聖經詞語辭典
以中文解說人物、地名、神學術語。詞條中一併整理名稱意義、原文（Strong）、代表經節。
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給客人的一份食物（創 43:34；撒下 11:8）。
即希臘字母中最小的字母 iota，用作比喻或俗語，指最微小的事物。
指加在希伯來字母某些字上的細小點或筆畫，用以區分相似字母；因此也指極小之處。
這個數字在聖經中頻繁出現，其使用脈絡使人認為它具有某種象徵意義。
見「譯本」。
意為「家的束帶」，連結並維繫全家；訂婚男子自那時起也被視為丈夫。
詩篇 120-134 篇每篇的標題，可能源於百姓上耶路撒冷守三大節期時所唱的詩歌。
把案件從下級法院提交給上級法院；摩西在曠野設立了上訴式審判層級，保羅也曾向凱撒上訴。
這是表示尊敬的方式，也常指向偶像或向神敬拜的舉動。
在猶太人中，女子不能生育被視為嚴厲的懲罰；聖經記載多個不孕的例子。
見於哥林多後書 6:5，字面意思是「睡不著」或「失眠」。
來自拉丁語 lucrum，意為「利益」或「得利」。
此詞在聖經中可指歷史、族譜、時代、同時代的人，以及同一血統中的連續世代。
希臘與羅馬神話中的兩位英雄，被視為水手的守護神，並以雙子座星宿顯現在天上。
一方面可指接待客人的人，另一方面也指戰爭中的軍隊或軍事力量。
希伯來人中確有窮人，但舊約並未提到嚴格意義上的乞丐；新約中則屢次提及乞丐。
從五月中旬到八月中旬左右，巴勒斯坦土地乾燥，稱為「夏日乾旱」；植物只靠露水保存。
戶篩的通常稱號，因他出身亞基；戶篩是大衛的「王友」，職分近似現代的樞密顧問。
希伯來名，意為「毀滅」，相當於希臘文亞玻倫，指「無底坑的使者」，也可指陰間或毀滅的擬人化。
意為「亞達是王」；一方面是西法瓦音人敬拜的日神形式，另一方面也是亞述王西拿基立之子的名字。
給大衛勇士亞比亞本或亞比勒的稱號，可能因他來自猶大曠野的亞拉巴。
一是希伯崙以南約二十英里的迦南城，今為 Tell Arad；二是比利亞的一個兒子。
亞拿突的居民稱呼，只見於歷代志上11:28和12:3；平行處有不同拼法。
意為青穗或新熟穀物之月，是猶太宗教曆第一月；被擄後稱為尼散月。
為擔保某項應許等得以履行，而交到他人手中的人。
意為「黑暗之君」，是亞瓦人諸神之一；以色列被擄後，亞瓦人遷居撒馬利亞部分地區。
保羅在羅馬寫給以弗所教會的書信，時間約與歌羅西書相同，且在許多方面相似。
作者不詳的歷史書，全書從頭到尾沒有出現神的名字，卻奇妙顯明祂護理性的治理。
記錄巴比倫被擄末期所發生的事件；本書曾一度包含在尼希米記中，被猶太人視為一卷。
亞蘭語「開了吧」的希臘文形式，是基督醫治又聾又啞的人時所說的話。
本書主要由三組預言構成：蒙召記述之後，包含對猶大的責備、對周圍列國的預言，以及耶路撒冷被毀後的預言。
由以賽亞在烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家諸王年間所傳的預言組成。
「開墾你們的休耕地」（何 10:12；耶 4:3）意為不要把種子撒在荊棘中。
詩篇57、58、59、75篇的題註，可能是這些詩篇所配唱之曲調或歌曲的名稱。
這名稱常作「房屋」或「居所」之稱，出現在若干複合詞中。
但以理書在猶太人的聖卷中，分為歷史部分（1-6章）和預言部分（7-12章）。
指參巴拉的稱號；他出身於何羅念，或兩個伯和崙之一。
一個在亞設支派邊界的地名，也是米拉利家族一位利未人的名字。
位列「小先知書」之首，是被擄前所寫最長的先知書，論以色列衰落與滅亡時期。
新約第五卷、也是最後一卷歷史書，由路加寫成，記述基督升天後教會建立與福音從耶路撒冷傳到羅馬的開端。
撒母耳記上27:10中的詞，意為襲擊或侵入；聖經中此詞從不作道路或路徑之意。
