圣经词典
整理人物、地点、神学术语等，并提供含义、原文资料和代表经文。
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希伯来词 tsebha'oth 的音译，意为众军、军队，可指耶和华是地上、星宿或不可见天使军队的神。
哈该书2:7的表达，通常解释为弥赛亚的称号。
圣经中没有此词，但它用来表达一位神存在于三个有区别位格中的教义。
指存在的永久性；不朽的教义在旧约中已有教导，并在新约中更清楚地显明。
一种庄严请求，使一个人负有如同在誓言之下说话或行动的义务。
指时候的满足、基督的丰满、神性在基督里有形有体地居住的丰满，以及作为基督丰满的教会。
根深蒂固的仇恨，指神与世界之间的敌对关系。
只在林前15:29提到的表达，其意义有多种解释。
有若干希伯来语和希腊语词被这样翻译；包括耶和华、adon、Adonai、kurios、ba'al、seren 等。
神的主权，即他按自己美意行作万事的绝对权利。
又称主的桌子、团契、祝福的杯和擘饼；这是纪念基督之死的永久性规例。
这是基督教导门徒的唯一祷告形式之名称。
希伯来语 terumah 本意只是供物或礼物；有些拉比把它理解为上下举动献上的祭物，并与摇祭区别。
见“称义”。
波斯语 pardes，本义为游乐园、公园或王的园；后来用作来世幸福安息之世界的名称。
但以理异象中三次用于耶和华的表达，表示永恒。
指在乐园筵席中享受幸福与安息的表达（路 16:22, 23）。
罗马人称为 Diana、希腊人称为 Artemis 的女神；以弗所的神庙最为著名。
殖民撒马利亚的西法瓦音人所敬拜的神之一，是代表月亮的女神。
给由蝗虫所象征之众军的王所起的名字，意为“毁灭者”，是希伯来文亚巴顿的希腊译名。
自称能召唤死人回答问题的术士或交鬼者，被说成有“交鬼的灵”。
指毁谤神；广义上也指各种中伤、恶言或辱骂。
由多个希伯来词表达；人由神亲手直接创造，与其他受造物在类上不同，由身体和灵魂两种要素组成。
可泛指人类，特别指其软弱脆弱；也是给先知以西结的称号，并在新约中成为救主的独特称号。
这个表达说明我们始祖背叛神的事实，以及由此临到他们和其所有后裔的罪与悲惨。
属肉体的行为之一；在若干经文中则只是指爱的程度较少。
意为“我的丈夫”，是何西阿书2:16中使用的象征性名称。
犹太人中常用的弥赛亚称号，可能源自以赛亚书12:1和49:13。
意为“神与我们同在”。
意为“神与我们同在”；旧约中只出现在以赛亚书，是关于弥赛亚的名称。
摩西在旷野按神在山上指示的样式，为事奉神而设立的可移动帐幕圣所。
指代代相传的任何教导，无论是书面的还是口传的。
使徒保罗称亚当为“那以后要来之人的预像”，这是称基督为第二个亚当的根据（罗 5:14-19）。
意为使之神圣，即分别为圣而奉献。
献给神的奉献物；利未制度下规定了不同种类的供物及其献上方式。
圣灵的称号，意为“被召到旁边为人申辩者”；同一词也用于基督，可译作辩护者或帮助者。
信心一般是心思确信某一陈述为真；其基本观念是信靠。
罗马书12:6中，保罗说各人应按信心的准则运用预言即教导的恩赐。
摩西律法鼓励借贷，却禁止向同族收取利息，并在安息年免除所有金钱债务。
