崇拜习俗，以色列人受命不可仿效。
作为亚伯拉罕之约标志而施行的礼仪。
保罗写给加拉太众教会的书信，维护人不是靠律法行为、乃是凭信心称义这一福音核心。
有感觉的有组织活物；利未律法把动物分为洁净和不洁净。
希伯来语 tsaphon，意为与阳光充足的南方相对的“隐藏”或“黑暗之处”。
一个偶像的名字，被认为可能是撒比人所信的恶魔。
赛3:18中的表达，是意为端庄或美丽的古英语词。
上下两卷原为一卷，主要以谱系和犹大历史呈现从大卫到巴比伦被掳归回的历史。
哈2:6中的表达，修订本正确译为“抵押物”。
约由八十颗星组成的星座名称（伯9:9；38:31；摩5:8）。
从亚得里亚海吹来、击打保罗所乘船只并使其在马耳他海岸附近破裂的风名。
更准确地说应译为“亚兰语”，包括叙利亚语和迦勒底语。
东方习俗中，在外门呼喊或叩门是尊重私人空间的表示，也用于祈求和基督来临的象征。
腓4:3中使徒的一位同工；有人推测指以巴弗提。
指行军队伍后方的部队，即后卫军。
意为向海那边，即朝向地中海（申3:27）。
《启示录》一书的希腊名称。
新约正典最后一卷，也是新约唯一的预言书；作者无疑是使徒约翰。
指参巴拉的称号，表示他来自何罗念或两个伯和仑之一。
希伯来语意为“磨牙”，表示愤怒或悲伤。
哀悼歌或挽歌；大卫为扫罗和约拿单所唱的是其首例。
特别指诗篇113-118篇这一组赞美诗篇。
可能写于主前650-627年左右，三章内容包含先知对迦勒底人入侵的哀诉和疑问，以及他们受罚和本国灭亡的预感。
一卷两章的短而概括的书，目的在于催促百姓继续重建圣殿。
可由天生缺陷、不知如何发言或不愿说话而来；基督多次医治不能说话的人。
保罗在以弗所写成，旨在纠正哥林多教会中的纷争、不道德和错误见解。
保罗从提多得知哥林多教会的好消息后在马其顿写成，并在其中为自己的使徒职分辩护。
表示悲伤或懊悔的感叹词。
表示讥讽的感叹词，有时也表示喜悦的惊奇。
表示轻蔑，也用于指耶和华召聚犹大百姓。
除字面意义外，原文也比喻杯、衣服、幔子、海等的边缘或口，并用于多种习语。
只在以赛亚书中出现一次，译自意为受压迫或处在艰难境地的希伯来词。
早期基督教会用来指旧约第三部分的术语，犹太人称其为Kethubim，即“圣文集”。
可指土壤、全世界、陆地、国家、地块、地面、居民，或与天上之事相对的属地之事。
指逐渐蔓延至全身的坏疽或坏死。
巴勒斯坦从事各种工作的人通常采取的姿势。
加在来自犹大山地某处基琐的哈深身上的称号。
即希腊人的赫耳墨斯，意为“说话者”；他被视为朱庇特的随从和雄辩之神（徒14:12）。
旧约书卷，记载以“士师”为称号者对以色列的拯救和治理。
在别国出生、不能享有所居住国家权利和特权的外邦人；希伯来人中有两类外人。
可5:41中的叙利亚语或亚兰语表达，意为“小女孩，起来”。
统计性的国家记录，是历代志编者获取公共事务信息的官方来源之一。
古人给牧夫座最亮星的名字；英王钦定本中，它译自一个大概指大熊座的希伯来词。
被视为直接护理刑罚的皮肤病；患者须住在营外或城外，也用作灵魂中罪之败坏的表象。
希伯来人虔敬地观察星空的奇妙，分辨并命名星座，也按天体运行划分时间。
论圣经时代各民族的头发习俗，以及希伯来人关于头发的风俗和象征。
女人“是从男人身上取出来的”；因此男人居首位，但妻子作为“较软弱的器皿”应受尊重。
除本义外，也用于指女性后裔、某地女子、附属于城市的村镇、树枝和歌唱的女子。
一个音乐术语，指带有此标题的诗篇46篇要用女高音或女性声音歌唱。
婚姻制度在乐园中被认可；原初律法是一夫一妻，但一夫多妻很早就开始了。