舊約中最短的書，只有一章，論及以東將臨的毀滅和以色列的恢復。
希臘字母表的最後一個字母（啟 1:8）。
指戰爭中被擄的人；俘虜常遭受極大的殘酷與羞辱，也會被賣為奴或被帶到外國。
指向某人表示敬意或尊崇。
摩西律法要求以色列人有需要借貸時，應無償借給他所求的，不可收取利息；對借款人取抵押也有明確限制。
這指以色列人從埃及人取得物品一事；原文詞意其實是「請求」或「要求」。
指戴上面具、假裝成不是自己本來樣子的人，也就是在信仰上裝假的人。
我們的主曾警告門徒，假基督將要興起。
見「盜竊」。
意為傳聞或消息。
這是希伯來文 Koheleth「傳道者」的希臘文譯名；傳統上認為本書出自所羅門。
聖經中常常提到冰。
七十士譯本給摩西五經第二卷所用的名稱，意為「離去」或「出行」。
希伯來人的出生習俗包括洗淨嬰孩、用鹽擦抹、以布包裹；產婦也要經過潔淨期。
列王紀上下在希伯來聖經中原為一卷，記載從所羅門登基到王國被巴比倫征服的猶太共同體編年史。
詩篇第88篇題注中的詞，意為「為應答」，即歌唱時使用；「瑪哈拉利安諾」可譯為「關於疾病，要歌唱」。
摩西五經的第三卷；武加大譯本沿用七十士譯本的名稱，因本書主要論及利未人的事奉。
指星神土星，或摩洛的名稱。
以各種方式割傷身體是偶像崇拜的習俗；以色列人受命不可效法。
指割斷被擄馬匹後腿的筋，使牠們不能再用。
神與亞伯拉罕所立之約的記號，施於男子，作為神選民分別歸祂的標誌。
摩西五經第一卷，論萬物起源以及人類和以色列早期歷史；其名意為「創造」或「發生」。
保羅寫給加拉太眾教會的書信，為福音核心辯護：人稱義是因信，不是因律法的行為。
有感覺的有組織生命體；利未律法把動物分為潔淨與不潔淨，這區分似乎在洪水以前已存在。
耶洗別曾「修飾她的臉」，給臉和眼睛上妝的習俗似乎相當普遍。
希伯來語 tsaphon，意為「隱藏」或「黑暗之處」，與陽光充足的南方相對。
詩篇 35:15 中譯自意為「擊打者」的希伯來詞，可能指用舌頭攻擊的毀謗者。
哈巴谷書 2:6 的這個表達，在修訂本中正確譯為「抵押物」。
意為「東南巨浪」，是亞得里亞海吹來、擊打保羅所乘船隻並使其在馬耳他岸邊遇難的風名（徒 27:14）。
在東方習俗中，人在外門呼叫或叩門以尊重私隱；也用作懇切祈求和基督來臨的表記。
腓立比書 4:3 中指使徒的一位同工；有人推測是以巴弗提。
意為向海，就是向地中海的方向（申 3:27）。
希伯來文 harak，意為「磨牙」，表示憤怒或悲傷。
希伯來語 qinah，指哀悼詩或輓歌；其最早例子是大衛為掃羅和約拿單所作的哀歌。
意為「讚美」，特別指詩篇113-118篇這組讚美詩。
大概寫於主前 650-627 年，或稍後；全書三章，含先知對迦勒底人入侵的哀訴與疑問，以及其刑罰和國家毀滅的預感。
由兩章簡短而概括的內容組成，先知的目的主要是敦促百姓繼續重建聖殿。
保羅在以弗所寫成此信，為糾正哥林多教會中的紛爭、不道德和錯誤見解。
保羅從提多得知哥林多教會的好消息後，在馬其頓寫成此信，並在信中為自己的使徒職分辯護。
表達悲傷或懊悔的感嘆詞。
希伯來文 izabhonim，在以西結書27章出現七次，除此以外不再出現。
通常是嘲笑的感嘆詞，有時也表示歡喜的驚訝。
東方的問安方式往往拖得很長，以致令人厭煩，甚至成為明顯的時間浪費。
可由天生缺陷、不知說什麼或不願說話而來；基督多次醫治不能說話的人。
約翰啟示錄的希臘名稱。
即 Apocalypse，是新約正典的最後一卷，也是新約中唯一的預言書；作者無疑是使徒約翰。
除字面意義外，原文 saphah 也可比喻杯、衣服、幔子、海、約旦河等的邊緣或邊界，並用於多種慣用表達。
可表示輕蔑，也用來描述耶和華招聚猶大百姓。