圣经规定了债务人与债权人之间关系的多项条例。
敬拜形像，或把神圣尊荣归给任何受造之物；这是以色列重大的民族性罪恶。
看似偶然的事，其实也在神的护理之中。
偷盗以赔偿处罚；若盗贼不能支付罚款，就要卖给希伯来主人直到能偿还。
神命令所产生之物；象征真宗教及其赐下的福乐、蒙救赎者荣耀的产业，并在最高意义上应用于基督。
把各人所当得的归给各人；它与衡平有所区别。
雅各、彼得、约翰和犹大的书信；因写给一般基督徒，而非特定教会或个人，故如此称呼。
与外人相区别的公民权利和特权；在摩西律法和罗马政府下各有不同授予方式。
圣灵是信徒将来产业的凭据；同词也译作“当头”，表示未来福乐的预尝。
希腊语 ekstasis，指人“离开自己”的状态。
立在伊甸园中央、生命树旁的树；亚当和夏娃被禁止吃其果子。
本应合一的基督徒之间产生分裂的隔离和疏离。
新约陈明良好治理的一般原则，却没有为惩罚犯罪者提供法典；刑罚建立在正误永恒区别之上。
“起初”神以自由而智慧的创造行动，从无中呼召万物成为存在。
本义指事物的基本原则或构成要素；次义指某种技艺或学问的基本原则。
地的初熟出产要献给神，正如人和动物中头生的要归给神一样。
指因使用金钱而支付的款项，即利息；犹太人不可向同族人收取利息。
加给撒但的名称，只见于新约；可能与以革伦的神巴力西卜相同，意为“苍蝇之主”或“粪之主”。
把地上出产的十分之一分别为圣，为特殊用途献上。
神在西奈山亲自刻在两块石版上赐给以色列百姓的不变道德律摘要。
希腊教父给十条诫命所起的名称，意为“十句话”，写在两块石版上。
一千年；启示录20:1-7所提到的时代之名称。
见基督条。
涉及假先知、交鬼者、巴兰等的占卜，也涉及神按其美意显明旨意的正当方式。
希伯来人在旷野发怨言招致神的不悦，只有摩西恳切祷告才使之转离。
源自拉丁语 levir，意为丈夫的兄弟；摩西规定此古老习俗，使无子而死者的兄弟娶其寡妇，为亡兄延续家系。
指整个受造界或全人类；以西结书10章的活物象征神的属性和作为。
此词只在使徒行传1:3出现一次，意为受苦，指我们的主所受的苦难。
圣经中用于表示污秽、厌恶对象、偶像、使荒凉的可憎之物等多重含义的词。
揭开并显明先前完全隐藏或只模糊可见之事；神超自然地显明自己和他的旨意。
指职业或召命，也指因蒙召进入神国而产生的盼望。
可指呼求帮助，即祷告；也可指神指定人担任职分，或以恩典邀请人。
从为仇变为友好；这是相互的，即在曾经为仇的双方中都成就的改变。
意为“现在拯救吧！”或“求你拯救”；这是住棚节惯用的欢呼形式。
包括神向蛇和该隐所宣告的咒诅，也包括圣洁之人所宣告的预言性咒诅。
本指安放或悬挂之物，因而指安放在圣殿中或分别为圣的物；新约中总含受咒诅之意。
意为“你们要赞美耶和华”，常译作“你们要赞美主”；它出现在十篇诗篇开头，因此这些诗篇称为哈利路亚诗篇。
希伯来文“哈利路亚”（你们要赞美耶和华）的希腊形式，出现在若干诗篇的开头或结尾。
希腊词，指死人所在的状态或地方；所有死者都进入这里。
恩典救恩并不废除善行的必要性；真正的善行出于信心和爱，以神的荣耀为目标，并以神启示的旨意为准则。
罪人转向神。
指与神的团契，以及圣徒彼此之间的团契。
从世界中分别出来并奉献给神的人；按认信和圣约为圣的人；信基督的人。