由联盟或婚姻形成的关系；一定亲等以内的姻亲不得通婚。
通常指小孩子，也比喻信仰和知识软弱的人。
见创8:22。
指荒凉、没有保护者的人（哀5:3）。
此词在圣经中意义很广，也比喻后裔、无知、单纯和谦卑。
营地是军队或旅人群体短期或长期停留的休息处。
通常指居住在巴勒斯坦的外地人，他们享有许多与犹太人共有的特权，但仍与犹太人有别。
只在加4:24中使用，指使徒把自由所生的以撒和为奴所生的以实玛利的历史作寓意使用。
应当以仁慈待她们；新约也教导并显明对她们同样温柔的关怀。
只见于士5:6和诗125:5，字面意思是“弯曲或曲折的道路”。
按摩西律法，接触尸体会使以色列人在礼仪上不洁，并使他所摸之物也不洁。
本书作者为尼希米本人，可视为以斯拉记在历史上的延续，并结束旧约历史。
亚述和巴比伦的主要神明之一，是战争和狩猎之神。
原始时代帐棚是常见住所；此词也用于神、基督、圣灵和神的话住在人中。
指不能熟练使用右手而使用左手的人，或双手都能使用的人；此特征似乎在便雅悯支派中常见。
在希伯来人中，因人被视为面向东方，左边指北方。
以革伦非利士人的神，被认为能防止蝇灾。
新约书信，传统上推测保罗为作者，说明摩西制度的真正目的和意义，并证明利未祭司职分是基督的影儿。
希伯来民族的语言，旧约除少数迦勒底语部分外均以此写成；属闪语系，约有六千个词。
结27:17中的词，犹太人解释为一种甜点名，也有人认为是地名。
帖撒罗尼迦前书是保罗所有书信中最早写成的一封，大概写于哥林多。
可指给说方言者的翻译帮助，或更可能指基督徒彼此给予的帮助。
从五月中旬到八月中旬左右，巴勒斯坦土地干燥，这是“夏季干旱”的时期。
按时间顺序排列事实和事件；圣经作者并未采用统一的纪年标准。
用于表示人的寿数、人生的成熟期和晚年、一代人，以及不确定的时期。
犹太人的建筑适应当地气候和环境，并在定居迦南以后逐渐发展。
出9:31中的表达，意为“为结籽而膨胀成荚”，更可能的意思是“开花”。
不仅指血缘兄弟，也可指亲族、同胞、门徒、同信仰者、同工、邻舍等。
巴比伦伯沙撒宫殿“粉墙”上神秘文字之一，意为“数算了”，其含义由但以理解释（但5:25、26）。
被掳的以色列人可能效法巴比伦人所敬拜的偶像，或象征命运（赛65:11旁注）。
所谓小先知书中的第六卷，其题注说明先知在约坦、亚哈斯和希西家年间履行职分。
由照在降雨上的阳光反射和折射形成，并被设立为神信实的记号。
写给“分散寄居的人”，即散居各地的犹太人。
本书真实性虽多有讨论，但证据的分量完全支持它确为署名使徒彼得的作品。
强制劳役；所罗门征发三万“大工役”，约为人口百分之二，在黎巴嫩轮班为他工作。
指怜悯之情，英文修订本译作“温柔的怜悯”。
东方人把物品放在怀中；放在怀中表示善意、秘密或亲密。
但7:28中迦勒底词字面意为“思想”，指恳切的默想。
申28:27、35中给埃及一灾所用的名称，通常译作“疮”。
只与埃及第六灾有关，似乎是黑色麻风，即一种象皮病。
见于箴23:6，比喻嫉妒或贪婪的人。
徒18:14中不是现代意义的淫乱，而是邪恶或恶毒。
表示祝愿对方安好的问候语，译自希腊语chaire，意为“喜乐吧”。
只出现在诗篇9篇标题中的词，其含义有多种解释。
意为“独一的”，即最宝贵、唯一的生命。
见农业。
以实玛利人、迦勒底人、示巴人和示剑人都曾行抢劫；我们主的时代，强盗也横行犹太地。
见贷款。
古代罗马人的母语。
只见于太5:22，是犹太人用作轻蔑的话。
（1）古实的儿子之一；（2）与推罗贸易的一个地区。