可譯自 adamah，指土壤或土地；也可譯自 erets，指全世界、國土、陸地或新約中與天上相對的屬地之事。
這是在巴勒斯坦從事各種工作的人通常採取的姿勢。
給哈深的稱號；他是基瑣居民，基瑣位於猶大山地某處。
指逐漸蔓延至全身的壞疽或壞死；雅 5:3 中則指生鏽或失去光澤。
因記載那些被稱為「士師」的人拯救並治理以色列的歷史而得名。
指生於外國、不能享有居住國權利和特權的人；在希伯來人中，外人可在一定條件下享有公民權利。
意為「隱藏的、偽托的」，指若干收於七十士譯本和武加大舊約中的古書；Easton 認為它們不應被視為受默示聖言的一部分。
這是馬可福音 5:41 中的敘利亞語或亞蘭語表達，意思是「小女孩，起來」。
這是統計性的國家記錄，是歷代志編纂者取得各種公共事務資料的官方來源之一。
意為「守熊者」，古人給牧夫座最亮星的名稱；英王欽定本用它翻譯約伯記中可能指大熊座的希伯來詞。
希伯來人虔敬觀察星空的奇妙，辨認並命名星座，也藉天體運行劃分時間。
指以弗所術士所行的魔法和幻術（徒 19:19）。
女人是「從男人身上取出來的」；因此男人有首位，但妻子也應作為「較軟弱的器皿」受到尊重。
除本義外，亦可指女性後裔、某地女子、附屬於城市的村鎮、樹枝和歌唱的女子等。
婚姻制度在樂園中已蒙認可；一夫一妻原是人類生活的本初律例，但多妻制很早便開始出現。
可指同盟關係或婚姻關係；利未記列出若干親等內禁止通婚的姻親範圍。
通常指幼兒，也可指基督徒信心和知識上軟弱的人；以賽亞書也用來指軟弱惡劣的統治者。
指季節（創 8:22）。
指荒涼且沒有保護者的人（哀 5:3）。
此詞在聖經中涵義相當寬廣，可指兒童、後裔，也可比喻無知、狹隘、單純與謙卑。
營地是軍隊或旅行隊伍停留長短不一時期的休息處；以色列曠野行進中的安營秩序有詳細記載。
古希臘人和羅馬人的主神；在路司得，巴拿巴曾被認為是這位神。
這詞通常指居住在巴勒斯坦的外邦人；他們享有許多與猶太人共有的特權，但仍與猶太人有別。
只在加拉太書4:24出現，指保羅把自由婦人所生以撒與使女所生以實瑪利的歷史作寓意使用。
新約中用於指猶太人在宗教問題上的傳統和臆測，即「巧妙編造的故事」。
寡婦應受仁慈對待；新約也教導並實踐同樣溫柔的關懷。
意為「吠叫者」，是一個偶像的名字，據推測是撒比安人的惡魔。
作者無疑是尼希米本人；本書在歷史上可視為以斯拉記的延續，並結束舊約歷史。
意為「大犬」，即獅子；是亞述和巴比倫主要神明之一，為戰爭與狩獵之神。
原始時代帳棚是人常見的住處；後來人建造房屋，牆壁常用泥土或日曬磚。
按摩西律法，接觸屍體會使以色列人在禮儀上不潔，他所摸的一切也成為不潔。
此詞只見於士 5:6 和詩 125:5，字面意思是「彎曲或扭曲的道路」。
在希伯來人中，左邊可指北方，因假定人的臉朝向東方。
指不能熟練使用右手而使用左手的人，也可指左右手都能使用的人；這種特徵似乎在便雅憫支派中常見。
按通俗意義所說的女巫或巫術，聖經並未提及。
意為「蒼蠅之主」，是以革倫非利士人的神，被認為能避免當地可怕的蒼蠅災害。
新約書信之一，傳統上推定保羅為作者；本書顯明摩西制度的真目的與意義，並證明利未祭司職分是基督的影兒。
希伯來民族的語言；除少數迦勒底語部分外，舊約即用此語寫成，屬閃語系，約有六千詞。
即希臘人的赫耳墨斯，意為「說話者」；被視為朱庇特的常隨者和雄辯之神。
希伯來詞，在詩篇和耶利米哀歌中可指琴的低鳴、音樂記號、默想或計謀。
帖撒羅尼迦前書是保羅所有書信中最早的一封，很可能寫於哥林多。
林前 12:28 的用語，可能指給說方言者的幫助，也更可能泛指基督徒彼此可給予的幫助。
年代學是按時間次序排列事實與事件；聖經作者本身並未採用固定的標準紀元來標記事件。
可指人的一生、成熟年齡、晚年、世代，也可指不定的時期；聖經也教導尊敬年長者。