圣徒必定持续在恩典状态中；已经称义并重生的信徒不会全然或最终从恩典中坠落，必坚忍到底而得永生。
最高意义上属于神，也属于奉献给神服事、在凡事上顺服神旨意的基督徒。
见“圣灵”。
可敬拜三位一体的第三位；他的位格性和神性由圣经证明。
基督作为君尊祭司在天上为我们代求，圣灵作为我们里面的保惠师在心思和内心中运行，二者彼此补足。
指人心意识到圣灵恩典性的运行，并确信圣灵在我们里面持续同在和工作。
新约中一贯指那确定的圣书集合，被视为由神默示赐下，即我们通常称为旧约的书卷。
旧约中除一处外几乎都指圣殿至圣所；新约中总是指神的话。
源自撒克逊语 helan，意为遮盖，故指被遮盖或看不见之处；圣经中有三个词被译为此词。
摩押人的神，意为毁灭者、征服者或鱼神；所罗门把其敬拜带入耶路撒冷，约西亚废除。
基督亲自设立的礼仪，象征圣灵的工作；其施行方式和对象也涉及神学讨论。
基督的祭司职分包括两部分：献上自己为祭，以及不断为我们代求。
福音的核心事实和教义之一；若基督没有复活，我们的信就是徒然的。
指基督的第二次降临；使徒用三个不同的希腊词表达这一事实。
指（1）基督在时候满足时的第一次降临，或（2）末日第二次再来。
基督与其百姓之间三种特殊关系之一；中保职分包含先知、祭司和君王三种功能。
基督的降卑显于他的出生、处境、名声、灵魂、死亡和埋葬；这是为成就神旨意所必需的。
圣经中常提到的象征性形像，表示神的同在和宝座。
鱼神，非利士人的民族神，是有人的头和手、鱼的身体的偶像。
此词有多重含义，从表示全宇宙的“天地”，到义人永远蒙福之处。
意为“使者”的词，用来指神差遣去执行他旨意的属灵存在。
天使的首领。
指月亮，亚述人把它当作自然界中的接受性力量来敬拜。
指太阳、月亮和星辰；犹太人陷入偶像崇拜时曾敬拜这些。
由神直接作为或单纯旨意在外在世界中成就的事件，不借助感官可辨识的媒介。
把某物奉献或分别出来，用于敬拜或事奉神。
指除非借启示否则无法发现、长久隐藏而如今显明的真理。
违背婚姻忠贞，被视为重大社会恶行，也是重大的罪。
在人处于无罪状态时设立于乐园；婚姻关系也用来表示神与其百姓之间的联合，以及基督对圣徒的爱。
可指对妻子贞洁的怀疑，也可指对另一人的尊荣或兴盛有强烈关切。
在罗马书2:27、29中指外在形式；在哥林多后书3:6中指作为成文律法的摩西律法。
歌罗西书中的表达；“涂抹字据”是指福音的恩典除去我们所违犯之律法的定罪。
由多个希腊词表达，包括像神完成创造之工后那样的安息。
见“成圣”。
圣经中指临到抵挡神所设权柄者、或违背良心者的定罪或审判。
指对手或仇敌，特别指魔鬼。
可能与希伯来语 nesher，即鹰有关；亚述神，可能被描绘为鹰头形象。
神是他百姓的居所，他们在他里面得安息和安全；公义和公平是神宝座的根基。
圣灵超自然地赐给早期基督徒的恩赐，为要建造基督的身体。
指未归正的人，或满足人动物性本性需要的事物，以及摩西律法中礼仪性的外在方面。
工价应按时支付；圣经也警告扣留工价的人将受审判。
腓尼基人主要男神的名称，也是迦南人所敬拜的太阳神，曾诱惑以色列百姓的偶像。
巴力的复数形式，指巴力神的诸形像。
意为“我的主”；先知何西阿责备犹太教会把这个称号用于耶和华，而不用更亲密、意为“我的丈夫”的以示。