给管理大卫葡萄园的示每所用的称呼。
希伯来语，意为“为什么”，引自诗22:1。
按摩西律法，为穷人留下田角和遗落谷物的习俗。
为使俘获的马无用而割断其后腿筋。
保罗从外邦众教会为帮助巴勒斯坦贫穷基督徒所募集的钱财。
在巴勒斯坦水域勤勉从事；耶稣在渔网旁呼召门徒，许多事件也与捕鱼有关。
烤饼过程中把面粉揉成面团。
大概与提摩太前书同时写成，是写给负责克里特教会的提多的书信。
意为“被称过了”，见但5:27。
保罗写给留在以弗所的提摩太，劝勉他关乎教会敬拜、组织和持守真理的书信。
保罗第二次被囚时在罗马写给提摩太，劝勉他忍耐并忠心履行职分。
以斯拉时代圣殿门口守卫的名字，也是犹大南界一座城的名字。
阿卡德太阳神杜木兹之名的变形，是女神伊什塔尔的丈夫，并有为他哀哭的礼仪。
弗6:12。见竞技。
由旧约前五卷组成的五重书卷，即“摩西律法”。
两卷书叙述撒母耳、扫罗和大卫的历史，推测由撒母耳、迦得和拿单写成。
指称量计算出的“任务”或定数；另一个希伯来词则意为“思想”或“默想”。
埃及人中实行的处死方式，希伯来人和新约中也有相关事例。
希伯来人中，孩子通常到三四岁才断奶。
犹太人按日落到日落计算一天；昼夜划分和计时方式随时代而有不同。
圣经若干经文暗示太阳变暗；日食被视为神忿怒的征兆。
为表示巴比伦王荣耀而给他的称号。
天空中看似彼此相近的一群星，天文学家为分类和记忆而整理成特定形状。
希伯来语 kimah，意为“星团”，指金牛座肩部可见的一簇星。
相当于“betray（泄露）”的古英语词，意为显明或揭露。
日落以后的时间，犹太人的一天从此开始。
犹太人一天中的主要餐食，在傍晚较早时享用。
指早晨破晓，即天将亮的时候。
见于诗篇22篇标题的名称，似乎是某首歌曲或曲调的名字，本诗按其调唱。
古希腊人和罗马人的主神；在路司得，巴拿巴被视为此神。
指多种颜色混杂，如山羊或马。
用于指树枝束、葡萄干团、骆驼的驼峰等。
指被认为住在荒凉之地、半人半羊的存在；相关希伯来词也译作“公山羊”或“鬼魔”。
圣经中泛指植物或动物的出产；希伯来人把土地出产分为三类。
染色技艺非常古老；希伯来人可能从埃及人学得，新约时代推雅推喇以染匠闻名。
见森林。
一些古代书卷，曾列入七十士译本和拉丁武加大旧约，却没有资格被视为受默示的神话语的一部分。
包括摩西、底波拉、哈拿、大卫、马利亚、撒迦利亚、天使、西面、蒙救赎者和所罗门的歌曲。
保罗在第一次罗马监禁中写成，为反驳企图把东方神秘主义和禁欲主义与基督教结合的假教训。
诗35:15中译自意为“击打者”的希伯来词，可能借舌头来指中伤毁谤的人。
说明圣经中译作“毒”的若干词，包括毒蛇之毒、毒草，以及希腊语 ios。
伯沙撒王宫墙上所写神秘文字之一。
摩西五经的第四卷，希伯来文称为“在旷野”，记载了西奈旷野和摩押平原两次数点百姓。
仅见于路14:2；患此病的人在安息日被基督医治。
希伯来人中沐浴十分频繁；大祭司在承接圣职和赎罪日都必须沐浴。
圣经中多种希伯来词译作法术，涵盖秘密技艺、咒语、迷惑术、兆头和魔法咒文。
何10:7中ketseph的译法，原意是小枝或木片。
来自拉丁语 vagabundus，意为“漂泊者”“逃亡者”，并非贬义使用。
音乐和文学术语，指在强烈情感中创作的抒情诗。
耶洗别“粉饰她的脸”，可见涂脸和画眼的习俗似乎很普遍（王下9:30；耶4:30；结23:40）。
可指坟墓或深处、海的最深处、创世记中的混沌，或无底坑、地狱。
参见“颜色”条目。
指圣经中提到的儿童游戏、射箭和投石等武艺，以及希腊罗马竞技和角斗等。