猶太人的建築適應當地氣候與環境；進入迦南後逐漸採用當地房屋形式，並在所羅門等時期有大規模建造。
此詞可指血緣兄弟，也可指近親、同胞、門徒、同信者、同工、同類或親愛相連的人。
以實瑪利人、迦勒底人和示巴人、示劍人都曾行強盜之事；在我們主的時代，強盜也充斥猶太地。
意為「數算了」，是寫在巴比倫伯沙撒王宮牆上粉牆處的神祕文字之一；其意思由但以理解明。
所謂小先知書中的第六卷，書首題名說先知在約坦、亞哈斯和希西家年間履行職分。
由照在落雨上的日光反射與折射而成，並被設立為神信實的見證。
此詞用於約旦河時，在摩西著作中指河西，在約書亞的著作中則指河東。
寫給「散居的客旅」，即散居各地猶太人的書信。
本書信的真確性曾被廣泛討論，但證據的分量完全支持它出自署名的使徒。
指行軍軍隊後方的部隊，即後衛。
歌羅西書4:16所提到的書信，可能是為普遍傳閱而寫的以弗所書。
指強制勞役；所羅門徵召三萬名大批役工，約佔人口百分之二，輪班到利巴嫩為他工作。
指憐憫的情懷；修訂本譯為「溫柔的憐憫」。
但 7:28 的迦勒底詞按字面意為「思想」，指懇切的默想。
此詞只與埃及第六災有關，在申命記稱為「埃及的瘡」；似乎是一種可致灼熱潰瘍的可怕黑色痲瘋。
申 28:27、35 用這名稱指埃及災禍之一；該詞通常譯為「瘡」。
見於箴 23:6，比喻指嫉妒或貪婪的人。
使徒行傳18:14中的詞，意為奸惡或邪惡，並非現代意義上的淫亂。
只見於詩篇第9篇題注，其意思有多種解釋。
在東方，人把歐洲人放入口袋的物件放在懷中；在懷中表示仁慈、隱密或親密。
最早與寧錄有關；希伯來人在定居後也獵捕並消滅凶猛野獸。
見「農業」。
參見「借貸」。
古羅馬人的本地語言（約 19:20）。
只見於馬太福音5:22，是猶太人用作輕蔑的話。
意為「雷聲」；一指古實的兒子之一，二指與推羅通商的一個地區。
這是管理大衛葡萄園的示每之稱號。
意為「為甚麼」的希伯來語，見於馬太福音27:46，引用自詩篇22:1。
指向死人求問、試圖探知未來隱祕之事的人。
按摩西律法，田角和遺落的禾捆要留給窮人拾取。
指保羅為幫助巴勒斯坦貧窮基督徒，從外邦眾教會中募集的金錢奉獻。
巴勒斯坦水域中的捕魚業十分勤勉；耶穌從漁網旁呼召門徒，也有多件與捕魚相關的事件。
在烘烤餅的過程中預備麵團。
這封書信大約與提摩太前書同時寫成，是寄給負責革哩底教會的提多。
意為「被稱量了」，見於但以理書 5:27。
這是保羅寫給留在以弗所的提摩太的書信，勸勉他關於教會敬拜、組織和持守真理的事。
這是第二次被囚的保羅在羅馬寫給提摩太的書信，勸勉他忍耐並忠心履行職分。
意為「壓迫」；這既是以斯拉時代一位聖殿守門人的名字，也是猶大南界一座城的名字。
這是阿卡德太陽神杜木茲之名的訛變，他相當於希臘人的亞多尼斯，也是女神伊什塔爾的丈夫。
見以弗所書 6:12；亦見「競技」。
由舊約最初五卷書組成的五重書卷，即「摩西的律法」。
這兩卷書記述撒母耳、掃羅與大衛的歷史，作者很可能是撒母耳、迦得和拿單。
指敲擊小鼓或手鼓；在那鴻書 2:7 中，意思是像擊手鼓的人那樣捶胸。
更準確地說應譯為「亞蘭語」，包括敘利亞語和迦勒底語。
一個希伯來詞指被稱量、量定的「工作量」或數額；另一個希伯來詞則指「思想」或「默想」。
指多色混雜，如山羊（創 31:10、12）或馬（亞 6:3、6）。
這是埃及人所行的一種處死方式，在希伯來人中也有這種刑罰的例子，新約亦有提及。
在希伯來人中，孩子通常到三四歲才斷奶。
猶太人從日落到日落計算一日；晝夜分段和時計算法隨時代而有所不同。
聖經暗示的太陽被遮蔽現象（摩 8:9；彌 3:6 等），被視為神忿怒的記號。
意為光耀的星，是給巴比倫王的稱號，用以表示他的榮耀。
星座是天上看似彼此接近的一群星；賽 13:10 中所譯的希伯來詞 kesil 意為「愚昧者」，也是獵戶座的希伯來名。