基甸死后在示剑所敬拜的神的名称，意为“盟约之主”。
摩押人的神，意为“开口之主”，以淫秽礼仪受敬拜，以色列人曾陷入这种偶像崇拜。
源自希腊词，意为选择、被选择的意见以及持此意见的派别；新约后来用以指不是出于神的自选教义。
指清晰鲜明的显现，不是梦。
新约引用旧约的例子非常多，并非按统一方式进行。
意为受膏者；旧约所应许的拯救者，兼具先知、祭司和君王三重职分。
神学术语，指把某一行为、言语或事物算在某人身上。
用于歌罗西书2:17、希伯来书8:5和10:1，表示犹太经纶对基督教经纶的预表关系。
意为“无价值”，旧约中常像专有名词使用，新约中用作撒但的名称。
巴力的亚兰语形式，是巴比伦人的民族神，意为“主”。
行为的规范；可分为自然律、礼仪律、司法律、道德律、实定律和道德性实定律。
按圣经，心不仅是属灵活动的中心，也是人生命一切运行的中心，并且必须被改变、重生。
因眼前出现的恶而立即产生的不悦情绪；本身不必然是罪，但无故、过度或持续过久时就可能成为罪。
对悲惨者的同情；借基督的赎罪祭，按真理和公义的要求向世人施怜悯的道路被打开。
神赐给不配之人的恩惠。
这个表达虽未见于圣经，却用来指神所设立、通常把恩典传达给人灵魂的制度，即圣道、圣礼和祷告。
圣经所说的拣选，包括拣选人担任职分或得尊荣、拣选民族得特殊特权，以及拣选个人得永生。
圣经明确禁止，并宣告严厉刑罚。
新约用三个希腊词表示悔改；福音性的悔改包括真实认识自己的罪责和罪性、认识神在基督里的怜悯、恨恶罪并转向神。
指任何种类的困难或痛苦；在罗马书2:9中指将临到恶人的刑罚性苦难。
感觉或情绪；信徒被劝勉要思念上面的事。
圣灵把重生中开始的工作带向完全，使整个人越来越处在栽植于灵魂中的新恩典原则影响之下。
以色列人必须借征战取得应许之地；基督徒的人生也被表述为属灵争战。
字面意思是预见，但通常指神借第二因保守并治理万有。
使神施恩的根据，也就是使神按其性格和治理赦免并赐福罪人成为合宜的根据。
指撒但作为“控告弟兄的”，以虚假指控攻击基督徒（启 12:10）。
平安祭中的部分祭物由祭司摇动，表示庄严地特别献给神，因此称为摇祭。
意为王；亚扪人的国家神之名，儿童被用火献给他为祭。
指摩西立法的全部；它本质上是神权性的，以神的命令作为一切人类义务的根基。
意为“你离弃了我”，是我们的主在十字架上所说的亚兰语之一。
把儿子的名分、地位和特权赐给本非亲生儿子的人。
敌对基督者，或与基督相对、竞争的基督；只有使徒约翰使用这个词。
从任何形式或程度的邪恶中拯救者；最高意义上指我们的主与其蒙救赎者之间的关系。
指以色列人脱离埃及人，也泛指脱离邪恶或危险；新约中特别指耶稣基督所成就、脱离罪责和罪污的大拯救。
借支付赎价，把已经失去之物买回；新约把基督的受苦置于赎价或代价的观念之下。
希伯来语 goel，指负有恢复他人权利并为其冤屈伸冤之责任者；此称号特别应用于基督。
希腊文 ekklesia 的译词，指属于基督的得赎者之聚集或共同体。
敬拜是献给神的崇敬；若将这种敬拜献给任何受造物，就是罪，即偶像崇拜。
以敬畏和尊崇表达敬拜；在犹太人中以脱鞋或俯伏等形式表现。
旧约中用来指真实敬虔的表达；这种敬畏与爱和盼望结合，不是奴仆式的恐惧，而是儿女般的敬畏。