溺死曾是叙利亚人施行死刑的一种方式，在我们主的时代也为犹太人所知。
只是“滤出”的误印。
巴勒斯坦水源稀少，冬季把水储存在水池中，再分配到园中的小沟渠。
古代预备饼的工作通常交给家中妇女或奴仆；后期则出现公共烘焙者阶层。
指烘焙食品，即“烘焙者的作品”，如饼干和糕点。
利26:16中译自意为“点燃”的希伯来词，指燃烧般的热病。
伴随灼热高烧的疾病，在东方地区十分常见。
煮沸（出16:23）。
犁在土地上开出的沟。
雅各的兄弟犹大所写，寄给基督徒，警戒他们防备迷惑人的假教师。
生来具有希伯来血统的女子，如提摩太的母亲友尼基和腓力斯的妻子土西拉。
最早与宁录有关；希伯来人定居后猎杀猛兽。
四章书卷，由引言和三段组成，责备祭司和百姓，并警告审判之神和弥赛亚的来临。
只见于约伯记，可能指黄道上的“十二宫”或十二星座。
守生日在早期很常见，尤其在埃及被庆祝；但圣经没有记载犹太人庆祝生日的例子。
创43:16显示埃及有正午用餐的习俗，但主餐很可能仍在晚上。
“by myself”这一表达在英文修订本中译作“against myself（对我自己）”。
摩西五经第五卷，主要由摩西临死前向以色列所讲的三篇训辞组成。
意为“女子的帐棚”，被认为可能是巴比伦神明，即米罗达之妻女神齐尔巴尼特的名字。
恶化的溃疡，出现在希西家、埃及人和约伯的疾病中。
可按本义使用，也可指由多种原因产生的鲁莽心态。
可指古罗马人所知的痔疮；更准确地说，可能是一种传染且致命的恶性肿疮。
参见“痔疮（毒疮）”条目。
希腊语 basanos，原指检验正义的“试金石”，后指以刑讯审问，再指折磨肢体的疾病。
“麻痹”的简称；许多患此病的人曾被主和使徒医治。
指脚瘸，也用于“在两意之间犹豫”的表达。
大概与癫痫患者同义；人们认为此病症状随月亮盈满而加重。
条约或联盟；犹太人被禁止与某些民族结盟，但可与其他国家立约。
指妻子，意思是“与他相配的帮助者”。
可指监狱、守望站或护卫队。
圣经常提到瞎眼的人；他们是怜悯的对象，也被用作属灵无知的象征。
指枯瘦或身材畸小的人。
约伯记28:1-11所描述的采矿作业。
指城墙上的裂口、肢体的骨折，或海湾、港口。
指城墙的裂口或缺口，也用于比喻假先知没有站在破口处堵挡。
故作短促而急快的步伐。
音乐术语，可能指男声所唱的最低音。
关于基督位格和事工的四部历史记载，即马太、马可、路加、约翰福音。
旧约中译自希伯来语 mamzer，意为“被玷污的”，指私生子或外邦人。
自然秃头并不常见；对犹太人而言，人为剃头是哀悼的标志。
最早见于二十岁以上犹太人每年献“半舍客勒给耶和华”的命令；新约命令人履行向合法统治者纳税的责任。
罗马人征收的税，由税吏在城门、大路和税关收取。
指与更高天域相对的大气。
意为“立即”的古英语表达。
旧约和新约各卷书很早就被分成章的历史。
以赛亚关于我们主的预言说：“童女要怀孕生子。”
东方常见的一种刑罚方式，指击打；击打次数不得超过四十。
通俗格言、比喻或寓言；希伯来语 mashal 含义宽广。
以诗歌形式呈现、涵盖广泛主题的道德和哲学格言集，陈明“实际生活的哲学”。
谷物可用铲子迎风扬起，或用簸箕把糠秕吹走。
巴比伦神明的名字，可能指火星，或为巴比伦守护神彼勒的另名（耶50:2）。
赛32:5中指欺骗人者；撒上25:3中指粗鲁、性情恶劣的人。
记载从摩西之死到约书亚之死之间以色列历史的书卷。
历史性诗篇，论乌斯地族长约伯的试炼，是一切文学中最伟大、最崇高的诗作之一。
记载先知约拿经历中实际发生之事的书卷。
先知约珥的预言书；他的使命面向犹大百姓。