希伯來語 kimah，意為「一簇」；指金牛座肩部可見的一團星。
日落之後的時段，猶太人的一日由此開始（創 1:5；可 13:35）。
猶太人一天中的主要餐食，通常在傍晚較早時候享用。
指清晨破曉，即天亮之時。
指使徒的書信；新約共有二十一卷，分為保羅書信和普通書信。
保羅書信末尾的附記並非原文的一部分；按其現有形式，一般歸於五世紀主教優塔流。
書寫技術在早期法老時代必定已為人所知；摩西也受命把亞瑪力攻擊一事「寫在書上作紀念」。
詩篇 22篇標題中的名稱，意為「黎明的母鹿」，可能是該詩所配唱的曲調或歌曲名。
東方常見的一種刑罰，即鞭打；律法規定擊打次數不可超過四十。
可指一束樹枝、一團或一餅葡萄乾，也可指駱駝的駝峰。
指日出的方向；希伯來文以 mizrah 或 kedem 表示。
從東方吹來的風；在巴勒斯坦，它從炎熱沙漠吹來，缺乏植物所需水分，是災禍的原因和象徵。
聖經中此詞泛指產物，無論植物或動物；希伯來人把地的出產分為三類。
染色技術十分古老；舊約雖未特別提及，希伯來人很可能從埃及人學得。
見「森林」。
指在公共節期、家庭與社會事件、喪事等場合所設的筵席習俗。
保羅在羅馬第一次被囚期間所寫，為反駁把東方神祕主義、禁慾主義與基督教混合的錯誤教導。
歷代志上下原本是一卷書，以族譜為中心，記述從大衛以後到巴比倫被擄歸回的歷史。
說明聖經中譯作「毒」的幾個詞，包括毒蛇之毒、毒草，以及希臘語 ios。
意為「分裂了」，是寫在伯沙撒王宮牆上粉牆處的神祕文字之一。
摩西五經的第四卷，希伯來語稱為「在曠野中」；因記載在西奈曠野和摩押平原兩次數點百姓而得名。
只在路 14:2 提到；患此病的人在安息日蒙基督醫治。
希伯來人經常沐浴；大祭司在承接聖職和贖罪日都必須沐浴。
譯自多個希伯來詞，指隱祕技藝、咒語和占兆等；各類法術都被摩西律法定罪。
何 10:7 中 ketseph 的譯法，本義為細枝或木片。
意為顯明或揭露，是相當於「betray」的古英語詞。
此詞來自拉丁語 vagabundus，意為「流浪者」、「逃亡者」，本身並非貶義。
可指墳墓或深淵、海的最深處、創世記中的混沌，或無底坑即地獄。
參見「顏色」條。
溺死是敘利亞人使用的一種死刑方式，在我們主的時代也為猶太人所知。
這只是「濾出」一詞的誤印。
巴勒斯坦溪流稀少，水通常在冬季貯於蓄水池，再經由園中的小水渠分配。
意為「他們分裂」，是神祕的手在伯沙撒宮殿牆上所寫的字之一。
古時預備餅的工作通常交給家中婦女或奴僕；後來也出現公共烘焙者。
創世記40:17所說的烤製食品，字面意為「烘焙者的作品」，如餅乾和糕餅。
煮沸（出 16:23）。
利未記 26:16 中譯自意為「點燃」的希伯來詞，指發炎性或灼熱的高燒。
指伴隨一切發熱病症的灼熱，在東方各地十分常見。
犁在地上開出的溝（詩 65:10；何 10:4、10）。
雅各的兄弟猶大所寫的書信，為警戒基督徒防備迷惑人的假教師而作。
指生來具有希伯來血統的女子，如提摩太的母親友尼基，以及腓力斯的妻子土西拉。
在詩 22:20；35:17 中，意思是「唯一的一個」。
希伯來語 Kesil，意為「愚昧者」；是由約八十顆星組成的星座名稱。
詩篇第88篇題注中的表達；其中 leannoth 似乎指某種未知樂器，也有人譯為「關於痛苦的疾病：訓誨」。
詩篇第53篇題注中的表達，表示這是一首要用琵琶或吉他伴奏歌唱的訓誨詩。
全書四章，在引言之後分為三段，責備祭司和百姓，並警告審判之神與彌賽亞的來臨。
意為「預兆」或「徵兆」，只見於約伯記38:32，可能指黃道的十二宮。
指太陽繞地的表觀日行運動和風的轉向；伯 22:14 則指「天穹」。
守生日在早期已頗常見，埃及尤其慶祝生日；聖經卻沒有記載猶太人慶祝生日的例子。