源自拉丁语 pietas，本义是对父母的尊荣和敬重。
指全部实践性的敬虔；在提摩太前书3:16中表示启示宗教的实质。
常按普通意义使用；基督与他教会的关系以新郎和新妇的比喻陈明。
更准确地说是“新圣约”，与已被取代的旧行为之约相对；圣经后半部的名称由此而来。
五旬节那日赐下的圣灵恩赐，应验了基督给门徒的应许。
旧约中没有出现这个词，但新约中多次出现，指对穷人的慈善行为。
日出前出现并伴随日出的星，指基督向灵魂显现，赐下属灵光明和安慰。
比喻性地赐给基督的名称。
智慧主要是道德品质，而非单纯的智力；真正的智慧是神赐给寻求者的恩赐。
末日将对我们的行为作出的判决；基督作为中保是审判者。
作为基督徒的称谓时，意思不是单指可靠，而是充满信心、信靠神的人。
见呼召条。
钦定本雅 5:16 的表达，意为义人的祈求在运行中大有能力。
象征出自王室祖先的君王、兴盛和弥赛亚；门徒也被比作真葡萄树的枝子。
神常使用梦把自己的旨意传达给人；雅各、约瑟、所罗门等多人的梦都记载在圣经中。
涉及基督的榜样、牧者对羊群的榜样、作为警戒的犹太人，以及忍受苦难的先知榜样。
信仰和实践的权威规范，即受默示圣经书卷的目录。
生命的终止；圣经中以多种面貌表达，是罪的结果，而其毒钩已藉基督的死被除去。
义人与不义之人将同时复活；复活身体的性质不同于埋在坟墓中的身体，但其同一性仍被保存。
在伯 26:6、28:22 中，希伯来文亚巴顿指阴间，即死者的领域。
希腊语 parabole，意为放在旁边、比较；相当于希伯来语 mashal，即相似之语。
得赎者所享有的整个未来，与永远的刑罚相对，是神儿女进入的最终赏赐和荣耀。
意为永恒，应用于神，也用于“永远的山”和“永远的祭司职分”等表达。
恶人在地狱中的悲惨结局；圣经教导，失丧者受罚的痛苦是无尽的。
全能者；希伯来圣经中常用的神名，通常译作“全能者”。
摩西律法中各种不洁形式列于利未记11-15章和民数记19章；也涉及洁净与不洁净动物的区分。
为被分别进入更高地位，或为洗去污秽而实行的礼仪性洗濯。
按利未律法，污秽者被隔绝于圣所和节期之外，借此过程恢复享有这些特权。
指犹太人在饭前洗手的洁净礼，特别是传统所规定的礼仪性洗濯。
以西结和约翰所描绘的活物就是基路伯；它们与天使有别，与神的宝座和恩典之座相关。
指污点或责备；涂抹罪就是赦免罪。
各种形式的淫乱都受摩西律法严厉定罪；此词也常象征离弃神或随从偶像。
不易被激怒的平静心境；特别的应许赐给温柔的人。
用于圣礼、日常生活、刑罚和战争；比喻上象征耶和华的同在与权能，以及圣灵的运行。
火焰是神圣洁的选定象征，表明他的圣洁在对待罪时强烈而吞灭一切的运行。
用于击杀长子的执行者，即毁灭的天使或神的使者。
希伯来语 ruah、希腊语 pneuma，本义为风或气息；可指人的理性不朽灵魂、离体状态的灵魂、显现、天使、鬼魔，也可指神性。
古撒克逊词，相当于魂或灵；用来翻译意为“气息”“生命”“灵”的希伯来语和希腊语。
归于神时，是一种比喻性表达，指他施行令人受苦的审判。
热心是一种恳切的心志；作为基督徒的恩德，必须建立在正确原则上，并指向正确目的。
希伯来文 olah，意为“上升”；全祭物被火焚烧，视为在焚烧中升到神面前，是最常见的祭。