公同书信第四卷，似为福音书作者约翰晚年所写。
写给该犹的书信，为向他荐举来传福音的寄居基督徒而写。
写给“蒙拣选的夫人”的书信，称赞她的敬虔，并警戒假教师。
使徒约翰所写的福音书，以基督的位格为中心，用历史形式呈现基督教信仰。
常见于诗篇，也见于哈3:9、13；全圣经约出现七十四次，其含义并不确定。
希伯来词，在诗篇和哀歌中可指琴的低声、音乐记号、默想或图谋。
织布是很早就已实行的技艺（出35:35），埃及人尤其擅长此事。
来13:7中译自少见希腊词ekbasis，意为结局，即死亡。
象征爱、基督、教会的联合、被掳和弟兄之情等；也可指锁链、军队或牧人的杖。
意为“日子的言语”，即按时间顺序记录国家事务的日记或年录。
英王钦定本译作“首领”，修订本则作为专名保留；有人认为它指俄罗斯人（结38:2、3；39:1）。
可能是保罗于主后58年初在哥林多写成的书信，系统阐明同时适用于犹太人和外邦人的福音伟大教义。
古英语中意为“耕地”的词，钦定本多处使用，修订本改译为“耕”或“耕种”。
耶利米先知的预言书，由二十三个独立段落构成，并安排为五卷。
旧约书卷，由耶利米所写五首诗组成，哀悼耶路撒冷和圣地所遭的荒凉。
指订婚；为婚姻目的，双方正式达成并承担义务的约定仪式。
指四处搬弄是非、中伤，并恶意诋毁不在场的人。
犹太人蓄胡须的方式有明确规定；剃去或拔掉胡须是哀悼的标志。
打脸被视为严重伤害和羞辱；耶稣借此教导不要抵挡恶人。
可单指临在，如亚当和夏娃躲避耶和华神的“面”。
与歌罗西书、以弗所书同时在罗马写成，是为阿尼西母代求的书信。
保罗在罗马“被捆锁”的两年期间所写，大概写于主后62年初或61年底。
肉体情欲所在之处，也象征性地用来表示内心。
用来表示权能（诗10:15；结30:21；耶48:25），也用来指神的全能（出15:16；诗89:13等）。
指向某人表示敬意或尊崇。
苦味象征苦难、悲惨和奴役；逾越节必须与苦菜同吃。
新约中用于宗教问题上的犹太传统和揣测，即“巧妙捏造的故事”。
指人在社会交往中的出入往来，即人的品行或生活方式；圣经中绝不作言语交谈之意。
可指用石头镶嵌或装饰、以花环妆饰，以及预备齐全。
刑事案件中需要一人以上作见证；他们也是首先向被定罪者执行刑罚的人。
旷野旅程中为警告希伯来人而吹出的银号特定颤音，也作召集或战争信号。
婚约，通常在结婚一年或更早以前订立；从订婚时起，女子即被视为该男子合法的妻子。
意为“训诲的”，见于十三篇诗篇的标题，指含有智慧或敬虔教训的教导性诗歌。
筵席可与节期、献祭、盟约、家庭和社会事件相关，也有属灵警戒意义。
诗被定义为“情感的有节制语言”；希伯来诗几乎完全处理人与神关系这一重大问题。
由多位作者写成的作品集，其中尤其归功于大卫和他的同时代人。
指误解或错认以色列败亡的原因。
古英语词，意为“虚假”或“谎言”，通常对应希伯来语kazabh。
参孙所出的谜语是圣经中最古老、严格说也是唯一的例子。
译自希伯来语dagan，是泛指谷物、粮食、种子、豌豆、豆类等一切作物的通称。
指外邦人的财富，意为外邦世界的财富应献上服事教会。
希伯来语izzabonim，在以西结书27章出现七次，其他地方不出现。
指放荡者，即因放纵而浪费自己财产的人。
不可收受，因为它使明眼人眼瞎，使义人的案件被扭曲。
赤脚行走是极大痛苦或重大灾祸临到人的标志。
路加所写的福音书，充满怜悯和盼望，传扬为万民预备的救恩，常被称为“外邦人的福音”。
本来是士师记的一部分，如今在希伯来圣经二十四卷中独立成书。