說明今日東方的用餐習俗，以及我們主時代客人斜倚用餐的外來習俗。
創 43:16 的用語；埃及有在正午用餐的習俗。
見於太 22:5；每一個希伯來人都分得一定份額的土地作為產業。
摩西五經第五卷，主要由摩西臨死前向以色列人所作的三篇講論組成。
以西結書27:17中的詞；猶太人解作一種甜糕點，也有人視為地名。
意為「女兒們的帳棚」，推測是巴比倫神祇，即米羅達之妻女神齊爾巴尼特的名字，為撒馬利亞移民所敬拜。
指痔瘡的古老表達。
或稱毒瘡，可能不是單純痔瘡，而是具傳染性且致命的惡性瘡腫。
希臘語 basanos 原指判明真偽的「試金石」，後指刑求審問，進而指折磨肢體的疾病。
一種被視為直接由神護理降下之刑罰的皮膚病；患者須住在營外或城外，也用作靈魂中罪之敗壞的表徵。
這是惡化的潰瘍，如希西家和埃及人身上的瘡，也指約伯的疾病。
指腳瘸，也用於「在兩種意見之間躊躇」的表達。
palsy 是 paralysis「癱瘓」的簡短形式；許多患此病的人曾被主和使徒醫治。
此詞可按本義使用，也可指由多種原因引起的魯莽心態。
大概等同於癲癇病人；人們曾以為此病症狀會隨月亮漸盈而加重。
指條約或同盟；猶太人被禁止與某些民族結盟，但可與其他民族訂立條約。
聖經常提到盲眼乞丐；盲人應受憐憫，失明也用來表示對屬靈事物的無知。
指妻子，希伯來文 ezer ke-negdo 意為「作他對應者的幫助」，即適合他的幫助者。
可指監牢、守望站或護衛。
指瘦弱或枯瘦的人。
可指牆上的開口、肢體的骨折，也可指海灣或港口。
指牆上的裂口或缺口；也比喻假先知沒有站在破口中阻止罪惡爆發。
約伯記28:1-11描述了採礦的過程。
意為「八；八度音」，是一個音樂術語，推測指男聲所唱的最低音。
這是一個音樂或文學術語，指在強烈情感中寫成的抒情詩。
關於基督位格與工作的四部歷史記錄，即馬太、馬可、路加和約翰福音。
自然禿髮在古代較少見；在猶太人中，人為剃髮常作哀悼標記，也可標明拿細耳人之願結束。
舊約中譯自希伯來文 mamzer，意為「被污染的」；可指非婚生子，也可指外族人。
最早見於命令二十歲以上猶太人每年獻上「歸耶和華的半舍客勒」；新約也吩咐人繳納合法統治者所徵的稅。
羅馬人所徵收的稅，由稅吏在城門、大路和稅關收取。
這是希伯來文 dagan 等詞的譯法，泛指穀類、籽粒、種子、豌豆、豆類等通常稱為糧穀的產物。
指與更高天域相對的大氣，也可在慣用語中表示徒然無效。
這是一個古英語片語，意思是「立即」。
舊約與新約各書很早就被分成章節，其現行章分法後來逐漸在希伯來文、希臘文聖經和各譯本中採用。
在關於我們主的預言中，以賽亞說：「童女要懷孕生子。」
由希伯來詞 millah、mashal 等譯出，可指成為人們談論或譏諷的對象。
以詩體形式呈現廣泛主題的道德與哲學格言集，展現「實際生活的哲學」。
指通俗格言、比喻或寓言；譯作此詞的希伯來語 mashal 具有廣泛含義。
穀物可用鏟子迎風揚起，或用簸箕把糠秕吹走。
指詩篇16篇和56-60篇題注中所見的一種詩或歌。
以賽亞書65:11邊注所見，可能是被擄以色列人仿效巴比倫人所敬拜的偶像，也許象徵命運。
意為「死亡；殺戮」，是巴比倫神明的名字，可能指火星，或是巴比倫守護神彼勒的另一名稱。
論及烏斯地族長約伯受試煉的歷史詩文，是所有文學中最偉大、最崇高的詩篇之一。
本書自稱記述先知約拿經歷中實際發生的事。
意為「遠方沉默的鴿子」，是詩篇第56篇的題注，可能是一首曲調的名稱。
記載從摩西之死到約書亞之死期間以色列人的歷史。
先知約珥受託向猶大百姓傳講的預言書。
公同書信中的第四卷，顯然由福音書作者約翰在晚年所寫。
寫給該猶的書信，目的在於向他推薦那些為傳福音而來到當地的外來基督徒。
寫給「蒙揀選的夫人」的書信，稱讚她的敬虔，並警戒她防備假教師。