此词主要需要说明的是复活后主与彼得谈话中两个希腊词 agapao 与 phileo 的区别。
钦定本用来翻译“爱”的词，是三种基督徒恩典中最大的。
可指祖先、受尊敬的领袖或某事的创始者，也应用于神。
彼得前书2:9中“特属的子民”源自拉丁语 peculium，表示神自己所有的特殊产业。
献祭应被视为神圣制度；它不是源于人，而是神亲自设立、使有罪之人以蒙悦纳方式敬拜他的途径。
亚扪人的国家偶像；大卫攻取拉巴时，这偶像的冠冕列在战利品中。
迦勒底语或叙利亚语词，意为财富或财宝；也可拟人化指财富之神。
启示录4:6和15:2中使用的比喻表达。
使人不能担任祭司职分、使牲畜不能作为祭物献上的身体缺陷或不完全。
通常指肉身生命，也可比喻指不朽、生活方式、属灵生命或救恩、永生，以及作为一切生命绝对源头的神和基督。
立在伊甸园中央的树，教导人应从那位生命本身者那里寻求生命，而不是在自己或自己的能力中寻求。
在痛苦和患难中进行的激烈争战；新约中路加用来描述主在客西马尼的可畏挣扎。
白色是纯洁的象征；主变像时，衣裳洁白如光。
指与神相交、基督与其百姓之间的相交、藉圣灵的相交，以及信徒彼此之间的相交；主餐也这样称呼。
基督徒品格三大要素之一，与信心和爱并列；基督是信徒盼望的实际对象。
圣经中有多种用法，可指与虚假相对之事、信实，以及基督的教训。
无论自己的处境如何，都把愿望限定在自己分内的心境。
信徒能够对自己的救恩得到的坚定确信；这是信心的结果，建立在应许的真实、基督徒恩典的内在证据和圣灵见证上。
希伯来语 tsur，在旧约和新约中都用作神的象征。
指神把恩赐赐给百姓，人向神献上感谢，或人与人彼此祝福。
神圣存在者的名称；用以翻译希伯来语 'El，以及 'Eloah 与其复数 'Elohim。
神的本质存在或本性。
约瑟夫首先使用此词，表示犹太人处在神自己直接治理之下。
复数可指塞特敬虔的后裔或天使；单数在新约中是我们救主的独特称号，表明他的神性和与父同等。
神本性中的完全，使他在自身和一切作为中无限公义，并在道德治理中施行这公义。
从不同方面指同一实在：基督的中保权柄、由此统治流出的祝福，以及这国的臣民总体，即教会。
指神旨意中隐秘的决定、他旨意的启示，以及对恶人施行刑罚。
与地上的溪流相对，表示神的资源无穷无尽，或滋润大地的一切肥沃水流之总和。
见“护理”。
神按受造物不同处境和关系向他们施行的性格完全；一般而言是仁慈，对悲惨者是怜悯，对不配者施恩则是恩典。
圣经被称为神的话语，因为各卷书的作者是神向人传达祂旨意的器皿。
神永恒、不变、圣洁、智慧且主权的旨意，涵盖一切曾经或将要发生的事。
神本质上所具有的崇高属性之一，其完整含义我们无法尽知；在最绝对的意义上，神的知识是无限的。
祷告是与神交谈，是灵魂与神交通，不是沉思或默想，而是直接向神陈明。
源自盎格鲁-撒克逊语，意为神的话或好消息；指借耶稣基督而来的救恩佳音。
婚姻关系的解除，由摩西律法规范；基督把离婚许可限制在淫乱这一种情形。
罪恶的渴望；使人离弃神的内在之罪。
与定罪相对的法庭性术语；神借此赦免信基督之人的一切罪，并在律法眼中算他们为义。
译自希伯来语 raki'a，意为展开之处，指我们头顶上方如拱形展开的空间，并被理解为分隔上面的水和下面的水。