圣经中表达喜乐和感谢的行为，尤指东方宗教敬拜和节期中多由妇女跳的舞。
指太阳似乎绕地运行的日行轨迹和风的转向；约伯记中指“天穹”。
古代希伯来人与外族同席有严格界限；“吃”也常作属灵比喻。
意为“远方无声的鸽子”，是诗篇56篇标题，似为诗歌曲调名。
旧约若干经文中圣经作者使用的亚兰语方言。
赛19:18提到的、住在巴勒斯坦的犹太人所说的语言；迦南人和希伯来人的语言实质上相同。
由多个希伯来词表达，指漂泊者、逃难者、投敌者、逃散者等。
波斯王收入的一项，可能是向使用桥梁、渡口和道路的人所征收的税。
仅见于创20:16，指亚比米勒给亚伯拉罕的一千银子成为撒拉“遮眼之物”。
源自古法语，意为“从……逃离”，指离开恶。
用于约旦河时，在摩西著作中指西岸，在约书亚著作中指东岸。
可能写于希西家统治后期，预言尼尼微将完全并最终毁灭。
指以弗所术士所行的魔法技艺和巫术（徒19:19）。
圣经并未按通俗意义提到女巫或巫术，而是涉及交鬼、假称与死人交通和占卜之灵等。
可指丈夫或妻子，但在圣经中只指妻子。
圣经记载的首次醉酒是挪亚；醉酒之罪常受到严厉谴责，也可作比喻使用。
指各种负荷、艰苦工作、困难职责，以及关于灾祸的预言。
见于诗篇16篇和56-60篇标题中的诗歌或歌曲名称。
圣经作者常提及；雷电表示神忿怒的标记、他荣耀可畏的威严，或神对世界的审判。
东方的问安方式常常过于冗长，以致令人厌烦并浪费时间。
希腊字母的第一个字母，与欧米伽（最后一个字母）一起指“首先的和末后的”，表明基督的神性。
与赎罪日被送往旷野的羊有关，理解为“完全分离”，即罪被完全除去。
制陶技术很早就在各民族中实行，并使用了多种材料。
主的兄弟、十二使徒之一的小雅各写给散居犹太人的书信，强调基督徒生活的实践责任。
所罗门所作的歌中之歌，是以新郎和新妇为表征，描绘基督与教会彼此相爱的寓意诗。
犹太人中广泛实行的镌刻和雕刻技艺，用于会幕、圣殿建造及祭司衣饰装饰。
希伯来语中有三个词用于表示不同季节的雨，分别指早雨、晚雨和冬雨。
冬季在巴勒斯坦常见，圣经作者也常以比喻方式使用。
圣经中常被提及，并被视为神的声音。
希伯来语kerah，见于伯37:10等处，也译作“冰”“水晶”。今日约旦谷低地几乎不见霜。
作为刑罚不得超过四十下，因此产生了限制为三十九下的习惯。
犹八是乐器的发明者（创4:21）；希伯来人十分喜爱音乐，撒母耳、大卫、所罗门时期是希伯来音乐的黄金时代。
颜色在圣经中占重要地位；白、黑、红、紫、蓝、朱红等各有象征意义。
东方民族在额头涂色或刻记号以表示奉献给某神的习俗，启示录中有所暗示。
风从天的四方吹来；东风是使地干枯的风。
起初创造主准许人以植物界为食；律法和历史中也出现关于食物的多种规例和习俗。
说明今日东方的用餐习俗，以及我们主时代客人斜倚进食的外来习俗。
希伯来语belil，原意是混合物，指给牲畜吃的饲料。
原本有五卷，记载犹太独立战争史，但不具神圣权威。
马可所写的福音书，资料主要来自彼得的讲论，主要面向罗马人。
使徒马太为犹太基督徒所写的福音书，目的在于证明耶稣是所应许的弥赛亚，并显明基督的君王荣耀。
钦定本新约中译作“魔鬼”的希腊词形式，指与神为敌的属灵存在。
古代以色列和周边民族中施行的占卜与巫术，在摩西律法中被严禁，违者处死。
犹太人采用的夜间分更中鸡叫时段，有午夜后的第一次鸡叫和黎明前后的第二次鸡叫。
诗篇88篇标题中的表达；利暗诺似乎指某种未知乐器。
诗篇53篇标题中的表达，表示这是一首配合琵琶或吉他伴奏而唱的训诲诗。
本义为一切颜色的缺失；几个不同希伯来词被译作“黑色”或“眼中的瞳人”。