使徒約翰所寫的福音書，以基督的位格為中心，用歷史形式呈現基督教信仰。
這詞常見於詩篇，也見於哈巴谷書 3:9、13；全本聖經約出現七十四次，其意義並不確定。
來 13:7 中譯自罕見的希臘詞 ekbasis，意為「結果」，即死亡。
意為「日子的話語」，即按時間順序記錄國事的每日或每年記錄。
織布是很早就已實行的技藝；埃及人尤其擅長此藝。
可象徵愛、基督、教會合一、以色列被擄、弟兄情誼，也可指鎖鏈、兵隊或牧人的杖。
這詞在英王欽定本中譯作「首領」，修訂本則把它作為專名保留；有人認為此處指俄羅斯人（結 38:2、3；39:1）。
這封書信很可能是保羅於主後58年初在哥林多寫成，系統闡明同時關乎猶太人與外邦人的福音大教義。
意為「多毛者」，指傳說中半人半羊、棲居荒涼之地的存在；希伯來詞也可譯作「山羊」或「鬼魔」。
這是意為「耕地」的古英語詞；英王欽定本使用此詞，修訂本則譯為一般的「耕」或「耕作」。
由耶利米所寫的五首詩組成，哀悼耶路撒冷和聖地所遭受的荒涼。
由二十三個分別獨立的段落構成，並被安排為五卷的先知書。
意為「聖著作」，早期基督教會用以指舊約第三部分，即猶太人稱為 Kethubim 的「著作」。
聘定是男女許諾婚約，通常在婚禮一年或更早以前；自聘定之時起，女子即被視為那男子合法的妻。
指訂婚；聘定是以結婚為目的、雙方正式承擔義務的約定儀式。
指到處搬弄是非、中傷，或惡意毀謗不在場的人。
與歌羅西書、以弗所書同時在羅馬寫成，為阿尼西謀代求的書信。
保羅在羅馬「被捆鎖」的兩年期間所寫，大概在主後62年初或61年底。
腹被視為肉體情慾所在之處，也象徵性地用來指心；「陰間的腹中」表示墳墓或地下世界。
常用來表示能力，也用來指神的全能。
可單純表示同在或臨在，如亞當和夏娃躲避耶和華神的「面」。
打人的臉頰被視為嚴重的傷害與侮辱；耶穌關於轉過另一邊臉的勸告，是不要抵抗惡人的意思。
苦味象徵苦難、悲慘與奴役；逾越節也要與苦菜同吃。
賽 3:18 的用語，是一個古英語詞，意為端莊或美麗。
這是賽 8:21 中一次出現的譯詞，所譯希伯來詞意為壓迫，或處在艱難境遇中。
通常指人在社會交往中的出入，即人的舉止或生活道路；聖經中從不作言語交談之意。
指故作姿態地邁著短而快的步子。
可指用石頭覆蓋或裝飾、以花環妝點，也可指預備妥當。
刑事案件需要一名以上見證人；他們也是首先向被定罪者執行刑罰的人。
可作為愛情、和解、辭別與敬意的表示，也曾作為弟兄之愛的象徵伴隨共同敬拜。
意為「教導的」，見於十三篇詩篇的題注，指含有智慧或敬虔教訓的教導性詩歌。
詩被恰當地定義為「情感的有度語言」；希伯來詩幾乎完全處理人與神關係這一重大問題。
包括摩西、底波拉、哈拿、大衛、馬利亞、撒迦利亞、天使、西面、蒙救贖者和所羅門的歌。
詩篇是多位作者的作品集，其中我們特別要歸功於大衛和他的同時代人。
指不認識真理，誤解或錯認以色列敗亡的原因。
詩篇4:2、5:6中的古英語詞，意為「謊言」或「說謊」，通常用來翻譯希伯來語 kazabh。
最古老且嚴格說來唯一的謎語例子，是參孫所出的謎語。
銀號發出的特定顫音，用來在曠野旅途中警告希伯來人，也可作召集武裝或戰爭號聲。
「外邦人的財富」（賽 60:5、11；修訂本作「列國的財富」）指外邦人的富有。
指放蕩者，即因放縱而浪費自己財物的人。
不可收受賄賂，因為禮物使睜開的眼睛昏盲，並顛倒義人的案件。
赤腳行走是極大痛苦或重大災禍臨到人的標記。
由路加所寫的福音書，充滿憐憫與盼望，宣告給萬民的救恩，因而被稱為「萬國的福音」。
本書原本是士師記的一部分，如今則成為希伯來聖經二十四卷獨立書卷之一。
聖經中跳舞表示喜樂與感謝，尤其是東方宗教敬拜和節期中的舞蹈，通常由婦女跳。
耕地與畜牧是古代主要生業；以色列進入應許之地後，農業成為摩西共同體的根基。