新约中十二次用来翻译希腊语 diatheke；英王钦定本另有二十次译作 covenant，修订本则一律译作 covenant。
两方之间的契约或协议；在神学中也指神以应许或恩惠向人启示自己的安排。
指各种义务，也指压迫或苦难，以及完全的联络和和平的联络。
不是基督教洗礼；它使人归向悔改，却不是奉三位一体的名施行。
（1）对某人造成的伤害或错误；（2）绊脚石或试探的原因。
希腊文 oikonomia，指神向人施行其目的的方法或安排，也指传福音的托付。
族长时期和摩西律法规定财产继承；基督是承受万有者，信徒则与基督同作后嗣。
罪是在灵魂内在状态和习惯中，以及生命外在行为中，对神律法任何不合或违犯。
帖撒罗尼迦后书2:3-10中给敌基督的称号，通常被视为描述教皇权势。
称义的构成部分之一；神因基督的工作，赦免罪人脱离律法的定罪。
献于各种祭礼中的祭物；也是温柔和无罪的象征，并预表基督。
神向古希伯来人启示自己时所用的特殊而意义重大的名字。
意为“耶和华必看见”，即必预备；这是亚伯拉罕给他在摩利亚山献上灌木中公羊之处所起的名。
意为“耶和华我们的义”，英王钦定本译作“耶和华我们的义”，是赐给弥赛亚和耶路撒冷的称号。
旧约中可指身体某一部分、全身、所有有血肉的活物以及易变软弱；新约中也可指与圣灵相对的人性中的罪性成分。
哥林多后书12:7-10中的表达，历来有多种解释。
用香油膏抹的做法在希伯来人中很常见，象征分别为圣、款待、医治，以及弥赛亚的任职。
君王、先知和祭司受膏，作为领受神圣恩典的记号；所有信徒在次要意义上也是主的受膏者。
摩西律法指出希伯来人的仆人在何种情况下应得自由；罗马法则区分生来自由者与被释放的自由民。
迦勒底语，意为安息之处；圣经未见此词，后期犹太人用以指神在会幕和所罗门圣殿中同在的可见象征。
在人里面，良善不是单纯被动的性质，而是有意选择正而非错，坚定持续地抵抗一切道德恶，并选择跟随一切道德善。
判断人行为道德性质的心灵能力，或对是非的内在感知。
众人共有的经历，为人的益处和神的荣耀而有，主的百姓应以忍耐承受。
解释为罗马军队的鹰旗，对犹太人来说是可憎之物，立在圣殿所在处。
罗马书13:13中的放纵和污秽。
广泛指丰盛、财富、尊荣、尊严、光辉、神的完全属性，以及天上的福乐。
意为使之荣耀，或使之显为荣耀；也指向神显明赞美。
用于勇士、希伯来民族、耶路撒冷、基督和使徒等，表示蒙神拣选。
血被禁止作为食物，在献祭和赎罪中具有核心作用，也比喻血统和杀戮。
神与作为全人类代表的亚当所立的约；因其条件是完全顺服，故与恩典之约相区别。
指因自身无价值而被弃绝之物；也用于因未善用所给机会而被丢弃或弃绝的人。
希腊文 adokimos，指被视为不合格的人，即被弃绝的人。
福音书时代被邪灵或鬼所辖制、身心受其支配的人。
可指证言或证据，也可指作为神旨意启示的圣经，以及迦得人和流便人所筑的坛。
向神作出的庄严呼求；在合宜场合以不同形式被准许，神、基督和保罗也被描述为起誓。
指（1）公开承认信仰，和（2）向神以及被我们得罪的邻舍承认罪。
保罗用来指律法的称呼；不是教师，而是负责看护家庭成员、带他们往返学校的监护人。
自愿作出的承诺；一旦许下，若所许之事是正当的，就必须履行。
可指试炼，即被放在考验中；通常也指引诱人趋向邪恶。