聖經作者在舊約若干段落中使用的亞蘭語方言。
賽 19:18 所提的語言，指住在巴勒斯坦的猶太人所說之語；迦南人與希伯來人的語言實質上相同。
由多個希伯來詞表示，指漂泊者、逃難者、投敵者、逃散者等。
這是波斯王收入的一項，可能是向使用橋樑、渡口和大道的人徵收的稅。
從起初，時間就被劃分為週，每週由六日工作和一日安息組成。
希伯來人的飲食習俗涉及同席對象、用餐時間、姿勢和比喻用法。
指聖經中提到的兒童遊戲、射箭與投石等技藝，以及希臘羅馬的競技和角鬥表演。
源自古法語 eschever，意為「從……逃離」，指離開惡。
此語只見於創 20:16，指亞比米勒給亞伯拉罕的一千舍客勒銀子成為撒拉「遮眼之物」。
大概寫於希西家統治後期，預言尼尼微即將完全而最終地毀滅。
在賽 32:5 中指欺騙者；在撒上 25:3 中則指粗鄙、性情惡劣的人。
此詞可指丈夫或妻子，但在聖經中只指後者，也就是妻子。
記錄中第一個醉酒案例是挪亞；醉酒之罪在聖經中屢次受到嚴厲定罪。
可指任何負荷、艱苦工作、費力的困難職責，或帶有災禍性質的預言。
聖經作者常提到閃電；雷聲和閃電被說成是神忿怒的記號，也代表祂榮耀而可畏的威嚴，或祂對世界的某種審判。
出 9:31 的用語，意為「因結籽而膨大或結莢」；較可能的譯法是「正在開花」。
意為「童女們」的音樂術語，指詩篇46篇要用女聲或高音聲部吟唱。
希臘字母的第一個字母，與最後一個字母俄梅戛同用時表示「首先的和末後的」，指向基督的神性。
利未記16章中與贖罪日被送往曠野的羊有關；Easton 偏向把它理解為「分離」，即罪被完全除去。
陶器製作的技藝很早就在各民族中實行，陶匠似乎使用過各種材料。
主的兄弟、小雅各寫給散居猶太人的書信，強調基督徒生活的實踐責任。
這是所羅門的「歌中之歌」，以新郎與新婦為表象，描繪基督與教會彼此相愛的寓意詩。
猶太人中頗多使用鐫刻與雕刻技藝，用於會幕、聖殿建造和祭司衣服裝飾。
指猶太人所保留的夜間時間分法，包括午夜後不久的第一次雞叫和黎明時的第二次雞叫。
希伯來語中有三個詞用來表示不同季節的雨，包括早雨、晚雨和冬雨。
在巴勒斯坦，雪在冬季常見；聖經作者也常以此作比喻。
聖經常提到雷；雷也被看作神的聲音。
希伯來文 kerah 見於伯 37:10 等，也譯作「冰」和「水晶」；今日約旦谷低地幾乎不見霜。
作為刑罰時不得超過四十下，因此形成了限制在三十九下的習俗。
猶八是樂器的發明者；希伯來人非常重視音樂，撒母耳、大衛和所羅門時代是希伯來音樂的黃金時代。
論聖經時代各民族的頭髮習俗，以及希伯來人關於頭髮的風俗與象徵。
東方民族常在額頭塗色或印上特定記號，以表示對某神明的奉獻；啟 13:16 等暗示此習俗。
顏色在聖經中佔有重要位置；白、黑、紅、紫、藍、朱紅和硃砂等各有象徵與用途。
表示祝願受話者安好的問候語，譯自希臘文 Chaire，意為「喜樂吧」。
風從天的四方吹來；東風是使地乾枯的風。
起初創造主准許人以植物界為食；律法與歷史中也出現各種關於食物的規定和習俗。
希伯來文 belil（伯 6:5），本義為混合物或雜拌物，指給牲畜的飼料。
原本共有五卷，記載猶太獨立戰爭等歷史，但沒有神聖權威。
馬可所寫的福音書；按現行且頗有根據的傳統，他主要從彼得的講論取得資料，並且本書主要面向羅馬人。
使徒馬太為猶太基督徒所寫的福音書，目的在於證明耶穌是應許的彌賽亞，並顯明基督的君王榮耀。
猶太人蓄鬚方式有明確規定；鬍鬚可受油膏修飾，忽略或剃除鬍鬚則常是哀痛或羞辱的標記。
這是希臘文形式，在英王欽定本新約中譯為「魔鬼」；它們是與神為敵的屬靈存在。
古代以色列和周邊民族中施行的占卜與巫術；摩西律法以死刑嚴禁一切魔術行為。
本義為一切顏色的缺如；不同希伯來詞在經文中分別譯為「黑」或「眼中的瞳人」。