故意杀人与意外杀人有别，并一律处以死刑。
故意违背真理；圣经明确定罪谎言，也提到一些善人说过的谎言。
基督徒突出的恩典；这是蒙神喜悦的心境，也是通向荣耀的道路。
强烈想要拥有世上事物的欲望，有时表现为更严重的贪婪。
摩西律法关于贫穷人的规定特别重要，新约也给出类似劝勉。
为我们的救赎所付的价银或代价，如人子舍命作多人的赎价。
希伯来语 asham，意为债；这项献祭律法贯穿着把罪视为债的观念。
指藉基督的死成就与神和好本身，也指对罪作出满足并由此带来的和好。
当罪责所当受的刑罚落在代替者身上时，罪责便被称为得以赎除；这是成就和好的途径。
赎罪祭的律法详见利未记；大赎罪日尤其庄严，其血被带入至圣所洒在施恩座上。
名词只见于以弗所书和歌罗西书；主与门徒在最后晚餐所唱的诗，通常被认为是哈利勒后半部分。
可指完全赤裸、衣着贫乏，或脱去外衣的状态；也可比喻被揭露或显明。
白白、乐意、丰富赐下的罪得赦免；它是主权者的行动，只免除罪所当受的刑罚。
见于提摩太前书4:8，指禁欲式地克制肉体、否定个人满足；有些犹太宗派，尤其是爱色尼派，很看重这种做法。
为别人申辩并帮助别人的人；这个称号用于圣灵和基督。
在宗教事务上退后或背道，可为部分的，也可为完全的。
有记录的第一次大规模宗教逼迫，是亚哈时代针对犹太人中敬拜神之人的逼迫。
希腊文 Logos，是我们主的称号之一，只见于约翰著作；基督作为道，是启示神的那一位。
基督借此恩典行动，把我们的人性与他的神圣位格联合，成为人。
恶的欲望，即内住的罪。
字面意思是“新生”；在提多书3:5中指圣灵使人从死到生、在基督里成为新造的心之改变。
长子享有若干特殊权利；埃及所受十灾的最后一灾就是长子被击杀。
犹太人中属于长子的特殊权利和益处，包括祭司职分、双份产业和审判权，也应用于弥赛亚。
人和牲畜的头生者都有特别的圣洁性；神要求人和动物中头生的公者分别为圣归给他。
起初每个家庭的祭司职分属于长子；后来利未人取代这职分，于是规定人和不洁净牲畜中头生的要被赎回。
学习者，主要指跟随基督的人。
希伯来语 Sheol，即离世灵魂所在的看不见世界，相当于希腊语 Hades。
意为“坚固”，因此也有“信实”之意的希伯来词，用于确认话语、结束祷告或表示受誓言约束。
新约中出现三次的叙利亚语或迦勒底语词，意为“父”，表达温暖的爱和儿女般的信靠。
耶和华赐给以色列百姓的名称，意为“我的百姓”。
象征性应用于耶路撒冷的虚构淫妇之名，因为她离弃真神的敬拜，投身外邦诸国的偶像崇拜。
以西结用来象征以色列国偶像崇拜的名称。
耶和华的缩写形式。
此词严格说只用于神救恩的计划或旨意；它教导神永恒、主权、不变、无条件的谕旨治理万事。
希腊语 tupos 本义为模型、样式或模具；通常指现今之事与将来之事之间的相似关系，后者称为实体。
预告是先知职分之一，可定义为关于未来之事的知识神迹，超越人的洞察、分辨或推测能力。
由两个亚兰语词组成，意为“我们的主来了”或“正在来”。
见 DAEMON 条。
希腊文 diabolos，意为毁谤者，是人属灵益处的大仇敌。
圣经中用于埃及第九灾、基督十字架事件、神的同在，也象征审判、苦难、无知和死亡。
赐给圣经作者的非凡或超自然的神圣影响，使他们的著作无误。